باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد احسن الله اليكم. هذا سؤال يا فضيلة الشيخ يقول ما حكم اخذ العزاء على الميت لثلاثة ايام - 00:00:00ضَ

ما حكم ما حكم الجلوس للعزاء على الميت لثلاثة ايام بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله كما قلنا لم يثبت فيما يتعلق بالتعزية مدة معينة - 00:00:17ضَ

والتعزية مربوطة الصفة التي ذكرت لكم وهو وهي انك متى رأيت ان التعزية مناسبة فانك تعزي وما ومتى رأيت ان انها الولي ولي الميت قد حصل له السلوى وارتاح فانك لا تعيده اليه الموظوع مرة اخرى - 00:00:34ضَ

اما بالنسبة الى الاجتماع اجتماع للعداء فهذا الاكثرون من اهل العلم على المنع على انه لا يجوز الاجتماع في العداء ويعظم الامر اذا كان هذا الاجتماع فيه محظورات شرعية كأن يؤتى بقرة يقرأون القرآن كما يوجد في بعض الجهات - 00:00:56ضَ

او مثلا يكلف تكاليف مالية كأن يؤتى مثلا بسرادقات او بكراسي او مثلا بانوار بحيث ان اللي يمر مع الشارع بدل ما يظن ان هذا مجلس عدا ايظا هذا انه مجلس فرح وسرور - 00:01:22ضَ

فمن اهل العلم من يقول اذا كان المقصود من العزاء هو تعزية اهل الميت في بيتهم دون ان يكون هناك اي مظاهر او اي في محظورات شرعية فان هذا لا بأس به - 00:01:39ضَ

وممن يرى هذا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله. يقول اذا ان الناس ذهبوا الى اهل الميت وعزوهم في في بيتهم. شربوا مثلا عندهم القهوة او الشاي فهذا لا بأس به - 00:01:53ضَ

لكن لا يجوز تخطي هذا الى الامور المحظورة. الى الامور المحظورة وفيه ملحظ اخر انه الناس في زماننا هذا يعني بدأوا يتفرقون بالاعمال يعني الوظائف فلو اننا قلنا انهم لا يجتمعون كيف يعزيهم الناس؟ اين يأتون اليهم؟ كما تلاحظون البلاد والمدن في هذه الازمنة اتسعت - 00:02:06ضَ

من اول يكون تكون الديرة صغيرة. بحيث انه يمكن التعزية بالمسجد او في اول موقف. لكن الان لا الان توسعت والناس تفرقوا من اول تجد ان الاب واولاده الخمسة والعشرة في بيت واحد. الان كل واحد من الاولاد له بيت بجهة من البلد - 00:02:34ضَ

فمثل هؤلاء على رأي الشيخ انهم اذا اجتمعوا في بيت احدهم تسهيلا للناس يأتون اليهم ويعزونهم فان هذا لا بأس به لكن شريطة الا يكون في هذا اي محذور من المحاذير الشرعية التي اشرت الى بعضها - 00:02:57ضَ

احسن الله اليكم. يقول ما حكم جلب النساء لداعية تعظ النساء في مجلس العزاء لا ينبغي هذا لا ينبغي لا بالنسبة الى الرجال ولا بالنسبة الى الرجال الى النساء لانه يخشى ان هذا الامر يتطور - 00:03:14ضَ

لان القاعدة يا اخوان عند الناس انهم لا يقفون عند حد. ما يقفون عند حد فلو قيل لا بأس انه يؤتى بواعظ يعظ الرجال. او بواعظة تعظ النساء فان هذا قد يتطور الى انه يؤتى بقارئ يقرأ القرآن - 00:03:34ضَ

فنقول مثل هذا الامر لا يجوز قصدا لكن لو ان واحدا من الرجال الحاضرين صار من طلبة العلم وتكلم بالمجلس ما نقول ما يجوز الكلام نقول هذا ما في مانع او ان النساء مثلا - 00:03:51ضَ

حضر من ضمنهم مثلا امرأة طالبة علم وداعية فرأت ان الفرصة مناسبة انه يتكلم له عشر دقايق نقول هذا لا مانع منه لكن فرق بين ان شيء يأتي عرضا وبين ان يأتي قصدا - 00:04:04ضَ

نعم احسن الله اليكم ايها الشيخ وبارك في عمركم كما يقول ان عندنا اقوام اذا مات لهم قريب يجتمعون في اليوم الثالث من موته واليوم السابع واليوم الاربعين. لقراءة القرآن وغيرها - 00:04:18ضَ

واذا منعتهم قالوا اليس الدعاء مشروعا؟ فكيف نرد على قولهم نرد عليهم بان الدعاء مشروع ولكن الدعاء له صفات في الشرع. والعلماء رحمهم الله يقولون البدعة تأتي تدخل العبادة اما من جهة مثلا الصفة - 00:04:37ضَ

او من جهة الوقت او من جهة العدد مثلا ما ما هو على سبيل الحصر فاذا جعل للعبادة صفة غير شرعية تكون العبادة بدعة ولو هي عبادة. الدعاء الدعاء مخ العبادة - 00:04:59ضَ

هو من اجل الطاعات واعظم العبادات الدعاء لكن لو صار في دعا جماعي نقول هذا بدعة. لان هذه الصفة ادخلت على العبادة او مثل ما ذكر السائل لو كان يدعى الى الميت في اليوم الثالث او في اليوم الرابع عشر او الاربعين نقول تحديد - 00:05:16ضَ

معين هذا يعتبر بدعة وعلى هذا نقول للاخ ان ما ذكر فلا ريب ان هذا يعتبر من البدع والمحدثات في الدين والواجب ان الميت ما يقيد الدعاء له بعد ثلاثة ايام. مثل ما مر علينا الميت يدعى عليه في يدعى له في صلاة الجنازة. ويدعى له بعد - 00:05:37ضَ

ما يدفن يوقف على قبره اذا ما ننتظر انه يمضي ثلاثة ايام وبعدين يبدأ الدعاء هذا لا يجوز ثم ايضا ان الميت الدعاء مو محدد مدة معينة. الميت يدعى له دائما وابدا - 00:05:57ضَ

بدليل قول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا مات الميت اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث وذكر منها او ولد صالح يدعو له اذا ما ذكره الاخ فلا ريب انه من البدع والرد مثل ما قال نقول انما ادخل على - 00:06:15ضَ

من صفة او عدد او تحديد وقت لم يرد بها الشرع فان هذا يكون من البدع احسن الله اليكم يقول هل يجوز ان اخصص يوما ازور فيه قبر ابي؟ لاني اكون مشغولا الا في ذلك اليوم. لا يجوز - 00:06:34ضَ

ليس للانسان ان يخصص وقتا معينا لزيارة قبر ابيه لانه كما سمعتم في الدرس تخصيص وقت معين لديارة المقابر هذا ليس عليه دليل من الشرع ولهذا فالاحوط في حق السائل انه اذا كان مثلا عنده فراغ يزوره ببعض الايام لكن ما يجعل الفراغ هذا هو الذي يزور فيه - 00:06:53ضَ

لانه يجي البدعة الان من اي جهة من الوقت. صار حدد الديار بوقت لم يحدده الشرع فلو فرضنا هذا هذا الانسان مثلا ما عنده عطر الا يوم الجمعة يقول لا بأس انك تزور مثلا في يوم الجمعة لكن ما تداوم على زيارة الجمعة - 00:07:19ضَ

انتم عندكم عطل غير غير العطل الرسمية. عندكم عطل اخرى اللي تمر عليكم. يمر يمكن يمر عليكم عطل يوم سبت واحد ولا اثنين وثلاثة فلا يحدد الانسان وقتا للزيارة احسن الله اليكم يقول لماذا لم يدفن ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم او عثمان - 00:07:38ضَ

ودفنها ودفنها ابو طلحة وما المقصود بالمقارفة؟ وهل من اقترف لا يجوز له ان يدفن النساء هذه عدة اسئلة وكما قلت لكم الشرح كان على وجه الايجاز والاختصار ولا انا يعني استطيع ان اتي بمثل الافكار ذي في اثناء الحديث - 00:08:02ضَ

لكن تشوفون الان يقول يعني كملنا والحمد لله فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يواري ابنته ام كلثوم رضي الله عنها ها لم يوارها والله اعلم لبيان الجواز يعني لبيان انه ما يلزم ان ولي الميت انه هو الذي يوريه في قبره - 00:08:25ضَ

اما كون الرسول صلى الله عليه وسلم اشترط على الذي يواري ابنته انه لم يقارف الليلة لم يقارف الليلة يعني الليلة اللي راحت فهذا اختلف العلماء فيه على قولين في معناه - 00:08:49ضَ

قيل ان المعنى لم يقارف يعني لم يرتكب ذنبا وهذا في الواقع بعيد جدا رده ابن حزم بقوة وقال معاذ الله ان يتبجح ابو طلحة بانه لم يقارف ذنبا امام الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني لانه يخشى ان هذا يكون من باب تزكية - 00:09:04ضَ

النفس الثاني الذي يراه الاكثر الاكثرون من اهل العلم ان المراد لم يقارف يعني لم يجامع زوجته لان الذي جامع زوجته يكون قريبا بشهوات الدنيا وبلذاتها. اشترط الرسول صلى الله عليه وسلم انه ما جاء مع زوجته في - 00:09:24ضَ

الليلة الماضية هذا هو الاقرب احسن الله اليكم يقول هل يدعى للمرأة في الجنازة يعني في صلاة الجنازة بقولنا وابدلها زوجا خيرا من زوجها هذا موضع خلاف بين اهل العلم - 00:09:44ضَ

من اهل العلم من قالوا انه يدعى بهذا الدعاء ويقال ابدلها زوجا خيرا من زوجها ويكون المراد ابدال الصفات لا ابدال الذوات رجال الصفات لا ابدال الذوات لانه ورد ما يدل على ان الانسان اذا دخل الجنة هو وزوجته فانها تكون زوجته في الجنة زيادة على الحور العين. الحور العين - 00:10:03ضَ

لكن قال بعض العلماء انه اذا قيل ابدلها زوجا خيرا من زوجها يكون المراد بدار الصفات يعني صفاته اللي في الدنيا تجي صفات جديدة بالدار الاخرة يعني تتغير الصفات تتغير - 00:10:32ضَ

ارض الصفات نعم احسن الله اليكم من دخل في التكبيرة الثالثة مع الامام من صلاة الجنازة ماذا يصنع الراجح من قولي اهل العلم انه يدعو ليش؟ لاننا لو قلنا بالثالثة تكبر تقرأ الفاتحة - 00:10:48ضَ

والامام اذا كبر الرابعة يبي يسلم وانت تصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم تكونوا صرفتوا الان من صلاة الجنازة بدون دعاء وما هو المقصود من صلاة الجنازة؟ هو الدعاء - 00:11:07ضَ

ولهذا قال العلماء انك اذا دخلت مع الامام في التكبيرة الثالثة تبدأ بالدعاء للميت فاذا كبر الامام التكبيرة الرابعة نعم وسلم انت ما تسلم الان تكبر التكبيرة الاولى وتقرأ الفاتحة وتكبر التكبيرة الثانية - 00:11:20ضَ

نصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم ثم تكبر الرابعة وتسلم اذا كان الميت لم يرفع اذا كان الميت موجود يعني اللي بقدمه الميت مثلا ابعد هو المسجد كبير في امكانك انك تقرأ الفاتحة والصلاة. اما اذا كان الميت رفع على عجل فانك توالي التكبيرات. توالي - 00:11:43ضَ

التكبيرات ثم تسلم. ويكون سقط عنك قراءة الفاتحة لانه سقط المحل. مثل الان الانسان مثلا اذا دخل والامام في الركن تصح الركعة لو انه ما قرأ الفاتحة لان الفاتحة ما ادرك محله. ما ادرك محلها الذي هو القيام - 00:12:05ضَ

فتح الله عليكم هل التسليم من صلاة الجنازة عن اليمين فقط ام على اليسار كذلك؟ هذا موضع خلاف بين اهل العلم والمشهور انه يكتفى بصلاة الجنازة بتكبيرة واحدة لان العلماء رحمهم الله يقولون ان صلاة الجنازة مبنية على التخفيف - 00:12:25ضَ

ولهذا سئل الامام احمد رحمه الله هل في صلاة الجنازة استفتاح يعني اذا كبرت تقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. قال الامام احمد ما سمعت - 00:12:46ضَ

اذا تكملة صلاة الجنازة ما فيها دعاء استفتاح على طول يقول الامام الله اكبر وتقول بعده ان ترى الله اكبر تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وتشرع في الفاتحة - 00:13:00ضَ

لان صلاة الجنازة مبنية على التخفيف. ولهذا لا يقرأ شيء زايد على الفاتحة. شيء زايد على الفاتحة. اما اما ما ورد عند النسائي من حديث ان ابن عباس قرأ الفاتحة وسورة وجهر بها فهذا غير محفوظ. هذا غير محفوظ يعني ذكر السورة غير محفوظ - 00:13:12ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول اني احبك في الله. احبك الله الذي احببتنا فيه. ويسأل عن البكاء بصوت خفيف. هل يدخل في النياحة لا يدخل ما يغلب فيه الانسان ولا يكون تقصده فان فان هذا لا يؤاخذ عليه الانسان. لا يؤاخذ عليه الانسان - 00:13:35ضَ

فلو ان الانسان بكى ولكن مع البكا ذا ظهر نوع صوت اصبر عليه وهو يريد يكتم الصوت ولكن ما قدر الله جل وعلا لا يكلف نفسا الا وسعها. انما المحظور هو القصد الذي يقصد به رفع الصوت. هذا هو المنهي عنه. نعم. احسن - 00:13:59ضَ

الله اليكم الزيادة على الزيادة الى ستة الى ست تكبيرات هي اجتهاد. ورأي عمر اجتهاد فلما نقدم اجتهاد علي على اجتهاد عمر رضي الله عنه لان اجتهاد علي يعني معلل معلل بقوله انه بدري - 00:14:17ضَ

يستفاد من عموم العلة من عموم العلة انه اذا وجد ما يقتضي الزيادة فلا بأس اما كون عمر رضي الله عنه قصرهم على اربع فقد تقدم لكم وجهه نعم يقول انتظار الابن او الاخ او الزوجة لكي يأتي من بلد اخر عند موت الميت. ايش - 00:14:38ضَ

يقول انتظار ابعد فمك شوي عن اللاقط اكثر يقول انتظار الابن او الاخ او الزوجة لكي يأتي من بلد اخر عند موت الميت سيتم تأخير الميت ليوم. فهل هذا جائز؟ لا يجوز. انا قلت لكم هذا - 00:15:00ضَ

قلت تأخير الميت من اجل ان فلانا او علانا يجي من البلد الفلاني من اجل ان يحضر الصلاة عليه. هذا والله جناية على الميت ليش؟ لماذا؟ التأخير من اجل يصلي والصلاة مثل ما فعل نبيك صلى الله عليه وسلم - 00:15:19ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم لما فاتته الصلاة على المرأة التي كانت تقم المسجد ذهب وصلى على قبرها. فاذا مات الميت فينبغي ان يبادر بتجهيزه والصلاة علي ودفني قدر الاستطاعة. ولا ينتظر نعم - 00:15:38ضَ

اي شخص كائنا من كان كائنا من كان لا ينتظر الناس يطيعون ولا ما يطيعون؟ ما يطيعون ها نعم احسن الله اليكم انتم تعلمون انه عندنا في مصر يوجد مناطق لا نستطيع ان نحفر في الارض لعدد - 00:15:55ضَ

ملائمة التربة وندفن فوق الارض مع قليل من التغطية بالرمل فما هو الحال في ذلك اما قول السائل انتم تعلمون لا اعلم انا هو الاصل ان الميت يحفر له حفرة - 00:16:14ضَ

يحفر له حفرة كما في قوله تعالى ثم اماته فاقبره. ثم اماته فاقبره. فكرامة الميت هي دفنه لاجل حفظ حرمته من جهة ولاجل الا يتأذى الاحياء بالرائحة المقصود ان الميت يوارى ويخفى - 00:17:06ضَ

فان امكن انه يوارى في قبر تحت الارض فهذا هو المطلوب واذا امكن انه يوارى بمثل ما ذكر الاخ السائل ولا يمكن حفر القبور على يعني آآ في قرار الارض فالله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم. اما المهم - 00:17:29ضَ

ان الله جل وعلا كرم بني ادم ولم يجعله السباع التي اذا ماتت ترمى في البر لا جعله يدفن فاذا دفن في قبر يواريه ويعلم انه قبر مثل ما ذكرنا في الدروس الماظية هذا هو المطلوب. اما اذا لم يمكن مثل ما - 00:17:48ضَ

الاخ السائل انه يدفن في هذا المكان حتى يبلى ولا يبقى الا عظام يسيرة ويذهب بها الى مكان اخر فهذا لا بأس به وهذا معمول به عندنا حتى في مكة في مقبرة المعلاة - 00:18:08ضَ

نعم هذا معمول به انا مرة حضرت جنازة في مقبرة المعلاج ما في قبور تحفر هي على شكل صبات اسميتي اسمنتية غرف تغطى ويوضع. فهذا على قدر الاستطاعة. قدر الاستطاعة يعمل به نعم. احسن الله اليكم هل للمسلم ان - 00:18:25ضَ

بدفنه مع فلان او عدم دفنه مع فلان وما ضابط ذلك ان كان المراد انه يوصي بدفنه معه في القبر فهذا لا يجوز لان الاصل كما تقدم ان كل ميت يدفن بمفرده - 00:18:48ضَ

اما اذا كان المقصود انه يدفن بجوار فلان هذا فيه تفصيل فان كان قصده التبرك بفلان او القرب مثلا القرب من فلان لمعنى غير شرعي فان هذا لا يجوز اما اذا كان قصده انه يدفن مثلا بجوار ابيه. او بجوار امه لاجل ان تسهل الديار. ويسهل السلام. فهذا نص اهل العلم - 00:19:03ضَ

انه لا بأس به احسن الله اليكم هل يجوز ان يحمل المرأة الميتة عند وضعها في القبر غير محارمها لا بأس بهذا يقول لا بأس بهذا وقد لا يكون محارمها يقوون - 00:19:31ضَ

على وظعها في قبرها يعني مثلا الولد لو ماتت امه او مات ابوه قد يكون ما ما هو على اولاده على درجة واحدة قد يكون ما عنده تحمل ولهذا اذا جيت تعزيهم بعد اه نهاية الدفن مثلا تجد بعض الاولاد على درجة عظيمة من التأثر - 00:19:49ضَ

تجد بعض الاولاد لا متماسك نوعا ما فلهذا نص اهل العلم على انه لا يلزم في انزال الميت في قبره مطلقا لا رجل ولا امرأة ان الذي ينزلهم اولياؤه نعم - 00:20:08ضَ

وانما يجوز ان المرأة ينزلها غير ولية مثل ما مر علينا قبل قليل ان الذي يعني دفن بنت الرسول صلى الله عليه وسلم وابو طلحة لا زوجها عثمان ولا الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:20:22ضَ

الله اليكم. يقول يحصل ان امر على المقبرة بالسيارة واهلي معي وانوي الدخول واهلي معي بالسيارة فما الحكم يعني قصدي ينوي دخوله ما دخل لا كونك تنوي الدخول وانت ما دخلت هذا ما يكفي - 00:20:38ضَ

انت ما ما حصل الا نية الان ولا حصل الفعل الرسول صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات كونك يكون هلك معك هو انك تنوي فقط ولكن ما دخلت لا هذا ما يحصل شيء - 00:20:58ضَ

اما اذا كان قصد السائل انه يوقف السيارة عند باب المقبرة ويدخل هو واذا دخل مو بلازم انه يروح لنصف المقبرة والى اخره خلاص اذا دخل وراء الباب بخمسة سانتي يكفي. يكفي. والان يصدق عليه انه زار القبور - 00:21:11ضَ

نعم الله اليكم هل يجوز نبش القبور لمصلحة كتوسيع الطريق ونحوه هذي ما هي بعندي انا اقول هذي مهيب عندي انا القظية لكن على اي حال هي كقظية يعني علمية ولا القظايا ذي ترفع الى العلماء - 00:21:27ضَ

يستسطر فيها ادارات لكن الاصل انه ما يجوز نبش القبور لتوسعة الطريق ابدا وكم ممن يرى هذا الشيخ محمد ابن إبراهيم رحمه الله كما هو منصوص عليه في الفتاوى لانه في شارع من شوارع الرياض - 00:21:45ضَ

الظاهر انه اللي يسمى شارع الوزير قديما ما ادري الان الرياض تغيرت علينا وحنا نجلس في الكلية. تغيرت المسميات واتسع البلد لكن في شارع اذكر بالرياض انه شارع الوزير كان يمر من عند مقبرة - 00:22:06ضَ

عند مقبرة وكان في انحراف وجه سؤال للشيخ من قبل البلدية انذاك انه هل يجوز توسعة المقبرة توسعة الشارع من المقبرة فالشيخ اصدر فتوى اللي منكم عنده فتاوى بإبراهيم يمكن يرجع لكتاب الجنائز يشوف الفتوى في انه لا يجوز - 00:22:21ضَ

اذا نقول لا يجوز توسعة المقبرة نعم من اجل توسعة الشارع. لا يجوز الاخذ من المقبرة او نغش مباراة من اجل توسعة الشارع. الا اذا كان القدر الذي سيؤخذ ليس فيه قبور. لان بعض المقابر قد تكون - 00:22:41ضَ

استوعبت في الدفن يكون عندها جدران قرب الجدران اماكن ما دفن فيها اذا كان لقرب الجدار هذا ما دفن فيه فلا بأس انه يقص جدار المقبرة ويوسع الشارع اما اذا كان التعدي على الاموات فهذا لا يجوز. لان الميت لما دفن في هذا القبر ملكاه. لما دفن في هذا الميت في هذا - 00:23:01ضَ

قبر صار ملكا له فلا يجوز التعدي عليه احسن الله اليكم هل يجوز الدعاء جهرا بعد الدفن والناس يؤمنون لا يجوز هذا من البدع ليس عندنا دليل الرسول صلى الله عليه وسلم قال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل - 00:23:23ضَ

والقاعدة في الشريعة الاسلامية ان ان الادعية تكون بشكل افرادي. ما عندنا دعا جماعي في الشريعة الاسلامية ابدا الدعاء دعاء افرادي. اذا ناخذ هذا الحديث على القاعدة المستقرة. ان كل واحد يقف بمفرده ويستغفر للميت - 00:23:46ضَ

يسأل له التثبيت بمفرده ولا ينظر الى الحاضرين لا تأمينا ولا تأييدا احسن الله اليكم ما حكم نعي الميت في المسجد بمكبرات الصوت او خارج المسجد بسيارة تدور في الشوارع وتنعي. هذا نعي الجاهلية - 00:24:06ضَ

هذا نعي الجاهلية تماما كانوا يركبون الدواب ويطوفون في الاسواق ويعلنون عن الميت. فهذا نعي الجاهلي يتقدم لكم ان النعي اذا كان هذه الصفة لا يجوز الله اليكم. بعض النساء تقول انها اذا نامت فان روحها تذهب للمقبرة - 00:24:27ضَ

وتتكلموا مع بعض الاموات القريبين وترى حال بعضهم الذين يعذبون يقول وهناك شبهة ان الذي يلمس جسدها وهي في الرؤيا وروحها في المقبرة فانها تموت جزاك الله خيرا. ما ما والله ما ادري عنها السؤال انا ما عندي له جواب - 00:24:50ضَ

اللي بعده الله اليكم ما حكم رفع اليدين اثناء التكبير في صلاة الجنازة هذا موضع خلاف بين اهل العلم وسبب الخلاف انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم رفع اليدين في صلاة الجنازة - 00:25:13ضَ

اللهم الا ما ورد في بعض الروايات في التكبيرة الاولى وما عداها فان لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه رفع يديه لكن صح عن ابن عمر انه رفع يديه في صلاة الجنازة - 00:25:33ضَ

ومعلوم ان ابن عمر شديد التأثي بالنبي صلى الله عليه وسلم ولكنه لا يخفى على شريف علمكم ان قول الصحابي او فعل الصحابي ما هو بخلاف بين اهل العلم فمن قال فمن قال بحجية قول الصحابي اخذ بفعل ابن عمر. ورفع يديه. ومن قال لا. انا لا اخذ الا بفعل - 00:25:48ضَ

صلى الله عليه وسلم فان له ذلك وصحيح انه ورد رفع اليدين في صلاة الجنازة مرفوعا الى الى الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه جاء من طريق عمر ابن شبة وقد اعله اهل العلم ومنهم الدار قطني في العلل - 00:26:11ضَ

اللي منكم عنده علل الدارقطني يمكن يرجع الى العلل ويرى كلام الدار القطني على هذا الحديث. فخلاصة الكلام وقصار القول وحماداة ان من اخذ بالموقوف قال برفع اليدين. ومن اراد ان يقتصر على المرفوع فانه - 00:26:30ضَ

لا يرفع يديه. ولهذا اذا رأيت انسانا ما يرفع يديه ما تنكر عليه. واذا رأيت انسانا يرفع يديه ما تنكر عليه ولكل وجهة هو موليها السؤال الاخير احسن الله اليكم. هل ثم رأي بالتكبير تسع تكبيرات على الميت - 00:26:50ضَ

الظاهر انه هذا ورد في تكبير الرسول صلى الله عليه وسلم على حمزة على عمه حمزة هذا الذي اذكر والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد - 00:27:11ضَ