باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي وقد اوصلنا الله تعالى الى الحلقة الثامنة والاربعين بعد المئة في القصيدة الستين عند البيت التاسع. قال المتنبي - 00:00:00ضَ

ذكي تظنيه طليعة عينه يرى قلبه في يومه ما ترى غدا. وصول الى المستصعبات فلو كان قرن الشمس ماء لاوردا. لذاك لذلك سمى ابن الدومستق يومه مماتا. وسماه الدم مولد سريت الى جيحان من ارض امد ثلاثا. لقد ادناك ركض وابعد. فولى واعطاك ابنه - 00:01:30ضَ

جيوشه جميعا ولم يعطي الجميع ليحمد. عرضت له دون الحياة وطرفه وابصر سيف الله منك وما طلبت زرق الاسنة غيره ولكن قسطنطين كان له الفدا. فاصبح يجتاب مخافة وقد كان يجتاب الدلاص المسرد. طيب شو قال؟ ذكي تظنيه طليق - 00:02:00ضَ

عينه يرى يعني لو وقفنا عند ذكي فهي خبر لمبتدأ محذوف فهو يصفه بالذكاء فقال هو ذكي. فان اكملت بدأت بجملة جديدة ستقول تظنيه طليعة عينه يعني ايش؟ ما يظنه كانه ما يراه. طليعة عينه الطليعة هي اصلا المقدمة او الجزء من الجيش - 00:02:30ضَ

كالذي يطلع على اخبار العدو اه يعني من خلال الاستخبارات اذا جاز التعبير فيجمع المعلومات فيعود بها الى قائد الجيش. هذه الطليعة المقدمة للشيء او الذي يطلع على الشيء. فقال ذكي تظنيه طليعة عينه ما يظنه هو كانه الذي يراه - 00:02:54ضَ

الذي يطلع عليه وتراه عينه او ذكي تظنيه يعني مفرط في الذكاء فظنه ذكاء فما يظنه او ما يعتقده او ما يتوقعه هو من ذكائه وهو قائم. فتصبح ذكي تظنيه يعني تظنيه ذكي او تظنه بالاساس تظنه طبعا ظن الشيء فتظنن به - 00:03:14ضَ

يعني اه اه فتظنن المصدر لكن يعني كسرت نون واتى بها بعدها بالياء يعني تسهيلا الوزن الشعري فصار ذكي تظنيه يعني تظنيه ذكي. وصارت الجملة الاخرى الجديدة طليعة عينه يرى - 00:03:39ضَ

اه فطليعة عينه حين تطلع عينه على الشيء لا يرى ما يراه فقط او فحسب او ما هو قائم امام عينيه انما يستشرف في المستقبل يرى ما تراه انت غدا فهو يسبقك دائما بخطوات بيوم او بايام او بسنة او بشهور - 00:03:56ضَ

وهكذا قال ذكي تظنيه طليعة عينه يرى قلبه في يومه يعني هذا الذي يراه يتوقعه ويستشرفه نابع من قلبه ليس من عينه لان العين لا ترى كل شيء. والعين تخدع وليس كل ما تراه حقيقة - 00:04:19ضَ

ولا يعني تتكئ على كل ما تراه فقد ما يكون ما تراه وهما. اوليس هو ما تراه فقال يرى بقلبه فكأن قلبه يعني فراسة المؤمن او نور الله تعالى القاه وقذفه الله تعالى في قلبه فصار يرى - 00:04:39ضَ

قلبه ما لا يرى الاخرون بعيونهم بل ما يراه الاخرون بعد زمن فكأن الله اطلعه على جزء من هذا او الغيب عن الاخرين ذكي تظنيه طليعة يومه طليعة عينه يرى قلبه في يومه ما ترى غدا يعني ما تراه انت ايها الكائد العادي او ايها الانسان - 00:04:57ضَ

انا ايها المواطن او فهو مختلف تماما. يعني جعله ايش متصل بالله له اسرار كما يقولون قدس الله سره هكذا. طيب. ثم قال في البيت العاشر وصول الى المستصعبات ووصول على وزن فعول - 00:05:21ضَ

ووزنه فعول في اللغة العربية غالبا او دائما هي صيغة مبالغة. فهو كثير الوصول الى المستصعبات. شف اللفظة كيف قال مستصعبات يعني ليست الصعبة فلم يقل وصول الى الصعب او الى الصعاب من الامور الجمع صعب. اه قال مستصعبات فيها الشدة - 00:05:36ضَ

يعني صعب مركب وصول الى المستصعبات بخيله. الاداة التي يصل فيها الى الصعب او المستصعب او الشديد الصعوبة من الامور هي خيله. اذ انه بهذه الحرب وبهذا الغزو وبهذا الجهاد والقتال. وبهذه الخيل - 00:05:59ضَ

المعقود في كما كما في الحديث الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة يصل الى الامور الصعبة جدا. وصول الى مستصعباته بخير ولا يقف امام آآ امامه شيء فهو يعني يجتاز كل صعب ويهزأ بكل - 00:06:19ضَ

مستحيل فقال ايش بعدها اورد مستحيلا يعني بالغ في هذا المستحيل لكن سيف الدولة لا يقف امامه شيء. فقال فلو كان قرن الشمس ايماء لاوردا. يعني فلو كان قرص الشمس او وهج الشمس ماء في السماء. لاورد يعني لاورد خيله - 00:06:39ضَ

رد على هذا الماء وهو الشمس في السماء فصعد بخيله وبنفسه الى السماء فورد الى الشمس ها او ورد الشمس كما قال الله تعالى فلما ورد آآ ولما ورد ماء مدين فورد فعل متعد فورد ماء مدينة وجد عليه امة من الناس يسقون. هون لاورد اي لورد ماء - 00:07:01ضَ

شمس لا ماء مدين فماء مدين كانت في الارض وماء الشمس في السماء واورد خيله هذا الماء وسقى له ولخيله فهو يريد ان يقول انه يحقق المستحيل ولا يقف امامه صعب مهما كان ومهما - 00:07:21ضَ

ثم قال في البيت الحادي عشر لذاك او لذلك يعني من اجل هذه الصفات التي تتغلب على المستحيل من اجل ذلك. لذلك سمى ابن استقي يومه مماتا ابن الدومستوك الدومستوك قائد الجيش الرومي الذي قتله سيف الدولة. وابن الدومستق اسمه قسطنطين. والقائد والدومستق - 00:07:41ضَ

فقال سمى ابن الدمستق يومه مماتا. ليش سمى يومه اي اليوم الذي التقى فيه الجيشان مماتا لانه اسر واخذ مع جيش سيف الدولة اسيرا فسمى ابن الد مستق ذلك اليوم ماتا له. لكن الدمستق نفسه الاب يعني. هم. وسماه الدمستقو - 00:08:06ضَ

مولدا. يعني رجع كيوم ولدته امه يعني لا له ولا عليه لم؟ لانه نجا من من اسر سيف الدولة او نجا امن الفتك به بسيف الدولة او بسيف سيف الدولة - 00:08:26ضَ

فابن الدومستق سماه مماتا لانه وقع في الاسر والدمستق ابوه سماه آآ مولده لانه نجا من قبضة سيف الدولة. وسماه الدمستق مولدا ثم قال في البيت الثاني عشر سريته والسرعة المشي في الليل - 00:08:40ضَ

فكأنه اراد ان يباغتهم ليلا او اتخذ الليل ليقطع هيك كانت الارض تفعل. ان تبدأ السفر ليلا لكي تقطع اكثر مسافة في الليل فاذا يعني استبشرت. هم. ولذلك هذا ما فعله ايضا اه خالد الوليد - 00:08:59ضَ

عندما قطع بجيشه في الليل فكانوا يلومونه انه ارح الجيش في الليل واقطع في النهار اه واقطع المسافة في النهار. فلما قطع بهم الليل سرع بهم في الليل قال الكلمة المشهورة ولا ادري ان كانت له لكن على الاغلب هي له وذهبت مثلا وتجدونها في كتاب مجمع الامثال قال عند - 00:09:15ضَ

يحمد القوم السرى. فانتوا قاعدين الان متضايقون او يعني تشتكون او تنزعجون او تجادلوننى فى ان نتوقف انا اهلككم واتعبكم صحيح وتسرون معي في الليل لكن في الصباح ستحمدون انني اجبرتكم على السير في الليل لانكم ستصلون الى غايتكم - 00:09:35ضَ

طبعا مثلا يؤخذ بعموم اللفظ لا بخصوص سبب كما يقولون. فانت تقول لطالب التوجيه اليوم ولمن يريد غاية انه امشي في الليل حتى تحمد السرعة في الصباح حتى تحمد مشيك وتعبك وسهرك في الليالي السالفات حين تصل الى غايتك في الصباح - 00:09:55ضَ

عند الصباح يحمد القوم السرعة. ولذلك قال ايش؟ سريت. هم. الى جيحان وجيحان نهر ببلاد الروم كما يقولون انا ذهبت الى بالمناسبة وراح احكي عن هيك سريع نهر جيحان لانه راح يمر معنا. جيحان وسيحانه مر معنا سابقا وبالتالي هو طبعا اذا انت رجعت الى - 00:10:15ضَ

جغرافية المتنبي في الكتاب الذي اشرت اليه اللي هو اطلس المتنبي كتاب الاطلس المتنبي مطبوع لمؤسسة المؤسسة الارض للدراسات والنشر. وكذلك كتاب اه العدد الخاص المتنبي في مجلة المورد العراقية التي صدرت في عام سبعة وسبعين تجدونها بصيغة مي دي اف بتنزلوا العدد الخاص بالمتنبي في تلك السنة الف وتسعمية وسبعة وسبعين ستجدون اه - 00:10:35ضَ

دراسة عن آآ معجم المتنبي آآ معجم بلدان المتنبي. يعني البلدان التي مر بها المتنبي والاماكن والانهار والجبال تضاريس يعني فتجدون تعريفا بها. طبعا التعريف اختلفت الان نحن بنحكي عن معجم البلدان تبع ساقرأ منه بالمناسبة ليقوت الحموي - 00:11:00ضَ

احنا بنحكي عن ثمانمائة سنة او اكثر ربما مر على ذلك اختلفت اسماء البلدان. لكن بعض البلدان زي امد مثلا التي سيذكرها المتنبي في هذا البيت بقيت محافظة على اسمها. طيب نشوف شو جيحان وجيحان بقي محافظ على تلك من اختلفت شوية صارت اسمها - 00:11:20ضَ

سأقرأ عنها بعد قليل. اه صارت اسمها اه ارض روم لأ ارض روم الاسم القديم. اه صار اسمها ديار بكر ماذا قالت الويكبيدي عن آمد؟ آمد او آميد هي مدينة عتيقة تقع حيث موقع ديار بكر اليمان نقرأ عن - 00:11:40ضَ

جيحان ليس عن ابي. طيب ايش هو قال؟ سريت الى جيحان من ارض امد. اثنين راح نقرأ عنهم. سريت الى جيحان الى النهر من وين؟ من ارض امد اه ثلاثا يعني ثلاث ليال لقد ادناك ركض وابعد - 00:11:59ضَ

طب الركض يدنيك ويبعدك يدنيك مما ستذهب اليه ويبعدك عن من خرجت عنه فشو الفن يا متنبي في ان تقول آآ آآ لقد ادناك ركض وابعد ما هي بتصلح لكل شيء كلمة عادية عامية قد تكون. اه - 00:12:17ضَ

ما عرفش الواحد قبله عرى. العكبري نقل عنه. الواحد يقال اه. هو ليس هذه عادة اي انسان يخرج من نقطة الف الى نقطة باء. الركض باتجاه نقطة باء يدنيه من نقطة باء ويبعده عن نقطة الف. فما الفن؟ قال اه هو انت ركضت ثلاثة ايام لكن المسافة ما بين جيحان - 00:12:34ضَ

ان وامد تأخذ اكثر من ذلك فهو صح انه العبارة عامة لكنه يريد ان يقول انك فعلت ما لا تفعله الطائرات النفاثة في يومنا ولا الطائرات الشبح في يومنا لانك انت قطعت المسافة التي تقطع في اسابيع قطعتها في ثلاثة ايام او ثلاثة او ثلاثة ليالي. هم - 00:12:56ضَ

طيب اذا قال له شريت الى جيحان من ارض امد ثلاثا لقد ادناك ركض اقربك. اه اه قربك ركض وابعد وابعدك اي ادناك من جيحان وابعدك من آمد فما جيحان نهر يقع في غرب قارة اسيا وفي جنوب تركيا ينبع من الاقسام الشمالية - 00:13:18ضَ

قال انت تروس من نبعين اساسيين احدهما في الشرق يؤلف نهر هوكسو وثنيمة في الغرب ويؤلف نهر منجي. وبعد اتجاههما نحو جنوب الغربي يلتقيان يشكلا نهر جيحان قبل خروجه من المنطقة الجبلية وبلوغه سهول كليكيا. وقبل مروره بمدينة اخنا اذنة - 00:13:38ضَ

دينار ساكيت ويستمر في اتجاهه بعد مروره باضنة نحو الجنوب الغربي ليصب في البحر المتوسط. يبلغ طوله الف متين وخمسة وخمسين كيلو متر طيب امد اللي هو قال له سريت الى جيحان من ارض امد اه امد او اميدة هي مدينة عتيقة تقع حيث موقع ديار بكر اليوم في - 00:13:58ضَ

صام بين النهرين عرفت المدينة تاريخيا باسم هذا حتى سيطرة العثمانيين عليها في القرن السادس عشر. اه يعني قال ايش الديار بكر. تأسست المدينة كمستوطنة ارامية على ضفاف نهر دجلة. اه ديار بكر ملتقى النهري في الاعلى. يعني هي اشياء - 00:14:20ضَ

تقريبا او بدون تقريبا في العراق او يعني جهة الشمال الشرقي فبده يطلع منها لتركيا وهاي مسافة جبال وتضاريس صعبة جدا فيصل في ثلاث ليال تلك هي المعجزة. هو يريد ان يقول ذلك. هم. طيب - 00:14:40ضَ

آآ قال تأسست المدينة كمستوطنة ارامية على ضفاف نهر دجلة وازدهرت في العصر الروماني فاصبحت مركزا لولاية ما بين النهرين اين الرومانية بمحاذاة ولاية ارمينيا الرومانية دخلت المسيحية الي مبكرا فصارت مركزا هاما للكنيسة السريانية الارثوذكسية - 00:15:00ضَ

عانت عشان هيك بيقول الدهون فيها الروم الذين قاتلهم اه اه سيف الدولة. عانت المدينة خلال الحرب الرومانية الفارسية كونها تقع في منطقة حدودية. وقد تمكن الساسانيون من سيطرت علي عدة مرات اوله على يد شابور الثاني سن ثلاثمية وتسعة وخمسين ميلاديا. يعني قبل المتربي بست مئة عام. واخره سنة ستمية واثنين. تمكن المسلمون من السيطرة - 00:15:20ضَ

على المدينة سنة ستمية وتسعة وثلاثين ميلادية واخرها اه واضحت مركزا لاقليم ديار بكر من الجزيرة الفراتية وتوالى عليها السلاجقة والايوبيون والارتيقيون والصفويون حتى وقوعها بيد السلطان العثماني سليم الاول سنة الف وخمسمية وخمسطعش وقد اصبحت المدينة اللي هي امت. منذ ذلك الحين تعرف في الكتابات الرسمية باسم ديار بكر - 00:15:44ضَ

وبقي الاسم متداول بين سكانه القرب لغاية اليوم. طيب آآ المعجم البلدان تبع ياقوت الحموي آآ ماذا قال عنها؟ عن آمن طبعا قال كلاما كثيرا شعره كذا لانه يعني مدينة مؤثرة كانت في التاريخ الاسلامي والتاريخ الروماني والتاريخ الفرسي يعني او التاريخ الفرس. بس بدي اقرأ - 00:16:09ضَ

يعني مقطع بسيط من الذي قاله لان طويل الكلام اللي قاله عن امد هذا معجم البلدان للياقوت الحموي. قال وهو عن امن. بلد قديم حصين ركين مبني بالحجارة السود على نشز دجلة. نشز مرتفع يعني. النهر بيمر بمنبسط وشوي مرتفع - 00:16:29ضَ

اه محيطة باكثره. نشز دجلة محيطة باكثره مستديرة به كالهلال. وفي وسطه عيون وابار قريبة نحو راعين يتناول ماؤها باليد وفيها بساتين ونهر يحيط بها السور. وذكر ابن الفقيه ان في بعض شعاب بلد امت جبلا فيه الصدع. وفي ذلك الصدع - 00:16:53ضَ

من ادخل يده في ذلك الصدقة قبض على قائم السيف بكلتا يديه اضطرب السيف في يده وارعد هو ولو كان من اشد الناس وهذا السيف يجذب الحديث حديد اكثر من جذب المغناطيس. وكذا اذا حك به سيف او سكين جذب الحديد. والحجارة التي في ذلك الصدع لا تجذب - 00:17:13ضَ

الحديد. ولو بقي السيف الذي يحك به مائة سنة ما نقصت القوة التي فيه من الجذب اساطير يعني ربما تخاريف ربما لا ادري احنا لازم نسأل الحقيقة اليوم هذا السيف مرويات شعبية احيانا. طيب وفتحت - 00:17:33ضَ

قامت في سنة عشرين من الهجرة اللي حكاها هون سنة ستمية وتسعة وثلاثين ميلادية اللي هي عشرين من الهجرة. يعني مبكرا وفتحت قامت في سنة عشرين من الهجرة وسار اليها عياض بن غنم بعدما افتتح الجزيرة فنزل عليها وقاتله اهلها ثم صالحوه عليها على ان لهم هيكلة - 00:17:50ضَ

كلاهم وما حوله على الا يحدثوا كنيسة وان يعاون المسلمين ويرشدوهم ويصلحوا الجسور. فان تركوا شيئا من ذلك فلا ذمة لهم. وكانت طوائف العرب في الجاهلية قد نزلت الجزيرة وكانت منهم جماعة من قضاعة ثم من بني تزيد بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة قال عمرو بن مالك الزهري الا لله - 00:18:08ضَ

ليل لم ننمه على ذات الخطاب مجنبين وليلتنا بامد لم ننمها كليلتنا بمن يا فارقنا. الله طيب ماشي هذا ما ما قيل عن كلام كثير طبعا ويذكر بعد ذلك العلماء الذين يعني نبتوا من آمد. اذا سريت الى جيحان من ارض - 00:18:28ضَ

بآمد ثلاثا لقد ادناك ركض وابعد ثم قال في البيت الثالث عشر لما وصلت الى الروم مم اه لما وصلت الى جيحان فولى مين دمستك واعطاك ابنه مين؟ قسطنطين وجيوشه كل شي. سلم. مو بس ابنه وهو اغلى شيء عنده اعطاك ابنه واعطاك الجيش بكل ما فيه - 00:18:48ضَ

ولى هاربا يعني ها مش الرسول صلى الله عليه وسلم عندما ذهب الى تبوك الحديث المشهور ووصل اليهم او قبل ان يصل اليهم رآهم قد ولوا هاربين. فقال نصرت بالرعب من مسيرة شهر - 00:19:08ضَ

طيب فولى واعطاك ابنه وجيوشه جميعا ولم يعطي الجميع لتحمدا. ها او ليحمد يعني ايش؟ ما اعطاك هذا الشيء عن كرم ما في ايش اسمه كرم بالعطاء الجيوش يعني اه واحد تعطيك جيش ويعطيك ابنه هذا ليس كرما وليس اه تفعل ذلك حمدا انما اجبرت على ذلك اضطررت - 00:19:24ضَ

فيه اضطرارا قهرا وغصبا ورغما عنك. يعني هزمت شر هزيمة. فولى واعطاك ابنه وجيوشه جميعا. ولم يعطي ولم يعطي الجميع ليحمد ثم قال في البيت الرابع عشر عرضت له دون الحياة وطرفه وابصر سيف الله من - 00:19:44ضَ

انت مجردا. قال عرضته عرضت يعني ايش له وعرضت له يعني آآ عرضت جيشك امامه. فهو رآك من بعيد جئت مقبلا نحوه فرآك. بس لما رآك لم يرى غيرك اغلقت عليه كل حواسه وكل شيء محيط فيه فقال عرضت له دون الحياة وطرفه. يعني - 00:20:04ضَ

شايفك وشايف الممات بس مستعظما لك ولجيشك ولقوتك ها؟ وابصر سيف الله منك مجردا. وما شاف في كل من نظر واليهم الا سيف الله منك مجرد. السيف الذي في يدك كأنه سيف الله نزل من السماء ليقضي عليك. فايقن - 00:20:26ضَ

انه لا قوة له بك ولا قدرة له عليك فلما رأى كأن سيف الله في يدك او ابصر سيف الله منك مجردا. ليش قال سيف الله؟ اما لكي يقول انه دب الرعب - 00:20:49ضَ

والذعر في قلب آآ الدمستق لما رأى سيف الدولة مقبلا عليه فكأنه سيف سقط من السماء او ليقول ان سيف الدولة يضرب بسيف الله او بايمانه بالله او انه هذه الحرب هي قامت من اجل احقاق آآ وحدانية الله لانه هي حرب بين - 00:21:05ضَ

مسلمين ومشركين ودائما هل الفكرة دون ان يبرزها ابرازا واضحا يقولها المتنبي. اذا عرضت له دون الحياة وطرفه وابصر سيف الله منك مجردا. او قل الحياة المسافة ما بين رؤيتك له وما تبقى من حياته - 00:21:25ضَ

اذ بعدها سيموت اه هو مثل ارتداد طرفه اليه. ولذلك يشرب الى مين؟ قال في قصة ذلك المخلوق لا ندري ما هو الجن ولا بشر ولا غير ذلك. الذي قال لي سليمان عليه السلام قال انا قال الذي عنده علم من الكتاب الا اتيك - 00:21:47ضَ

به قبل ان يرتد اليك طرفك. فالمسافة ما بين الاتيان بعرش بلقيس الى سليمان. اه هي المسافة ما بين غمضة عين وانتباهاتها. الطرف يعني الرمش. رمش. هم يقولوا نفس الشيء المسافة ما بينه وبين وبين ما تبقى له من الحياة - 00:22:07ضَ

كرجع الطرف كأن بصير مش خلاص سينتهي. فحتى يبقي على الحياء هرب في اقل من الطرف. مو الطرف موت. فاذا هربت قبل تطرف وقبل ان ترمي شعيناك بتكون نجوت فهرب فهذا ما حدث مع الدومستق وايش وخلى الجيش وابنه فاستلمهم سيف الدولة. اذا - 00:22:25ضَ

عرضت له دون الحياة وطرفه وابصر سيف الله منك مجردا ثم قال في البيت الخامس عشر وما طلبت زرق الاسنة غيره يعني الاسنة التي معنا نحن جيش سيف الدولة ما كنا طالبين غيره. لا سائلين ببنوا ولا بالسبايا ولا بالغنائم ولا بالنصر اللي بدنا اياه هو. ها وما - 00:22:45ضَ

طلبة زرق الاسنة والاسنة الرماح مفردها سنان قلنا الحديدة او الزج بيسموها الزج الذي يكون في رأس القناة القاتل هذا الجزء القاتل هو آآ الاسنة او السنان وزرق الاسنة يعني يعني واحيانا نقول السمر العوالي زرق الاسنة. صفات ملازمة للرمال - 00:23:07ضَ

لانه ممكن تكون لونها الحديد مائل الى الزرقة او مائل الى السمرة او السواد كلاهما وارد في نوع الحديد الذي يوضع اه كسنان في رأس الرما. فقال وما طلبت؟ يعني ما ارادت زرق الاسنة غيره ولكن قسطنطين ابنه. لا الدمستق - 00:23:27ضَ

كان له الفداء. احنا ما طلبنا الله غيره. بس هو قدم اقربانا لكي ينجو بحياته قدم ابنه قسطنطين فداء لحياته. ولكنه قسطنطينة كان له الفداء. الفداء طبعا هي الفداء نفسها. وهذه الكلمات في اللغة العربية تقصر وتمد. واغلبها المد بالمناسبة القصر جائز ايضا - 00:23:47ضَ

وبعضنا القصر يكون ضرورة وبعضها لا يكون ضرورة. فالفدا هي نسوى الفداء. يعني مصدر فداء فدا فدا وفداء. لكن بعضها مثلا او رضي رضا ورضاء. لكن بعضها هي الاساس ممدودة زي السماء. لان الهمزة اصلا منقلبة عن واو. لكنك تقصرها ضرورة فتقول السماء - 00:24:07ضَ

والفضاء فتقول الفضاء. اه فهذه قصر الهمزة او قصر الممدود اه فيه يكون ضرورة لكن بعضها كلاهما ليس فيه ضرورة مثل هذه الفدا مثل الفداء تماما ما في قصر للممدود او مد للمقصور - 00:24:28ضَ

كلمات اخرى فيها. طيب اذا قال ولكن قسطنطينة كان له الفداء ثم قال في البيت السادس عشر فاصبح مين اصبح اللي هو آآ الدمستق اللي هو قائد الروم الاب يجتاب المسوح يجتاب يقطع ها - 00:24:45ضَ

وهي اخذت بالمناسبة من الجيب. والجيب المنطقة اللي في اعلى الثوب اللي مقطوعة يعني ممزقة يعني فيها فتحة. يضع اه فيها او آآ يلقي الانسان الثوب من هذه الفتحة على جسمه فيلبسه. فايش قال عن الدومستق؟ فاصبح الدمستق يجتاب يلبس - 00:25:04ضَ

المسوح طبعا المسوح جمع مسح اه اه والمسح هو الثوب من الشعر اللي هو يلبسه زهدة الناس والنساك والرهبان والمنقطعين عن الناس في الجبال. يعني ليس لباس الملوك العكس تماما هو لباس الفقراء والمساكين والنساك والمتزهدين او الزاهدين. فقال لك - 00:25:24ضَ

اول ما هرب بجلده اين الذهاب الى دير لانه الدير مكان عبادة زي المسجد الدير عند النصارى آآ مثل المسجد عند مين او الكنيسة داير فيها فيه كنيسة. فهذا الدير يعني محرم على القتال صحيح لا يقربه المسلمون كذلك لا يقربوا المسجد. يعني عرفا ان اماكن العبادة - 00:25:44ضَ

في ديننا الاسلامي لا تقرض. فهو حتى يحمي نفسه من الموت وين راح على الدير. طيب نتخيل مشهده. نتخيل مشهده معا. طيب. ملك يلبس اه اا الدروع والثياب والقولون سوء هذه مش القولون سوء الخوذة هذي اذا جاز التعبير ويعني وسيف رماحه كذا ومدججة - 00:26:04ضَ

بالسلاح وعلى خينه اول ما شاف جيش سيف الدولة وايقن بالهزيمة لانه باغته ترك جيشه وابنه وهرب اه هرب اول شي بحث عن خير فلم يجد فهرب مشيا. فتخيلوا بحديد الثقل تبعه - 00:26:24ضَ

اا بركض فزع بيتطلق حواليه هاي المشهد مشهدية المتنبي فبيركض اطلع حواليه فاثقله السلاح فرمى سيفه ثم رمى رمحه ثم رمى اه اه اه يعني الدرع ثم رمى الترس ثم رمى اه ما يحمي قدميه من الحديد ثم رواه المنطقة كل شي. بقي بس بثيابه - 00:26:43ضَ

شبه عار وهو يركض وفزع ويتلفت ويصيح حتى دخل الدير فلما دخل الدير فزعت اليه الرهبان فقال اعطوني مسوحا يعني التي تلبسونها اسوأ اشي تلبسونه فمزقها ها وادخل رأسه فيها وانسرب بين جماعة الرهبان يردد ايات الانجيل - 00:27:03ضَ

او ما شابه ويدعو الله اه بالصلوات ان ينقذه من سيف الدولة. مشهدية ولا مش مشهدية يا قوم؟ مش هدية شوف قال شو قال فاصبح يجتاب المسوح مخافة يعني خوفا منك هاي مخافة مفعول لاجله. مم - 00:27:23ضَ

وقد كان في السابق يجتاب يلبس الدراس والدلاس هي الدروع ها وقد كان يجتاب الدراس والدراس الدروع الصافية وان نقول درع ودروع يعني هي صفة المفرد والجمع ايضا. اه المسرد - 00:27:39ضَ

تسرد المنظوم المسبوك المنسوج والسرد التي وردت في القرآن المسامير التي توضع في الحلق. الحلقات تبعت في مسامير توضع في الحلق تبعت الدرع عشان تثبتها وتقويها وما تخلي شيء ينفذ ينفذ خلالها اسمه السرد. ولذلك ايش قال رب العالمين؟ ولقد اتينا داود - 00:28:01ضَ

منا فضلا في اه في القرآن ولقد اتينا منا داود فضلا يا جبال اوبي معه والطير والنا له الحديد. ان اعمل سابغات قدر سابغات الدروع الطويلة السابقة يعني كاملة وافية. ان اعمل سابغات وقدر في السرد اه - 00:28:21ضَ

واعملوا صالحا اني بما تعملون بصيرا. السبت قالوا المسامير توضع في الحلق. قدر يعني اعملها مزبوطة قويها ثبتها مكنها. فقال لك هلأ صار يلبس شعر ويلبس المسوح تبعت الرهبان وكان وكان لا يلبس الا الدراسة المسردة ها من السرد مأخوذة. الدروع - 00:28:44ضَ

المتينة فشف انظر الى حاليه ما قبل الهزيمة حينما كان يظن نفسه ملكا او عندما كان ملكا وما بعد الهزيمة كما صار راهبا متمسكا زاهدا خائفا من سيف الدولة يشعر ان سيف الدولة - 00:29:04ضَ

ان سيف سيف الدولة فوق عنقه يفصله عنه شعر لو قطعت هذه الشعرة لسقط السيف على عنقه وفصلها عن جسده دعونا نتوقف عند هذا البيت السادس عشر في هذه الحلقة نلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة التاسعة والاربعين بعد المئة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله - 00:29:24ضَ

والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:29:44ضَ