باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي ونحن بحمد الله تعالى قد وصلنا الى الحلقة السابعة والخمسين بعد المئة. وقد وصلنا ايضا الى قصيدة هي القصيدة الثالثة - 00:00:00ضَ

وستون وهي القصيدة ربما الاكثر جدلا بين نقاد الشعر وفقهاء الدين في الحكم عليها وفي التنازع حولها. وتخيلوا ان هذه القصيدة التي ترتيبها في ترتيب الواحد لقصائده زمنيا تحتل المرتبة او تأتي في المرتبة او في الترتيب الحادي عشر. يعني هي القصيدة الحادية عشرة التي كتبها. وضروري او - 00:01:30ضَ

كيد او من المؤكد انها قصيدة كتبها قبل العشرين من عمرهم. ولربما قبل الثامنة عشرة من عمره احدثت كل هذا الجدل وهناك بيت فيها ربما دار حوله الناس دورانا يعني دوخهم قبل ان - 00:02:00ضَ

من قرأ البيت. وهذا حين نقول ان قصيدة في بدايات بدايات شعر المتنبي. في صباه في عمره جيل الاول لم يصل ربما الى الثامنة عشرة من عمره جعل فقهاء اللغة. وفقهاء الشرع يختلفون فيه - 00:02:20ضَ

فهذا ايضا من العظمة. وما احد وقف على رأي واحد في هذا البيت او ذاك من هذه القصيدة وهي قصيدة فيها ابيات مفردة تكاد يقف عندها الزمن فلا يجاوزها او فلا يجاوزها. وقال ايضا في صباه كم قتيل كما قتلت شهيدي - 00:02:38ضَ

ببياض الطلى وورد الخدود وعيون المها ولا كعيون فتكت بالمتيم المعمود. در در ايام تجرير ذيول بدار افلت عودي. امرك الله هل رأيت بدورا طلعت في براقع وعقود راميات باسهم ريشها الهدب تشق القلوب قبل الجلود. يترشفن من فمي قبلات هن فيه - 00:02:58ضَ

باحلام من التوحيد. كل خمسانة ارق من الخمر بقلب اقسى من الجلمود. ذات فرع كأنما قد ضرب العنبر فيه بماء ورد وعود. حالك كالغدى في جفل دجوجي اثيث جعد لا تجعيدي تحمل المسك عن غدائها الريح وتفتر عن شتيت برود. جمعت بين جسم احمد - 00:03:28ضَ

السقم وبين الجفون والتسهيد. هذه مهجتي لديك لحيني. فانقصي من عذابها او فزيدي اهل ما بي من الضنى بطل صيد بتصفيف طرة وبجيد. كل شيء من الدماء كل شيء من الدماء حرام شربه ما خلا دم العنقود. كل شيء من الدماء حرام - 00:03:58ضَ

شربه ما خلى ابنة العنقود. فاسقنيها في دل عينيك نفسي من غزال وطارفي وتليدي برأسي وذلتي ونحولي ودموعي على هواك شهودي. ودموعي على هواك شهودي. اي يوم سررتني بوصال لم ترعني ثلاثة بصدودي. ما مقامي بدار نخلة الا كمقام المسيح - 00:04:28ضَ

كمقام المسيح بين اليهود. مفرشي صهوة الحصان ولكن قميصي مسرودة من حديدي. لأمة فاضة اضاة ضلاص احكمت نسجها يدا داود. اين فضلي؟ اين فضلي؟ اذا قنعت من الدهر بعيش معجل التنكيد. ضاق صدري وطال وطال في طلب الرزق قيامي وقل عنه - 00:04:58ضَ

قعودي ابدا اقطع البلاد ونجمي في نحوس وهمتي في سعودي. ولعلي مأمل بعض ما ابلغ وباللطف من عزيز حميد لسري لباسه خشن القطن ومروي مروى لبس القرود. عش عزيزا او مت وانت كريم بين طعن القنا وخفق البنود. فرؤوس الرماح - 00:05:28ضَ

اذهب للغيظ واشفى لغل صدر الحقود لا كما حييت غير حميد واذا مت مت غير فقير فاطلب العزة في لظن وذل الذل ولو كان في جنان الخلود يقتل العاجز الجبان وقد - 00:05:58ضَ

اعجز عن قطع بخنق المولود ويوقى الفتى المخش. وقد خوض في ماء لبة الصنديد في غاب قومي شرفت بل شرفوا بي. وبنفسي فخرت لا بجدودي وبهم فخر كل من نطق الضاد وعوز - 00:06:18ضَ

وغوث الطريد ان اكن معجبا فعجب عجيب لم يجد فوق نفسه من مزيد على تربو الندى ورب القوافي وسمام العدا وغيض الحسود انا في امة تداركها الله اه غريب كصالح في ثمودي - 00:06:38ضَ

قصيدة رائعة اقامها هي داعش احنا بنحكي عن السنوات الاولى من حياة المتنبي بقول لك وضع الذل ولو كان في جنان الخلود. وبقول لك بين طعن القناة وخفق البنود. وبقول لك اه ونجمي - 00:07:03ضَ

في نحوس وهمتي في سعودي هذا لا يقوله انسان عادي في مثل هذا السن. وبتحدى كل شي ويقول لك يعني يترشفن من فم قبلات هن فيه احلى من التوحيد لابد ان هذه القصيدة التي قالها فتى في السابعة عشرة من عمره في اوائل - 00:07:21ضَ

اياته تنطوي او ينطوي عليها نفس انسان عظيم نفس همة لا تجاورها ولا حتى تلحق بها اي همة ولا ادري ان ان كنت ساوفق الى شرح هذه القصيدة بنفسية المتنبي التي - 00:07:41ضَ

قالها فيها او قال هذه القصيدة وهو يعيش تلك النفسية ويبحث يعني شب على مات ابوه ولا يعرف امه وهو ربما مات ابوه وعمره اثنا عشر عاما وقاعد وهو يبحث عن مجد له. وحده لم يعرف - 00:08:00ضَ

احنا اليوم نحكي في سن المراهقة ثلاطعش اربعطعش يطوف البلدان تلاطعش اربعطعش يطوف البلدان والصحارى والمفاوز ببحث عن ناس هو بقالة ضاق صدري وطال في طلب الرزق قيامي وقل عنه قعودي. وقل لك ابدا اقطع البلاد. ما تلاطعش اربعطعش ابدا يقطعوا البلاد مثلا. مش قادر يقعد - 00:08:20ضَ

يبحث عن مجد وقتله مجده وهو لم يبلغ الخمسين او هو في حدود الخمسين من عمره. اي فتى هذا؟ اي شاعر هذا؟ اي حياة هذه التي عاشها المتنبي. طيب نبدأ فيها نلقي الظلال على ابياتها الثمانية الاولى. قال - 00:08:44ضَ

كم قتيل في البيت الاول؟ كم قتيل كما قتلت شهيدي ببياض الطلى وورد الخدود؟ بكم هاي للتكثير؟ ها؟ الخبر التي تفيد التكثير كثير كم قتيل قتل مثلما قتلت انا وكان شهيدا في قتله. يعني لم يقتل لخنا ولا لسبب اه - 00:09:01ضَ

اه اه تافه او لغاية غير شريفة. ها قتل في العشق والعاشق شهيد. هو يريد ان يقول ذلك. العاشق شهيد. وكأنه انه يشير الى الحديث الشريف حين قال صلى الله عليه وسلم من عشيقه فعف وكف وكتمه ومات - 00:09:24ضَ

مات شهيدا. هم. من عشق فعف وكف وكتم ومات مات شهيدا. فقال كم قتيل كما قتلت شهيدي ببياض صفحة العنق اه والبياض معروف قال فقالت انا قتلت بسبب بياض النساء الجميلات وورد الخدود والخدود معروفة تمام؟ والورد لونه احمر. فقال لك قتلتني او قتلني بياض - 00:09:44ضَ

اعناق النساء وحمرة خدودهن والباقي سببية بالمناسبة بسبب يعني ببياض الطلاب وورد الخدود. ثم قال في البيت الثاني وعيون المها ها اه وايضا سبب قتلي غير بياض الطلا وغير اه اه ورد الخدود عيون المها. اه والمها جمع زي القناة جمع - 00:10:14ضَ

مفرده قناة ومفرده مهات. والمهات الغزال. قل البقر الوحشي طبعا قصده انه غزال. وطبعا الغزال المها لو فاطمة راح تجيبي لنا في المونتاج صورة المها عيونها جميلة جدا. وواسعة وكانوا يشبهونني عيون النساء البدويات - 00:10:37ضَ

او العرب بشكل عام تشبه عيون النساء اه بعيون المهب. هم وعيون المها ولا كعيون ليست كاي عيون هذه عيون المها التي قتلتني. اذ هناك مهاة مهن كثيرة ونساء كثيرة ولكن العيون ولهن عيون طبعا. وعيونهن جميلة ولكن العيون التي قتلتني ليست - 00:10:57ضَ

اي عيون رأيتها في حياتي ولا كعيوني التشبيه يعني لا تساويها ولا كعيون فتكت بالمتيم المعمود والمتيم والمعمود من درجات العشق قيل التتيم العميد او المتيم المعمود او العميد اه يعني اه من درجات العشق عند ابن حزم في - 00:11:22ضَ

بكتابه طوق الحمامة والمتيم اه الذي استعبد استعبده العشق لانه اصله من التيم. والتيم انك انت اه اه تكون ساق وراء شيء لا تستطيع من تعبده ولك ايش قالوا تيم اللات يعني عبد اللات - 00:11:48ضَ

في ملاة عبد الله. فالمتيم الذي يعبد شيئا لا يستطيع وهيك مستحوذ عليه هذا الشيء. فانا متيم اي استحوذ على احوذت علي هذه العيون وفتكت بي او استحوذ علي هذا الحب فنظرت الي تلك العيون ففتكت بي. فتكت بالمتيم المعمود. والمعمود الذي امرضه العشق - 00:12:11ضَ

والعميد كل كلاهما واحد. المعمود الذي امرضه العشق واسقمه انحل. فلا يعني مذل مهان مريض سقيم مأخوذ مخطوف لبي تجاه هذه النساء. ثم قال في البيت الثالث درس اروا الصبا اايام تجرير ذيولي بدار اثلت عودي. ويروى در السباء ايام تجريب - 00:12:34ضَ

ذيولي بدار افلت عودي. فان رويت بالقصر لا بالمد وهو الاصل طبعا فستكون اياما. وان رويت بالمد الصداء فستكون ايامي بدون همزة وفي الحالين جائز طبعا لانه انت حذرت همزة اياما ووضعت همزة الصبا. فان حذفت همزة الصباع اضفت همزة اخرى اي يعني ياء ايام - 00:13:04ضَ

فصارت همزتان همزة ايام الاصلية وهمزة النداء اياما. ولو حذفت همزة النداء لكانت موجودة مقدرة يعني مقدرة من المعنى هي موجودة ايضا يا ايام يا ايام يقصد مم طيب درس درس الصبا والدرب الاساسي اللبن الخير الكثير من قل لله - 00:13:27ضَ

في في البعد او في اللفظة العربية المشهورة لله درك يعني تتعجب من كثرة خيره. لانه الضر اللبن فدر در الصبا يعني كثر آآ كثر خير ايام الصفة مم يتذكر ايام السرطان احنا منحكيش عن واحد المتنبي عمره خمسون ولا ستون اصلا لم يصل الستين ولا ولم يكن شيخا عجوزا - 00:13:47ضَ

نحكي عن واحد بتذكر ايام الصبا وهو عمره ستطعش سبعطعش فشيء ففاء فما هي ايام الصبا التي يتذكرها وهو في السادسة عشرة من عمره؟ احنا بنحكي عن ربما يقصد ايام ستة وسبع سنين وخمس سنين. ولربما اقل من ذلك ربما - 00:14:15ضَ

ان صحت الرواية ان اباه اخذه وهو صبي الى آآ بادية الكوفة ها لكي يتعلم العربية الفصيحة العالية. احنا نحكي عن عمره اربع خمس سنين بتذكر تلك الايام وبما انه ذكر عيون المه - 00:14:31ضَ

فمعه قد يكون ذلك صحيحا انه عاش في البيئة البدوية وهو لسه احنا بنحكي على طلاب التوجيهي عندنا بيصلوا والاستاذ توجيهي الله يعني يساعدنا ويساعدهم. يصل الى التوجيه باش يكتب اسمه - 00:14:45ضَ

انا قاعد بتذكر ايام اربع خمس سنين والنساء البدويات واللغة العربية الفصيحة والجمال. ويقول يا ريت تلك الايام تعود. فبتحس انه عايش مثلا سنة او سبعين سنة وبتذكر ايام الطفولة. يا اخي المتنبي انت عمرك ستطعش سبعطعش وانت تقول هذه القصيدة. وقاعد تتذكر لي ايام الصبا وتقول لي عودي - 00:15:01ضَ

هي تلك الايام ها عودي لانه كان يتشرب اللغة العالية عند البادية. اللسان الذي لم يعوج اللسان الذي لم يلحن والنساء. الجميلات ما هو قال عن نساء البدويات قال حسن الحضارة مجلوب بتطرية وفي البداوة حسن غير مجلوب. مجرب الحاليين عاش في البادية - 00:15:21ضَ

بين النساء البدويات فرأى جمالهن الطبيعي وعاش في القصور. عاش في قصر سيف الدولة وعاش في قصر العميد وعاش في قصر اه كافور الاخشيدي وعاش في عبيد الله او محمد بن عبيد الله قصور كثيرة عشا ورأى النساء الحضاريات - 00:15:45ضَ

الجميلات ايضا لا لا ينقص من جمالهم وراء النساء البدويات ويقارن بين الجملين ويقارن بين العهدين. اذا ايامه يعني يا ايام تجرير ذيولي. اه يعني الصبي انا صغير لا لاهن عن الحياة وعن مسؤولياتها - 00:16:01ضَ

كم عمرك يا متنبي عندما كنت لاهيا عن الحياة ومسؤوليتها تجرر ذيولك مش هيك تجرير ذيول كناية عن الدعى وعن عدم المسؤولية مو قال عمر بن ابي ربيعة قال آآ آآ كتب القتل والقتال علينا وعلى الغانيات جر الذيول. الدلال يعني - 00:16:21ضَ

اه فيقول لك ايش هي الايام اللي انا كنت اجرر فيها ذيولي ايام الصبا؟ اه خمس ست سنين كنت ما عنديش مسؤولية لكن انا الان عمري اربعطعش خمسطعش او ستطعشر سنة - 00:16:41ضَ

عندي مسؤولية عظيمة انا قاعد اطلب مجدا هو قال في في قصيدة اخرى ايضا ربما تعد من اوائل قصائده قال ساطلب حق قي بالقنا ومشايخ كانهم من طول ما التثموا مردو - 00:16:51ضَ

در ضر الصبا ايام الطفولة ستة خمسة ستة سنين تجرير ذيولي هذيك الايام ما كانش المسؤولية انا الان ثلطعش عندي مسؤولية كبيرة. اكبر من المسؤوليات التي يقوم بها. اه حتى الزعماء هذه الايام. ايام - 00:17:09ضَ

مم المكان الذي عاش فيه طفولته. عودي يطلب من ان تعود. هذا دعاء يعني او تمني حين تخاطب هذا في اللغة العربية المعنى البلاغي له والتمني لانك حين تخاطب غير عاقله الايام ما راح تقول لك الايام اه والله. والله انك كنت رائع متنبي وانا احبك ايضا كما احببتني فسأعود اليك لن - 00:17:30ضَ

تلك الايام لن تعود ابدا. ايام تجرير ذيولي بدار اخرة عودي. ثم قال في البيت الرابع عمرك الله اي اعاشك الله وطول عمرك دعاء له. امرك الله. لانسان متخيل لصديقه للذي يقرأ هذه - 00:17:50ضَ

قصيدة لنا نحن انا وفاطمة الذين اه اه انا الذي اشرحه فاطمة التي تصوره. الناس الذين سيشاهدون امرك الله اطال الله في عمرك هل بيسألني قاعد متربي واحنا سنحاول ان نجيبك ايها المتنبي عمرك الله هل رأيت بذورا طلعت في براقع - 00:18:09ضَ

قودي عمرك شفت بدور اقمار طلعت في نقاب وعقود اللي هي العقد اللي هو القلادة التي في عنق ما عمري هيك بقول ما عمري انا شوت اقمارا اه يقصد النساء طبعا. اقمارا اه اه تبرقعت او تنقظت او - 00:18:29ضَ

تحجبت او لبست ذلك الغطاء. افلم فلم يستطع فلم يستطع النقاب ولا البرقع ان يخفي جمالها ولم يستطع ان يخفي هذا القمر المنير الذي شق نوره كل حجاب وكل شيء ورآه كل كل احد - 00:18:49ضَ

ادام طلعت في براق وعقود. وامرك الله اكثر واحد استخدمها من الشعراء عمر بن ابي ربيعة. مم. اه لان عمر بن ابي طبعا بجوز كانوا يعني من الناس الذين موقعه السيادي يقول لك امرك الله. موقعه السيادي الشعري والسيادي الاجتماعي - 00:19:09ضَ

كمن قريش اول شي وكان مدلعهم نعم وعايش في يعني برفاه. اه ايش قال؟ قال لك ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله الله يطول عمرك كيف يلتقيان وفيها شوية قد تكون فيها شوية دعاء بس ايش يعني اصحى يعني كيف يلتقي يعني؟ ثريا سهيلة كيف بده يلتقوا؟ اثنين بعيدات ها؟ فانك توفق بين اثنين بقول عمر ابن ابي - 00:19:32ضَ

ولذلك تريد ان توفق بين اثنين لا يمكن التوفيق بينهما اقعد انسى الموضوع ها ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يلتقيان؟ استخدم عمرك الله برضه عمر بن ابي ربيعة في موضع اخر في قصيدة - 00:19:56ضَ

الدالية الشهيرة اللي بطلعها ليت هندا انجزتنا ما تعد وشفت انفسنا مما تجد واستبدت مرة واحدة انما العاجز من لا يستبد شو وقع؟ وين؟ قال زعموها زعموها سألت جاراتها وتعرت ذات يوم تبترد اكما - 00:20:12ضَ

ينعتني تبصرنني عمرك من الله ام لا يقتصد؟ هيه عمركن الله ام لا يقتصد؟ يعني لا يقصد الا ذلك؟ فتضاحكنا وقد قلنا لها حسن في كل عين من تود حسد حملناه من اجلها وقديما. كان في الناس الحسد كلما قلت متى ميعادنا ضحكت هند وقالت - 00:20:34ضَ

بعد غد ان شاء الله طيب اذا قال اه امرك الله هل رأيت بدورا طلعت في براكع وعقود وهذا استفهام المعنى البلاغ التعجب والاستبعاد مستحيل ثم قال في البيت الخامس راميات هذه وصف اوحال من البذور هل رأيت بذورا منصوبة رامية - 00:20:55ضَ

نعت نعت منصوب بتنوين الكسر لانه جمع مؤنث سالب. وقد يكون حالا اه في حالة انهن راميات يرمين. هو النساء بترمي لا هنا يرمونا هم الرجال. شيخ قال ارموا الحديث اه ارموا اه فان اباكم كان راميا. ارموا ال ايش نسيت ال هاشم - 00:21:17ضَ

ربما ال اسماعيل فان اباكم كان راميا قصده اسماعيل الرسول صلى الله عليه وسلم اظن في معركة احد قال ذلك او بدر. طيب آآ راميات باسهم اه طب كيف النساء ترمين باسهم؟ اه النظرات شبه - 00:21:37ضَ

بسهام. طيب هذا السهم واله ريش اخره. طب شو الريش الذي شبه به المتنبي اه سهام النساء؟ قال راميات باسهم ريشها الهدب. ها قطب العيون هو ريش السهام. الوريش اللي بكون باخر السهم. راميات باسم شو بتطلع النظرة بتطلع والريش ورا صح؟ هاي ما هي النظرة طالعة من عيون - 00:21:51ضَ

نساء وهذا الريش اللي هو الريش السهمي هودو النسائي. راميات باسهم ريشها الهدبو. طيب هي اه سهم الرجال اين يذهب؟ الى اعضاء الجسدي من اجلها جلد الرجل او المقاتل من اجل ان يقتله. هو سهم نسائي اين يذهب - 00:22:11ضَ

وين بتتوقعوا راح سيذهب سهموا النساء الى القلب فهو قال لك لا بس هذا انسان مختلف. الرجال يقتلون والنساء تقتل بس. آآ سهم الرجال في الجلود وسهم النساء في القلوب. ايش قال؟ راميات - 00:22:29ضَ

باسهم ريشها الهدو تشق القلوب قبل الجلود لان الجلود لو قتل للرجال. ثم قال في البيت السادس والبيت السادس هو البيت الذي كفر عليه المتنبي. ولعنه كثير من اهل الفقه ومن اهل الشعر حتى ومن - 00:22:45ضَ

الحسدة ومنها ايضا النقاد لعلوه على هذا البيت لعنا آآ لا يقمان. ربما ارادوا منه هذا اللعن الا تقوم له قائمة خاض فيه الشراح خوضا عجيبا جدا بعضهم خاض فيه لانه يقول لك معقول واحد يتجرأ على الدين وعمره خمسطعشر سنة ستعشر سنة بهذا التجرؤ الشديد - 00:23:06ضَ

طيب شو البيت وشو التجرؤ وهل كان بالفعل المتنبي جريئا في هذا البيت الى هذا الحد؟ ام انه في تزيد في المعنى او في تحميل للمعنى اللفظة او الفكرة الشعرية اكثر مما تحتمل وذهاب بها الى التطرف في الجهتين اما له واما عليه شو قال - 00:23:28ضَ

يترشفن والرشفة العل او النهل مرة بعد مرة يترشفن من فم هؤلاء النساء. طبعا المتنبي برضه قريب من عمر ابي ربيعة ما كان يقول لك انا اذل نفسي لامرأة معه - 00:23:48ضَ

ولا اعشق مروانه انا النساء تعشقني وكثير قالها في شعره مو لانه هو معشوق بيقول زي عمر لابي ربيعة الفرق بينهما كبرياء المتنبي. وانه هو انسان عظيم كل الناس تحتفي به - 00:24:04ضَ

الفرق بين الاثنين. هناك كان يرى نفسه معشوقا لانه جميل من عمر بن ابي ربيعة. المتنبي كان يرى نفسه معشوقا لانه عظيم. المرأة سعيدة ان كانت زوجا له. المرأة آآ ماجدة اه ان عاشت معه تحت سقف واحد. ولذلك شو قال؟ عواذل في القصيدة الدالية ايضا - 00:24:20ضَ

ذات الخالفية حواسد وان ضجيع الخود مني لماجد. طيب. اذا قال هي ترسم هذا البيت الملبس او البيت الذي دار حوله الجدل في البيت السادس قال يترشفن اي ينهلنه قبلة بعد قبلة من فمه - 00:24:40ضَ

بقبلات هن اي القبلات فيه يعني في فمه. احلى من التوحيد اه يقول لكن احلى فيه من التوحيد. المشكلة في كلمة التوحيد. فذهب بعضهم الى انها لا اله الا الله محمد رسول الله. فكأنه يريد ان - 00:24:58ضَ

يقول ان هذه القبلات احلى من كلمة التوحيد. هم ايها طيب حينئذ سيكفر على ذلك طبعا بس فاطمة قالت لما عرضت امامها البيت قالت يا ابي كيف يقارن بين آآ حلاوة يعني بالقبلات وبين التوحيد اصلا فش مقارنة التوحيد اصلا كلمة - 00:25:16ضَ

اه صحيح. اذا في شيء اخر قد يكون يختبئ خلف المعنى. اه. بعضهم قال اه الاسم التفضيل لا يعني بين قسمين لا يعني ابدا. لانه حين تقول مثلا في قوله تعالى قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه. فالذي دعت النساء اليه - 00:25:37ضَ

هواء الشهوة وارتكاب الفاحشة فلما تقول احب المفاضلة بين اثنين احدهما يفضل الاخر في هذه في هذه الصفة فمعنى ذلك اقرا السجن احب الي. فمعنى ذلك انه الشهوة حبيبة اليه ارتكاب الفاحشة حاشاه طبعا. النبي يوسف عليه السلام. الشهوة حبيبة - 00:25:57ضَ

اليه والسجن ايضا حبيبنا ولكن السجن في هذا الحال احب. لا الشهوة ليست حبيبة اليه ابدا. فقال لك بصير اسم التفضيل هنا مصدر. يعني قال رب السجن حبيب الي مما - 00:26:17ضَ

يعني لا اريد واترك ما يدعو اليه. هون نفس الشيء احلى من التوحيد حبيب من التوحيد يعني قريب من التوحيد. فقال لك هذا اللي شوي اعتذروا عنه. فقال قال لك اه حلاوة اه الرشفات من القبلات تساوي حلاوة التوحيد وليست افضل منها فخففوا شوي عنه حكم الردة - 00:26:33ضَ

بعدين قال واحد ثالث قال لا يا سيدي ليش انتم حاكين ايش يعني مدودين الامور. الاصل هو حذف لانه المتنبي دايما بيحذف المتنبي اصلا قائم على انه يلبسك فيما حدث. انا قلت اه انه اه ما لم يقله المتنبي ربما اكثر مما قاله المتنبي. فالتقدير - 00:26:54ضَ

ما فيه احلى من حلاوة التوحيد. فحذف المضاف تبع التوحيد والتوحيد ليست هنا اسما مجهرا انما هي مضاف اليه لاسم مجرور المحذوف تقديره حلاوة فهي احلى من حلاوة التوحيد. فالمقارن ليس بكلمة التوحيد بالحلاوة. فخرج - 00:27:13ضَ

من كلمة التوحيد من كلمة لا اله الا الله. فصارت المقارنة بين حلاوتين. ثم قال قوم رابعون اه التوحيد ليست كلمة التوحيد ابدا وليست لا اله الا الله وليست انتم لا تعرفون في العربية. ارجعوا الى المعاجم فستجدون ان التوحيد نوع فاخر - 00:27:29ضَ

من التمر حلاوته شديدة. فقارن بان حلاوة القبلات كانهن تمر عسل بس ما له علاقة وين رحتوا انتم؟ هذا قوم رابعون. وانا لا اقول باي قول من الاقوال السابقة. انا اقول بقول واحد هو قال نعم - 00:27:48ضَ

عنده الجرأة المتنبي ليش ؟ ما احنا احنا نريد ان نغطي على هذا البيت اه جرأة هذا البيت ثم نكتشف ان لديه جرأة اعظم في ابيات اخرى. عدوا الجرأة ولكنه لا يقصد الشرك ابدا. هذه - 00:28:06ضَ

فعنفوانه في الصلة عنفوانه فهو اذا لا نفهم نفسية تنبيه فمعنى ذاك ان ذلك من عنفوان المتنبي وليس من وقاحته او جرأته في على الدين هذه واحدة. النقطة الثانية العربية هنا يقول يقارن صحيح بده يقول لك يعني ان التوحيد امر - 00:28:20ضَ

قل حسن جدا مو بس الحلاوة المقصود فيها الشيء المادي اه لانه قارن شيئا ماديا بشيء غير مادي. امر حسن جدا امر عظيم جدا من وحد فقد دخل في الاسلام ومن دخل في الاسلام ترتبت عليه امور عظيمة. فقال لك عظمة التوحيد اه او عظمة القبلات - 00:28:40ضَ

هذه تنافس عظمة التوحيد. فهو ما دخل التوحيد في المقارنة اصلا. هو دخل فكرة العلو والسمو والعظمة. وانه يترتب عليها امر خطير فكما يترتب على الدخول في الدين امور خطيرة من الالتزام بالاوامر والابتعاد عن النواهي كذلك يترتب على هذه - 00:29:00ضَ

بالقبلات امر خطير من انه انت يعني تتزوج وترعى هذه المرأة ويكون لديك عاية والى اخره. تراتبية ولو كان جرأته من المتنبي فالشعر لا يحاكم يعني حكما دينيا فقهيا صارما. لكن ارجعوا الى العقبري سيقول اكثر مما قلت - 00:29:20ضَ

وارجع الواحدة الواحدة قال قولا واحدا انه هذا مبالغ فيه وما بصيرش يا متنبي. وارجعوا الى معجز احمد يعني تنبسطوا من من بعض اللفتات الموجودة عند اه المعري اه تفسير هذا البيت. تمام. اذا دعونا انا ما بدي اكمل اكثر من - 00:29:40ضَ

ذلك لانه هذا البيت يعني لو بدنا نكمل نهبط في في المعنى وفي المستوى اه فيما تبقى من ابيات عن اه مستواه. دعونا نتوقف عند هذا البيت سادس من هذه القصيدة الثالثة والستين في هذه الحلقة السابعة والخمسين بعد المئة. التقيكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة على الحلقة الثامنة والخمسين بعد المئة - 00:29:57ضَ

فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:30:17ضَ