باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الثانية والسبعين بعد المئة في القصيدة السبعين - 00:00:00ضَ

وقال يمدح علي ابن ابراهيم التنوخي احاد احاد ام سداس في احادي؟ ليلتنا المنوطة بالتنادي احاد ام سداس في احادي ليلتنا المنوطة بالتنادي كأن بنات نعش في دجاها خرائط سافرات في حداد. افكر في معاقرة المنايا وقود الخيل مشرفة الهوادي - 00:01:27ضَ

زعيما للقنا الخطي عزمي بسفك الدم الحواضر والبوادي. الهكم ذا التخلف والتواني وكم هذا التمادي في التمادي وشغل النفس عن طلب المعالي ببيع الشعر في سوق الكساد وما ماضي الشباب بمسترد ولا يوم يمر بمستعاد؟ متى لحظت بياض الشيب عين فقد - 00:02:05ضَ

منها في السواد متى ما ازددت من بعد التناهي فقد وقع انتقاصي في ازديادي ارضى ان اعيش ولا اكافى على ما للامير من الايادي. جزى الله المسير اليه خيرا. وان ترك المطايا كالمزاد - 00:02:35ضَ

فلم تلق ابن ابراهيم عنسي وفيها قوت يوم للقراد. الم يك بيننا بلد بعيد فصير طوله عرض النجاد وابعد بعدنا بعد التداني وقرب قربنا قربا البعاد فلما جئته اعلى محلي واجلسني على السبع الشداد. تهلل قبل - 00:02:55ضَ

عليه والقى ما له قبل الوساد. نلومك يا علي لغير ذنب لانك قد زريت على العباد وانك لا تجود على جواد هباتك ان يلقب بالجواد كان سخاءك الاسلامي ام تخشى اذا ما حلت عاقبة ارتداد كان الهام في الهيجا عيون - 00:03:25ضَ

كأن الهام في الهيجا عيون وقد طبعت سيوفك من رقادي. وقد صغت الاسنة من هموم فما اخترنا الا في فؤادي. ويوم جلبتها شعث النواصي. معقدة السبائب بالاضطرار وحام بها الهلاك على اناس لهم باللاذقية بغي عادي. فكان الغرب بحرا من مياه. وكان الشرق - 00:03:53ضَ

بحرا من جيادي وقد خفقت لك الرايات فيه. فظل يموج بالبيض الحداد. لقوك باكبد الابل الابامية فسقتهم وحد السيف حادي. وقد مزقت ثوب الغي عنهم وقد البستهم ثوب الرشاد ما تركوا الامارة لاختيار ولن تحلوا ودادك من ودادي. ولاستفلوا لزهد في التعالي. ولنقادوا - 00:04:23ضَ

سرورا بانقيادي. ولكن هب خوفك في حشاهم هبوب الريح في رجل الجراد. وماتوا قبل لموتهم فلما مننت اعدتهم قبل المعادي غمدت صوارما لو لم يتوبوا محوتهم بها محو المداد وما الغضب الطريف وان تقوى بمنتصف من الكرم التلاد فلا تغررك السنة الموال تقلبهن افئدة - 00:04:53ضَ

اعادي وكل كالموت لا يرثي لباك. بكى منه ليروى وهو صاد. فان الجرح ينفر بعد حين اذا كان البناء على فسادي وان الماء يجري من جماد وان النار تخرج من زنادي وكيف يبيت - 00:05:23ضَ

مضجعا جبان فرشت لجنبه شوك القتاد. يرى في النوم رمحك في كلاه. ويخشى ان يراه وفي السهاد اشرت ابا الحسين بمدح قوم نزلت بهم فسرت بغير زادي. وظنوني مدحتهم قديما وانت بما مدحتهم مرادي. واني عنك بعد غد لغاد وقلبي عن فنائك - 00:05:43ضَ

رغادي محبك حيثما اتجهت ركابي وضيفك حيث كنت من البلاد. القصائد الجميلة وفيها حكمة مليئة بالحكمة هذه القصيدة. لكن مطلعها زعزع ثقة النحاة فيه في المتنبي وجعلهم يعني آآ يلصقون به تهما - 00:06:13ضَ

كثيرة انه لا يعرف في النحو وانه يسأل في غير موضعه وانه يصغر في غير موضع تصغير وانه يريد بالتصغير ما لم يرد يعني ما وضعه اهل النحو في التصغير في البيت الاول طبعا هذا كله حدث في البيت الاول. البيت الاول اقلق النحاة وازعجهم. مش اقلقهم. دعنا نقول اه - 00:06:38ضَ

اه اه جعل الخلاف يدب بينهم ولعل المتنبي قصد ذلك. قصد ان يرمي اه حجرا في بحيرة راكدة في بحيرة النحو الراكدة عند النحات فيجعلهم يتجادلون مو قال هو اللي وش قال وصدق في كل بيت وفي كل زمان صدق في فيما قاله عن نفسه قال انام بالاعين عن شواردها - 00:06:58ضَ

ويسهر الخلق جراها ويختصم كمان. هم. مش بالسهر؟ مختصين. ما حدا يتفق على رأيي. وكل اراه صح وكل اراءه خطأ وكلها مرجوحة وكلها راجحة. ما في. طيب شو قال؟ شو البيت الاول المشكلة اللي فيه؟ قال احاد يعني اأحاد. وقال لك الهمزة في المطلع - 00:07:21ضَ

لكلمة مثل هذه يعني همزة ما يصلح فيها الاستفهام. عند بعض النحاة وليكن. قال احاد يعني هل هي واحدة وبعضهم قال وحاجات غريبة مش مستخدمة لا احد ولا ثناء في القرآن الكريم فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فقالت من ثلاث الى آآ تساع بعضهم الى - 00:07:41ضَ

عشار جائز او مستخدم او غير او غير غريب. في حين احاد وثناء غريبات. فمن اين اتيت بها يا متنبي من عندي قياسا وانا حر في القياس. هيك بدي قول قياسا على ثلاث ورباع. طيب اوحد همزتان متتاليتان حذفتهما دل عليهما - 00:08:04ضَ

هذا او دل على همزة الاستفهام ماذا؟ الاستغراب مثلا او المعنى الذي فيه تعجب فاوقعهم. قال لك ام ام يعني هل هي كذلك ام سداس في احادي طيب كل بعدين ايش يقال بعدين ليلتنا وصغر الليلة. والليلة تصغيرها ايش؟ هل هو تحقير؟ ما يعرفوش. لا قالوا تعظيم. معقول - 00:08:23ضَ

نختلف في انها تحقير وتعظيم معا. طب ما التحقير عكس التعظيم. بعضهم قال تعظيم. بعضهم قال تحقير. تحقير لتناهيها في الصغار. وبعضهم قال لصغرها لكن فعله العظيم جعلها تعظيما ذبحتنا هذه الليلة - 00:08:47ضَ

اختلفوا ثم قال المنوطة بالتنادي متعلقة المنوطة ناط به الامر علقه بالتنادي والتنادي ايش هو التنادي؟ التنادي على ماذا اه في السوق مثلا لا التلات يوم القيامة من اين جاء به؟ من قوله تعالى في سورة غافر ويا قومي - 00:09:03ضَ

اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم هم اذا اخاف عليكم يوم التلات قيل انه يوم التناد لان الناس تتنادى من الرعب والفزع بعضها على بعض تستغيث يستغيث بعضها ببعض - 00:09:21ضَ

بحثوا احدهم عن اخيه او ابيه او زوجه او ابنه او من يحميه فمتنادين الناس يقولون كل هذا في البيت الاول قال احاد. طيب المختصر شو يعني قصده؟ احاد ام سداس في احادي ليلتنا؟ يعني هل ليلتنا التي - 00:09:40ضَ

نعيشها هذه مش ليلتنا حتى ليلتنا هي تصير ليلة ليلة ليلة. لانه فعل فعيلة التصدير الثلاثي هذا. فالليلة قال ليلتنا الصغيرة التي نعيشها. هل هي واحدة هي واحدة لكنها واحدة في ستة - 00:09:58ضَ

يعني هي ايش سداس ستة يعني واحد واحد فقال لك هي لية واحدة لكنها تساوي اسبوعا احاد ام سداس ستة في واحدة هي ستة في واحد يريد ان يقول افرجح الثانية او اراد الثاني اه فقال هي ليست ليلة واحدة وانما هي اسبوع في ليلة وهي ليست - 00:10:15ضَ

انما هي ليلة فقالوا التصغير هنا قلنا اختلفوا لكن الارجح لانه يريد ان يعظم وربط اللييلة بيوم التناد يعني ايش؟ لطولها وصلنا ظل يعيش فيها حتى حتى قامت القيامة. يعني طويلة الى يوم القيامة. قال فالليلة على هذا التصغير - 00:10:39ضَ

على السياق الوارد في هذا البيت ستكون للتعظيم. طيب في عندنا دليل على ان العرب استخدمت التصدير للتعظيم هي تستخدم التصغير اما للتحقير واما لتقليل الحجم واما تقريب المكان واما تقريب الزمان واما للتحبب كقولها اي بني. يعني هذا كله هذه استخدامات التصغير عادة. اما التصغير لكل التعظيم - 00:11:02ضَ

مو انت صغير كيف كنت تعظيم؟ اه قال لبيد على استخدام كلمة مصغرة لكنه يريد بها التعظيم. قال لبيد وكل اناس مم يعني كل البشر وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصير داهية - 00:11:22ضَ

تصير داهية الدويهية والداهية المصيبة فصغرها لتعظيمها وهو الموت. قال له كل سيذوق الموت الموت مصيبة كبيرة. الله سماها مصيبة. اه راح بعد ايش؟ مصيبة الموت الله استخدم هذا التعبير. قال وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل. وهذا تعظيم - 00:11:39ضَ

واضح موت تجعل اناملك صفرا. اذا اه مستخدمة فما في واحد يطلع لك المتنبي يقول لك لا مش مستخدمة ما هي مستخدمة عند لبيد. لو بده هو يدافع عن نفسه - 00:11:59ضَ

شو بنقدر ندافع عن الناس؟ بس بحط لك واحد وبكون ظل دائما. ما بدخل. دائما كان يسكت عن الانتقادات التي ينتقده اللوحات واهل اللغة بها لانه كان علم بانه حين يأتي بنموذج لهذه الكلمة او لتلك فان لديه ارث - 00:12:09ضَ

وكلمة او او نموذج او مثال اخر يستطيع ان يتكئ عليه. فيجعل ابن جن يدافع عنه او يعني يأتيهم بمثال كمثل هذا المثال. هم. قال له ليلتنا المنوطة المتعلقة بالتنادي. اه فقال اما التصغير لانها يجب ان تمر بسرعة يعني هيك قال هي ليلة. يفترض ان تمر بسرعة لكنها استمرت الى يوم القيامة. فالتصغير - 00:12:26ضَ

وصحيح قد يكون تحكيرا في هذا الجانب لكنه حين قال انها ستستمر الى يوم القيامة فعظمها ليلتنا المنوطة بنوطة طبعا اسم مفعول من ناتا زي ايش؟ لاما يلوم. فانت ملومة لعل لها عذرا وانت تلومه. هم. ثم قال في البيت الثاني كأن بنات نعش - 00:12:48ضَ

في دجاهة يريد ان يصف هذه الليلة تجاه في ظلمتها الهاء عائدة على ليلتنا هاي دمرتنا كلها قال كأن بنات نعش في دجاها خرائد سافرات في حداد بنات نعش الكواكب السبعة المعروفة في دجاها يعني قال لك هذه الكواكب المضيئة في دجى هذه في في ظلمة هذه الليلة كأنها ايش؟ هاي يريد ان - 00:13:08ضَ

يشبه بماذا شبهها بالخرائط والخرائط جمع خريدة والخريدة الفتاة الحسناء البيضاء ايه ما لهم سافرات كاشفات عن وجوههن؟ فبان بياض وجوههن. في ايش ؟ في حداد. والحداد السواد. فقال لك - 00:13:33ضَ

ضياؤ هذه الكواكب يشبه وجوه النساء الجميلات اللابسات ثياب الحداد وهي ثياب السواد. لان هذه الكواكب مضيئة في الظلام والله تشويه جميل المعري اخذوا من متنبي اخذه يكاد يكون اخذا تاما حين قال - 00:13:50ضَ

ليلتي المعري. طبعا جاء المعريق بعد عفوا. بعد قال ليلتي هذه عروس من الزنج عليها قلائد من جماني كانها عروس سوداء عليها قلائد من جباني. اذا قال كان بنات نعش في دجاها خرائط - 00:14:11ضَ

كافرات في حداد. ثم قال في البيت الثالث افكر. اه. يعني احنا احنا مهتمين بما تفكر يا متنبي احنا شو دخلنا ما تفكر انت؟ قال لا لا عليكم ان تسمعوا ما سأقول - 00:14:31ضَ

هيك بدي قول انتظروا ماذا ماذا تفعلون؟ انتظر اسمعوني جيدا. انا ساقول اشياء ساطبقها في حياتي القادمة. انا ما زلت الان ربما لم ابلغ العشرين. هذه القصيدة لم العشرين من الاوائل القصائدي لم ابلغ العشرين لكن ما ساقوله الان سيترتب علي حياتي القادمة كلها. فاسمعوا فقفي - 00:14:44ضَ

لينشدك الذي انا قائل وانا ساقول ولتلك اسمعي او اسمعوا ايها القوم. قال افكروا في ايش تفكر يا متنبي؟ اه بدك بدك تقلقنا بما تفكر. نعم عليكم ان تقلقوا بما افكر. تفكيرك وحدك او - 00:15:06ضَ

لك وحدك لا ليس لوحدي. تفكيري سيهز الكون. ما هو تفكيرك؟ بما تفكر؟ قال افكر في معاقرة المنايا. نحن نقول معاقرة الخمر وليس المنايا المعاقرة الخمر يعني شرب الخمر ملازمة شرب الخمر والمعاقرة بالاساس الملازمة في عقر الدار يعني في وسط الدار او يعني ملاصقة - 00:15:19ضَ

فيقال لك في معاقرة المنايا فشبه الموت خمرا يشرب. فقال لك انا اذا سكرت اسكره بالموت. انا بدي ادخل حمام الموت اه ويدخل مختاض المنايا ها ولوجج المنايا واشرب من هذه الكؤوس من كؤوس الموت لا اخاف. قال افكر - 00:15:39ضَ

مستقبلي سيكون كذلك. في معاقرة البنايا وقود قاد يقود قود مصدر وان اقود الخيل مشرفة الهوادي اذا دخول المعارك شجاعا لا اخاف واشقل وقود الخيل مشرفة مشرفة مشرفة يعني طويلة. اشرف علي طال استقبل الشيء - 00:15:59ضَ

من علي فمشرفة الهوادي والهوادي الاعناق التي تهدي يعني ها؟ والهواء للجمع هادية. فمشطفة الهوادي طويلة الاعناق فيريد ان يقول انني اريد ان ادخل معارك بخيول اصيلة طويلة الاعناق ربما هذه تدل على سرعتها - 00:16:20ضَ

كما مر معنا سابقا في صفة الخيل اه وقود الخيل مشرفة الهوادي ثم قال في البيت الرابع زعيما قنا الخطي عزمي بسفك دم الحواضر البوادي. زعيم كفيل في القرآن الكريم - 00:16:37ضَ

اه وانا به زعيم اه قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم وانا به كفيل يوسف يقول انا كفيل بان اعطي لمن جاء بصواع الملك حمل - 00:16:51ضَ

فقير هو النفس اشي زعيما للقناة الخطية عزمي. عزمي كفيل حين آآ آآ يعني آآ ارفع الرماح القنا الرماح الخطي نسبة الى الخطوة هو موضع باليمامة قديما. وهو اليوم الرياض تماما في المملكة العربية السعودية الرياض هي كانت تسمى قديما اليمامة. فقال لك - 00:17:07ضَ

الخطي نسبة الى الخط ها الى آآ الخط موضع في اليمامة. على احد التفسيرات. فقال لك انا كفيل بان الى هذه الرماح فأسفك بها دم الحواضر والبوادي. والحواضر جميع حاضرة وهي المدن والبوادي جمع بادية وهي البوادي. يعني التي خارج - 00:17:27ضَ

مدن خارج الحضر خارج الحياة المدنية. الحياة البدوية. فقال لك يعني ايش ؟ قصد الحواضر كلاهما عكس بعض. فقال لك انا ساحمل خطية كفيلة بان تسفك دماء الناس كلهم. واحد بيهدد الناس كلهم بقول لهم اسمعوني - 00:17:49ضَ

عجيب وافكر تسمعوا شو بدي افكر ما الذي افكر فيه وبيجي واحد يقول لك هذا انسان جبان؟ كيف يستويان؟ جبان يقول لك هذا افكر في معاقرة المنايا وقود الخيل مشرفة الهوادي زعيما للقناة - 00:18:09ضَ

عزمي بسفك دم الحواضر والبوادي مستحيل يكون هذا انسان جبان. هذا ليس جبانا البتة. ثم قال في البيت الخامس الى كم ذا التخلف والتوالي يعني الى كم يستمر الى متى سيستمر هذا التخلف؟ التخلف قصده ايش الناس؟ متخلفين يا اخي - 00:18:25ضَ

لا واحنا ده هل ساصبر على هذا التخلف الموجود في الناس في عندهم وهو صغير عنده هذا النفس الكبرياء العالية. الى كان ذا التخلف والتواني الكسل وربما يحث نفسه على الا يتوانى بعد اليوم. والا يكسل او الا يكسل. ويقول لك الى متى انا سابقى عايش بين مجموعة من - 00:18:40ضَ

واعيش حياة كسل وداعة وراحة ولا عن هض. ولا احث خطايا الى المجد بالمناسبة انا قلتها ذات مرة في لقاءاتي الكثيرة اه يعني اقول انه المتنبي ابياته شكلت كثير من قيم الحياة التي اعيشها انا على الصعيد الفردي او الشخصي - 00:19:00ضَ

يبعث فيك الحمية يبعث فيك الهمة يبعث فيك الطموح طموح القاتل الى كم ذا التخلف والتواني وكم هذا التمادي؟ التمادي الزيادة في التمادي في طول الانتظار والى كم سابقى ويعني كل مرة انتظر واقول لعل الحال يتغير. انا يجب ان نغير الحال بيده. لا انتظر حتى يتغير حاله. والى كم؟ وكم هذا التمادي في - 00:19:19ضَ

ثم قال في البيت السادس وهو بيت كثير فيه يعني اه احساس بان شعره اه لن يفيده كما سيفيده سيفه لو عمله. شو قال؟ وشغل النفس يعني والى متى هذا الشيء؟ وشغل النفس عن طلب المعالي؟ اه وانا اشغل نفسي عن طلب المعالي بان اصبح ايش؟ طرب المعالي الذي يقصده المتنبي بان يصبح ملكا او اميرا - 00:19:45ضَ

وشغل النفس عن طلب المعالي بايش؟ بهذه استعانة او الوسيلة ببيع الشعر في سوق الكساد بان ابيع الشعر في سوق الكساد وكسدت البضاعة الم ترج لقلة الرغبة فيها؟ فيقول الى متى هذا؟ راح اظلني اذهب الى امير والى امير وانتظر ان يعطيني على هذا. هم البضاعة بضاعة - 00:20:07ضَ

كاسية كاسدة عندهم. هؤلاء اعاجم لا يفقهون العربية ولا الشعر ولا يقدرونه. ولا ينزلون الشعر ولا الشاعر التي يستحقانها ما في. فاذا ضلني انتظر واقول وابيع الشعر في سوق الكساد كثير هذا البيت فيه غضب. وثورة وحزن برضه - 00:20:27ضَ

اه في اسف وغضب مع بعض كما رجع كما قال الله تعالى فلما رجع موسى قضبانا فلما رجع موسى الى قومه غضبانا اسفا. ففي غضب ثورة غضبة ثورة شاعر ثائر في النهاية المتنبي وفي حزن على ما يحدث انه ما في حدا مقدر شعره وهو عنده ايمان بشعره لكن هو يعني عدم - 00:20:47ضَ

تقدير شعره ما اجعله ايضا في النهاية يتبع او يمضي في هذا الطريق في عدم التقدير ايضا هو لشعره. لا وقدر نفسه وقدر شعره وظل مؤمنا بذاته وبشعره الى اخر يوم. هم. قال وشغل النفس عن طلب المعالي ببيع الشعر في سوق الكساد. سوق كساد. هذا الذي انا اعيشه. انا اعيش في امة - 00:21:07ضَ

لا تفقهوا شيئا في العربية ولذلك ايش قال؟ هو اصلا آآ آآ لما قال آآ حتى رجعت مم شيء قال حتى رجعت امي قوائل لي المجد للسيف ليس المجد للقلم - 00:21:29ضَ

المجد للسيف الذي يعمل في رقاب الناس ليس المجد للقلم الذي اكتب به الشعر. قال هذا المعنى في حالة غضب يعني الحقيقة ان الذي خلد المتنبي ليس سيفه الذي خلده شعره. ثم قال - 00:21:44ضَ

في البيت السابع وما ماضي الشباب بمسترد هل مال نافية العاملة عمل ليس وماضي يعني ليس ماضي الشباب ما مضى من الشباب لا يسترد فيريد ان يقول اه ولا يوم يمر بمستعاذه وما مر من الايام لا يعود. لا تستطيع ان تستعيده لا تستطيع ان تستعيد اللحظة الماضية. لحظة ثانية - 00:21:58ضَ

لا تستطيع ان تستعيدها فكأنه يريد ان يقول علي ان استبق الايام لاحقق ما اريد علي الا اجلس الا الا ابقى جالسا على ارصفة الانتظار الانتظار والتمادي في في الامل في ان يتغير الحال. لن يتغير الحال. لن يتغير حال اي احد فينا - 00:22:18ضَ

الذي اراد ان يقوله المتنبي الا اذا غير هو من حاله. الاحوال تتغير بارادتنا لا بارادة الظروف المحيطة بنا. هذه الظروف تأثير لا يتجاوز عشرة ولا عشرين في المية. ثمانين في المية عليك الاعتماد. انت تغير من نفسك فقال وما ماضي الشباب بمسترد؟ الشباب الذي ذهب لن يعود وبالتالي سابقى انا اضيع ايامي هكذا - 00:22:40ضَ

ذهبان دون ان افعل ما اريد وان امضي الى ما اريد. وما ماضي الشباب بمسترد ولا يوم يمر بمستعد. طبعا هذا بيت حكمة. ثم قال في البيت الثامن متى لحظت - 00:23:00ضَ

رأت يعني لاحظت بياض الشيب شيب الشعر عين اذا عين اذا عين الانسان لاحظت بياض شيء بها يعني شافت انه رأسه شعر رأسها الاسود قد ابيض فقد وجدته العين منها في السواد. كما ابيض شعر الرأس - 00:23:11ضَ

الاسود او السواد كما ابيض سواد شعر الرأس يبيض سواد العين. فتصبح عينك بيضاء. اشارة الى قوله تعالى غضت عيناه من الحزن. وبغض العين مش على الحقيقة قد يكون. كناية عن ايش؟ عن العمى. هو بدخول اذا انت والله - 00:23:31ضَ

وليت تنتظر حتى شرت فمعنى ذاك انك عميت عن هدفك وانك انت حكمت على نفسك بالعمى وبالجلوس وبالقعود والنكوص وعدم الاستمرار فيما تريد. اه اه لم تحقق ما تريد فكأنك آآ اوصلت نفسك الى مرحلة العمى والاعمى لا يستطيع ان يفعل شيئا لا يمضي في - 00:23:51ضَ

بقيت حكمة برضو في يعني تورية وفي يعني ما خلف المعنى متى لحظة بياض الشي بعيني فقد وجدته منها في السواد دعونا نتوقف عند هذا البيت الثامن من هذه القصيدة السبعين نلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة الحلقة الثالثة والسبعين بعد المئة فالى - 00:24:18ضَ

ذلك الحين اترككم في رعاية الله والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:24:38ضَ