باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة السادسة والتسعين بعد المئة وقد وصلنا الى القصيدة السادسة والثمانين وهي قصيدة من قصائد - 00:00:00ضَ

الشهيرة الشهيرة جدا طبعا لانها تتداول في الاعياد بمعنى انه ما ما مر عيد الا ورأيت احدا من العرب او ممن يعرفه المتنبي او ممن لا يعرف المتنبي الا ويذكر هذا البيت او هذا المطلع مطلعها شهير جدا ولكنها عندي ليست افضل قصائده لا حتى يعني ليس لانها - 00:01:30ضَ

طبعا هجائية لكافور الاخشيدي ولكن لانها معانيها آآ يعني معاني آآ كثيرة التداول بين الناس فهي نزلت من مرتبة الحكمة والفلسفة العالية الى مرتبة متوسطة ربما. لكنها مع حكم هذا الذي ربما سابين تفاصيله اكثر حين - 00:01:50ضَ

اشرحوا القصيدة. اه اه يعني من اشهر قصائده. لكن ليس شرطا ان يكون او ان تكون اشهر قصائد المتنبي هي افضل اه قصائده والعكس ايضا ليس اه شرطا ان تكون افضل قصائده هي اشهرها. اذ ان هناك من القصائد الفضليات عند المتنبي ولكنهن - 00:02:10ضَ

لسنا مشهورات والعكس ايضا صحيح. اذا اه دعونا نبدأ بها. وقال يهجو كافورا في يوم عرفة وقال يهجو كافرا في يوم عرفة قبل مسيره من مصر بيوم واحد سنة خمسين وثلاثمائة. طبعا ظرف التاريخ يخدم المعنى كثيرا - 00:02:30ضَ

في المعنى سيكون آآ اقرب الى الوضوح والمباشرة منه الى آآ اسلوبه هو في انه آآ يعني اتاخد اسلوب الباب الموارب او المعنى المستتر او الاشاري او الايحائي او الرمزي. مم يعني لم يتخذ ذلك في هذه القصيدة. اتخذ المعنى الظاهر. ربما - 00:02:49ضَ

لان هو يريد ان يقول ان يطعن كافورا الاخشيدي الطعنة الاخيرة. وان يبصق في وجه البصقة الاخيرة اذا جاز التعبير ان يضربه الضربة الاخيرة فقال هذا القصيدة اه بهذا الوضوح. ولربما ايضا - 00:03:10ضَ

قال بهذه الطريقة الواضحة اذا جاز التعبير مرة اخرى. آآ لانه جاء الى كافور شخصيا. هو يعتقد ان كافور لا يفهم عالي الكلام واقل من ان يفهم عالي الكلام فقال له الكلام المتوسط او الكلام الواضح او المباشر من اجل ان افهم - 00:03:25ضَ

كافور وتسوى وتصل رسالته اليه انه انت يريد ان يقول له كل شيء. لازم. القصيدة ستقول كل شيء. اذا قال يهجو كافورا في يوم عرفة قبل مسيره من مصر بيوم واحد سنة خمسين وثلاثمائة - 00:03:45ضَ

قال عيد باية حال عدت يا عيد بما مضى ام بامر فيك تجديد. اما الاحبة فالبيداء دونهم فليت دون كبيدا دونها بيدو. لولا العلا لم تجب بي ما اجوب بها. وجناؤ حرف ولا جرداء قيدود. وكان اطيب من سيفي مضاجعة - 00:04:01ضَ

اشباه رونقه الغيد الاماليدو. لم يترك الدهر من قلبي ومن كبدي شيئا تيمه عين ولا جيل يا ساقيا يا اخ خمر في كؤوسكما ام في كؤوسكما هم وتشهيد؟ اصخرة انا؟ ما لي لا تغيرني - 00:04:24ضَ

اذ المدام ولا هذه الاغريد اذا اردت كميت الخمر صافية وجدتها. وحبيب النفس مفقود ماذا لقيت من الدنيا؟ واعجبها اني بما انا باك منه محسود. امسيت ارواح مثر خازنا ويدا انا الغني واموال المواعيد. اني نزلت بكذابين ضيفهم. عن القرى وعن - 00:04:44ضَ

محدود. جود الرجال من الايدي وجودهم من اللسان فلا كانوا. ولا الجود ما يقبض الموت نفسا من نفوسهم الا وفي يده من نتنها عود من كل رخو وكاء البطن منفتق لا في الرجال ولا - 00:05:14ضَ

نسوان معدود. اكلما اغتال عبد السوء سيده او خانه فله في مصر تمهيد. صار الخصي امام الابقين بها فالحر مستعبد والعبد معبود. نامت نواظير مصر عن ثعاليبها. نامت نواطير مصر عن - 00:05:34ضَ

عالي بها. فقد بشمنا وما تفنى العناقيد. العبد ليس لحر صالح باخ. لو انه في ثياب الحر لا تشتري العبد الا والعصا معه. ان العبيد لانجاس مناكيد. ما كنت احسبني احيا الى - 00:05:54ضَ

زمن يسيء بي فيه كلب وهو محمود ولا توهمت ان الناس قد فقدوا وان مثل ابي البيضاء موجود وان ذا الاسود المثقوب مشفره تطيعه ذي العطاريد الرعاديد جوعان يأكل من - 00:06:14ضَ

زاد ويمسكني لكي يقال عظيم القدر مقصود ان امرأ امة حبلى تدبره تضامن سخين العين مفقود. ويلمها ويلم مقابلها. لمثلها خلق المهرية وعندها لذة طعم الموت شاربه. ان المنية عند الذل قنديد. من علم الاسود المخصي مكروه - 00:06:34ضَ

امة اقومه البيض ام اباؤه الصيد ام اذنه في يد النخاس دامية ام قدره وهو بالفلسين ام قدره وهو بالفلسين مردود. اولى اللئام كويفير بمعذرة في كل لؤم. وبعض العذر تفنيه - 00:07:04ضَ

يدوب ولا كأن الفحول البيض عاجزة عن الجميل. فكيف الخصية سود نسفه الكافور الاخشيدي. طيب نبدأ في هذه الحلقة نلقي الظلال على الابيات العشرة الاولى منها. قال في البيت الاول عيد باية حال عدت يا عيد بما مضى ام بامر فيك تجديد. عيد يعني يا ايها العيد قد تكون نداء - 00:07:24ضَ

وهو مضاعف لانه لو كان نكرة مقصودة لكان عيده مم بيبنى على الضم اذا كان نكرة مقصودة كقوله تعالى قلنا يا نار كوني بردا وسلاما. وكقوله تعالى وقيل يا ارض لعيمائك اه - 00:07:52ضَ

كلها انها كانت مقصودة او كقوله تعالى ايضا آآ يا جبال اوبي معه والطير. فلو كان انك انت مقصودة لبني على الضم. فلما لونه ولم ينصب انتبهوا دل على انه ليس نداء. فالنداء على ضعف. لكن يمكن ان يقول هذا العيد عيد. او ها انا او هذا العيد وانا - 00:08:07ضَ

فيه او حل العيد وقد يعني وانا موجود عيد هذا عيد باية حال عدت يا عيد. هم. باية يعني في اي في اية حالة في اي حالة او في اي وضع او في اي - 00:08:27ضَ

شأن عدت يا عيد. بقول لقد مر العيد بعد العيد علي فهل ايها العيد الذي جاء اليوم انت تشبه العيد الذي مضى فقال بما مضى ام بامر فيك تجديد؟ ام ان فيك ام انك ستأتي - 00:08:43ضَ

جديد لانك ان كنت ستأتي مثلما اتت الاعياد الستة الاخيرة على الاقل لانه مكث عنده ثلاث سنوات فلو فرضت فرضنا ان ان في كل سنة عيدين وبالتالي تقريبا ستة اعياد قال له اذا تكررت الاعياد على نفس المنوال فانا في مصيبة. فانا في - 00:09:03ضَ

فانا في قلق فانا عند ملك جبان بخيل محبوس عند هذا الملك قال عيد باية حال عدت وفي طبعا حزن القصيدة انا قلت انها قصيدة ليست عالية المستوى كبقية قصائد - 00:09:23ضَ

طبي لكنها عالية الحزن ان هو يعني يقطر بسببها فؤاده حزنا من جهة وغضبا وغيضا من جهة اخرى. فلما يلتقي الحزن مع الغضب بتعرف هيك تطلع اعني خلطة عجيبة انه ذلك الذي التقى في نفس موسى عليه السلام حين قال الله تعالى عنه اه ورجع موسى الى قومه غضبان اسفا - 00:09:44ضَ

قبض في عنده غضب المتنبي غضبان مما يحدث عنده او مما يقوم به كافور تجاهه. وازفا غضبان اسفا الاسف الحزين الحزن اه والمتنبي حزين على حاله وهو يعني زعلان وغضبان من جهة وحزين يعني من جهة الكافور وحزين على نفسه - 00:10:06ضَ

وعلى الحالة التي ال اليها طيب وقال عيد باية حال ولم يقل باي حال. ادلك على ان الحال مؤنثة لا مذكرة. طبعا هو لو رجعت الى كتب الادب وكتب اللغة وكتب مفردات وفقه اللغة ستقول لك العرب او ستقول لك المعاجم انها تذكر وتؤنث. يعني نقول عيد باي - 00:10:26ضَ

حالا او باية حال. اه والسؤال هو اضطر الى المتنبي الى ذاك من اجل الوزن يعني انها لا. لان التاريخ افصح والمتنبي ذهب الى الافصح. وطبعا ليست اول مرة استخدم الحال مؤنثة انه في استخدمها سابقا في قوله لما مدح آآ ابا شجاع اللي هو آآ الاخشيدي - 00:10:48ضَ

اللي هو مولى ايضا الاخشيد وكان تنافس بينه وبين كافور. ايش قال له؟ آآ لا خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم تسعد الحال. تسعد الحال فانف الحال - 00:11:08ضَ

طيب اذا عيد باية حال عدت يا عيدوا بما مضى ام بامر فيك تجديد؟ فاما ما مضى ففيه كل الضنى واما التجديد فلا ندري بما اتيت. طبعا هو لما اه يعني قيل انه كتب هذه القصيدة ووضعها في فراشه - 00:11:25ضَ

حتى اذا جاء جندك فور ففتشوا بيته وجدوها. وقيل انه ارسله ارسلها الى كافور وهرب. يعني هرب وقال لك ايش؟ قبل آآ آآ قبل ما تيجي مصر من مصر بيوم واحد يعني كتبها - 00:11:44ضَ

وفي الليل هرب من مصر ليلة عيد الاضحى انشغال الناس بتحضير الاطعمة والاشربة والمظاهر والملابس يعني هكذا التحضير للعيد هرب وقصة هروبه انا حكيت عنها في كثير من الحلقات السابقة لكن يوم يعني قصة هروب مشهدية فلو اردت ان اكتب رواية عن قصة هروبه - 00:11:59ضَ

لكانت قصة هروبه وحدها رواية. اه. وكيف طلع ايضا من اه لانه كان اه خايف منه كفور الوحشية فكان قد اغلق ابواب القاهرة او ابواب آآ يا من لم تكن القاهرة قد صارت القاهرة. انما كانت الفسطاط ابواب الفسطاط آآ كلها اغلقها كلها ووضع عليها حرسا. فهو رشى الحارس - 00:12:21ضَ

وكان يريد ان يقتله في البداية لكنه في النهاية مع صديقه الذي ساعده الهرب رشى الحارس واستطاع ان يفلت يعني افلاتا آآ تثمر او استغل ليلة الانشغال حتى لا يعرف الناس انه هرب الا صبيحة يوم العيد. او حتى يعني بعضا ينقضي نصف نهار العيد - 00:12:41ضَ

كفورا وحرسه يتفطنوا الى وين المتنبي ما اجاش. لم يأتي لكي يسلم على كافور بالعيد او يهنئه بالعيد. فاين هو؟ فحينئذ يعرفون انه هرب وحينئذ يلحقون ولحقوه وهو هرب منهم ايضا في الطريق وفي ممفيس - 00:13:01ضَ

قصة اللي ذكرناها لما شرحنا قصيدة اه على كل ماشية الخيزلة فدا كل ماشية الهيدبة وكل نجاة بجاوية خانوفن وابي حسن المشاة. قصيدة الرهيبة طبعا طيب اذا عيد باية حال عدت يا عيد بما مضى ام بامر فيك تجديد ثم قال في البيتين الثاني اما الاحبة فالبيضاء دونهم - 00:13:18ضَ

فليت دون كبيدا دونها بيد. اما الذين احبهم السؤال من هؤلاء الذين تحبهم يا ايها المتنبي هل هو سيف الدولة ام ان لك حبيبة ما ام ان لك اهلا؟ انت قلت بما التعلل لا اهل ولا وطن ما عندك اهل ولا وطن ولا نديم ولا كأس ولا سكن وكما قال في البيت الشهير - 00:13:42ضَ

اه فما فمن هؤلاء الاحبة الذين تحن اليهم؟ هل هي محبوبة حقيقية؟ هل هي خولة؟ هل هو سيف الدولة؟ هل هو الاصدقاء؟ ما فيش الك اصدقاء انت. فعشان هيك الاحبة - 00:14:02ضَ

بتظلها غامضة عند المتنبي خاصة في ايامه الاخيرة يعني او حتى قبل ايامه الاخيرة لكن في ترحاله الذي لم يكن فيه يستقر في وطن ما اه اين يمكن ان يكون لك احبة؟ قال اما الاحبة والاحبة بالمناسبة انا رأيي الاحبة رأي لي اه ربما استخلصت - 00:14:12ضَ

من يعني العيش الطويل مع المتنبي. الاحبة ليسوا بشرا عند المتنبي يعني ما في غالبا انا اقول ذلك غالبا حتى احطاط. لكن الاحبة عند المتنبي مجده طموحه هذول احبته مجده وعلاه وطموحه وامنياته التي يسعى اليها لكي تتحقق فهذه الاحبة. اما الاحبة فالبيداء دونهم - 00:14:32ضَ

وطبعا بعض الشراح قال انه ترك زوجه في دمشق فاشتاق اليها فاراد ان يرجع من مصر الى دمشق لكن هذا ليس معقولا ليس اكثر من سبب. انه آآ انت تترك زوجك شهرا او شهرين او سنة لكن ثلاث - 00:14:57ضَ

دوت ودمشق ليست بعيدة عن ذلك البعد الطويل عن الشام عن عفوا عن الفسطاط عن مصر. آآ اضافة الى انه قضية الزوجة والابناء والعائلة لم تكن شاغلة شغل المتنبي شاغل ما في عنده هذا الشيء. احنا قلنا ما فيش ما في يربطه الا طموحه. تلك تلك عقدة المتنبي التي مات من اجلها والتي - 00:15:12ضَ

ان تحل لا في حياته ولا حتى بعد موته. اما الاحبة من هم؟ هذول الاحبة فالبيداء البيداء جمعها بيد والبيداء الفلاه والصحراء المهلكة وسميت بيداء لانها تبيد تهلك تقضي على من يسلكها او يدخل فيها. فالبيداء دونهم. قل احبتي دونهم صحراء. وطبيعي تكون الصحراء نحكي احنا عن صحراء سيناء - 00:15:37ضَ

اذا صدق الشراح الذين او صدق قول الشراح الذين قالوا اه انه يحن الى زوجه في بلاد الشام. فما بين الشام ومصر صحراء سيناء معروفة. اه. قال اما الاحبة فالبيداء دونهم فليت دونك. بيخاطب مين في فليتنونك ايها العيد. فليت دون كبيدا - 00:16:03ضَ

طحارة دونها بيده يعني سحارة يعني تفصل ما بينها وبينك ايها العيد سحارة اخرى فهو على العيد الا يأتي قال مش في الصحراء او صحارى مهلكة بيني وبين العيد سحارى من خلفها صحارى بيدا او بيد من خلفها بيد يعني واضح جدا - 00:16:23ضَ

قديش هو يعني بائس في الحياة لدرجة انه يعني ما عنده استعداد يفرح ولا واحد في المليون بقدوم العيد ويقول لك يا ريتك يا ما جيت يا ليت بينك اشقر في القرآن الكريم - 00:16:46ضَ

الاية فيا ليت ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين. يعني يا ريت المسافة بيني وبينك بعد المشرقين ما بين المشرق والمغرب وهذه نفس الفكرة ايضا. هم. هم قالوا في البيت الثالث لولا العلا - 00:17:00ضَ

اه واضح هاي الاحبة هاي بينت الاحبة في البيت الثاني هذا التفريع اه او التوضيح في البيت الثالث يوضح الى حد ما نوع الاحبة الذين اشتاق اليهم المتلبقات لولا العلا لم تجب بي ما اجوب بها وجناح حرف ولا جرداء قيلود. لولا ان العلا استفزتني ان ارتحل - 00:17:17ضَ

البلدان والعلا الطموح تبعه العالي العظيم مطامحه امنياته شرفه المروم كما قال اذا غامرت في شرف المروم فلا تقنع بما دون النجوم جومية النجوم التي يسعى اليها. مو قال اه اه ايش قال فمالي وللدنيا. ها فمالي وللدنيا - 00:17:37ضَ

كنجوم طلابها ومسعايا منها في شدوق الاراقم. انا اطلب النجوم فقال لك لولا العلا لولا هذه النجوم التي اسعى الى ان انالها لم تجب بي ما جيوبي تجب تقطع ما اجوب بها الذي اقطعه بها يعني من البيداء. اه ما اقطع به البيداء. لم تجب وجناؤه يعني وجناؤه - 00:17:57ضَ

فاعل لتجب التي في الشطر الاول. يعني لم تجب وجناؤه حرف ولا جرداء قيد ما اجوبه بها بهذه الوجناء الحرف والجرداء القيدون. الصحراء او بالوسيلة الها عائدة على البيداء او الصحراء. لولا العلا لم تجب بي ما اجبه. طبعا بعضهم قالوا تجب آآ اقطع من قول - 00:18:17ضَ

قوله تعالى آآ وثمود الذين جابوا الصخر بالواد. وثمود الذين جابوا اي قطعوا الصخر بالواد. وجناؤه حرف هذا الفاعل والوجه قالك الناقة الناقة عظيمة الوجنات الكبيرة حرف ضامرة اه طبعا قال لك اما انه يقصد الجهتين كل وجناز - 00:18:37ضَ

كل ناقة سواء عجناة او حرف. والوجنان ناقة عظيمة الضخمة والحتى سميت وجنان الضخم لضخامة وجناتها والحرف الضامرة. فقال لك من اقل ناقة الى اعلى ناقة. ما تركت ناقة من النوق. سواء كانت ضخمة - 00:18:57ضَ

اه وعظيمة السنام او اه حرف يعني ضامرة. يعني لم اعدم وسيلة صغيرة او كبيرة قليلة او كثيرة. اه ضامرة ضعيفة او قوية. جربت كل الوسائل جبت بها كل الصحارى من اجل ايش ؟ العلا التي اسعى اليها. وقال بعد ايش ؟ ولا جرداء قيدود ولم تجب - 00:19:17ضَ

بالجرداء والقيدود والجرداء هي الفرس القصيرة الشعر والقينونة الطويلة. فقال لك جربت كل انواع الخيول. ركبت كل انواع الخيول وكل انواع الابل شاقا بها الصحارى كلها من اجل ان اصل الى ما اريد. هل هذا على الحقيقة؟ نعم. الجواب نعم اذا كنا نسأل هذا السؤال على الحقيقة - 00:19:37ضَ

هل فعل المتنبي ذلك؟ نعم لانه لم يمكث عند ملك الا قليلا فهو المتنقل في الصحابة على على النوق على الابل فقال لك لولا لولا انني اطارد العلا لم تجب ما - 00:19:57ضَ

جوبوا بها وجناؤ حرف ولا جرداء قيدود. ثم قال في البيت الرابع وكان اطيب من سيفه مضاجعة اشباه فقه الغيد الاماليد. يعني في تقديم وتأخير على عادة المتنبي. كان يقصد ان يقول وكان اشباه رونقه الغيد الاماليدو - 00:20:13ضَ

اطيب من سيفي مضاجعة. يعني والتقدير وكان اشباه رونقه الغيد الاماليد اطيب مضاجعة من سيفي. هم. طيب كان اطيب من سيفي مضاجعة. يعني لو كنت انا بدي اخذ سهلة الامور اه واخذ اه سهل العلا - 00:20:33ضَ

كان انا عشت بين النساء والجواري والخمر والحياة المرفهة ولما حصلت قليلا من المال اه او صار معي من المال ما يكفيني وقلت لتذهب طموحاتي الى الجحيم وامنياتي الى اه الى الوديان الساحقة. لا لا ما فعلتش ذلك انا لم يلهني - 00:20:52ضَ

عما اريد من المجد شيء فلو كان يلهيني شيء لكنت ضاجعت النساء الجميلات لا السيوف المرهفات وكان اطيب من سيفي. هو بده يقول لك انا صحبت السيوف في المعارك. وقاتلت بالسيوف هذا دليل هذا رد على الذين يقولون ان المتنبي كان جبانا. وكان - 00:21:12ضَ

صحبني في الفلوات سيفي. صحبني في المعارك رمحي. قال وما انا الا سمهري هززته. فروع عن روضا اه فزين معروضا وراعى مسددا. ايش انا سيف ورمح انا سيف ضارب رمح طاع اينما جئت في معركة طعنت - 00:21:34ضَ

وضربت فقال وكان اطيب من سيفي مضاجعة اشباه رونقه. والرونق قصده رونقه للسيف. ورونق السيف ماذا بياضه. مم. لمعاله صفاؤه. شف اخذ يعني شو وجه الشبه؟ ليش قال لك السيف والنساء؟ قال لك اشباه ورق نقي الغيد والامريد. الغيد - 00:21:54ضَ

جميع قيداء والقيداء فتاة جميلة والاماليد جميع املودة. والاملود الناعمة الناعمة اللي هي يعني آآ ولكن ايش اخذ من السيف هو اخذ البياض واخذ الرهافة ارهف السيف والمرأة مرهفة ليس شرطا الرهافة القتل رهفة الحس واخذ منها القتل فالمرأة على رهافتها كالسيف - 00:22:17ضَ

قاتلة يعني قاتلة قاتلة في العشق تقتلك عشقا وتقتلك حبا واخذ منه اللون البياض واخذ منه الصفاء واخذ منه القوام كله شف شف كيف جمع بين هذه الصفات كلها وبين المرأة؟ فقال لك وكان اطيب من سيفي مضاجعة مصاحبة او ان ان انام لا انام مع السيوف القاتلة، انام مع النساء - 00:22:42ضَ

وكان اطيب من سيفه مضاجعة اشباه رونقه الغيد الاماليدو. هم تمام ثم قال طبعا هو قصده اشباه رونقه قلنا المتشابهات ما بين السيف والمرأة واخذ يعني جمع ما بين الاثر - 00:23:02ضَ

الحسي والاثر المادي. الاثر النفسي والاثر الحقيقي. فاما الاثر الحقيقي فالصيف قاطع. واما الاثر المعنوي فالمرأة قاتلة. سيف قاطع وقاتلوا على الحقيقة والمرأة قاتلة على المعنى. تقتلك بالحب. هم. طيب ثم قال في البيت الخامس لم يترك الدهر من قلبي ومن كبدي شيئا - 00:23:21ضَ

عين ولا جيل لو اخدتها على الحالة الشعورية لستجد ان المتنبي وصل الى درجة الاكتئاب السحيق اعمق اعماق الكآبة. قال لك لم يترك الدهر. وقصد دهر نوائبها نوائبه ومصائبه فمصائب الدهر حلت فيه - 00:23:41ضَ

لم تترك من قلبي ولا كبدي قضت على قلبي. ها فقسمته او قسمته وعلى كبدي ففتتته شيئا لم يترك الدهر من هذا القلب ومن هذا الكبد شيئا تتيمه اي تجعله يعشق عين ولا جيد لا عين امرأة جميلة ولا جيد عنق امرأة حسناء. قال لك هذه العيون وهذه الاعناق - 00:24:02ضَ

لم تعد تؤثر في طبعا لسببين اما بسبب طبعا آآ يعني آآ ان هو اه اه لم يعد بالفعل له قلب ولا كبد. نوائب الدهر ما حقت كل شيء في اعماقه من الشعور. واما يريد ان يقول ان هو يعني - 00:24:27ضَ

ليس من ذلك النوع الذي تستهويه النساء ان مصائب الدهر لم تغير في شيئا. كنت قبل مصائب الدهر لا تذلني امرأة ولا تستخفني امرأة فاترك مطامحي وطموحاتي والهث وراءها وحتى - 00:24:46ضَ

بعد ان قضت المصائب على قلبي وعلى كبدي اما على قلبي فبفقدان الاحبة. واما على كبدي لانه موضع الحزن فلشدة في الحزن مع كل هذه المصائب التي احدثت في كل ذلك الا انني ما زلت عند مبدأي وموقفي من - 00:25:06ضَ

من انهن ملهيات عما اسعى اليه من المجد. فقال لم يترك الدهر من قلبي ومن كبدي شيئا طيبه عين ولا جيد. فانا هؤلاء النساء لا يثنينني عما شمرت عنه من ساعد الجد. انا شمرت - 00:25:26ضَ

عن ساعد الجد من اجل ان اصل لما اريد. فالنساء لا يفعلن لا يغيرن هذه الطريق. حتى ولو وقفنا في منتصف هذه وابرزن عيونهن ان النجل السوداوات الواسعات واعناقهن الطويلات اللواتي كصفحة السيف صفاء ورونقا - 00:25:51ضَ

فانهن لا يملنني عما اسعى اليه. وهذا طبعا من طبيعة نفسية المتنبي. هم. ثم قال في البيت السادس يا ساقيا اخمر في كؤوسكما ام في كؤوسكما هم وتسهيل. طبعا نادى الساقين ولم ينادي ساقيا واحدا على - 00:26:11ضَ

طريقة العربي في مناداة المثنى وانه طبعا تفسير نفسي وتفسير اه اذا جاز التعبير انه اه لم يكن العربي اه البدوي يرتحل والصحراء وحدها لان الصحراء كل ما قلنا قبل قليل بيداء مهلكة تبيد الانسان. اه وبالتالي آآ آآ كان يرتحل - 00:26:31ضَ

معه صاحبين اه فيندم يا صاحبيه او يرتحل معه احدهما في نادي نفسه وصاحبه يا صاحبي او يا ساقيا ولكن اش قال في القرآن حتى استخدم ذلك الاسلوب. فقال الله تعالى في سورة يوسف يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا. واما الاخر فيصلب - 00:26:57ضَ

وتأكل الطير من رأسه قضي الامر الذي فيه تستفتيك. فقال يا ساقيا اخمر هذه همزة استفهام. هل اخمر في كؤوسكما؟ يعني هذه الكؤوس التي تسقوني اياها هل فيها الخمر التي تنسي ام فيها الهم الذي يزيد الهم ويعتقه؟ ان في كؤوسكما - 00:27:17ضَ

اهم وتسهيل اه هذه القوس التي تسكونني اياها هل فيها الخمر الحقيقية ام فيها الهم والتسهيد؟ هو بده يقول لا فيها الهم والتسهيد لما؟ لانني لا اشرب الخمر ببساطة ساطة بكل بساطة هي ساكيه هذا الذي تسقني هو هم معتق كالخمر المعتقة وتسهيد مرتق او تسهيل - 00:27:37ضَ

ايد صاف كالخمرة الصافية ما في لمة شبهة شي وبالتالي قاتلة. وهذا كما الخمرة الصافية تكون قاتلة اذا لم تكسر ولم تمزج. كذلك يكون الكأس الذي فيه التسييد لانه صافي لم يمزج بسواه. بسوى الهم والتشهيد. قال يا ساقيا اخمر في كؤوسكما ام في كؤوس - 00:27:59ضَ

هم وتسيد. وبعضهم قال انه قصد ان الخمرة حتى لو شربها لا تؤثر فيه ليش؟ لانه نشط او نفر الى المجد فالخمر لا تستهويه ولا تستجلبه ولا تؤثر فيه انما يؤثر فيه طلبه المعالي سعيه - 00:28:23ضَ

الى ما يريد من تحقيق هذه المعاني. ثم قال في البيت الثامن اذا اردت كميت الخمر صافية وجدتها وحبيب النفس مفقود اذا اردت كميت الخمر. الخمر يعني اللي هي ارقى انواع الخمر واغلى انواع الخمر صافية. اي انها ايضا اغلى انواع الخمر وجدت - 00:28:50ضَ

استطيع ان احصل على الخمر. ولذلك ما قال شربتها لانه لا يشرب الخمر وهذا قاله كثير من الشراح ما قال شربتها قال اذا اردت كميت الخمر صافية وجدتها. يعني استطيع هيك بدي اقول - 00:29:10ضَ

ان انسى بشرب الخمر. استطيع ان اداري احزاني وهمي وتسييدي وما وقع علي من ذل وظلم. وما فعله واه اه كافور خشيدي معي بشرب الخمر. استطيع وجدتها يعني موجودة متوفرة اه وهو بقول لك ما فعله كافور الاخشيدي - 00:29:26ضَ

ها هو يدفع من لم يفكر في كل حياته ويشرب الخمر ان يفعلها. لانه يدفعك لكي يعني تخفف هذا الظلم الذي وقع عليك بالهروب الى آآ منطقة اخرى عن طريق شرب الخمر. كأنه يريد ان يقول ان الاستسلام - 00:29:46ضَ

اسهل شيء. الاستسلام للضغوط النفسية والاستسلام للظلم الواقع عليك اسهل شيء. ان تستسلم ان تهرب ان لا تواجه. قال لك لكنني والذين استسلموا ولم يواجهوا ذهبوا الى الخمر فشربوها. اما انا لست من هذا النوع مهما لو صبت جهنم على رأسي فان - 00:30:06ضَ

انني لن اهرب من مواجهة قدري ومن مواجهة ظروفي بان انسى عن طريق شرب الخمر وان اجعل هذا العقل يغيب عن الواقع والوجوه بهذا الشرب او بمعاقرة الخمر انني اعظم من ذلك. ان هذه المصائب التي تنزل اه كما قال هو عربان الدهر - 00:30:26ضَ

الارزاق حتى فؤادي في غشاء من نيبالي فصرت اذا اصابتني سهام تكسرت النصال على النصال ان هذه المصائب التي تنزل دوك السهام حتى صارت هشام على قلبي لا تغير من همتي ولا تجعلني استسلم فاذهب فاشرب الخمر. قال اذا اردت - 00:30:46ضَ

الخمر صافية وجدتها وحبيب النفس مفقود. مين حبيب النفس مرة اخرى؟ كما قال في البيت الثاني اما الاحبة قلنا بعضهم قال حبيب النفس زوجه احنا شرحنا ذلك لكن الاعظم هو حبيب النفس مفقود يعني مجده همته العالية طموحه مفقود - 00:31:06ضَ

يعني اي انه ما زال يبحث عنه لم يجده حتى الان. وبعضهم ربما يفسر ان حبيب النفس هو سيف الدولة اذ انه ترك سيف وكان محبا له ثم قال في البيت التاسع - 00:31:25ضَ

ماذا لقيت من الدنيا يعني شو انا يعني ليش انتم ايها الناس لم تحسدونني ماذا لقيت من الدنيا؟ هل انا صرت والله ملك الملوك؟ هل انا والله صرت وليا على شمال افريقيا؟ ماذا لقيت من الدنيا؟ ما الذي حصلته من الدنيا غير المطاردة - 00:31:39ضَ

ولا انا اقول هذه القصيدة وانا اريد ان اهرب من ملك. لان هذا الملك يريد ان يقتلني ويفتك بي وهو حاليا صار له اكثر من سنة قد اقام علي او قد - 00:31:56ضَ

فرض علي اقامة جبرية انا مسجون. على ما تحسدونني؟ تحسدوني على ما حصل معي عند سيف الدولة. ما انا عند سيف الدولة خرجت مضطرا ما انا ضربت واهنت عند سيف الدولة في حضرة الذي احبه. ما هو الذي ضربني واهانني ورمى الدواة في وجهي. او رمى القلم او - 00:32:06ضَ

وغيره في وجهي هو من احببته مرة سيف الدولة وهو عالم في النحو مرة اخرى من خلويه فانت ماذا لقيت من الدنيا؟ شو اللي حصلته انا من الدنيا حتى تحسدونني على ما انا فيه؟ قال ماذا لقيت من الدنيا؟ واعجبها يعني اعجب كل شيء في - 00:32:26ضَ

فيها في الدنيا يعني اني بما انا باك منه محسود تحسدون على شيء يدعو الى يدعوني الى البكاء. هنا في مصائب متتابعة. فتحسدونني على ماذا؟ تحسدونني على الاقامة الجبرية تحسدوني على السجن تحسدونني - 00:32:45ضَ

اه الاهانات تستحدسها المصائب على ما تحسدونني طيب المعنى الثاني اني اقل آآ اذا لو على ما تحسدني المعنى الثاني اني بما انا باك منه محسود اي انني لم الى ما اريد فانا ابكي على فقدان المبتغى الذي - 00:33:00ضَ

كان في ذهنه او في طموحي فنبكي عليه والناس يحسدونني هذا المعنى الثاني يعني ما وصلت اليه قياسا الى طموحي يبكيني. لانه لم احصل شيئا ولم احصل منه الا القليل بعض المال - 00:33:22ضَ

وانا لا اريد المال فحسب. فقال لك الشيء الذي حصلته الذي يحسدني الناس علي انا ابكي منه. لانه يعني ليس شيء عظيما. والمعنى الثالث في الاخير ان اني بما انا باك ومحسود محسود على ماذا انا؟ محسود على صحبة كافور الاخشيدي لكنني ابكي من هذه الصحبة - 00:33:37ضَ

لان الكافور الاخشيدي جبان بخيل اذاني ظلمني اقام عليه الاقامة الجبرية آآ كذب معي اخلف المواعيده معي فهذه المعاني الثلاث كلها متحصلة في هذا البيت او في هذا الشطر اني بما انا باك منه محسود وقد يكون انه يعني الانسان - 00:33:55ضَ

يعني اذا ظل في قلق آآ ينتابه او يعني يثور في اعماقه وهو يسعى الى ما يريد فتراه قلق باك والناس يحسدونه يظنون انه حصر شيئا عظيما. ولذلك ايش قال هو يعني بده يقول كانه على معنى على معنى الحكيم قال الجاهل - 00:34:15ضَ

يحسد العاقل على ما يبكيه مش هذا هذه حكمة توقع ليه؟ ربما لاحد حكماء اليونان على الجاهل يحسد العاقل على ما يبكيه. لانه الجاهل ويقول لك الناس حواليه كلهم من الفئة العوام او الرعاع الذين يحسدون اذا حصلت انت شيء بسيط يحسدونك عليه انهم يرونه بالنسبة لهم شيء عظيما. بس هذا بالنسبة لي - 00:34:35ضَ

لكن لانني كل سعي كل هذه السنوات لم احصل لهذا الشيء الوسيط. ولكن ايش قال هو نفسه قال ذو العقل يشقى في النعيم بعقله واخو الجهالة في الشقاوة ينعم. ثم قال في البيت العاشر امسيت يعني صرت امسيت - 00:34:58ضَ

ارواح مثر خازنا ويدا انا الغني واموال المواعيد. صرت اروح يعني اشد الناس راحة مثر يعني اسم فاعل طبعا وهو المثري الغني يعني. صرت اكثر غني راحة. ليش؟ قال لك خازنا ويدا - 00:35:17ضَ

وخازن الوداد تمييز لارواح لانه اروح يصير تفضيل والاسم يعني المنصوب الذي ياتي بعدها يكون نكرة. اه يكون منصوبا هذا بيكون تمييز. فقال لك انا اكثر اه الخازنين المال والممسكين المال في ايديهم راحة. ليش - 00:35:37ضَ

لانه اموالي كلها مواعيد يعني ليست حقيقة يعني في الوهم ها اذا اذا نقيس اليوم يعني هي على الفضاء او يعني سمك في الماء فهو يعدني مالا ولكنه لم يعطني. فانا اروى اكثر واحد مرتاح. يعني امسيت اروح اكثر المثرين - 00:35:55ضَ

اكثر الاغنياء راحة. راحة في ماذا؟ راحة اما خاسنا او يدا. خازنا يعني خازنا المال في مكان في صندوق. اه انا اكثر واحد مرتاح لانه لا مال عندي مخزون في صندوق ولا مال حتى في يدي الكاش ما هي يعني اللي انا اقدر ايش استخدمه اه على في الامور - 00:36:15ضَ

ما عندي لا هذا ولا هذا فانا مرتاح. يعني الدكتور بيقول قديش انا ما عندي شي يعني والناس تحسدني على ما انا فيه. قال صباح امسيت ارواح مثر خازنا ويدا ليش - 00:36:35ضَ

طب هو صار يعني ارواح الناس واكثر الناس راحة لان بسبب انه لا يملك المال ليش؟ لانكشيدي وعده بالمال ولم يعطه منه شيئا. انا الغني بايش؟ بالحكي. واموال المواعيد واموال التي قال لي كافور لك مثلا عشرة الاف دينار - 00:36:45ضَ

بها لكنه منذ ثلاث سنوات لم يعطني منها دينارا واحدا كل مرة يقول لي آآ الك عشرة ثم بعد العيد الذي يأتي مثلا بعده يقول لك هاي عشرة الاف اخرى فصار لك في ذمتي - 00:37:08ضَ

الف دينار الثالثة لك في ذمتي ثلاثون الف دينار. وقيد على الدفتر ما فيش اشي ما في اشي ممسوك بيده قال امسيت ارواح مثر خازنا المال المخزون وينه حتى فلوس قديش بتحمل مئة دينار حتى مئة دينار لما - 00:37:18ضَ

نحصلها. انا الغني واموال المواعيد لان انا موعود بالمال ولكنني لا املك منه شيئا. اذا دعونا نتوقف عند هذا البيت العاشر من هذا القصيدة السادسة الست والتمانين في هذه الحلقة السادسة والتسعين بعد المئة. التقيكم ان شاء الله تعالى في الحلقة السابعة والتسعين بعد المئة. فالى ذلك الحين اتركوكم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى - 00:37:35ضَ

وبركاته - 00:37:55ضَ