باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الرابعة والسبعين بعد المئة الرابعة وقد وصلنا الى قصيدة جديدة رقمها مئتان وتسع وخمسون - 00:00:00ضَ

وهي بحمد الله تعالى القصيدة الاخيرة في روي الميم. نحن مكثنا انا وفاطمة سنة كريتة او عاما كريتا في روي الميم ومكثنا مثله او اكثر قليلا عاما اخر في روي اللام. تخيلوا روي اللام والميم هما اكثر حرفين - 00:00:20ضَ

يعني عليهما او فيهما او كتب عليهما المتلبي قصائده. لكن آآ نحن في النهايات نحن بحمد الله انجزنا ما يقرب تسعين في المئة من آآ شرح الديوان آآ بقي عشرة في المئة وربما اقل من ذلك - 00:00:43ضَ

اه نحن نتحدث عن ما يعني تقريبا ثلاثين قصيدة من اصل اه ثلاث مئة قصيدة او حتى اقل اه ما اثبته العكبري مئتين وثمانية وثمانين قصيدة بعضهم زودها او او زادها الى اه ميتين وتسعين - 00:00:57ضَ

الى ثلاثمائة وبعضهم طبعا زيادات ديوان المتنبي حوالي ثلاثة وثلاثون قصيدة وثلاث وثلاثون قصيدة. فالزيادات اه سنرى كيف يمكن ان تتعامل معها؟ لانه طبعا ليست مثبتة في ديوان المتنبي الاصلي وليست مثبتة - 00:01:12ضَ

في ديوانه الذي اثبته بخط يده وليست مثبتة في النسخة الاخيرة التي قرأها اه على بعض الرواة اه على مثل اه اه بن ابي الجوع على سبيل المثال الوراق المصري - 00:01:28ضَ

آآ في المرحلة الاخيرة قبل ان يخرج من مصر وايضا قرأها على بعض النحوين الذين يتبعوا بعض الرواة الذين تبعوه الى بلاد فارس. طيب اذا ليست قصيدة انما هي مقطعة مكونة من سبعة ابيات - 00:01:43ضَ

طبعا نحن في في علم الشعر نقول ان المقطع مد السبع ابيات اذا وصلت الابيات الى سبعة فهي قصيدة ابتداء من سبعة اذا لنقل انها قصيدة قصيرة قد صدق الورد في الذي زعم. وقال يمدح عضد الدولة. وقد جلس الامير ليشرب في مجلس متخذ له - 00:01:57ضَ

تدور غلمان باعلاه. وتنثر الورد على فرقه من جميع جوانبه طبعا هذا المشهد مشهد الله و مشهد الابهاء مشهد الترف مشهد البذخ هذا كان من عادة ملوك فارس. بلاد جميلة - 00:02:22ضَ

المتنبي اه لما لما يقول بشعب بوان حصان اعن هذا يسار الى الطعان هذه آآ يعني هذه البلاد بلاد لهو بلاد ترى في انه بلاده آآ جمال وبلاد جوار فبالتالي عن هذا يثار الى الطعان - 00:02:42ضَ

يا متنبي يلوم نفسه لوما شديدا لانه قبل بهذا. اذا هذا مشهد له خالص. تخيلوا مع المشهد. الامير في متكأ له متخذ سماه يعني اتخذه مكانا للهو. اه مرتفع عن القوم الذين حوله او للجلساء الذين حوله. ثم فوق رأسه - 00:03:01ضَ

من ينثرون الورد. الورد الاحمر. الورق الورق الورد. طبعا بلاد الورد. بلاد فارس. بلاد ايران. بلاد الورد. اصلا. اه ينثرون الورد عليه. على على فرقه. فرق اما على جوانبه واما على فرق على رأسه يعني - 00:03:21ضَ

لانه ايش الفرق يعني مفرق اه شعر الرأس فينثرون الوردة فوق رأسه اه وطبعا اكيد هناك جوار تغني هناك قيل تعزف فمجلس له. هل المتنبي ينتمي الى مجالس الله؟ الجواب لا - 00:03:36ضَ

سيتخذ من مجلس اللهو. ها؟ ما يذكر سيتكئ على شيء مشترك في اللون ربما او في الشكل او في الصوت لكي يخرج من هذا اللهو الى ما اعتاد عليه لانه قال - 00:03:53ضَ

حين اراد ان يخرج من مصر تعود ان يغبر في السرايا. هذي عادة المتنبي. ها تعود ان يغبر في السرايا ويدخل من قتام في قتامة والذي قال من قبل امام سيف الدولة قال لكل امرئ من دهره ما تعود - 00:04:10ضَ

والله صحيح لكل امرئ ذي حكمة. طبعا المتنبي ابيات حكمه احيانا اه لا يحتاج الى بيت كامل يقول الحكمة. يقولها في نصف بيت. هذه هذه هذه من اشطار الحكمة يعني اشطار الابيات التي تكون يكون الشطر فيها حكمة كاملة. قال لكل امرئ من دهره ما تعود. حكمة خلاص - 00:04:28ضَ

لامرئ من دهره ما تعود وعادات سيف الدولة طعن في العداء. فكل واحد له عادته. فقال انا احب هذا المجلس كأنما يريد ان يقول انني انتقلت الى امير مختلف. امير آآ مثلي يشبه معاوية. بن ابي سفيان كان يحب - 00:04:49ضَ

كان يحب الحرس كان يحب الجمال كان يحب الفخامة. هم. ليس كسيف الدولة مختلف سيف الدولة. انواع الامراء كثيرا. طيب. اذا قال وقال يمدح عضد الدولة وقد جلس الامير ليشرب في مجلس متخذ له تدور غلمان باعلاه فوق راسه يعني. وتنثر - 00:05:09ضَ

الورد على فرقه من جميع جوانبه حتى الفرق ممكن الجوانب ايضا او الانحاء حتى يتورد المجلس ومن فيه يعني يرشوا الورد هاذي اوراق الورد على رأس المتنبي. المتنبي طبعا بده يشيل السيف. اه يريد ان يسحب السيف من غمده ويقطع يد ناثر الورد. لكن - 00:05:29ضَ

لا يستطيع فسيقول كلاما سنرى كيف يعني كان الكلام فيه هذا وهذا اه اه لان المهتمين ما جئت لكي ينثر على رأس الورد. هم. قال اه انا ترب الندى ورب - 00:05:49ضَ

القوافي وسمام العدا وغيظ الحسود. مم. انا جئت اه لكي اغيظ الحاسدين ولكي اه احمل السيف اه ولكي ينتقل من بلدي الى بلد ولا اقيم اعطيتني راتبي كويس يا الدولة ما ما بطول عندك - 00:06:05ضَ

الدولة ستستغربون انه مدحه بهذه القصائد ولم يمكث عنده اكثر من شهرين. او ثلاثة. وكذلك فعل عند آآ يعني في في القصائد العبيدية اللي بيسموها نفس الشيء. كل جلسته في بلاد فارس لا تتجاوز - 00:06:22ضَ

اه يعني سبعة اشهر اه او ثمانية. هم. طيب حتى يتورد المجلس من فيه. ومين من فيه؟ المتنبي. وحضر عبد طيب فقال ارتجالا. طبعا ارتجالات المتنبي كثيرة زادت عن ثلاثين قصيدة او اربعين - 00:06:41ضَ

المشكلة في مشكلتين في فهم ان المتنبي يرتجل كلاما مثل هذا. او ثلاثة. اول شي انه يأتي في قصائده المرتجلة التي تأتي على البديهة من الجمال والحكمة والفلسفة ما ياتي اه به من هذه الامور في قصائده المطولة التي جلس لها. وان كان بدرجة - 00:06:58ضَ

لكن هذا يدل على انه شاعر مطبوع. هذي الاولى. والنقطة الثانية انه آآ يعني قال كثيرا رجالا لدرجة ان ارتجاله يعني يشبه آآ تأنيه بمعنى ان الشعر كأنه ايش بنسميه اليوم نحنا حافظة اه او هارد ديسك موجود في دماغه بس هو بطلعه. يعني هو - 00:07:18ضَ

قرب اخراج هذه القصيدة كانها محفوظة. يقولها كانها محفوظة. هذه من عبقرية متنبي ولا من ذلك كله انه يقول مثلا قصيدة عالمنشرح المنصرح بحر غير موسيقي. يعني انت لما تجلس تكتب القصيدة تخطئ وانت متأنن يعني اه اه متحفز لها او يعني - 00:07:44ضَ

متهيأ لها تخطئ في عروضها يعني في عروض البحر المنسرح ويقول وارتجالنا هذا هذا عجيب من عجائب المتنبي. طيب وحضر ابو الطيب فقال ارتجالا سنة اربع وخمسين وثلاثمئة. ثلاثمية واربعة وخمسين. هو متى قتل او استشهد او اغتيل؟ اه او صعدت روحه الى - 00:08:05ضَ

فيها ثلاث مئة واربعة وخمسين برضه في شهر رمضان. وشهر رمضان كم ترتيبه في الشهور الهجرية؟ التاسع فهو خلص الشهر السابع والثامن اه وارتحل ربما في نهاية الثامن او في وسط الثامن عائدا الى العراق الى بغداد ثم يريد ان ينحدر من بغداد الى الكوفة. طبعا ايش - 00:08:24ضَ

دخل عليه رمضان ان يخرج ابي نصر. بمعنى انه اه اه حوالي عشرة ايام الى اسبوعين في ارتحاله من بلاد فارس الى اول العراق. ارتاح قليلا عند صديقه قديم وقال له انا سمعت انهم يتربصون بك. قال له ما دام هذا الجوراز في عاتقي فلا اخشى احدا. الجواز السيف تخوفني؟ او - 00:08:46ضَ

عبارة يعني هي معروفة عند العرب لكنها يعني يدل على نفسية يعني عجيبة. قال ابخرء الطير تخوفني طير هدول مش طير شكتخوفني فيهم اه قد ذكروا اسمائهم وكانوا ايضا من اه من قطاع الطرق من اللصوص المتمرسين في قتل الناس في اه الصحراء - 00:09:10ضَ

فحتى ان كبريائه منعه من ان يقول ان شاء الله لما قال له قال له انا قادر عليهم قال له قل ان شاء الله. قال هي كلمة مقولة تدفع مقضيا ولا تستجلب غائبا - 00:09:35ضَ

في في في الفال عظيم. ولذلك قتلته كانت عظيمة ايضا. وهذه طبعا آآ فيها نفسيتي طرفة انه ربما كان يعرف انه يقتل لكنه يريد للنهاية لحياته ان تنتهي لانه مع ما وجد بعد ذلك مساغا ليوم يعيشه - 00:09:49ضَ

كل شيء مفقود وكل حياتي التي قضيته من اجل ان احصل ملكا انتهت. انا اعرف انني لن احصل بعد ذلك. واخر شيء اجا يستهزئ بي اه اضطررت من اجل ان اجد لقمة اعتاش منها ان امدح السفلة - 00:10:05ضَ

من يقصر بالسفهاء؟ عضو للدولة؟ وابن العميد ليش ؟ قال لانهم هذول مش عرب انا اصلا من الاساس لا احب ان امدح ملوك العرب. اه وجنبني قرب السلاطين مقتها وما يقتضيني من جماجمها النسر. طيب - 00:10:22ضَ

اذا فقال ارتجال سنة اربع وخمسين وثلاثمائة. اوعى نقرأ المقطع او القصيدة القصيرة قال المتنبي قد صدق الورد في الذي زعم انك سيرت نثره ديما كأنما مائج الهواء به بحر حوان - 00:10:42ضَ

مثل مائه عن ما ناثره ناثر السيوف دما وكل قول يقوله حكما والخيل قد فصل ضياع بها والنعم السابغات والنقم. فليرنا الورد ان شكا يده احسن منه من جوده سليما - 00:11:02ضَ

وقل له لست خير ما نثرت وانما عوذت بك الكرم خوفا من العين ان يصاب بها اصاب عينا بها يصاب عامى. طيب قال في البيت الاول قد صدق الورد في الذي زعم. يعني في الذي زعم الورد وهل يزعم الورد؟ الورد لا يزعم. المتنبي - 00:11:22ضَ

كل شيء. عنتر انطق الحصان. ايش قال له؟ آآ لو كان لو يدري لو كان لو لو كان لو لو كان لو يدري سلامة مكلمي. مم عائش قال له اه - 00:11:42ضَ

آآ آآ شكى الي بعبرة وتحمحم اه فهو انسان الحصان. عنترة. هذا انسان كل شيء للمتنبي. قال قد صدق الورد في الذي زعم. ما الذي زعمه الورد؟ انك صيرت نثره ديما - 00:11:57ضَ

طبعا يذهب الذهن الى النثر الكلام المنثور او النثر ان تنثر الشيء. يعني ان يتساقط من يدك اقل سيرت نثره ديمة والديم جمع ديمة قيمة السحابة الممطرة. فقال ايش ؟ آآ آآ ان الورد آآ آآ يعني صدق في زعمه انك حولت هذا الورد بنثره الى - 00:12:12ضَ

سحب ممطرة. ليش جاب السحب الممطرة؟ شو دخلها في الورد؟ اول شي التساقط اه اه التساقط يقصد تساقط اه ماء الكرم انه الدي ام عند العرب تستخدم في موضع المدح بالجود - 00:12:33ضَ

كان يريد ان يقول انك جواد وانك تنثر الورد كما ينثر تنثر الديم المطر ولا تنثر ديم المطر الا اذا كان هذا جود الله تعالى الذي ينتج عنه وجود البشر. هم - 00:12:52ضَ

قد صدق الورد في الذي زعم انك صيرت نثره ديما كأنما مائيج الهواء به بحر حوى مثل مائه علما اوعى اشوف الصورة. صورة صورة سينمائية. قال لك انتم تخيلوا معي الورد ورقه ايش؟ احمر - 00:13:06ضَ

او ايش خمري اه احمر داكن. هذا الجوري يعني اه وهو اشهر ما تشتهر به بلاد فارس. او هذه الرياض الغناء في هذه الحدائق الجميلة. اه الفلونو لونه يعني مائل الى اللون الخمري احمر الى خمري. وينتثر. اه وبيتساقط عليهم - 00:13:24ضَ

بتطلع عليه هو قال تساقطه يشبه تساقط المطر. بس المطر مش لونه احمر فلازم يأخذ من المطر التساقط لان الورد يتساقط والمطر يتساقط. والمطر كناية عن الجود فاخذ هذا الجانب. ظل جانب - 00:13:44ضَ

الجمال قال لك ايش قال كانما مائج الهوى يموجه اي يحركه اه بحر حوى مثل مائه عن ماء. ايش العلم؟ العلم اللي هو شجر لين ورقه احمر آآ يستخدم في الحناء - 00:14:01ضَ

اه يعني الفتاة الجميلة لما تحني اصابعها تستخدم هذا العلم من اجل ان تحني اصابعها. ربما يعني آآ آآ يطحن او يستخدم بطريقة او اخرى في يعني آآ حناء الى اليد. فقال لك ايش - 00:14:19ضَ

اصابع عام ايش تعزف ربما قصد الجواري ربما لكن هو قصده يقول هذا الجمال هو يعني مثل بحر مائج من الورق الاحمر الذي تتزين به النساء الجميلات مجلس له مجلس طرب مجلس جمال مجلس فخامة مجلس بذخ - 00:14:36ضَ

والمتنبي ليس بذاك اخذ هذا الجمال فاتكأ على اول صفة اللي هي الكرم. قال له والله انت كريم. بس والله انا مش لست من هذا النوع الذي يجلس لمثل هذه المجالس - 00:14:59ضَ

اه اين سيبدأ بالابانة عن نفسه في البيت الثالث؟ شو قال؟ نفره. ناثر السيوف دما وكل قول يقوله حكما قال الذي نثر هذا الورد ويقصد عضد الدولة هو ويتساءل ام يقر الاثنين؟ يقول هل هذا الذي ينثر الورد في مجلس الله؟ هو ذاته الذي نثر السيوف. شو يعني وزعها على الجند؟ فايش - 00:15:11ضَ

قطر الدم في المعركة فانتصروا على اعدائه اه انا هناك انا اخدت من هذا من هذا التساقط تساقط الورق الجوري ذي اللون الاحمر او الخمري مثل التساقط الدم التي تتقاطر من على السيوف - 00:15:37ضَ

اه انا هون لست هناك اعطيتك الجوج في البيت الثاني واعطيت المشهدية بس انا هون. ناثره ناثر السيوف دما وانا احب ان اكون من هؤلاء الذين ينثرون سيوفهم تما. اي تتقاطر سيوفهم - 00:15:58ضَ

زمن او من دماء اعدائهم. وكل هذه شجاعة هذه فروسية. الشوط الاول. قال وكل قول اخذوا الاولى النثر الحقيقي تقاطر الدم من صفحات السيوف. ثم قال في الشطر الثاني وكل قول يقوله حكما. والتقدير وناثر كل قول يقوله حكما - 00:16:14ضَ

واخذ من الثاني الكلام او النثر المكتوب قال انت لا تقول الا حكمة فحين تنثر السيوف تقطرها دما ففروسية وشجاعة. وحين تقول تقول حكمة ففلسفة فهو طبعا هذه صفات الملك الحقيقي - 00:16:33ضَ

عبر التاريخ الملك الحقيقي وطبعا هذه هذه شروط افلاطون انه لا يصل الى سدة سدة الحكم الا رجل فيه صفتان مهندس فتاة ما بيجوا هيك بالسهل. ما بيجوا ما برضعهم مع امه - 00:16:51ضَ

الفروسية للشجاعة يعني مقاتل مجاهد مش واحد يعني قاتل اه مثل ملوك الزمان هذا الزمان قاتلوه بالكبسة بالببجي او الكمبيوتر او اثقلت النياشين اكتافهم ولم يدخلوا معركة واحدة وزينت صدورهم بالالوان المذهبة ولم يطلقوا رصاصة واحدة. ولا حتى في معركة وهمية - 00:17:07ضَ

قال لك اه الخرطوم قال لك الملك الرئيس القيصر ايش بسموهم الامبراطور يفترض ان يكون فارسا شجاعا من جهة وفيلسوفا حكيما. بدك تخاطب الامة انت. بدك تخاطب الشعب. بدك تكون عندك عقل فيلسوف كيف تديره الدولة. وكيف اه تضع - 00:17:36ضَ

الامور في اه نصابها وفي موازينها قال ناثره ناثر السيوف زمن وكل قوله حكما المتنبي يفتخر بانه حكيم لما سألوه قالوا اانت اانت اشعر او ايكم اشعر انت ام ابو تمام - 00:17:56ضَ

بالبحتري شوف شوف شوف قال اه انا وابو تمام حكيمان انما الشاعر البحتري اكيد ان هذا الكلام نسب الى ابي العلاء المعري حين سئل عن الثلاثة لكن سواء نطق بها المتنبي ام نطق بها ابو المعري فتبين - 00:18:12ضَ

عن ان المتنبي يرفع نفسه فوق الشعر. وحط معه ابو تمام انا وابو تمام حكيمان انما الشاعر المحتري. شو يعني الشاعر المحتري؟ يعني مش هو ليس يعني هو لا يريد ان يقول انني لست شاعرا. انما انا تجاوزت - 00:18:30ضَ

الشعر الى الحكمة فانا لما تقول حكيم فتضمن الشعر اقل منه لانه الشعر من الحكمة. ففيك فكم من شاعر غير حكيم. فاما الشعراء الحكماء فقلة فحتى تصل الى الحكمة في الشعر - 00:18:47ضَ

آآ يفترض ان تكون شاعرا حقيقيا بدك لذلك قال صلى الله عليه وسلم ان من الشعر لحكمة وان من البيان لسحرا. اذا ناثر السيوف دما وكل قول يقوله حكما. ثم قال في البيت الرابع والخيل - 00:19:02ضَ

اي ونثر الخيل اي وزع الخيل. والخيل قد فصل الضياع بها والنعم السابغات والنقم شو يعني قد فصل الضياع؟ جمع ضيعة. والضيعة الارض او المزرعة او او الحي او المنطقة او المدينة او القرية. مم. قد فصل الضياع بها - 00:19:19ضَ

طبعا اعتقد انه قصده انه وزع خيله او بعث خيله فظلت تجري فحيثما انتهت الخيل فتلك دولته. بمعنى انه لم يقف امامه شيء في الطريق ففصل الضياع. فالضياء فحدود دولته - 00:19:37ضَ

حيث تقف خيوله. وخيوله لا تقف يريد ان يقول ان دولته متسعا. ففصل الضياع. لانه هيك كان كليب والحماي حيث ينتهك البي يطلق جرو اله وين ما يروح هذي حماية فاي حوطوها - 00:19:54ضَ

فطبعا رفعها الى الخيل المتنبي في صفة بلاد فارس او في صفة ملكي عضد الدولة. قال والخيل قد فصل الضياع بها والنعم السابغات والنقم. قال لك الخيل تفعل شيئين نعمة ونقمة فما النعمة؟ النصر للاولياء وما النقمة؟ الهزيمة للاعداء - 00:20:09ضَ

فبالخيل اي بالجهاد مرة اخرى المتنبي يكشف عن طويته. ترك الله وترك الورد وترك الكيان والجواري ليست في باله. اه وراء وذهب الى انه اه اه يتحدث عن القتال والجهاد والسيوف والدم والخيل. اه اذا جهاد - 00:20:30ضَ

مصطلح الجهاد شغال عنده. والخيل قد فصل الضياع بها. والنعم السابغات والنقم فهي نعم او هي نعمة لاولياء نقمة على اعدائهم ثم قال في بيته الخامس فليرن الورد ان شكا يده واحسن منه من جوده سليما - 00:20:51ضَ

اذا الورد شكى يده هل الورد يشكو يد عضد الدولة؟ كيف يشكو الورد يد عضد؟ قال اية خشنة معتادة على القتال فلما اجي انثرها اه انكرته. طبعا قد لا تكون كذا. قد يكون انعم الناس - 00:21:08ضَ

ثوبا ولباسا ومظهرا وجلدا وملمسا. بس المتنبي يريد ان يقول له اخشل اخشوشن يا اخي خليك رجل يا اخي ما فيش المتربي. المتنبي دائما مم. هذا مرة للالف نقول انه كيف ارتمى على ابواب السطور؟ كان على ابواب السلاطين. ما ترك سلطانا الا - 00:21:25ضَ

قال له انت ديك نعماتي شوشن قليلا. اه فهل يرن الورد ان شكا يده ان يدع احسن منه اللي مين احسن منه الدنانير جود الكرم اه من جوده سليما. فلو انه نذرك ايها الورد فقد نثر ما هو احسن منك. اه وهو الدنانير. فلما لم تشكو - 00:21:43ضَ

امير مفارقتها يده عليك ايها الورد الا تشكو مم. فليرد الورد ان شكا يده احسن منه من جوده. منه من الدنانير يعني قصده في احسن منه يعني الدنانير. ومنه الهاء عائد على الورد - 00:22:05ضَ

جودي اي جودي عضو ضد الدولة سلمة فلم يسلم تسلم الدنانير من جوده فقد فارقتها او فارقت يده. ثم قال في البيت السادس وقل له اي للورد لست خير ما نثرت وانما عودت بك الكرم. قال له انت - 00:22:20ضَ

احكي للورد اه ايها الشاعر ايها الانسان ايها الجلساء احكوا الى الورد ان اي انك يورد لست خير ما نثرت يد آآ ما نثرت يد وعضد الدولة اه اه كأنه يريد ان يقول يا عضو الدولة لا يليق بك الورد انت يليق بك القتال. او انا اريدك الا يليق بك الورد. انا اريدك انا انا الفارس - 00:22:35ضَ

انا القي عليك صفاتي اه الا يليق بك الورد فعليك ان تذهب الى القتال. قال وقل له لست خير ما نفعت. قال لماذا نثر الورد اذا؟ قال انما وانما عودت بك الكرما - 00:22:57ضَ

اراد ان يدفع عنك العين فنثر الورد ولكنه اعظم من ذلك لانه ينثر الدنانير ولانه يجود بماله خير جود. وبالتالي هذه تعويذة لكي يحفظ كرمه فيستمر في صفاته الحميدة. فعوذ تميمة يعني تعويذا. والبيت السابع اللي هو القفلة في هذه القصيدة القصيرة - 00:23:08ضَ

ايضا يظهر آآ فكرة انها تعويذة قال لانه بعضهم رواها وانما عودت بك الكرم. يعني انه ايده معتادة على الكرم فلا ترى كل شيء تمسك يده فلما فلما صادف اه او كان قدرا ان في يده ورد نثره ايضا لان يده لا تطعه للقبض لانه - 00:23:33ضَ

الجواب كما قال الشاعر الاخر فلو انه آآ فلو انه ثنى يده لقبض لم تطعه انا من البيت لم يعني نسيته تماما انسيته ان اتي به على وجه الصحيح نعم. ثم قال في البيت الاخير خوفا بمفعول لاجله. من العين ان يصاب بها اصاب عينا بها يصاب عمى. قال خوفا من ان - 00:23:53ضَ

العيد اي يصيبه الحسد او يعني يقول نفس يا الله انه ينثر كل شيء في يده انه كذا فتسيء عن الهالة التي حولها تصيبه بالعين من نظر اخرين اليه فدعا في الشطر الثاني - 00:24:18ضَ

اصاب عين هذه هذا دعاء يعني جعل الله من ينظر اليه ويريد ان يصيبه بالعين اعماه الله اصاب عينا بها يصاب يعني بها بالعيد يصاب يعني عضو الدولة. واصاب عمى - 00:24:34ضَ

يعني اصاب العين التي تريده ان تصيبه بالعين اصابها العمى. دعا عليها. هم. خوفا من العين ان يصاب بها اصاب عينا لا يصاب عمل. بهذا تنتهي هذه المقطعة وينتهي بفضل الله تعالى بعد عام - 00:24:51ضَ

او اكثر اه اه روي الميم سننتقل في القصيدة القادمة القصيدة مئتين او القصيدة مئتان وستون الى روي النون والى جديدة الحلقة الخامسة والسبعين بعد المئة الرابعة الى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:25:09ضَ