باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي نحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة التاسعة والثمانين بعد المئة الرابعة وقد وصلنا الى البيت الحادي عشر في القصيدة مائتين وسبعين - 00:00:00ضَ

قال المتنبي وخلة في جليس اتقيه بها فيما يرى اننا مثلان في الوهن وكلمة في طريق خفت اعربها فيهتدى ويهتدى لي فلم اقدر على اللحن. قد هون الصبر عندي كل نازلة ولين العزم حد المركب الخشن - 00:00:18ضَ

كم مخلص وعولا في خوض مهلكة وقتلة قرنت بالذم في الجبن. لا يعجبن مضيما حسن بزته وهل يروق دفينا جودة الكفن؟ لله حال ارجيها وتخلفني واقتضي كونها دهري ويمطلني مدحت - 00:00:43ضَ

قوما وان عشنا نظمت لهم قصائدا من اناث الخيل والحصون مدحت قوما وان عشنا نظمت لهم قصائدا من اناث الخيل والحصن تحت العجاجي قوافيها مدمرة تحت العجاج قوافيها مدمرة. اذا تنوشدن لم يدخلن في اذني. فلا احارب مدفوعا الى جدر ولا اصالح مغرورا على - 00:01:03ضَ

اخيم الجمع بالبيداء يسهره حر الهواجر في صم من الفتن طيب اذا قال في البيت الحادي عشر وخلة يعني ورب خلة ايوة اوروبا وبعض اوروبا تجر الاسم الذي يأتي بعدها ورب حرف جر - 00:01:29ضَ

اه وهي في شعر المتنبي كثيرة او منها مثلا قول الشاعر وندمان يزيد الكأس طيبا سقيت اذا تغورت النجوم. يعني ورب ندمان وقد تكون او العطف اذا كان ما قبلها اسما معطوفا عليه لكن هنا ما في اسم معطوف عليه فهو يقول ورب خلة مخلة - 00:01:49ضَ

في جليس اتقيه بها كي ما يرى اننا مثلان في الوهن. والخل الصفة التي تخالل النفس ومنه سمي الخليل هل خليلك الذي يخاللك؟ يعني ايش تمتزج روحك بروحه؟ فتصبحان خليلين - 00:02:16ضَ

لانك خاللته يعني دخلت فيه. فالخلة التي دخلت هذه الصفة التي دخلت اه في الانسان فكأنها لازمته وخلى. نعم. ومنها ايضا والخليقة ايضا صفة ومنه قول زهير ومهما تكن عند امرئ من خليقة اي من خلة اي من صفة. هم. اي من سمة - 00:02:37ضَ

ومهما تكن عند امرئ من خليقة وان خالها تخفى على الناس تعلم الجبان سيعلم في موقف سيبدي جبنه والشجاع وان اخفى شجاعته سيبدو. والفقير وان فقره ستبدو في حادثة ها - 00:03:00ضَ

ومهما تكن عند امرئ هذه حكمة طبعا مهما الشرقية ظرفية يعني شرط تجزم يعني في حالة ايه ده ومهما تكن آآ عند امرئ من خليقة وان خالها تخفى على الناس تعلم هذا جواب الشرط. ستعلم في النهاية. في موقف سيعلمها او - 00:03:15ضَ

تظهرها او سيبرزها. اذا قال وخلة في جليس اتقيه بها اه يعني صفة في جليس انا اعرف انه غدار انا بالتقي بدي اكون ذكي اريد ان اكون ذكيا. او اعرف انه آآ يطعنني - 00:03:36ضَ

في غيابي الامامي يظهر الود وفي غيابي يظهر خلاف ذلك. هذه خلة في جليس اجالسه انا اجالسه واعرف اخلاقه. ولذلك ايش قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال آآ آآ واسكت والله العظيم - 00:03:57ضَ

واسكت عن اشياء لو شئت قلتها. يعني في اشياء كثيرة اريد ان اقولها لكنني اسكت عنها. ليش؟ واسكت عن اشياء لو شئت قلت وليس علينا في في المقال امير. ما حدا - 00:04:15ضَ

آآ آآ يعني له سلطة على ان اقول او لا اقول استطيع ان اقول. ها؟ قال اصبر نفسي باجتهادي وطاقتي واني باخلاق الجميع خبير نعرف اخلاق الناس كان يصبرني معرفتي باخلاق الناس فانا لو قلت هذه الكلمة ربما يرد علي بها لانه لئيم. او لانه سفيه او لانه غدار. فانا لا امن لا - 00:04:30ضَ

ولا غدره ولا سذاجته ولا حمقه. قال وخلة في جليس اتقيه بها يعني اتقي شره بها او من خلالها وهي في اشارة بالمناسبة يعني يمكن ان تطرح سؤالا سؤالا مشروعا هل كان - 00:04:51ضَ

هل كانت شيعية المتنبي جزء من عقيدته بمعنى انه يذهب الى مذهب التقية فقال لك اتقيه بها فيظهر خلاف ما ما هي عليه حاله خلة في جليس اتقيهمية. فهذا مبدأ التقية. انه يعني انا اتقي شره او - 00:05:09ضَ

اعمل شيئا ها سقية حتى لا اقع في شره كي ما يرى اننا مثلان في الوهن. اه حتى يرى الناس اننا اثنان يعني متشابهان. اه في الوهن والوهن الضعف يعني اذا كان هو احمق فانا ايش اتحامق؟ اذا كان هو آآ مغرور يعني اتغار اذا جاز - 00:05:30ضَ

التعبير اذا كان جاهلا اتجاهل مع اننا لست كذلك. لما لانني اخاف شره. اه حتى ما يغدر بي. يعني هم يريد ان يقول انه ذكي الى الحد الذي يعرف فيه اخلاق الناس ويستطيع - 00:05:59ضَ

ان يتقي اخلاقهم الشريرة من خلال هذا الذكاء. هم. كي ما يرى اننا مثلان في الوهن. والوهن الضعف وقد وردت في القرآن مسكنة. شيك في القرآن الكريم قال الله تعالى حملته امه وهنا على وهن. والعربية تقول الثلاثي المسكن الوسط وهن - 00:06:12ضَ

يجوز ان ان ان تحركه اذا اضطررت وان وهن لحن اه اه ولا تعرفنهم في لحن القول او تقول لحن واذا كانت الكلمة مصدرا فان تحريكها يدل على حركة. يعني مثلا رقص فعل - 00:06:32ضَ

مصدره رقص عملية الرقص فبالسكون. فان حركته اعطيته حركة. اه فقلت رقص رقص رقصا هذه تعطي ايش حيوية وحركة للمصدر ومين هو؟ قول حسان بن ثابت رضي الله عنه حلب العصير فعاطني بزجاجة ارخاهما للمفصل بزجاجة رقصت بما في قعرها - 00:06:52ضَ

اوقف القالوصي براكب مستعجل؟ اذا وخلة في جليس اتقيه بها كي ما يرى اننا مثلان في الوهن اننا مثلان ضعف اه فابديت له خلاف حقيقتي حتى اتقي شره طبعا ابو دهمان البصري - 00:07:20ضَ

قال كلاما قريبا من ذلك قال وانزلني ذل النوى. النوى البعد وانزلني ذل النوى دار غربة فصرت غريبا فصرت ذليلا اذا شئت لاقيت امرأ لا اشاكله. يعني انا اضطررت على ان اصادق اناس او اجالس اناسا ليسوا على شاكلتي - 00:07:41ضَ

فانا عندي علم. اه. قال لك شف متل ابي قال له طبي فيه مؤن ومتيه الطبي فيه مغير انني بغيض الجاهل المتعاقل يعني انا والله ما بترفه على الناس. بس انا ابغض الجاهل هو جاهل في حقيقتي لكن يظهر انه عاقل. يا اخي اعرف قدر نفسك. فاذا اردت ان - 00:08:06ضَ

تصحح او يعني تصوب من مسيرتك فحاول جهلك الى علم. ها فقال لك انا ناقش انني اجالس اناس لا اشاكلهم في مستواي من العلم. اه فحتى لو ظهر علمي سيظهر غدرهم. انه الله انت ايش؟ سيشعرون بالنقص. هو هذا معنى بيت المتنبي. انه - 00:08:28ضَ

لو ظهرت حقيقتي امامهم سيشعرون بنقصهم امامي. وبالتالي سيغدرون بي. يعني آآ آآ يدبجون او تصنعون آآ الاسباب من اجل ان يغدروا بي لانني اظهرت عيوبهم. وهذا المعنى المتنبي لا ينفك يقول - 00:08:48ضَ

مقال بن كروس يا ابن كروس يا نصف اعمى. وان تفخر فيا نصف البصير تعيرنا او اه تعيرنا لان غير ركن انت الكن يعني بتعرفش تحكي. لا تستطيع ان تبين. فانت حاسبني عشاني انا لانني استطيع ان اقول - 00:09:08ضَ

وتكون كلمتي فصيحة تعيرنا لان غيره بان غير ركن وتبغضنا لان غير عوري انك انت اعور احنا صحيحي نحن صحيحو البصر. فاحيانا النقص عند الاخر بيظهر في شكل عداوة اذا رأى او شاكل او - 00:09:25ضَ

من كان عنده التمام في هذه الصفة فالمتنبي عنده التمام في الفصاحة وعنده التمام في العقل وعنده التمام في الذكاء. فيقول اذا ظهر ذكائي امامهم فان ذلك سيكون مجلبة للعداوة فانا احاول ان - 00:09:44ضَ

يخفف عن ابدو وغبيا او احمق امامهم حتى لا يقع علي شرهم وهذا معناه ايش؟ التقي اذا ابو دهبان قال البصري وانزلني ذل النوى دار غربة اذا شئت لاقيت امرأ لا اشاكله احامقه - 00:09:57ضَ

يعني يتعامل معه بالحمق. احامقه حتى يقال سجية ولو كان ذا عقل لكنت اعاقبه تعاملت مع بالحمق مثل ما هو آآ يظهر حتى آآ لا آآ يقع شره علي. مم. وقال المعري ايضا بيت - 00:10:16ضَ

قريبا من ذلك قالوا لما رأيت الجهل في الناس فاشيا ولما رأيت الجهل في الناس فاشيا تجاهلت حتى ظن اني جاهل. وقال المتنبي ايضا قريبا هذا المعنى قال ولما صار ود الناس خبا خداعا - 00:10:35ضَ

على ابتسام بابتسامة ابتسمت في وجهي مع انه ايش احمق لا يبتسم في وجهي واظهرت له ابتسامة الحماقة والجهل اه حتى اه يطمئن الي فلا يصلني او يصل الي شره - 00:10:55ضَ

قال وكيل وخلة في جليس اتقيه بها كيما يرى اننا مثلان في الوهن ثم قال في البيت الثاني عشر وكلمة في طريق خفت اعربها فيهتدى لي فلم اقدر على اللحن. قال وانا جالس؟ - 00:11:09ضَ

اه هيدي كلمة معطوفة على خلة اه اذا هي مجرورة ايضا يعني مجرورة بالعطف لكن على تقدير ايضا ربما محذوفة. ورب كلمة في طريق اي في طريق حديث في جلسة نحن جالسون - 00:11:26ضَ

خفت اعربها هاي الكلمة. شو يعني؟ اعربها. يعني اه اعربها يعني اضبط اواخرها. فاقولها على الوجه الذي اه يجب ان تقال عليه. اه على الوجه الصحيح. فانا خفت ان اعربها فاردت ان نغير فيها حتى لا يشعر - 00:11:41ضَ

بفصاحتي انجاس بين اناس يلحنون كثيرا. ويخطئون في العربية كثيرا. فلما جاءت الكلمة الي واردت ان اتحدث اردت ان اخطئ عمدا في الكلام مم من اجل الا تظهر مقدرتي في الفصاحة عليهم فيصل - 00:12:03ضَ

الشبروم كما في البيت السابق او بمعنى يعني ما زال متصلا مع البيت السابق. فاردت ان الحن اي اغير حركة اواخر هذه او آآ ضبط هذه الكلمات فلم اقدر على اللحن. طبيعتي ها بداهتي. انا فصيح يعني حاولت اني اكون - 00:12:23ضَ

ان اكون غير فصيح فما استطعت يريد ان يدلل على انه يقول بالسليقة وبالبديهة ما يقوله الاخرون بالتحضير وبالاستعداد النفسي يريد ان يقول انه افصح العرب وان كل هؤلاء المتشاعرين والناس كل والناس او الناس كلهم - 00:12:43ضَ

ليسوا بمنزلته في الفصاحة ولا في الشعر ان كانوا شعراء اذا قال وكلمة في طريق خفت اعربها. يعني ايش لم اعربها لماذا خفت ان اعربها حتى قال فيهتدى لي. يعني فيهتدى الى حقيقتي بانني انا المتنبي. لانه الناس ربما لا تعرف شكل المتنبي لانه ما كان في عندهم لا كاميرات ولا اه - 00:13:08ضَ

آآ فيسبوك ولا انستجرام ولا آآ صور يعني تبعث بالكبسة ما كان بيعرفه احد شكل المتنبي. لكن ممكن ان ايش؟ ان يعرف في اللحن في القول فلو لحن يقول لا مستحيل يكون المتنبي. المتنبي لا يلحن - 00:13:33ضَ

فحاولت ان الحم امامهم حتى اه احافظ على نفسي من ان المتنبي لانني هو يريد ان يقول لانني محسود في كل مكان. لان عداوة الناس اه يحيط بي من كل من كل جانب. ويريد ان يقول انهم يريدون ان يفتكوا بي لو ظفروا. هم. بي ولو ظفروا بي خاليا قتلوني كما قال الشاعر - 00:13:48ضَ

الاخر. ولو ظفروا بي خاليا لحالي يعني قتلوني قد خفت اعرب فيهتدى لي فلم اقدر على اللحن. ما استطعت. ما زبطت معي واللحم قلنا هي نفسها اللحن. اه ولا احنا في القول اما اخطأ فيه - 00:14:13ضَ

واما الغز فيه يعني لحن يعني آآ مثلا آآ رفع المفعول به. وحقه النصب او نصب الفاعل وحقه الرفع مثلا هذا لحن اه ولحن الغزاء يعني ايش لحن الموضوع اه اه اعطى يعني تعريض عرض - 00:14:33ضَ

ولحن اه فطن واللحن الذكاء في استخدام اللفظ ولذلك ايش قال الالغاز او التعريض اه يعضده قوله تعالى ولتعرفنهم في لحن القول انه عنده اه بعرضوا بحكوا يقولون كلاما يريدون من ورائه شيئا هذا لحن اسمه - 00:14:53ضَ

وهو قوله تعالى ولتعرفنهم في لحن القول واه اه لحن في الحجة يعني جاء بالحجة من طريق الفطنة والذكاء فاثر على الاخرين ومنه قول الحديث او قول النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم في الحديث - 00:15:19ضَ

آآ فيكون احدكم الحن بحجته من الاخر فاقطع او فاقضي له فمن قضيت له بغير حق كأنما اقطعت قطعة من النار او كما قال صلى الله عليه وسلم فالحن في حجته يعني افطن واذكى. اه واقدر على الاقناع. هم - 00:15:38ضَ

الخطأ والإلغاء او التعريض والفطنة والذكاء. فقال فيهتدى لي فلم اقدر على اللحن اي لم اقدر على الخطأ هون طيب ثم قال في البيت الثالث عشر قد هون الصبر عندي كل نازلة - 00:15:57ضَ

ولين العزم حد المركب الخشن بدأ يتحدث عن اخلاقه طبعا هو في الابيات السابقة قال آآ انني آآ يعني اتجاهل امام الجاهلين واتحامق امام الحمقى وآآ يعني اتخلق باخلاق الناس التي ليست من الفضائل حتى اتقي شرهم - 00:16:19ضَ

ثم مدح نفسه في يعني انه عنده قدرة على التقية او عند هذه الصفة الاولى التي مدح بها نفسها انه عنده قدرة على التكيف مع الوضع حتى لا يلحق به الاذان - 00:16:43ضَ

والبيت الحادي عشر آآ مدى البيت الثاني عشر مدح نفسه بالفصاحة. وفي البيت الثالث عشر سيمدح نفسه بالصبر وبالشجاعة وبالاقتام وآآ بالمروءة وبالاباء والعزة ستبدأ قد قد هون الصبر عندي كل نازلة ولين العزم حد المركب الخشن هون الصبر ضعف وقلل - 00:16:53ضَ

عندي كل نازلة وكل نازلة كل مصيبة كل مصيبة اه تنزل بي صبري يكسرها يحطمها يهونها يسهلها فما نزلت به مصيبة فضعضع اعطني ولا زعزعتني ولا يعني بعثرتني فيريد ان يدلل على ايش صلادته وصلابته النفسية مع ان - 00:17:16ضَ

اكثر واحد هش نفسيا بمعنى عنده امراض نفسية مركبة ومعقدة في الشعراء في الذين اطلعت عليهم المتنبي ما في. التناقض الذي عنده في النفسية لا يمكن ان يجتمع في شاعر اخر - 00:17:40ضَ

لكنه ايش يعني ايش يتصبر او يتظاهر بذلك حتى قال ليش هو قال اللي قبله الشعر اللي قبله اللي هو آآ مين ابو دؤيب الهزلي قال وتجلدي للشامتين اريهم اني لريب الدهر لا اتضعضع - 00:17:58ضَ

ولو فتشت عن قلبه لوجدت تضعضع لريب الدهر حتى تفتت كبده بس التباسك طبيعي الانسان بالاخير مشاعر اعتقى عليه النازلة لكنه يتماسك ويصبر فان لم يستطع الصبر او آآ لم يكن الصبر كافيا تصبر. فان لم يكن التصبر كافيا صابر وهكذا. هم - 00:18:17ضَ

قد هون الصبر عندي كل نازلة ولين العزم جعله لينا. العزم الارادة التي عندي حد المركب الخشن. المركب المركب الشيء الذي تركبه طبعا ولكن يقصد الموضع الخشن. فكل موضع خشن سواء من اه اه تطبقه على حالنا - 00:18:43ضَ

من تعب في وظيفة او تعب في حياة في امر ما او مثلا مجالسة آآ لاناس لا يستحقون المجالسة يصيبونك بالدوار والغثيان من خلال حديثهم او آآ موضعك في آآ مجتمعك في شيء ما كان خشنا عليك لم يكن لينا - 00:19:03ضَ

لم يكن لم تكن قادرا على ان تستمر في هذا الموضع او في هذا المكان او في هذه الوظيفة يوما اخر فانت عزيمتك ماذا فعلت بهذا المركب الخشن من هذا النوع من من المراكب الخشنة قال لن ينتهى بالعزم - 00:19:23ضَ

ولين العزم حد المركب الخشن وطبعا ايش قال لك؟ اه ممكن تشكو شنفرة؟ قال لك تشكو بس اه اه بس لما ايش تكون بعد ما تكون صابر يعني ولا الصبر - 00:19:38ضَ

ولا الصبر ان لم ينفع الشكوى اجمله صبر جميل وصفه بالجمال. اه يعني جميل يعني يجمل اخلاقك. هيك معنى جميل. هو صعب الصبر لكنه جميل بمعنى ان ثمرته جميلة بان عاقبة الصبر العطاء بعد حرمان - 00:19:56ضَ

على لسان يعقوب عليه السلام فصبر جميل الله المستعان على ما تصفون. هم وهو المتنبي قال عمره خمسطعشر سنة ستاشر سنة القصيدة اللي هي كلها رعب يعني. رعب فيما سيفعله في قادم الايام. قال لقد تصبرت - 00:20:17ضَ

حتى لا تمصطبر او حتى لات مصطبرا او حتى ذات مصطبرا فالان اقحم حتى لا تم اقتحمي وقال ايش ان لم اذرك على الارباح اه اه ريدي حياض الردى يا نفس والتركة حياض خوف الردى للشاء والنعم ان لم ادرك على الارباح سائلة فلا - 00:20:38ضَ

ابن ام المجد والكرم. هذا عمره خمسطعشر سنة طبعا بيحكي هاد الحكي وبهدد ملوك العرب والملوك العجم واستنوني والله لاجعلن الدماء تترقرق على عمائمكم. كانه يعني كان ماخذ من نفسية الحجاج - 00:21:02ضَ

اذا قال قد هون الصبر عندي كل نازلة ولين العزم حد المركب الخشن. ثم قال في البيت الرابع عشر كم مخلص وعلا في مهلكة وقتلة قرنت بالذم في الجبن. كم هذه التكفيرية؟ يعني كثير من هذه المواضع قد حدثت. مخلص - 00:21:17ضَ

المخرص مكان الخلص مكان الخلاص. مكان النجاة. كم مخلص وعلن. مكان العلا الارتقاء المعالي. اه المجد اه في خوض مهلكة مهلكة عكس مخلصة او مخلص. المخلص مكان النجاة والمهلكة مكان الهلاك والموت - 00:21:38ضَ

وقال لك نجاتك تكون في هلاكك كيف؟ انت تهلك نفسك بمعنى تبيع حياتك في سبيل ان تربحها تضيع وقتك وجهدك اه اه تقدم على ما تريد من معالي الامور حتى تفعل بك تلك الامور العالية - 00:21:59ضَ

آآ آآ الهلاك وتقضي عليك ولكنها ولكن في هذا الهلاك تكون نجاتك. طبعا احنا آآ قلنا في بالمعنى هناك معاني كثيرة ابو بكر الصديق قال اطلبوا الموت تهب لكم الحياة - 00:22:19ضَ

اطلبوا الموت توهب لكم الحياة. فالحياة تكون ربما في ضدها في الموت. ولكن الموت من اجل غاية. وغاية نبيلة وشريفة. فقال لك مخلص وعلن في خوض مال هذا. مهلكة. وخوض المهلكة معناته انت ايش؟ في اقدام - 00:22:36ضَ

مش هي فرضت عليك انت مش صح تحصل العلا والمجد وانت جالس ووقع عليك الهلاك خلاص هذا قدر الله وقع عليك. اه مثلا اجتك رصاصة طائشة وانت جالس في بيتها - 00:22:52ضَ

لا ستأتيك الرصاصة في اللبة وانت تقاتل في ارض المعركة حينئذ ستكون سيكون موتك حياة. اه كم مخلص وعلا في خوض مهلكة وقتلة موتة يعني قرنت بالذم في الجبن ما في حدا يمدح الجبان - 00:23:04ضَ

قتل جبان قتل مو قال لك ايش ؟ اذا كانت الميتة واحدة فلتكن ميتة في اقدام لا ميتة في احجام ولتكن ميتة في شجاعة لا ميتة في جبن لان الميتة واحدة والفعل مختلف والاثر مختلف - 00:23:23ضَ

فالشجاع اذا مات والجبان اذا مات ذم لانه ثم بالجبن اتاك الموت وانت على فراشك وانت في بيتك. وطبعا ايش متربي اكثر واحد تحدث عن هذا المعنى في شعره؟ قال - 00:23:42ضَ

واذا لم يكن من الموت بد فمن العار ان تموت جبانا. هم وقال المتنبي نفسو وعمرو ربما يعني سبعطاش تمنطاشر سنة قال اه عش عزيزا او مت وانت كريم بين خفق القناة وطعن بنود بين خفق بين طعن القنا وخفق البنود - 00:24:01ضَ

يقال ايضا ما طلب العزة فاطلب العزة في لظن وذر الذل ولو كان في جنان الخلود يقتل العاجز الجبان وقد يعجز عن قطع اخنق المولود كلها المعنى نفسه وهذه كلها ابيات متقدمة يعني هذه الدالية - 00:24:30ضَ

اللي مطلعها كم قتيل كما قتلت شهيدي ببياض الطلا وورد الخدود هذا عمره سبعطعش تمنطعش. والابيات اللي انا قلتها من قبل هي اه ريدي حياض الرضا عمره اربعطعش خمسطعش. وهذه القصيدة - 00:24:52ضَ

ثلاثمية وخمسة وثلاثين هجرية يعني كان عمره كم؟ هو ثلاث مئة وثلاث. اثنين وثلاثين سنة يعني كلها يعني في عنفوان شبابي. ولكن عظيم في همته في رؤيته وما كانت همة عن شعرية فقط. يعني تخالف واقعه يعني هو كان في ناس كثير شعراء - 00:25:09ضَ

يعني بيحكي عن الشجاعة ولكنه ما عمره خاض معركة اه بحكي عن طلب المعالي وراتبه بيجي للبيت يعني ما عمره اشتغل تمام؟ لكنه لا كان يتحدث عن الشجاعة ويدخل الحروب - 00:25:29ضَ

وفي معركة ثبت ستة رأسه في الدولة كان واحدا من هؤلاء الستة اللي هي عبر عنها بالقصيدة التي مطلعها غير باكثر هذا الناس ينخدعون ذكرهم هذا الناس ينخدعو ان حدثوا جبنوا او قاتلوش ان قاتلوا جبنوا. في القتال جبناء - 00:25:43ضَ

او حدثوا شجعوا في الحديث اه احنا بنتجلى وطلعوا الثنايا. متى اضع العمامة تعرفوني؟ في الحديث اشجع الشجعان. اللي عبر عنه ايضا المتنبي بقوله واذا ما خلا الجبال بارض طلب الطعن وحده والنزال. اذا كم مخلص وعلا في خوض مهلكة - 00:26:08ضَ

كتلة قرنت بالذم في الجبن الحصين بانحمام الفجار قال ايضا قريبا من هذا المعنى حين قال تأخرت استبقي الحياة فلم اجد لنفسي حياة مثل لان تقدم طيب ثم قال في البيت الخامس عشر لا يعجبن مضيما حسن بزته. وهل يروق دفينا؟ جودة الكفن - 00:26:31ضَ

مم الشطر الاول آآ آآ يعني مقيد الشطر الثاني آآ عام يعني الشطر الثاني حكمة شو قال الشوط الاول قال لا يعجبن ماضينا حسن بزته. المضي ما هذا من ضامة ضامة - 00:27:00ضَ

بئس المفعول من ضامة مثل مثل مبيع اسم مفعول من اه اه باعة فلماضيم المظلوم الذي وقع عليه الظلم والضيم حسن بزته يعني يلبس البز الثوب او اللباس اذا كنت آآ مظلوما - 00:27:17ضَ

او ذليلا وترضى بالذل والظلم الواقع عليك وتلبس احسن الثياب فما قيمتك؟ فما قيمة الثياب؟ انت لا تساوي اكثر من الثياب التي تلبسها فقط لا تكن الثياب كما يقولون. لا تكن الثياب اغلى ما تملك - 00:27:38ضَ

فقط انت ثيابك لكن انت مدعوس عليك طبعا هذا برضو لو اردنا اطلاقه لاطلقناها على كل على معظم الشعوب العربية حتى الشعوب العربية التي شبعت يعني عند النفط والمال والرخاء اذا لم تكن لديك كرامة ولديك غاية ولديك - 00:27:55ضَ

رسالة وعندك موقف وعندك مبدأ ما قيمة الثياب الجميلة التي تلبسها والفلل الفاخرة التي اه اه يعني تعيش فيها والسيارات ذات الرفاهية التي تركبها ما قيمتها لا يعجبن نضيما حسن بزته. وتقديم التأخير طبعا التقدير لا يعجبن حسن البزة المضيض - 00:28:16ضَ

اه فاذا القضية ليست في الثياب التي تلبسها. القضية في العقل الذي تحمله. في الفكرة التي اه تعيش من اجلها او تموت من اجلها لان ما تموت من اجله هو الذي كنت تعيش من اجله - 00:28:44ضَ

تمام. اذا لا يعجبن ماضينا حسن بزته. فقال لك ليش طيب؟ يعني احدهم سيسأل لماذا هل تريدنا آآ ان نلبس مثلا آآ متسخ الثياب ومشقق الثياب وبالي الثياب. لا ليس هذا المقصود. فاراد ان آآ ان يقيد ذلك او ان يجعله - 00:28:57ضَ

فلسفة عامة فقال لك وهل يروق دفينا جودة الكفن؟ هذا استفهام استنكاري معناه البلاغ النفي لانه جوابه لا يروق يعني مين الدفين هل يعجبه جودة الكفن يعني الدفين هل يهتم الميت اذا اردت ان تدفنه؟ سيقول لك اه اذا سمحت اه اه ابتع لي اه كفنا من اه - 00:29:17ضَ

يريد اريد ان يكون مخيطا باجود انواع الخيوط. ويكون من آآ جودة او قماش من احسن انواع الاقمشة فليسأل الميت عن هذا النوع من انواع الكفن لو في في قصة سيدنا مصعب بن عمير رضي الله عنه فمصعب - 00:29:44ضَ

ابن عمير رضي الله عنه لم يجد الرسول والصحابة كفنا كافيا يغطى به فغطى رأسه فقال الرسول في نهاية التساؤل الذي سأله احد ماذا نفعل يا رسول الله؟ قال غطوا رأسه وضعوا على رجليه شيئا من الاذخار وهو مصعب. فانت احيانا تستغرب ما يفعله الغربيون اليوم - 00:30:05ضَ

الاكفان. يعني يلبسونه اجمل الثياب اه وبدلي هيك انيقة وسوداء وبابيونة وربطة عنق احيانا ويعطرونا باحسن العطور. هو صحيح احنا في ديننا يفترض ان ان يغسل يعني اه يكون في شيء من الاطور في تغسيله. لكن ما قيمة ذلك؟ ويضعونه في احسن التوابيت - 00:30:25ضَ

يعني احيانا الابناء لا يجدون ثمن الثياب والعطور والتجهيز والكفن اه تابوت هذا الذي يكون من احسن انواع الاخشاب اخشاب اه ليدفعوه من اجل اه آآ ابيهم يحدث تحول الغرب اليوم الى حرق الجثث سببه اقتصادي - 00:30:45ضَ

انهم مؤمنين بالتناسق الارواح ولا مؤمنين بالطريق الهندية والهندوسية في دفن الموتى او في التخلص من الموتى او ما شابه. لا هو لانه لا يستطيع ان يتحمل تكلفة هذا وهل فيجيك المتنبي في عصره شوف يأتي من اكثر من الف سنة يجي لك على الاوروبيين يقول لك هو - 00:31:10ضَ

يروق دفينا جودة الكفن يعني ما نفع هذا التابوت من خشب آآ رائع لو صرعت به مكتبة او خزانة ملابس او حتى حطبته واستجرت به النار فتدفأت في الشتاء من آآ برد من برد الجو لكان ذلك افضل من ان يدفن في باطن الارض ولا - 00:31:30ضَ

ولا يستفيد منه احد. خاصة ان انه يعني له قيمة مادية ليست سهلة. هم. قال وهل وهل يروق دفينا جودة الكفن بقول لك ايها الشاب او ايها الرجل الذي يلبس احسن الثياب لكنه يحمل اتفه العقول انت ميت - 00:31:53ضَ

الفرق بينك وبين الميت او لا فرق بينك وبين الميت. الميت اه مو قال لك وهل يروق دفينا جودة الكفن فكما لا يزيد حسن الكفن الميت قيمة كذلك لا يزيد حسن الثياب الحي قيمة - 00:32:15ضَ

وبيدللك المتنبي يدلل على فكرته انك لا تقاس لا بالثياب ولا باللباس ولا بالمظهر ولا بالمنظر. وهذا طبعا عام في ديننا الحديث اه قرره قوله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى صوركم شكلك - 00:32:37ضَ

حاول الى الوانكم وانما او كما قال صلى الله عليه وسلم وانما ينظر الى قلوبكم واعمالكم الشافعي في حادثة منسوب اثنين ادري صحتها انه دعي مرتين الى طعام. ففي المرة الاولى كان يلبس ثيابا عادية - 00:32:55ضَ

فوضع فدخل ما احد يعرف قلنا لا احد يعرف الصور. انا اذا ما في صورة شائعة حتى نعرف ان هذا الشافعي لكننا نعرفه من افضل من الصورة من من كتاباته فدخل فوضع عند يعني اخر المجلس عند المدخل يعني عند الامكنة اللي فيها الاحذية - 00:33:12ضَ

طبعا ما ما عرف بنفسه ومشى ما اجزأ من ذلك. المرة الثانية لبس ثيابا احسن من المرة الاولى. فلما دخل اه وسعوا له صدر المجلس واجلسوه في احسن مكان. لا عرفوه في الاولى ولا عرفوه في الثانية لما عرفوا ثيابه - 00:33:33ضَ

يريد ان ان يقول ان حكم الناس على المظهر خاطئ. فلما هم بالاكل اه مد كمه لانه يلبس ثياب يعني جميلة وكذا مد كمه وقال كل يا كمي لاننا دعيت لكمي ولم ادع لعقلي - 00:33:48ضَ

فيقول لك لا يعجبن مضيما حسن بزته؟ وهل يروق دفينا جودة الكفن؟ ثم قال في البيت السادس عشر لله يعني تعجب ما اعظم ما اريد اريده من هذا الزمان قال لي الله - 00:34:05ضَ

حال ارجيها وتخلفني واقتضي كونها دهري ويمطلني لله حال ارجيه. ما هي الحل التي يرجيها المتنبي طوال حياته؟ بل ربما غرست في عقله وهو الطفل. الملك ان يكون ملكا على العرب والعجم - 00:34:26ضَ

ربما كان في ذهنه القياصر والاباطرة بده يحكم كل الساحل الافريقي وبده يحكم كل بحر قزوين والبحر الاسود وبحر المتوسط وبده يحكي بده يحكم اه اسيا واجزاء من اوروبا وبده يحكم افريقيا واجزاء كبيرة من افريقيا. هيك شو كان عقله - 00:34:47ضَ

الله ما اعظم الدليل انه قال الزمن نفسه يعني الزمن لو اراد ان يقول لنا اعظم ملك في التاريخ انا انا ايمن العتوم اي حدا في العصر الحديث. جاء فسأل الزمان - 00:35:07ضَ

فقال ائتني باعظم ملك في التاريخ. بيعطيك ربما خمسة ستة. سيقول لك مثلا الاسكندر المكتوني او ذو القرنين واحد من هؤلاء الذين حكموا العالم او نصف العالم. ممكن يعطيك هارون الرشيد من اعظم الملوك برضه حكم نصف العالم او ثلاثة ارباع العالم. بيعطيك - 00:35:23ضَ

بس هو قال لك الشيء الذي لا يمكن ان تكون له اجابة لانه اعظم من عقل الزمان هو الذي اريده انا ندخل للقيصر ولا ماركوس اوروليوس ولا تيتس ولا نبوخة بنصر ولا الاسكندر المكدوني ولا هارون الرشيد - 00:35:41ضَ

عبد الملك بن مروان هؤلاء كلهم اقل مما اريد ازيك يا شقان اريد من زمني ذا ان يبلغني ما ليس يبلغه من نفسه الزمن. يعني الزمن ما وصل له طب ماذا تريد؟ هذا هو - 00:35:59ضَ

الذي لا يمكن ان يسمى هذا غامض احنا لا نعرفه انا اقصد الغموض انا كحياتي كلها غموض انتم تعرفون اسمي اه تعرفون ابي؟ تعرفون ما فعلت في هذه الدنيا؟ تعرفون زوجتي؟ تعرفون ابنائي؟ تعرفون عشيرتي؟ تعرفون - 00:36:14ضَ

الوحوش التي صادقتها في الصحراء تعرفون اسدى الفراديس تعرفون اين دفنت زوجتي؟ انتم لا تعرفون شيئا. انا حياتي كلها غموض. انا اصلا اصطنع الغموض في حياتي لانني اعرف ان حياتي - 00:36:30ضَ

وما حدث معي اكبر من ان تستوعبه عقولكم لله حال ارجيها يعني ارجو ان تكون وتخلفني اه تقف ضدي يعني ما تريد ان ان تتحقق. لكن السؤال الحالة التي تسعى انت كانسان عادي تسعى الى حال ما على قدر ما تريد على قدر - 00:36:45ضَ

تخلفك مرة ومرتين وثلاثة طبيعي يريد ان يقول المتنبي. انا متت. هذه القصيدة عمري اثنين وثلاثين سنة. متت انا عمري واحد وخمسين سنة بالتعبير الهجري وخمسين سنة. بالتعبير الميلادي او بالسنوات - 00:37:08ضَ

لكن هل اه هذه السنوات الطويلة في كل حياتي؟ هل بعد ان اخلفتني للمرة الاولى وقفت طب في المرة العاشرة في المرة المئة لا متت وحققت لا. انا مت وانا احاول - 00:37:22ضَ

يريد ان يقول لك اوعى. طبيعي جدا ان تخلفك وهذا المعنى متأصل في رح المتنبي ومتأصل في شعري. وين حكى؟ قال لما قال وحيد من الخلاد البيت اللي قبله اتوقعه - 00:37:39ضَ

آآ قال آآ وحيد من الخلان في كل بلدة اذا عظم المطلوب المساعد اه اهم هذا هو اهم بشيء والليالي كأنها تطاردني عن كونه واطارده استخدم اطارد الفعل المضارع. ليقول لك انه محاولات تحقيق محاولات لتحقيقه لاحلامه لا تتوقف. لان المضارع - 00:37:55ضَ

يفيد الاستمرارية قال اهم بشيء والليالي كأنها تطاردني عن كونه واطارد. ثم قال واقتضي كونها كونها ان تكون. هذه شف الكون هناك والكون هنا آآ اهم شيء والليالي كانها تطاردني عن كونه. عن كون هذا الشيء. ومن كونها كون هذه الحال. نفس الشيء - 00:38:23ضَ

هو المتنبي كونها يعني اطلب ان آآ ان تكون ان تقتضى ان تكون ان تحل ان توجد دهري اما تعرب دهري يعني واقتضي دهري كونها فيكون دهري مفعولا به او تقول واقتضي كونها يعني واقتضي - 00:38:45ضَ

كونها طوال دهري فيكون دهري في هذه الحالة ظرف زمان. وينطلني يعني يماطلني لا يحقق ما اريد. فانا في حالة قلق مستمرة. طبعا لو اجيت تمسك الحال التي كان يريدها الشيء الذي هو ايش؟ جعلها غمامة - 00:39:05ضَ

علي اه بعطى صورة واضحة. بس احيانا ما كان يصبر على الغموض آآ مش من فلتات اللسان يقولها. وين قالها ثلاث مرات على الاقل انا احفظ. ايش قال كافور قال له وليس كثيرا ان يزورك رجل فيرجع ملكا - 00:39:27ضَ

للعراقين واليه. هذي وحدة يكون ملك وقال له في الباقية الشهيرة ايضا اذا لم تمت بضيعة او ولاية فجودك يكسوني وشغلك وجودك يكسوني وشغلك يسلب مبهدل فيه قال له ابا المسك هل في الكأس فضل اناله فاني اغني منذ حين يا ايها الحقير بدي اقول له - 00:39:53ضَ

بتشرب لحالك اعطيني رشفة يا رجل. فاني اغني منذ حين وتشرب وهبت على مقدار كفي زماننا ونفس يقدر يكفيك تطلبه. فاذا اعطتني اشي صغير انت صغير اذا اعطيتني اشي كبير انت كبير. وانت شف ان الهدايا على مقدار مودية. هذا الموضع الثاني. الموضع الثالث قال له ايش - 00:40:18ضَ

آآ وفي النفس حاجات يا الهي حاجات مش حاجة واحدة. ونكرة وفيك فطانة ها بتعرف انت تعرف ما اريد فليش احكي فاغنني عن التصريح بهذا التعريض فاعطني هل وفيك وفي النفس حاجات وفيك فطانة سكوتي بيان عندها وخطاب. سكوتي معروف - 00:40:43ضَ

وقال له لما زهق من الدنيا كلها من كافور ومن سيف الدولة من كل الامراء والملوك من بدر بن عمار ومن غيره من نزيههم كلهم. شو قال اه قال وان تأخر عني بعض موعده - 00:41:14ضَ

وان تأخر عني بعض موعده فما تأخر امالي ولا تهنوا اماني ما تتأخر وطموحي لا يتوقف. اذا اذا سقطت الف مرة فانني اعد انني لن اسقط مش سقط مرة واحدة لم اسقط سابدأ - 00:41:33ضَ

والله يقاتل حتى قتل. ظل يقاتل حتى قتل. طيب. اذا قال لله حال ارجيها وتخلفني واقتضي كونها دهري ويمطلني واكثر واحد بطله ثم قال في البيت السابع عشر مدحت قوما - 00:41:51ضَ

في نقطة او في خل نقول يعني عشر نقاط بعد مدحتوا قوما. هذي مش اه وان عشنا هذه واو اه عطف او واو اه استئناف حتى استئناف مش ادووا ابتداء يعني بداية جديدة هاي. قال مدحت قوما - 00:42:10ضَ

وان عشنا نظمت لهم قصائدا من اناث الخيل والحصن. طبعا ظهر البيت انه سيمدحه مرة اخرى قال له لا مدحت قوما طب شو الكلام المسكوت عنه؟ هذا المحذوف عند المتنبي قلنا كثير المتنبي يحذف. مدحت قوما فاكتشفت انني اخطأت - 00:42:27ضَ

في مدحهم مدحت قوما فاكتشفت انهم لم يستحقوا المدح. احنا بنحكي ثلاثمية وخمسة وثلاثين هاي القصيدة يعني عمره اتنين وتلاتين سنة لسا ما اجاش لا على سيف الدولة. ولا على كفر. اول طلعته اتوقع من عند بدر بن عمار. فكأنه يتأسف على مدحه بدر بن عمار وعلى - 00:42:47ضَ

والذي مدحهم قبل قبل سيف الدولة وربما ايضا تأسف على بعد ذلك على كل من مدح وبالفعل قال ايش وقل في القصيد فما كان ذلك مدحا له. في القصيدة المقصورة القصيدة الاسطورية - 00:43:05ضَ

في الرحلة الاسطورية قال له فما كان ذلك مدحا له ولكنه كان هجوا الورى. انا غلطان. يا جماعة ما غلطش انا بغلط غلطت في شيخ لوحة وحدة في حياتي اني مدحت كل هؤلاء الملوك السفلة - 00:43:23ضَ

وما مدحتهم لانفسهم كنت امدح نفسي من خلالهم ولكنني استخدمت اسماءهم من اجل ان اصل الى غايتي فما وصلت الى غايتي. فحق علي ان نعترف انهم كانوا اسفل السفلة. الذين مدحتهم في حياتي. قال مدحت قوما - 00:43:38ضَ

نقطة. وان عشنا ايش نظمت لهم. بتفكر لما تقول نظمت نظم القصيدة. نظمت الام بعدين قال قصائدا. بتفكر ها القصيدة؟ ستظن انها القصيدة بعدين قال من اناث الخيل والحصن فتظن انها ايضا جيش. قال اه هنا اه اختلف الموضوع انها ليست قصيدة انها جيش. قال - 00:43:53ضَ

من اناث الخيل والحسد. ولم يقل من جياد الخيل لان جياد الخيل يعني اجودها. وبالتالي تحتمل الاناث والذكور. الاناث قال من اناث الخيل والحصن. الحصن خلص الفحول من الخيول فهذا طباق الاناث والحصن. طباق يريد ان يقول جيش فيه كل شيء - 00:44:13ضَ

ساقاتلكم به انا كنت اه اه اخطأت حين مدحتكم ونظمت لكم القصائد من الان فصاعدا سانظم لكم الجيوش من اجل ان اقضي عليكم ايها طبعا هو ما تابش. ليش ؟ لانه هو نظم جيش. كان عنده جيش تقديري الشخصي من خلال قراءة الكثيرة - 00:44:35ضَ

عن المتنبي خاصة انه كان عداد الجيش عشرة الاف جندي وهو هذا بيفتح في دول. وبالفعل كاد يقضي على او يستولي على شمال سوريا حمص ما حوله لاذقية وكذا حاول يعني - 00:44:59ضَ

هي كان عمره انا اذا سبعتاش تمنتاشر سنة. وكان مثله الاعلى من خلال ايضا القراءة وهذا استنتاج طبعا قد اكون مصيبا او مخطئا فيه كان مثله الاعلى القرامطة. القرمطي الذي سرق فيما بعد او بعد سنتين من من اول لقاء بالمتنبي به سرق - 00:45:15ضَ

الحجر الاسود. فهو كان عمره سبعطعشر سنة ولما سرق واتوقع كان عمره ثمنطعش او تسعطعش هذا الحسين القرمطي. هو كان مثله الاعلى. فقال لك اذا هذا قدر على ان يقود الجيوش - 00:45:35ضَ

وليسرق الحجر الاسود فما اقدر ان اصبح ملكا الجيش لكنه ايش غدروا فيه اصحابه اهمهم آآ عشان هيك آآ آآ من غدروا كثيرين عبر التاريخ هم الذين اه كنت تظن انهم معك - 00:45:49ضَ

واصدق مقولة في هذا المجال ومقولة الفرزدق. قال قلوبهم معك وسيوفهم عليك في فرق انه انا بحكي والله بحبك وكذا بس لما يصير السيف وقف مع الاقوى انه انا انسان بدي اخر شي واحد يحميني - 00:46:07ضَ

بغض النظر عن حبيبي حبيبي اللي يذهب الى الجحيم في في النهاية او من كنت لكن مين بده يحميني مين بيطعميني هيكا الناس عامة اصحاب المبادئ فقط الحسين احنا نحب الحسين. الحسين حين يموت شهيدا. هذا صاحب مبدأ. ابو دجانة - 00:46:25ضَ

يتبختر في المعركة. خالد وليد حين يقول ما اقل جيش الروم وما اكثر جيش المسلمين انما يقلون آآ بالمعاصي ونكثر نحن بالطاعات لم يقل لها اه مين كمان عكرمة بن ابي جهل حين يبايع الموت - 00:46:43ضَ

الرموز هذولا قلة هؤلاء يقاد بهم الجيش. هؤلاء تحمس بهم يعني الشجاعة تتولد بهم الشجاعة. قال مدحتهم قوما وان عشنا نظمت لهم قصائدا من اناث الخيل والحصن يهددهم. ولك تتهدد الملوك انت يا اخي ها هون عليك. فطبعا ايش بعض الشراح - 00:46:58ضَ

سوف آآ آآ يقولون هذا احمق. منهم العكبري انا كثير الوم العكبري على انه يتسلل الى هذه الكلمة. وانه وبعضهم طبعا يقول لك هذا يعني يقعقع. كان شديد القعقعة بمعنى انه ايش ؟ اه ما في من ورق كلام بس - 00:47:22ضَ

لكنهم تغافلوا عن سيرته في البداية التي سجل من اجلها واتهم بانه ادعى النبوة من اجلها. اللي هي ثورته على الدولة. بتكوين جيشه وثورته على الدولة هو اصلا المختصر المتنبي كما انا قلت في غير مرة وفي غير موضع هو شاعر ثائر - 00:47:38ضَ

مو شعر بس يعني مو والله شعرك فيلسوف وان كان كذلك. ولا شاعر حكمة وان كان كذلك لكنه شاعر ثائر على الظلم هذا العنوان الابرز تحته فيلسوف وحكيم وعظيم وعبقري وصاحب همة كل شي بس ايش تحت الشاعر الثائر هذا. اه طيب كيف بدنا نعرف انه - 00:47:56ضَ

بتهددهم. وبقول لهم اه ايش اه لاتركن هو قال لاتركن وجوه الخيل ساهمة والموت اقوم من ساق على قدمي لاتركن وجوه الخيل ساهمة والموت آآ اقوم من ساق على قدمي او هكذا. يعني ايش يتهدد عمره هناك كان - 00:48:14ضَ

خمسطعش هذه. مم. هون شو قال تحت العجاج مو قلش قصائدا من اناث الخيل والحصن تحت العجاج. فخلاص وضحت انه قصده يهددهم الجيش الذي سيأتي به اليهم تحت العجاج قوافيها مدمرة اذا تنوشدن لم يدخلن في اذني. قوافيها اه يقصد الخيل مع ان القوافي - 00:48:37ضَ

يتبادر الى الذهن انها ايش؟ قواف الشعر. ونشقى القوافي لان اجود ما في القصيدة القافية تطربك ولك الشيء الحر انت ما بتطرب له. ممكن يعني سماعد طرابلس قراءة قد. لكن سماعا ما بتطرب لانه ما في قافية. ما في ايقاع - 00:48:59ضَ

مثل الايقاع الذي في الشعر العبودي. في القافلة اجود ما في الشعر لانها تشعرك بمتعة وتلذذ وايقاع ها ساحر للقصيدة قال لك انا اخترت القافية للقصيدة واخترت الخيول المطهمة قبة اه المدمرة - 00:49:19ضَ

اه وكثير متربي بركز على المدمرة او الضامرة. وشو قصده بالضامرة؟ الخيول المجربة في المعارك نحيلة البطن. مو مرهرطة مو ونحين ليست آآ نحول جوع. انما نحول دخول معارك. يعني رياضية دخلت معارك كثيرة جربت هذه الضامرة. وعبر عنها مرة - 00:49:38ضَ

شو الزب مر بالقب وبالاقب ايش قال هو مثلا قال وشز بن احمد الشعرى شكائمها ووسمتها على الافها الحكم. وقال آآ فلزهم الى قتال احد سلاحهم فيه الفرار يشلهم بكل - 00:49:59ضَ

الاب الاب الخيل الضامرة. نهد والنهد الفرس يعني صدرها ومقدمة. لفارسه على الخيل الخيار الخبار عفوا وقال ايضا وهل رد عنه باللقان وقوفه صدور العوالي القبة والقبة الضامرة. اذا قال تحت العجاج قوافيها مدمرة اذا تنوشدنا فتظن انها ايش - 00:50:23ضَ

القوافي ويعكس لك المفهوم فيقول لك لم يدخلن في اذنه لانه القوافل تدخل الاذن بس هو ايش قصده؟ اذا تنوشدنا عن اذا دعيت هذه الخيل فقيل لها يا خيل الله اركبي ما دخلت في الاذن. وين دخلت؟ في الصدر - 00:50:52ضَ

وفي القلب وفي العنق فقتلت اعدائي يعني احيانا بس تفكر بالشعر المتنبي بترتعب هذه قصيدة اللي انا قلت منها البيت ريدي حياض الردى عمره خمسطعشر سنة انت اذا بتشرح اذا بتفهم المعنى - 00:51:09ضَ

ترتجف اوصالك تهدد كل بشري على الارض اذا لم يكن معها طيب اذا تحت العجاج قوا فيها مدمرة اذا تنوشدن لم يدخلن في الاذن. قال في البيت التاسع عشر فلا احارب شف شف صفة العلو - 00:51:24ضَ

التسامي العظمة الفخامة. قال فلا احارب مدفوعا الى جدر ولا اصالح مغرورا على دخني قال فلا احارب مدفوعا الى جدر يعني آآ مدفوعا اندفع الى الجدار اضطر انا اللي ما بحارب - 00:51:40ضَ

ورا جدار. هذي صفة اليهود. يريد كانه يقول لا يقاتل كانه يشير دون ان يقول صراحة لا يقاتلونكم جميعا الا في قرى محصنة او من وراء جدر اه بس انا بقاتل مواجهة - 00:51:53ضَ

اقاتل وجها لوجه ولا احتمي بالجدر يا الهي الشجاعة انا مش من النوع الذي يقول لك انا ابني حصن على اساس اذا هاجمني الاعداء فانني ساحتم بهذا الحصن واعبئ فيه الطعام واخزن فيه - 00:52:09ضَ

الماء والشراب لا لا لا لا انا لا اقاتل مدفوعا الى جدر. اه وقال لك ولا اصالح مغرورا على دخني. قال لك انا ايضا واضح ما بخدع الاخرين. وحين اصالح مش اصالح من اجل ان اكسب الوقت من اجل الهدنة. من اجل ان استعد فافتك بعدوي لا. بصالح اما - 00:52:25ضَ

حقيقيا واما اقاتل قتالا حقيقيا. فما اصالح مغرورا او مغرورا على دخن وطبعا هذا اتفق عليه الشراح انه اتى به من قوله صلى الله عليه وسلم هدنة على دخن. يعني على دخن يعني على ايش؟ هو اعطاك الهدنة بس مو - 00:52:45ضَ

لك الخداع واضمر لك الغدر بك والحديث طويل. وهو من اشراط الساعة او من علامات الساعة. وسأقرأه او بعضه. ها ومروي عن حذيفة ابن اليمان وهو كاتب سر الرسول صلى الله عليه وسلم وفي عنده رضي الله عنه احداث يعني آآ احاديث لاحداث اخر الزمان. قال حذيفة شف - 00:53:05ضَ

شوف وين هدنا على دخن قال حذيفة قلت يا رسول الله هل بعد هذا الخير شر اي هل هناك شر بعد الذي نحن فيه من خير؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم فتنة وشر - 00:53:29ضَ

اتنبأ وهذا تأكيد للنبي صلى الله عليه وسلم انه سيعقب هذا الزمان من الفتن والشر. قال حذيفة يا رسول الله هل بعد هذا الشر خير؟ الفتنة القادمة. هل بعدها خير؟ اي هل - 00:53:41ضَ

سيعقب هذا الشر خير. قال النبي صلى الله عليه وسلم يا حذيفة تعلم كتاب الله واتبع ما فيه ثلاث مرات قالها اي ان النجاة في تعلم القرآن من حفظ ودراسة واتباع لما فيه من اوامر - 00:53:51ضَ

من اوامر ونواهي قالها له ثلاث مرات تأكيدا على له على ان النجاة في ذلك. قال حذيفة يا رسول الله هل بعد هذا الشر خير؟ يعني ما بدي اعرف لانه الفضول يدفعه لانه صح انا بعرف انه يا رسول الله هو اراد الرسول صلى الله عليه وسلم يجيب احيانا اجابات - 00:54:06ضَ

اه لكي هو لا ينهى يعني ما نبجر من يسأله من يسأله لاخلاق النبي صلى الله عليه وسلم. بس بجيب اجابة بحيث يعمل ايش اه تبطيء لسرعة السؤال والفضول فيه. لعل السائل يتوقف عنده. فان توقف عنده سكت الرسول ان لم يتوقف - 00:54:25ضَ

اجاب الحذيفة ما توقف مع انه ثلاث مرات قال له كل مرة يقول له هل بعد هذا الشر خير تعلم القرآن. اه. قال حذيفة يا رسول الله هل بعد هذا الشر خير؟ الان قال له اه. قال النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم هدنة على دخن - 00:54:45ضَ

السؤال منين انا هذا الحديث بالنسبة لي جديد مع المطلع الى حد ما على احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اه في غير يعني في غير الصحيح او في غير كتاب فيه الاحاديث الصحيحة. لكن دلك على ان المتنبي متبحر - 00:55:03ضَ

العلم وفي الثقافة وطبعا مش الثقافة الدينية وحدها كل الثقافات. ومو بل فقط في الثقافة الادبية او في الشعرية او في الدينية او في الفلسفة وفي التاريخ وفي الطب وفي الهندسة - 00:55:21ضَ

في الفلك وفي الحيوان دللنا على ذلك كثيرا اه اذا قال له قال يا حذيفة قال النبي صلى الله عليه وسلم هدنة على دخن اي سيكون هناك صلح على احقاد وضغائن. هذه هدنة لا دخل. وجماعة على - 00:55:33ضَ

لا بكمل الرسول صلى الله عليه وسلم فيها او فيهم اي وان بينهم جماعات تجتمع على اهواء وفساد. هم. الى اخر الحديث لا اريد ان اقول طبعا سألوا عن احداث كلها مستقبلية وكلها وقعت - 00:55:46ضَ

وصدق الله تعالى اذ قال عن نبيه ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. طيب هذا المعنى قاله الشريف المرتضى اظن الشريف مرتضى بعد بعد آآ بعض المتنبي قال قد كنتمو هادنتمونا مرة ثم التويتم هدنة على دخن - 00:55:59ضَ

وقال احمد شوقي يبنون حائط ملكهم في هدنة وعلى عواقب شحنة وخصام. كلهم لجأوا الى هذا الحديث من اجل بان يضمنوه في ابياتهم. اذا قال فلا احارب مدفوعا الى جدر ولا اصالح مغرورا على دخني ثم قال في البيت العشرين - 00:56:27ضَ

ساختم به هذه الحلقة قال مخيم الجمع بالبيداء يسهره حر الهواجر في صم من الفتن. مين مثلي من مثلي هذه صفته؟ قال مخيم الجمع بالبيداء. بيداء الصحراء اذا اردت ان اقيم اخيم اخيم على ايه؟ ضرب الخيبة لكي يقيم - 00:56:46ضَ

اه يعني يريد ان يدل على انه لا يقيم في حضر انما هو اخمت معه يرحل الى غايته فيقيم في الصحراء اذا كانت الغاية الى آآ او الطريق اذا كانت الطريق الى غايته تمر بالصحراء فهي سيقيم بالصحراء - 00:57:06ضَ

ثم ليلى يرتاح ثم يشتبع سيره. فقال مخيم الجمع بالبيداء يسهره يعني يذيب دماغه. دماغ ذاب وانا دماغي انصهر في رحلتي الى غايتي وان صار على الحقيقة وتفرق دمي بين القبائل وما حصلت غايتي لكني مت وانا احاول - 00:57:22ضَ

مت وانا اسير اليها. لا يعنينا اقول دائما هذه العبارة لي. قال انا ايش؟ اسير في الطريق لا يعنيني متى اصل المهم ان لا اتوقف قال مخيم الجمع بالبيداء يسهر حر الهواجر. والهواجر جمع هاجر والهاجرة شدة الحر في انتصاف الظهيرة. فقال لك دماغي طار - 00:57:46ضَ

من حر الصحراء لكنني تحملت ذلك الاذى الشديد من اجل ان اصل الى غايتي. في صم الصلب الصلب من الفتن من سواء فتن يعني النوازل والكوارث الطبيعية والشمس والحر والبرد والصحراء والجوع والعطش او الفتن التي هي - 00:58:05ضَ

اناس كثيرون قاتلوني في حياتي وارادوا بي شرا وهو قد تقدم بعضهم واحنا قلنا في احدى الحلقات جمعنا عشر محاولات اغتيال للمتنبيين في حياتي. مش والله مرة وحدة حاولوا يغتالوا عشر محاولات. وهذا طبعا ممكن هي قابلة لو بحثت اكثر في تاريخ المتنبي الى ان تكون اكثر من ذلك - 00:58:27ضَ

في هذا البيت انتهي هذه الحلقة القاكم ان شاء الله في الحلقة القادمة. الحلقة التسعين بعد المئة الرابعة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:58:47ضَ