باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم. الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الوحيدة والتسعين بعد المئة الرابعة وقد وصلنا الى البيت الثاني والثلاثين في القصيدة مئتين وسبعين. قال - 00:00:00ضَ

المتنبي الخاطرين على اعدائهم ابدا من المحامد في اوقى من الجنن. الناظرين للناظرين الى اقبال فرح يزيل ما بجباه القوم من غضني كأن مال ابن عبد الله من راحتيه بارض الروم واليمن - 00:00:20ضَ

لم نفتقد بك من مزن سوى لثق ولا من البحر غير الريح والسفن. ولا من الليث الا قبح منظره ومن ومن سواه سوى ما ليس بالحسن منذ احتبيت بانطاكية اعتدلت حتى كأن ذوي الاوتار في هدني ومذمرت - 00:00:40ضَ

اعلى اطوادها قرعت من السجود فلا نبت على القنن اخلت مواهبك الاسواق من صنع اغنى نداك عن اعمال والمهن ذا جود من ليس من دهر على ثقة وزهد من ليس من دنياه في وطني. وهذه هيبة لم - 00:01:00ضَ

انتهى بشر وذا اقتدار لسان ليس في المنن. فمر واوم تطع قدست من جبل تبارك الله مجري الروح في حضني طيب اذا قال في البيت الثاني والثلاثين يتابع مدحه لهذا الممدوح ولايضا - 00:01:20ضَ

اه اه اجداده او او يعني الخصيبي هذا اللي هو ابو عبد الله محمد بن عبدالله الخصبي يتابع مدحه ومدح واجداده يقول الخاطرين على اعدائهم ابدا من المحامد في اوقى من الجنن. خطر يعني تبختر - 00:01:42ضَ

هو يتيه وعلى اعدائه دائما ابدا من المحامد بسبب الصفات الحميدة التي فيه. وهذه الصفات الحميدة اللي هي الشجاعة طبعا فتخيف الاعداء. مو والله صفات الحميدة التسامح الذي يجرأ الاعداء عليك. لا. الشجاعة التي تكون - 00:02:03ضَ

من المحامد في اوقى من الجنن اوقى يعني اشد وقاية والجنن جمع جنة. وهي الستر والغطاء والحماية. فيقول ان مكارم هؤلاء الممدوحين كانت درعا كانت درعا واقيا من ان يتغول عليهم اعدائهم او ان ينتقصوا قدرهم. بالعكس جعلتهم يخطرون يعني يمشون تيها - 00:02:23ضَ

على اجساد اعدائهم بسبب هذه المحامد وهذه الصفات الكريمة التي رفعتهم. من المحامد في اوقى من عقلك الجنن جمع جنة. والجنة الغطاء والستر. ومنه قوله تعالى فلما جن اليه الليل رأى كوكبا. اي فلما ستر الليل او جنة يعني ستره الليل - 00:02:53ضَ

غطى الليل الضياء والامكنة فصارت معتمة مظلمة لا يرى فيها. رأى الكوكب. هم فلما جن عليه الليل رأى كوكبا الراجس قال حتى اذا جن الظلام واختلط حتى اذا جن الظلام واختلط جاؤوا بمذق هل رأيت الذئب قط؟ يعني في حياتك ومعنى البيت - 00:03:20ضَ

هذا الشاعر او الراجس ضاف عند اناس بخلاء فلم يطعموه حتى جن الليل. يعني بقي جائعا حتى جن الليل. فلما جن الليل يعني بعد زمن طويل من انتظار الغداء ان يأتي لم يأتي الغداء - 00:03:49ضَ

وجاء وقت العشاء فلم يأت العشاء انما جاءوا بمزق والمذق وعاء من اللبن وهذا الوعاء من اللبن اللبن يعني الحليب اه فلما نظر هذا الضيف في اناء الحليب وجده يشبه ها يشبه الذئب - 00:04:04ضَ

ليش ؟ قال لك مش صافي لانه الحليب الصافي لا يشبه الذئب. قال لك لغبرته وقدرته يريد ان يقول ايضا انهم بعد هذا الانتظار الطويل جاءوا بلبن مغشوش خالطينه بالماء حتى حال لونه من اللون الابيض النقي الى هذا اللون الابيض المغبر او المكدر كأنه ذئب فقال له - 00:04:24ضَ

ان رأيت الذئب قط عمرة ومر عليك الذئب كيف شكله ولونه؟ هذا الحليب او هذا اللبن كان مثلها. اه اذا رجس بدلل على شدة بخل هؤلاء الناس اذا للخاطرين او الخاطرين على اعدائهم ابدا من المحامد - 00:04:46ضَ

في اوقى من الجنن ثم قال في البيت الثالث والثلاثين للناظرين الى اقباله فرح يزيل ما بجباه القوم من غضن. وتقرأ ايضا يزيل ما بجباه القوم من غضني للناظرين الذين ينظرون الى اقباله اذا اذا جاء هذا الممدوح مقبلا فاذا رأوه مقبلا اه فرحوا - 00:05:06ضَ

ليش؟ لانه لان منظره اه يبعث الفرح والسرور والتفاؤل والامل في قلوب رأيه انسان يعني ايش تقي نقي نور الله ملقى على هيئته او على وجهه اه والرضا والقناعة ترى في هذا الوجه والاخلاق الحميدة ترى فيه ايضا - 00:05:34ضَ

فلو رآه اه الرائي مقبلا عليه فرح حتى ولو كان هذا الرائي الذي يراه قد يعني كان غاضبا او مكشرا او في وجهه آآ في جبهته غضبا. والجباه جمع جبهة والجبهة موضع سجود - 00:05:59ضَ

موضوع السجون قال لك هذه الجبهة مليئة بالغضب اي بالتكسر الجلدي اه وتشققه بسبب العبوس. فقال ان منظر هذا الممدوح يزيل العبوس من هذه الجباه. فمنظره يبعث على يعني شيء من السرور - 00:06:21ضَ

كبير الناظرين الى اقباله فرح يزيل ما بجباه القوم من غضبه. فان كانت غضا كانت المصدر غضن غضنا وان كانت غض كانت مثل غصن واحدة الغصون والغضن واحدة الغضون. هم - 00:06:41ضَ

طيب ثم قال في البيت الرابع والثلاثين كان مال ابن عبد الله مغترف من راحتيه بارض الروم واليمن قال اه اه يعني هذا الممدوح اللي هو ابن عبدالله الخاص بي هذا الانسان اه كأن المال قد اغترف من راحته من وين؟ من ارض اليمن الى ارض الروم. وارض الروم يعني ايه - 00:07:02ضَ

آآ تركيا اليوم المتنبي هادي طبعا في المرحلة الوسطية قبل ان يلتقي بابن العشائر ولا بابي العشائر عفوا وقبل ان يلتقي ايضا بسيف الدولة ثلاثمية وخمسة وثلاثين. فكان يمدح عالاغلب على الارجح كانت زوجته معه قبل ان تموت يعني ماتت بعد ذلك بفترة بسيطة. فكانت تتنقل معه في هذه البلدان وتشجعه في البداية ثم يعني تعبت - 00:07:29ضَ

من كثرة ترحاله والسفر فماتت آآ مرضا على الارجح طبعا هذا استنتاج من عندي وانا وضعته او شكلتوا او يعني تكلمت عنه في روايتي التي تتحدث عن المتنبي المسماه ساحر او مجنون - 00:07:56ضَ

اه فهو كان ايش يتقافس من مكان الى مكان لدرجة انك لا تستطيع ان تلحق به يوم في يوم في اللاذقية يوم آآ في الشمال يوم في الجنوب يوم في الشرق يوم في الغرب. فكان كثير الحركة يبحث - 00:08:11ضَ

عربي يستطيع ان يبني مجده معه او بسبب من او من خلاله او بمساعدته. كان لسا يفحص فهذا بيحكي عن انطاكيا هذي المرحلة او هذي القصيدة لهذا القاضي الذي يعيش في انطاقية - 00:08:30ضَ

وين الروم فوق لسا وشرق طبعا شمال وشرق لسه في في اراضي الروم وين اليمن بالجنوب ذكر الروم واليمن؟ اولا هو لم يكن يحكم ارض الروم كلها ها او ارض الروم كلها كان يحكم جزء امطاكيا - 00:08:51ضَ

يحكم ايضا قاضي في هذه البلدة والقاضي بمنزلة اقل شوي من الامير. فليش قال له الروم واليمان؟ قال لسببين. السبب الاول قيل ان هذين البلدين يعني الروم بلاد ارض روم - 00:09:12ضَ

واليمن كانتا معروفتين بالمال الكثير الان اليمن فرج الله عنها. يعني ايش من افقر الدول العربية وكانت اذا في ذلك الزمان في القرن الرابع الهجري عافية في ثلثه الاول او في اوساطه كانتا معروفتين بالمال. فقل كانه - 00:09:26ضَ

اغدق الاموال على هذه البلاد لانه ارض الروم الى ارض اليمن. فما فما سبب المال الكثير؟ فان سألت ما سبب المال الكثير في ارض روم وفي ارض اليمن؟ سيقولون لك انه - 00:09:45ضَ

بسبب هذا الخصيبي بسبب بسبب ابي عبد الله لكثرة كرمه كثرة المال الذي افاضه على معتفيه او على سائليه. والنقطة الثانية انه اراد ان يقول ان كرمه شمل كل البلاد شمالا وجنوبا - 00:09:58ضَ

في ارض الروم كما هي معروف. في الشمال في اقصى الشمال. اليمن او ارض اليمن في اقصى الجنوب. فقال لك انه شمل كرمه ما بين هاتين البلدين او هاتين المدينتين - 00:10:14ضَ

كأن مال ابن عبدالله مغترف من راحتيه بارض الروم واليمن يعني كانه كان يغترف المال من راحته فتجد هذه راحته كانها في اليمن او كانها في ارض روم او كانه يريد - 00:10:31ضَ

ان يبشره او يطمحه او يطمعه في ان يحكم ارض روم ويحكم اليمن. وذلك طبعا ايش؟ من جنون المتنبي في طموحاته يعني هذا قاضي ربما ليس واليا حتى على انطاقية التي يجلس فيها للقضاء - 00:10:45ضَ

طيب اذا كان مال ابن عبدالله مغترف من راحتيه بارض الروم واليمن ثم قال في البيت الخامس والثلاثين لم نفتقد بك من مزن سوى لثم ولا من البحر غير الريح والسفن - 00:11:04ضَ

قال انت مزن فليس فيك من فلم ينقص فيك من والمسن جمع مزنة. مزنة. والمزنة السحابة الممطرة. واللثق ان ندى الندى يعني القطرات الصغيرة وقيل ما آآ يعني يركض اه او يتجمعوا في الجنون الصغيرة من الماء او من بعد الشتاء بعد ان تمطر او من اختلاط - 00:11:17ضَ

بالتراب فيشبه الطين ويقول نحن افتقدنا الطين المعكر اه والذي لا يشرب ولكننا لم نفتقد المزنة التي انت. فانت سحاب نقي فانت آآ مطر هاطل من السماء طبعا ليش بشبهوا بالمطر؟ في كل اي ممدوح شبه بالمطر - 00:11:47ضَ

فانت كرمك نقي ما فيه لسق اي ما فيه طين ما فيه عكر وانت ماؤك يشرب فيشفي المعتفين ما فيه آآ رنق نقل العكر ايضا. هم قال اه اه لم نفتقد بك من مزن سوى لثق. فاحنا افتقدنا منك يعني فقدنا فيك. طبعا هذا من باب المفارقة. فقدنا فيك فتقول هو فقد فيه صفة. لا فقدت فيه - 00:12:11ضَ

آآ ليست حميدة ولا وليست مطلوبة وهي الطين والعكر لكننا وجدنا ها من دون هذا الطين والعكر نقاء كبيرا ومن البحر ولم نفقد من البحر وانت بحر غير الريح والسفن - 00:12:39ضَ

معلش استثنى الريح والسفن. فاما الريح فمعروفة لانها يشقى الله تعالى ريح فيها عذاب اليم الريح في البحر غالبا اه ممكن او هو قصد لانه استخدام الريح غير الرياح وغير الارياح - 00:12:55ضَ

الريح اذا استخدمت في القرآن الكريم غالبا او دائما تستخدم للعذاب. فقال لك انت ايش بحر في العطاء لكن البحر قد يكون غدارا او قد يكون مغرقا لمن هو فيه او لمن خاضه لكنها - 00:13:11ضَ

لكنك لست بحرا مغرقا انما انت بحر اه مخصب تعطي فيحيى بك الناس بعد موت فاستثنى الريح. وليش استثنى السفن؟ لان السفن يعني لا قيمة لها هو يريد ان يقول لك العطاء. والعطاء البحر كان كافيا في ان في ان يفسر عطاءه. فنقول نحن انت كريم او انت كالبحر في - 00:13:28ضَ

فاي عطاء يكون كعطاء البحر لم نفتقد اه قال لم نفتقد بك من مزن سوى لفق ولا من البحر غير الريح والسفن. هم ما راح تغلبوا الريح والسفن بعدين قصيدة تعلل - 00:13:55ضَ

انه قال له ما كل ما يتمنى المرء يدركه تجري الرياح ما لا تشتهي السفن قال لك الرياح لانه الرياح سنأتي الى شرحها. الرياح الخير غير الريح هنا. هم ثم قال في البيت السادس والثلاثين ولا من الليث. اي ولم نفتقد من الليث. يعني هذه الواو العطف ولا من الليث الا قبح منظره ومن سواه سوى - 00:14:15ضَ

ما ليس بالحاسدين. تأكيد لفظي طبعا في الشطر الثاني. بس قال لك نحن انت ليث الم نفتقد من الليث الا قبح منظره تمام فانت ليث لكنك ودود طبعا في التعميم خطأ. يعني الليث بالاساس ليس قبيح المنظر - 00:14:41ضَ

انما مهيب فلعله اراد الهيبة التي يعني كانت في هذا الليث. ثم انه لما وصفه مثلا في قصيدته التي قالها في الاردن عن بدر بن عمار يعني راح فيها هيبة بس فيها جمال ايضا. قال لك يطأ الثرى - 00:15:00ضَ

عن الليث يطأ الثرى مترفقا من تيهيه. شوي شوي يعني. فبتحس انت مشيته بهذه المشية المترفقة التي يمشي فيها الهوينة كانه كيف الطبيبة جسو اه فكأنه اس. الطبيب يعني يجس عليل. لكن اعطاه شوية من الهيبة لما قال ورد اذا بيت الذي - 00:15:17ضَ

في القصيدة ورد اذا ورد البحيرة شاربا ورد الفرات زئيره والنيل متخضب بدم الفوارس سلابس من غيله في لبدتيه غيلة. طيب اذا قال ولا من الليث الا قبح منظره. فلم نفتقد من الليث الا قبح المنظر. اما الهيئة - 00:15:38ضَ

امل الهيبة واما الاقدام واما الشجاعة فموجودة. لكن انا كان اعتراضي على ان ليس ليس دائما قبيح المنظر لكن يهب صحيح الا قبح منظره. ومن سواه سوى ما ليس بالحسن. واي صفة اخرى - 00:15:58ضَ

موجودة فيك لكننا افتقدنا ما ليس حسنا ومن سواه سوى ما ليس بالحسن. فسوى معصية اشطبهم لانه نفي نفي اثبات صارت وما ليس بالحسن. فنحن افتقدنا فيك كما ليس بالحسن. واذا افتقدنا ما ليس بالحسن - 00:16:16ضَ

وبرضو نفي نفي اخر شفت تعقيد اللفظي في اربع نفي في نفتقد نفي ومن سواه سواه نفي والسواه نفي اخر وليس بالحسن نفي رابع فانت اشطب لي بالرياضيات اه سالب سالب جاوي موجب اشطب لي سوى وسوى صار قال افتقدنا ما ليس بالحسنش. اشطب لي اه افتقدنا مع ليس - 00:16:34ضَ

لانه افتقاد يعني سالب وليس سالب. بصير عندك انت حسن حسن بس في النهاية. ومن سواه سوى ما ليس بالحسن فكل حسن قد تجمع فيك. يريد ان يقول له ذلك. ثم قال في البيت السابع - 00:16:57ضَ

ثلاثين منذ احتبيت بانطاكية اعتدلت حتى كأن ذوي الاوتار فيها دني او في هدئ في هدني. هم. منذ بيت تحت بيت جلست جلسة الاحتباء وجلسة الاحتباء هي الجلسة السادة والملوك. اه يجلسون القرفصاة كانها اليست القرفصاء. يجلسون - 00:17:11ضَ

اه على احوالهم ويضمون سيقانهم الى صدورهم بحماية السيف او باي شيء اخر قد يكون وقد يكون بحماية السيف وهي جلسة السادة ولذلك الفردق لما افتخر بآبائي واجدادي ايش قال؟ قال آآ ان الذي آآ سمك السماء بنى لنا بيتا دعائمه اعز واطول - 00:17:34ضَ

فيها البيت ليس الذي بعده والذي يليه ايضا. قال بيتا زرارة محتب. احد اجداده زرارة او ابوه آآ بيتا زرارة محتب بفنائه ومجاشع وابو الفوارس نهشل. فعدد اجداده قالو اذن منذ احتويت المتنبي يقول للقاضي منذ احتبيت اي جلست للقضاء بانطاقي البلد الذي تقضي فيه التي عينت فيها قاضيا اعتدلت - 00:18:01ضَ

كانت امورها معوجة كانت امورها خرابا. كانت امورها فسادا. فلما جئت اليها محتبيا اي جلست للقضاء اعتدلت. حتى كأن ذوي الاوتار في هدني. وذوي الاوتار الاوتار جمع وتر والوتر الحقد. فذوي الاحقاد يعني اصحاب الاحقاد الذين كانوا متشاحنين ومتخاصمين - 00:18:30ضَ

في بين فيما بينهم في هدن جميع هدنة اي في آآ سلام فلما جئت فقضيت بين الناس كان قضاؤك عادلا فايش؟ فاذهب الحقد من الصدور وجعل المتخاصمين والمتقاتلين والمتشاحنين في هدنة من هذا التخاصم والتقاتل والتشاحن فهدأت احوالهم - 00:18:53ضَ

ولعل هدى اقرب الى الحقيقة لانه ممكن بعدها يعودون الى الخصام ويحتاجون الى القاضي مرة اخرى منذ احتبيته وطبعا انطاكية حلوة في شعره هو قال منذ احتبيت بانطاكية اعتدلت وقال آآ لما اقمت بانطاكيتك - 00:19:17ضَ

تلفت اعتدلت واحتبيت واقمت وانطاك هي نفسها لما اقمت بانطاكية اختلفت الي بالخبر الرهبة. الي بالخبر الركبان في حلب وسرت قصدك لا الوي على احد احث راحلتي الفقر والادب. طيب ثم قال - 00:19:35ضَ

في البيت الثامن والثلاثين ومذ مررت على اطوادها قرعت من السجود فلا نبت على القنن. ولما مررت جميع الطود والطود الجبل الشامخ. اه قرعة قرعة الاطواد. شو يعني قرعة لم يعد هناك مفسرة - 00:19:58ضَ

من السجود هذي من السببية بسبب السجود. فلا نبتن فلا شجر ولا نبت. على القنن والقنن جمع قنة وهي قمة الجبل. فقال لك من مررت فانت بانطاقية جبالها سجدت لك - 00:20:16ضَ

والسجود يكون اول الامر على الجبهة وهذا السجود الطبيعي ولكنها بالغت في السجود لك وخضعت لك محبة ها مثلما سجد اخوة يوسف ليوسف عليه السلام. حتى سجدت على رؤوس رؤوسها او اعلى رؤوسها - 00:20:31ضَ

وداومت هذا السجود على الرؤوس فايش صلعت اه فلم يعد في رأسه شعر كما لم يعد في هذه الجبال او لم يعد في الجبال اه الشجر كما لم يعد في الرأس الذي يديم السجود على موضع واحد شعر - 00:20:52ضَ

ولم يعد في هذه الجبال شجر. كما لم يعد في الرؤوس شعر. ومذ مررت على اطوادها قرعت من السجود. وطبعا هذا يعني يفهم في جهة اخرى ذنب. لانه يعني قال لك انت آآ ايش ما مررت بمكان الا آآ يعني ايش الجذب او اجدب - 00:21:09ضَ

اه فاذا كان فيه نبت او زرع مات هذا النبت هو الزرع. لكن هو قصده يقول من السجود اي من الخضوع هذا الممدوح ثم قال في البيت التاسع والثلاثين اخلت مواهبك الاسواق من صنع اغنى نداك عن الاعمال والمهن - 00:21:28ضَ

منذ ان قضيت في انطاكيا خلت الاسواق من الصانعين. يعني الذين من النجارين والحدادين والنحاس الصين خلت ليش؟ لانه انت اغنيتهم اعطيتهم المال فجلسوا في بيوتهم فلم يعودوا بحاجة الى العمل. وطبعا هذا ايضا يفهم على جهة اخرى - 00:21:47ضَ

بمعنى انه انت يعني آآ ربيت مدللين وكفيتهم عن العمل صحيح ولكن الحياة لا يعني انت تكفينا على عمل يوم او يومين ولكن بعد ذلك الحياة تحتاج الى عمل لا يمكن لدولة ان تقوم دون عمل - 00:22:07ضَ

من جهة اخرى اذا اردت ان ان تشاكس المتنبي تقول ان هذا ليس مدحا او انه مدح في باطنه هجاب وحديث عمر لذلك الرجل الذي وجده في المسجد فقال له يعني ايش ويدعو الله تعالى ان يرزقه قال قم - 00:22:26ضَ

ضربه بالدرة يعني بعصاه وقال له قم فاعمل فان السماء لا تمطر ذهبا. انت تدعي رب العالمين وقاعد لي في المسجد روح اعمل هذا يقال لو اخلت مواهبك يعني مواهبك هباتك يعني عطاياك. مم. اسواق من صنع فاخذت يعني جعلتها خالية. فاذا مررت - 00:22:47ضَ

الاسواق لم تجد فيها احدا يعمل ولا صنع الصانع قولوا الحداد النجار النحاس السقا. مم اغنى نداك عن الاعمال والمهن والندى الكرم وقال كرمك اغنت هؤلاء الصانعين اه او هؤلاء العاملين عن العمل وعن المهن لجمع مهنة وهي ما يعمل فيه الحداد والنجار. هم - 00:23:06ضَ

اخلت مواهبك الاسواق من صنع اغنى نداك عن الاعمال والمهن ثم قال في البيت الاربعين ذا جود من ليس من دهر على ثقة وزهد من ليس من دنياه في وطني - 00:23:36ضَ

وهذه هيبة لم يؤتها بشر وذا اقتدار لسان ليس في المنن له. ذا وذا. ذا جودو وذا اقتدار. اللي حكيناه في الحلقة السابقة انه باستخدام بحذفها التنبيه. هذان مثالان في القصيدة نفسها اه من يعني اشرنا اليه في الحلقة السابقة يدل على كثرة - 00:23:49ضَ

استخدام ذا وذي التي هي بمعنى هذا وهذه. قال ذا جود من ليس من دهر على ثقة. اه قال جودك اه ينبئ انك تخاف الدهر او انك اه لا تأمن غدر الدهر فماذا تفعل؟ تحصن نفسك بالمال؟ اه تغني نفسك بالمال - 00:24:09ضَ

وتغني الاخرين بالمال لانه انت ايش آآ ما عندك انانية فقط نفسك تحصنها بالمال ضد نوائب الدهر. انما انت تشعر ان نوائب الدار ستنزل وبجمهورك وبقومك والمتقاضين عندك فتغنيهم من اجل ان اه فلو كنت على ثقة بالدهر من ان الامور ستبقى احسن - 00:24:28ضَ

وستستمر على هذه الشاكلة لما اعطيتهم. فاعطاؤك هذا او لكنت اعطيتهم شيئا قليلا او شيئا اه معقولا ولكن كثرة اعطائك لهم تدل على انك على تخوف من الدهر فتريد ان تؤمنهم - 00:24:52ضَ

نفسك فاعطيتهم واغنيتهم لكي يواجهوا بذلك مخاوف الزمان ده جودو من ليس من دهر على ثقة وزهد من ليس في دنياه من دنياه في وطنه. قال انت اغنيتهم لكنك نسيت نفسك لم تعطي نفسك - 00:25:09ضَ

لم تغني نفسك فكنت زاهدا كانك لست من دنياك في وطن كأنه لا وطن لك. وبالمناسبة هو يعني نفسه يعني نفسه فلسفة الوطن فلسفة عميقة وحاضرة في كل قصيدة وفي كل مكان. يريد ان يقول لما انت لا تجمع المال ايها القاضي - 00:25:26ضَ

او هو يقول لما لا تبني هنا بيتا وتتزوج من هنا امرأة وتستقر في هذا المكان لانك ليس لك وطن فلنرتحل المستمر في رحيله ما بيجمع مال ولا ببني عمارات فيكون زاهدا في جمع هذه الملذات - 00:25:46ضَ

او هذه الاشياء التي تؤدي الاستقرار لانه دائما على سفر وعلى ارتحال اقل وهذا جهد من ليس من دنياه في في وطنه. فلا يقيم في مكان فيزهد في امتلاك الاشياء وجمع المال - 00:26:06ضَ

وبناء العمارات ثم قال في البيت الواحد والاربعين طبعا هذا هذا البيت اللي هو الشكوى من الزمان والخوف من الزمان المتنبأ ابرع الشعراء فيه لو انت تبحث عن الشكوى من الزمان عند المتنبي فستجد - 00:26:24ضَ

ما لا يمكن حصره. وكل بيت حكمة وكل بيت عالم قائم بذاته. يعني مثلا اعطيكم مثالين او ثلاثة يلا مثلا قال اذاقني زمني بل وشرقت بها لو ذاقها الزمن نفسه هذا الذي يوقع بنا هذه المصائب - 00:26:43ضَ

ها اذاقني زمني بلوى شرقت بها لو ذاقها اه اه لو ذاقها لبكى ما عاش وانتحب. اه. او مثلا قوله اه اضمتني الدنيا يا الهي شف الحزن اللي فيه نظمتني الدنيا فلما جئتها مستسقيا مطرت علي مصائبا - 00:27:02ضَ

يعني ظلت تعطيشني ما اعطتني شي فلما اجت تعطيني اعطتني المصايب. او قوله مثلا اه رماني الدهر وبالارزاق حتى فؤادي في غشاء مني فصرت اذا اصابتني سهام تكسرت النصال على النصال وهان فما ابالي بالرزايا لاني ما انتفعت - 00:27:24ضَ

بان ابالي. طيب ثم قال في البيت الواحد والاربعين وهذه هيبة لم يؤتها بشر وذا اقتدار لسان ليس في المدن في هذا البيت في الشطر الاول على القاضي الممدوح. وفي الشطر الثاني عن نفسه فقال ان هذا القاضي له هيبة - 00:27:44ضَ

لم يؤتى بشر من قبله فعليه هيبة يعني فاقت اي هيبة لاي اه ملك او امير او نبي. طبعا فيه تجاوز ولكن يعني هذا اسلوب مدحه وهذه هيبة لم يؤتها بشر من قبل يعني - 00:28:02ضَ

وذا اقتدار لسان يعني الشعر الذي تسمع ايها القاضي اقتدار لساني انا لسان ليس في المنن. والمنن جمع منة. والمنة القوة. ها والقدرة. فبقول لهم ما في دور لا تبحث - 00:28:21ضَ

ما في شاعر عنده القدرة التي عندي اه طبعا هاي المعنى ايضا كثير في قال له مش مرة قال اتوقع لمين ؟ قال اه فلا تقولن شعرا بعد شاعره قد - 00:28:41ضَ

افسد القول حتى اعقد الصمم حتى صار الصمم انك انت تكون اطرش محمودا. يقول لك هؤلاء اه يؤذون اذاننا هؤلاء الشعراء او قالوا ارى المتشاعرين غروا بذم او غروا بذمي ومن لا يحمد الداء العضال ومن يكذا فمن مر مريض - 00:28:55ضَ

يجد مرا به الماء الزلالة. هم. وقال افي كل يوم تحت ضبني شويعر ضعيف يقاويني قصير يطاول يعني بعدين مع الشعراء اه نساء ايش قال؟ البيت اللي بعده لساني اه بعدين قال اللي بعدها وبتيه الطبي فيهم غير انني بغيض الي الجاهل المتعاقب - 00:29:17ضَ

يقال ازل الحسد الحساد عني بكبتهم فانت الذي سيرتهم لي حسدا ودع كل صوت يعني كل شاعر لا تسمع لاي شاعر هؤلاء سيؤذون سمعك. ودع كل صوت غير صوتي فانني انا الصائح المحكي. والاخر الصدى - 00:29:40ضَ

وهذه هيبة لم يؤتها بشر وذا اقتدار لسان ليس في المنن ثم قال في البيت الاخير فمر واومي تطع قدست من جبل تبارك الله بالروح في حضري. فمر يعني ايه ؟ اؤمر. هم. يعني مرني بما شئت، واومي يعني اومئ اصلها - 00:30:01ضَ

هي طبعا آآ خفف الهمزة ابتداء اومي. فلما كانت فعل امر بنيت على حذف حرف اللفصاد او ميم ميم كسرة لكنها اومة. يعني اشر. يعني ليس شرطا ان تأمر باللفظ او بالنطق او بالكلام انما تأمرني بالاشارة اذا اشرت - 00:30:23ضَ

فانني يعني ساطيعك تطع حياة. هذا جواب الطلب. هذا اسمه اسلوب الطلب. ها يبدأ بفعل طلب يشبه اسلوب الشرط قليلا. اه يبدأ بفعل طلب ويكون فعل امر مبني دائما اه وينتهي بجواب الطلبة يكونوا فعلا مضارعا مجزوما دائما. اه. تطاع. هذا في المضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون. قدست من جبل دخل في - 00:30:45ضَ

دين مباشرة يعني عقيدة المتنبي يعني لا يقدس احد وحتى الانبياء لا يقدسون. من جبل قال له انت مثل الجبل. يعني اخذ من الجبل الشموخ هيبة اه بس ايش التعجب؟ قال طب الجبل ثابت. ليش انت بتمشي؟ الثبت الجبل فيهوش روح. قال لكن انا شايفك آآ فيك روح وجسدك - 00:31:08ضَ

سيتحرك المفارقة تبعت الموتورات باسلوبه هذا الذي ايش؟ يغاير لك الواقع. اه من اجل ان يتساءل استنكاريا لا جواب له انما معناه التعجب والمبالغة والتهويل اه قال فمر واومي تطع قدست من جبل تبارك الله. هذا دعاء يدعو له مجري الروح - 00:31:29ضَ

عن اجرى الروح في حضن. والحضن اسم جبل بنجد. اه وفي الامثال انجد من رأى حضنا يعني اذا شفت حضن اذا رأيت حضن هذا الجبل فاعلم انك دخلت نجدا. انجد يعني هذا - 00:31:51ضَ

افعل الدخول في الشيء في الزمان او في المكان. هم تبارك الله. مش الروح في الحضري. جعله جبلا شامخا او او جعله جبلا في الثبات والشموخ والعنفة والعلو. ثم سائل ان الجبل لا - 00:32:09ضَ

يسير الا يوم القيامة. وترى الجبال جامدة تحسبها وترى الجبال ها ترى الجبال وهي تسير تمر اثر الجبالات حتى لا اخطئ تمر وهذا الجزء صحيح. تمر مر السحاب. مم آآ وسيرت الجبال - 00:32:26ضَ

فكانت سرابة. هم طيب يا ربي سامحني اه فهي اذا ايش ؟ قال لك اه الجبل ثابت لكنني اراك تتحرك هل اه يعني قامت القيامة يهول من مدح هذا الممدوح - 00:32:49ضَ

في هذا البيت الثاني والاربعين تنتهي هذه الحلقة الواحدة والتسعين بعد المئة الرابعة. القاكم انا وفاطمة ان شاء الله تعالى في الحلقة الثانية والتسعين بعد المئة الرابعة فالى ذلك الحين. اتفككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:33:05ضَ