باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الثانية والتسعين بعد المئة الرابعة. ووصلنا الى قصيدة جديدة رقمها مائتان وواحدة وسبعون قد علم - 00:00:00ضَ

منا البين اجفانا تدمع وقال يمدح اخاه ابا سهل سعيد ابن عبد الله او سعيد ابن عبد الله الانطقي. هذا ايضا يبدو انه امير او اخر احنا انهينا القاضي آآ ابي عبدالله من قبل بالقصيدة السابقة واليوم نذهب الى قاض اوامير اخر يمتحه المتنبي - 00:00:20ضَ

بهذه القصيدة قال المتنبي قد علم البين منا البين اجفانا تدمى والف في ذا القلب احزانا حملت ساعة ساروا كشف معصمها ليلبس الحي دون السير حيرانا. ولو بدت لاتاهتهم فحجبها - 00:00:43ضَ

صون عقولهم من لحظها صانا بالواحدات وحاديها وبي قمر يظل من وخدها في الخدر حشيانا. اما الثياب فتعرى من محاسنه اذا نضاها ويكسى الحسن عريانا. يضمه المسك ضم المستهام به. حتى يصير على الاعكان اعكانا - 00:01:07ضَ

قد كنت اشفق من دمعي على بصري. فاليوم كل عزيز بعد كم هان. تهدي البوارق اخلاف مياهي لكم قد كنت اشفق من دمعي على بصري فاليوم كل عزيز بعدكم هان. تهدي البوارق اخلاف المياه لكم. وللمحبين - 00:01:30ضَ

من التذكار نيرانا اذا قدمت على الاهوال شيعني قلب اذا شئت ان يسلاكم خانا. ابدو فيسجد من بالسوء يذكرني. ولا اعاتبه صفحا واهوانا. وهكذا كنت في اهلي وفي وطني. ان - 00:01:52ضَ

في صغريب حيثما كان محسد الفضل مكذوب على اثري. القى الكمي ويلقاني اذا حان لا اشرئب الى ما لم يفد طمعا ولا ابيت على ما فات حسرانا ولا اسر بما غيري الحميد - 00:02:12ضَ

ولو حملت الي الدهر ملآنا لا يجذبن ركابي نحوه احد ما دمت حيا وما يقل نكيران لو استطعت ركبت الناس كلهم الى سعيد بن عبدالله بعرانة فالعيس قالوا من قوم رأيتهم عما يراه من الاحسان عميانا. ذاك الجواد وان قل الجواد له. ذاك الشجاع - 00:02:32ضَ

ان لم يرضى اقرانا ذاك المعد الذي تكنو يداه لنا. فلو اصيب بشيء منه عزانا خف الزمان خف الزمان على اطراف انمله حتى توهمن للازمان ازمان يلقى الوغى والقنا النازلات به والسيف والضيف رحب الباع جذرانا. تخاله من ذكاء القلب محتميا ومن - 00:03:02ضَ

تكرمه والبشر نشوانا. وتسحب الحبر القينات رافلة في جوده. وتجر الخيل ارصانا يعطي المبشر بالقصاد قبلهم كمن يبشره بالماء عطشانا. جزت بني الحسن الحسنى فانهم في قومهم مثلهم في الغر عدنانا ما شيد الله - 00:03:32ضَ

ما شيد الله من مجد لسالفهم الا ونحن نراه فيهم الان ان كوتبوا او لقوا او حوربوا وجدوا في خطي واللفظ والهيجاء فرسان كان السنهم في النطق قد جعلت على رماحهم في الطعن خرسانا كانهم - 00:03:57ضَ

يريدون الموت من ظمأ او ينشقون من الخطي ريحانا. الكائنين لمن ابغى عداوتهم لمن ابغي عداوته اعدى العداء. ولمن اخيت اخوانا خلائق لو حواها الزنجل انقلبوا. ضم يا الشفاه جعاد الشعر غرانا وانفس يلمعيات تحبهم. لها اضطرارا ولو اقصوك شنآنا - 00:04:17ضَ

الواضحين ابوات واجبنة وواردات والبابا واذهانا. يا صائد الجحفل المرهوب جانبه ان الليوث تصيد الناس احدانا وواهبا كل وقت وقتنا اليه وانما يهب الوهاب انا انت الذي سبق الاموال مكرمة ثم اتخذت لها السؤال خزانا عليك منك اذا اخليت مر - 00:04:47ضَ

ثقب لم تأتي في السر ما لم تأتي اعلانا لا استزيدك فيما فيك من كرم انا الذي نام ان تحت يقظان فان مثلك باهيت الكرام. فان مثلك باهيت الكرام به. ورد سخطا على - 00:05:17ضَ

رضوانا وانت ابعدهم ذكرا. واكبرهم قدرا وارفعهم في المجد بنيانا. قد شرف الله انت ساكنها وشرف الناس. اذ سواك انسانا طيب هذه القصيدة مدحية او مدحية وهي من القصائد التي كتبت يعني في اه اه اوائل اه الثلاثينيات من عمره - 00:05:37ضَ

وبالتالي كان يبحث عن امير يجد لديه غايته ولعله في بحثه الطويل مر على حوالي تسعة عشر ممدوحا ما استقر عند ممدوح سوى سيف الدولة تسع سنوات مكث عدة ومكث عند كافور الاخشيدي ثلاث سنوات - 00:06:03ضَ

او اربعة على بعض التقديرات الان ثلاث بين ثلاث سنوات واربعة. ولم يبكث عند الاخرين الا اياما او شهورا. ما حدث تجاوز الشهور ايضا. يعني هذا مدحه عبر قبل ابي عبد الله ايضا الانطاكي مدى الخصيبي مدى هو عبر وهكذا مدح كثيرين وعبر. اه بدر بن عمار قليلا لا ادري - 00:06:22ضَ

لكن ما اتوقع انها تتجاوز السنتين وهكذا ما كان يقف عند امير. فلو قال لك انه تزلف للامراء فقل اذا كان تزلفا. ووجد يعني مالا عند احد يغادره. لقد كان المال - 00:06:44ضَ

كان يعطي سيف الدولة له ما لا يعطيه لعشرين شاعرا في بلاطه. وهذا اصلا سبب يعني انقلاب ابي فراس احتجاج ابي فراس على آآ مكانة المتنبي. قال له انت تعطيه - 00:07:00ضَ

ما لم تعطي عشرين شاعرا سواه. يعني المال فكان يعطيه كثيرا ويأتيك بقصيدة واحدة في العام وانا اجعل كل شاعر في العام يعطيك عشرين قصيدة. يعني ايش ؟ انت بتعطيه مقابل عشرين - 00:07:17ضَ

هو بيعطيك بيعطيك قصيدة وهم بيعطوك كل واحد عشرين قصيدة. فمعنى ذلك انت تعطيه على القصيدة ما تعطي اربعمائة قصيدة كان يأخذ مالا كثيرا فلو كان المال غايته ما ترك سيف الدولة لكن ما الذي جعله يترك سيف الدولة - 00:07:32ضَ

يعني الاجابة واحدة تقريبا كرامته من كرامة كانت اكبر من المال فالذين يقولون انه مدح الامراء طبعا انا سئلت هذا السؤال في اكثر من مقابلة تلفازية وآآ اجبت عنه بشيء من الاستفاضة ولكن لدي يعني كلام كثير يقال. في هذه القصيدة هو هذا البيت السادس اشرف القصيدة لو استطعت - 00:07:49ضَ

ركبت الناس كلهم الى سعيد بن عبدالله بعرانة هو لا يرى الامراء ولا الملوك ولا الناس شيئا في نظره كان يريد ان يركب الجميع الى غايته طيب هذه مقدمة سريعة ولو اردت ان اقول اي اكثر من ذلك فيها اه حتى يعني ننجز الحلقة. قال في البيت الاول قد علم البين منا البين - 00:08:10ضَ

تدمى والف في ذا القلب احزانا. علم البين. يعني جعلنا نتعلم. البين الفراق. ها قد علم البين اه منا البين اجفانا يعني علم البين الذي يحدث لنا من البين بسبب هذا البين علم اجفانا تدما - 00:08:32ضَ

يعني جعل اجفاننا بسبب الفراق تدمى. ومعنى تدمى انها تنزف دما. وهو يقصد انها تبكي لكن هذا البكاء كان آآ من الحرقة بحيث ان لونه كان احمر كان داميا فهو يبكي دما لا يبكي يعني دموعا - 00:08:53ضَ

قد علم البين منا البين اجفانا. علم هذه تتعدى لمفعولين. فالبين هي الفاعل. ايش علم البين؟ علم البين اجفانا. علم الفراق الفراق اجفانا دامية يعني دله على انك تكون له اجفان دامية. اه الاجفان اه اه يعني اجفان - 00:09:13ضَ

المحبين والعاشقين اثر الراحلين او الظاعنين هي التي تدمع والف في ذا القلب احزانا يعني جعل الاحزان بشتى انواعها بسبب الرحيل بسبب الشوق بسبب الحب. بسبب الموت بسبب آآ آآ باي سبب اخر بسبب - 00:09:38ضَ

وبالبعد اجعلها تتآلف وتتكاثف وتتكاتف داخل قلبه والف يعني جعل بينها الفة فاجتمعت الاحزان في القلب هو يعني عبر عن ذلك غير مرة او قبل ذلك لا بعد ذلك لان هي قصيدة سيفية من سيفيات من قصائد السيفيات لما قال آآ - 00:10:05ضَ

رماني الدهر بالارزاق حتى فؤادي جعل القلب مجمع الاهوال. ومجمع الاحزان ومجمع المصائب. اه رماني الدهر بالارزاق حتى فؤادي في غشاء من نيبال فصرت اذا اصابتني سهام تكسرت النصال على النصال - 00:10:31ضَ

طبعا هذا البيت اه يشبه اه بيتا لابي فرج الاصفهاني. ابو فرج الاصفاني كان معاصرا للمتنبي ولكنه كان يحسده واحقد عليه ربما. ودليل حقده المرعب اذا جاز التعبير. ان ان ابا فرج الاصفهاني الف سبعة وعشرين - 00:10:50ضَ

مجلد او جزء من الاغاني اللي هي اشعار العرب وذكر الشعراء نحن لم نعرفهم لولا كتاب الاغاني. طبعا ذكر الشعراء الفحول وذكر شعراء الجاهلية وشعراء العصر الاموي وشعراء العصر العباسي ذكر - 00:11:14ضَ

شعراء كثيرين لكنه تخيل في هذا الخضم بحيث ذكر مئات الشعراء في هذا المجلدات الكبيرة في هذا الاجزاء الكبيرة. واتى على شعراء لا يعرفون مجهولون نادروا الشعر وترك المتنبي يعني واضح انه العلاقة كانت جدا سيئة بينهما الى الحد وتشفى فيه بالمناسبة - 00:11:28ضَ

الكلاب بيتشفى بالفرج اصفهاني لانه قدم خمسين مجلدة كانت يبدو احنا الان طبعت في زماننا هذا في سبعة وعشرين جزءا حتى ان الاخيرين اتوقع السادس والعشرين والسابع والعشرين هما فهارس فوق خمسة وعشرين جزء لكنه في زمانه قيل انه قدم خمسين كراسة لسيف - 00:11:51ضَ

فاثابه عليها اتوقع يعني رقما زهيدا. فالمتنبي انبسط انه سيف الدولة لم يعطي ابا فرج الاصفهاني الا قليلا المالي على هذه. طبعا اتوقع اعطاه الف دينار بس الف دينار على خمسين مجلدة قضى عشرين عاما في تأليفها ربما - 00:12:11ضَ

يعني ولا شيء كانك اعطيته. يعني تخيل هو ربما يعطي الالف دينار الدولة للمتنبي على قصيدة يعملها من ساعته او من ليلته يعني لا يقضي فيها اكثر من ليلة واحدة بيعطيه الف دينار ربما. بعض القصائد زي مثلا على قدر اهل العزم اعتقد انه اعطاه لانه اكثر قصيدة فرح بها سيف الدولة - 00:12:27ضَ

فابو فرج الاصفهاني اله بيت في المعنى قريب من هذا. قال تصارمت الاجفان لما صرمتني فما تلتقي الا على دمعة تجري وكقول المتنبي ايضا قال طيب مقال في البيت الثاني املت هذا طبعا اختراع انا يعني حاولت اني اجد آآ شاعرا قال مثل هذا الكلام قبله فما - 00:12:50ضَ

اهتديت ربما يعني قريب من العناء لكن لكن المعنى شف العظماء قال املته. يعني تأملت ساعة ساروا كشف معصمها يلبث الحي دون السير حيرانا تأملت تأملت طبعا هذا الامل كذب. بمعنى انه لم يحدث - 00:13:22ضَ

بمعنى ان الامل جزء من المستحيل. هم. والتمني كما قال الشاعر الاخر والتمني من بعضه المستحيل وقد املت ساعة ساروا كشف معصمها. والمعصم موضع السوار من اليد. يعني هذا الجزء - 00:13:42ضَ

الكشف نحرها ولا عنقها ولا وجهها تستر لقلبا كنت كان ذا كانت غاية املي ان تكشف المعصم. فيبدو هذا المعصم هذا الجزء البسيط اللي هو موضع السوار اللي هو السانتي والاثنين سانتي اه اه ارتفاعا وعلى مقدار التفاف اليد. اه يظهر للناس المرتحلين - 00:13:58ضَ

املوا كشف معصمها ليلبث الحي كل المرتحلين الحي الذي ارتحل دون السير حيران. يبهت من شدة هذا الجمال فيقف مكانه. طب ليش بده اياه يقف مكانه لأنه اذا ساروا صارت معه - 00:14:24ضَ

مع هذا الحي او مع هؤلاء المرتفعين فاذا وقفوا مندهشين او متحيرين بسبب جمال معصمها ها فانه يستطيع ان يأخذ وقتا اخر من اجل ان يراها او يودعها او ان يقولها لها كلاما قبل الرحيل - 00:14:43ضَ

هو ايش قال لك الشعراء او النقاد او الشراح قال هذا اذا كشفت اه موضع السوار من من اليد او من معصم اه فكيف لو كشفت جزءا اكبر لو كشفت عينيها لو كشفت وجهها لو كشفت - 00:15:03ضَ

آآ آآ نحرها ها لكان السير استشهدوا يعني حينئذ اما التساع فساروا كشف معصمها ليلبث الحي دون سير حيرانا طبعا البحتري قبل المتنبي اله بيت يشبه هذا. يعني ربما عند البحتري قريب منه. بس الروعة تبعت المتنبي تتفوق دائما. قال ايش اه - 00:15:19ضَ

البحتري وتستوقف الركب العجال اذا بدوا فلا احد يمضي من الناس او تمضي. بس يعني واضح ايش انه يعني الركب المستعجل بتيجي هذه تأتي هذه الفتاة الجميلة فتستوقف تقول له استنى شوي - 00:15:45ضَ

فلما يشوف الركب المستعد عندما يراها هذا الركب المستعجل اه يبهت. فيتوقف فلا يمضي او تمضي. يعني فلا يمضي هذا الركب حتى تمضي هي يعني ما هواش يعني يعني آآ آآ مش زي عظمة املت ساعة تسار وشف كيف الظرفية - 00:16:01ضَ

ساعة تساروا في سيران للجميع كشف معصمها ليلبث الحي دون السير حيرانه. ومش والله هي اللي قالت لهم توقفوا تستوقف هذه المرأة لا يمكن ان تقول للرجال او للركب آآ انتظروا قليلا فلما يرونها فلما يروها اه يبهت فينتظروا لا - 00:16:19ضَ

المرأة اعف واعلى واعلى واعظم منزلة من ان اه تستوقف الركب. لكن هي ايش قال؟ لو انها لما رفعت يدها هكذا. هم يقول لو انها حين رفعت يدها هكذا تريد مثلا ان تصلح شيئا من يعني ثيابها او ان تودع احدا فيسقط هذا الجزء من - 00:16:39ضَ

الثوب اه من الكم عن ذراعها عن معصمها قليلا فيشرق ذلك النور يقف الركب دون السير ثم قال في البيت الثالث ولو بدت اه هذا بس ايش؟ بس قال لو بدت كلها ولو بدت - 00:16:59ضَ

لاتاهتهم فحجبها صون عقولهم من لحظها صانا ولو بدت يعني ولو بدت هذه المرأة الجميلة لا يعني لتوهتهم لجعلتهم يهذون لجعلت عيونهم آآ مندهشة وقلوبهم متحيرة فما يحيرون ما يفعلون ولا يعني آآ يبارحون اماكنهم - 00:17:19ضَ

تحجبها صون اه الصون الستر يعني قال في هناك شيء حجبها عن عيون الاخرين اللي هو الصون وهو الستر هذا الستر ستر عقوله من ان تنتهي ستر عقولهم من ان تضيع - 00:17:48ضَ

اذن فحجبها صون صون فاعل حجبها يعني حجب الصون هذه المرأة عقولهم من لحظها صان من لحظها من نظرها هذا الصون هي لم تبدو قال لك حتى انها في عدم بدوها لو نظرت بعينيها لحيرتهم. فلما كان الستر ستر عيونها فلما سترت عيونها - 00:18:07ضَ

لم تعد يعني لم تعد عيونها مرئية فلو نظرت اليهم لاوقعتهم او لاوقفتهم صون عقولهم من لحظها صان. يعني صون صان عقولهم من لحظها. لانه طبعا هي اذا نظرة اليهم فعلت بهم هذه الافاعيل لكنها لم تنظر لكن كشف معصمها هو الذي اراد له ان يكون قائما او كائنا من اجل ان يحيرهم - 00:18:31ضَ

فصون يعني تكون فاعل لحجبها عقولهم اما ان تكون صون عقولهم ومن لحظها صان يعني صان عقولهم آآ من لحظها وصان الثاني توكيد وبالتالي عقولهم لم تكن مفعول به للمصدر صون او صون خلاص هذه الجملة تامة فحجبها صون وصان عقولهم الصانة الاخيرة هي التي عملت - 00:19:01ضَ

في في كلمة عقولهم نصبتان طبعا كلمة بدت وظهرت في شعر المتنبي يعني موجودة. قال من قبل او قال في قصيدة اخرى بدت قمرا ومالت خطبان وفاحت عنبرا ورنت غزالا. ثم قال في بيت الربع بالواخدات - 00:19:26ضَ

وبي قمر يظل من وخدها في الخدر حشيانا الوافدات واخدة بالتاء المربوطة اي الابل السريعة. شو قال ايضا في اه في القصيدة الميمية الشهيرة لما عاتب سيف الدولة قال ارى النوى - 00:19:52ضَ

كل مرحلة لا يستقل او لا تستقل بها الوخادة الرسوم. اه الوخادة. نعم. بالواخدات. يعني افديها جعلت هذه الناجيات او هذه الرواحل او هذه الابل الواخدة جعلت فداءك ايتها المرأة الجميلة وحاديها - 00:20:08ضَ

يحدوها يكون في مقدمتها. اه فديتك بنفسي. قمر المفدية وصفها وشبهها بالقمر وقال فدت هذا القمر الواخدات والحادي وانا انا والحادي والابل التي تحمل هؤلاء المرتحين فداؤك ايتها القمر للواخدات وحاديها وبي قمر يظل مين الذي يظل؟ يظل من وخدها يعني من وخد الراحلات - 00:20:28ضَ

او الواخدات من وخدها في الخدر حشيانا. مم. اه طبعا آآ يظل يعني القمر. يعني قصد المرأة تظل من وخدها من وخد هذه الابل من سرعة سير في الخدر في في الهودجة الذي - 00:21:05ضَ

كل مرة حشيانة اه حشي اه يعني من البهر منبهرة مندهشة متفاجئة. ليش؟ لان الابل ايش؟ حين قرر الحادي ان يسير سارت بسرعة فايش فانخضت المرأة فاندهشت فحشيت يعني اصابتها الروعة - 00:21:21ضَ

يعني الروعة والارتياع اه من اول المشي. وطبعا تروى آآ يظل من وخدها في الخدر خشيان. يعني يظل هذا القمر خشيان من الخشية. خائف خائف لماذا؟ لسرعة هذا الابل تخاف او تخاف طبعا يخاف لانه شبهها بالقمر. اه تخاف ان تسقط عن ظهر هذه الابل - 00:21:41ضَ

للواحدات احاديها وبي قمر يظل من وخدها في الخدر حشيانا ثم قال في البيت الخامس اما الثياب فتعرى من محاسنه اذا نضاها ويكسى الحسن عريانا. اما الثياب فتعرى من محاسنه من محاسن القمر - 00:22:05ضَ

اه يعني ايش الثياب عارية من محاسنه ليست الثياب هي التي تجمل هذا القمر ليست الثياب هي التي تجمل هذه المرأة الجميلة. هي جميلة في كينونتها في طبيعتها. فلو مضت يعني آآ آآ ازاحت - 00:22:20ضَ

اه خلعت عنها هذه الثياب لكانت اجمل منها بها بمعنى ان الثياب التي تلبسها ليست هي مصدر جمالها. انما مصدر جمالها هو آآ طبيعتها الجميلة. هم اما الثياب فتعرى من محاسنه - 00:22:36ضَ

الهاء عايد عالقمر. اللي هي المرأة. اذا نضاها يعني اذا خلعها اه ويكسل حسن عريانا اه فلو خلعت الثياب الحقيقية فما نقص ذلك من جمالها اذ انها حينئذ تلبس ثياب الحسن. ثياب الجمال فهي جميلة يريد ان يقول انها جميلة - 00:22:54ضَ

بذاتها وطبعا هو الجمال في الستر بالمناسبة يعني المتنبه يعني ذهب الى ان عري او هذه القمر عابد دون الثياب اجمل منها لو لبست هذه الثياب. لكن لا اعتقد انه يقصد ذلك. اعتقد انه يقصد ان الثياب - 00:23:17ضَ

ليست هي مصدر جمالها وليست مصدر جمال اي انسان. لان الناس احيانا تهتم مثل ما قلنا غير مرة في قصة الشافعي تهتم الثياب بالمظهر يقول لك لا هذا المظهر الذي تراه - 00:23:37ضَ

قد يكون جميلا لكن الذي جمله هو ما يلبس هذا الانسان او هذه المرأة. فلو انها آآ خلع عن هذا اللباس لبدا العوار. لكن هذه المرأة لا هذه الثياب ليست هي سبب جمالها انما جمالها في ذاتها. هم - 00:23:51ضَ

ثم قال في البيت السادس يضمه المسك يعني يضم القمر المسك ضم المستهام به حتى يصير على الاعكان اعكانا. فيضم هذا المسك هذه المرأة يحيط بها يبدو انها تعطرت فلما تعطلت بالمسك او تضمخت بالمسك - 00:24:07ضَ

اه فصار هذا المسك عاشقا لها فضمها فلبسها فلزمها. اه حتى يصير على الاعكان والاعكان جميع عكنة. والعكنة منطقة البطن التي يتكسر فيها الجلد سمنا. يعني هاي المنطقة هي منطقة سمن - 00:24:28ضَ

فعند المرض تسمى اعكان تمام؟ وربما في زمانهم كانت يعني آآ رمز جمال احنا عندنا اذا ما كانش هضيمة الكشح بمعنى ضامرة البطن اه لا تعد جميلة. هذه تعد سمينة بس عند المتنبي في العصر مقاييس الجمال في ذلك الزمان. اه لازم يكون في اعكان. يعني يكون في - 00:24:48ضَ

طبقات من الشحم مش كثير يعني بس ايش في ربربة ها لولا ضباء عدي ما شغفت بهم ولا بربربهم في ربربة يعني ايش لما تمشي بتهتز الاعضاء هذي من جسمها اه فقال حتى تصير على الاعكام حتى يصير على - 00:25:09ضَ

احكاني اعكاني يعني حتى اصير على هذه المنطقة مثلها من المسك لكن ها يعني بضل المسك يضمها ويتجمع حولها حتى يصير طبقة مثل طبقة السمن او الشحم التي في بطنها - 00:25:29ضَ

هذه العكنة كان قيس بن عاصم المنقري شرابا للخمر في الجاهلية. معروفة ربما قلتها في حلقة مرة ما في هذه الحلقات الطويلة. كان قيس بن عاصم المنقري شرابا للخمر في الجاهلية. ثم حرمها على نفسه. وكان سبب ذلك انه - 00:25:46ضَ

غمز عكنة ابنته. يعني شرب الخمر فمد ايده على بطن ابنته غمز عكنة ابنته ابنته وهو سكران وسب ابويه يعني والديه. ورأى القمر فتكلم بشيء لا ندري ما هو الشيء الذي تكلم به ربما اذا قال انا ربك - 00:26:06ضَ

يعني قال كلاما اه او قال انا يعني اه سابول عليك للقمر يعني قال كلاما لا يعقل للقمر وسب ابويه وغمز عكنة ابنته واعطى الخمار كثيرا من ماله فلوس واعطاها للخمار - 00:26:27ضَ

فلما افاق من السكر اخبر بذلك فحرمها على نفسه الم يشرب بعدها الخمر ابدا وقال في ذلك آآ ابياتا يقول رأيت الخمر صالحة وفيها خصال تفسد الرجل الحليم. فلا والله اشربها - 00:26:43ضَ

صحيحا ولا اشفى بها ابدا سقيما. ولا اعطي بها ثمنا حياتي ولا ادعو لها ابدا نديما. فان خمرة تفضح شاربيها وتجنيهم بها الامر العظيم. وقيل هذه الابيات ايضا تنسب لابي محجن الثقفي وقصته مع سعد - 00:27:03ضَ

ابن ابي وقاص رضي الله عنهم اجمعين معروفة وايضا عاصم هذا قيس بن عاصم المنقري ايضا هذا صار صحابي اسلم وصل صحابيا اذا يضمه المسك ضم المستهام به حتى يصير على الاعكان اعكانا - 00:27:23ضَ

ثم قال في البيت السابع قد كنت اشفق من دمعي على بصري فاليوم كل عزيز بعد كم هانئ قد كنت اشفق من دمعي على بصري. يعني كنت اخاف ان يسقم دمعي عيني من كثرة البكاء - 00:27:41ضَ

فيضعف البصر طبعا في ذلك اشارة واضحة الى قوله تعالى وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم. يعني لكثرة ما بكى عمي. فيقول قل انني حين كانت تنزل بي مصيبة او يرتحل قوم احبهم او فيهم فتاة احبها ابكي لكنني كنت اشفق - 00:28:00ضَ

واخاف من هذا البكاء وهذه الدموع على عيني حتى لا تضعف بصري. لكن بعد ان رحلت انت اي فالان كل فاليوم كل عزيز بعدكم هان. فبعد ان رحلت انت فكل صعب وكل عزيز هان صار هينا - 00:28:22ضَ

صار سهلا. اه بمعنى يريد ان يقول انني مررت بمصائب كثيرة ولكن كمصيبتك لم امر. فانها كانت اعظم المصائب فكل مصيبة بعدها صارت اهون منها قد كنت اشفق من دمعي - 00:28:41ضَ

على بصري اليوم كل عزيز بعد كم هان ثم قال في البيت الثامن تهدي البوارق اخلاف المياه لكم وللمحب من التذكار ايران تهدي تعطي من الهدية. البوارق جمع بارقة. وهو السحاب الممطر. ها. اخلاف المياه لكم. اخلاف اللي هي - 00:28:59ضَ

الدروع. ها. المياه لكم وللمحب من التذكار نيران. يعني آآ آآ البوارق كانت ايش رمز لرحيل المحبوبة لما قال مثلا اه اه ابن الفارض ابرق بدا من جانب الغور لامع ام ارتفعت عن وجه ليلى البراقع. فيقول - 00:29:21ضَ

هذه البروق سواء كانت بروق السماء التي يقصد في هذا البيت او بروق وجهها اي يعني ايش او معصمها. الاشراق الذي حدث من وراء هذا الوجه او هذا المعصم تهدي لكم اخلاف المياه. يعني تعطيكم الخير - 00:29:44ضَ

المياه. اه تعطيكم الخصب تعطيكم الحياة. اما بالنسبة لي فهي علامة على رحيلكم. فان رحلتم امتلأ قلبي حزنا حسن وامتلأ قلبي من تذكر رحيلكم نيرانا تهديكم مياه وتهديني النيران. نطابق طبعا بين الماء والنار - 00:30:00ضَ

وقال فاما لكم فهناءة وسعادة. هذه البروق واما لي فنيران. لانها ايذان برحيل المحبوبة ليحل في قلبي الشوق الملتهب الذي هو بمثابة النيران ثم قال آآ في البيت التاسع اذا قدمت على الاهوال شيعني قلب اذا شئت ان يسلاكم خانا. قال انا معروف - 00:30:20ضَ

وبشجاعتي وباقدامي على الاهوال. فلما كنت اريد الاقدام على الاهوال يشجعني قلبي فيدفعني الى مزيد من الاقدام على هذه الاهوال. لكنه اليوم خانني بسبب رحيلكم. يريد ان يقول ايضا ان - 00:30:47ضَ

كل هول هو يعني سهل وبسيط ولو كان حتى اقداما على الموت فانني اقدم على الموت بقلب شجاع يدفعني الى هذه المكرمة لكن قلبي في محبتكم خانني فلم يشيعني فلم يذهب الى - 00:31:07ضَ

الى احتمال فراقكم ما هو الهول الذي يقصده هنا؟ احتمال فراق هذه الاحبة. فكان كل هول قلبه معه لكن في هول رحيلها لم يعد قلبه معه. مم اذا قدمت على الاهوال شيعني يعني كان معي. قلب اذا شئت ان يسلاكم خان. يعني خانني قلبي - 00:31:27ضَ

خيانة اه يعني الارادة. ثم قال في البيت العاشر ابدوا اظهر. فيسجد من بالسوء يذكرني. لما اظهر امام الناس يسجدون اي يكفون اي يهابونني كانوا وراء ظهري يذكرونني بالسوء يعني يغتابونني يتكلمون عني - 00:31:53ضَ

فحين هذا في غيابي فلما اظهر لهم ينكتم كلامهم ويخضعون لا ينبسون بكلمة تهزهم يهزهم هول آآ وجود او وقوفي بينهم. ها آآ آآ ابدو فيسجدوا آآ يخضع يعترف المنكر - 00:32:15ضَ

قيمتي وحق من بالسوء من كان يذكرني في غيبتي بالسوء. ولا اعاتبه صفحا واهوانا. اه ولكن ايضا انا اعرف انهم كانوا يتكلمون عني في غيابي ويذكرونني بسوء لكنني لا اعاتبهم صفحا يعني ايش عفوا عنهم واهوانا هم اقل من ان اعاتب - 00:32:37ضَ

واقل من ان احدثهم في شأني لانني اعظم من ان اكون مضغة كلام في افواه الناس. ليتحدثوا عن بما شاء وانما انا غايتي ان اصل الى غايتي اه بعدم الاستماع الى ما يقولونه من وراء ظهره. وهذا - 00:32:57ضَ

قال قريبا منه في قوله واكبر نفسي عن جزاء بغيبة وكل اغتياب يعني اذا اغتابني احد وحكى عني ورا ظهري ما اغتاب انا زين ما جلسة نسوان هذي الغيبة والنميمة والحكي على الناس. قال اه واكبر نفسي عن جزاء بغيبة وكل اغتياب جهد - 00:33:19ضَ

من لا له جهد اذا ابدوا فيسجد من بالسوء يذكرني ولا اعاتبه صفحا واهوانا وهذا ايش في من قول جميل ايضا بثينة شو قال اذا ما رأوني طالعا من ثنية يقولون من هذا؟ وقد عرفوا لي - 00:33:46ضَ

متلبس يطلق عليه اسكتوا وبعضهم ايش طبعا هم بيسكتوا خوف. فبيصيروا يعني يتظاهرون بانهم لا يعرفون فيقول فيقول بعض لبعض من هذا؟ جميل بقول لكم وقد عرفوني انتم عارفيني يا كلاب - 00:34:10ضَ

انتم جايين هل تنكرونني؟ هم. اذا ما رأوني طالعا من ثنية يقولون من هذا وقد عرفوني؟ يقولون لي اهلا وسهلا ومرحبا ولو ظفروا بي خاليا قتلوني كلاب طيب دعونا نتوقف عند هذا البيت العاشر في هذه القصيدة من هذه الحلقة القاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة الحلقة الثالثة والتسعين بعد المئة الرابعة - 00:34:27ضَ

فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:34:56ضَ