باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح الديوان المتنبي. الموسوم بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الثالثة والتسعين بعد المئة الرابعة. وقد وصلنا الى البيت الحادي عشر في القصيدة مئتين وواحدة وسبعين - 00:00:00ضَ

قال المتنبي وهكذا كنت في اهلي وفي وطني ان النفيس غريب حيثما كان. محسد الفضل مكذوب على اثري القى الكمية ويلقاني اذا حانا لا اشرئب الى ما لم يفط معا ولا ابيت على ما فات حسرانا ولا اسر بما - 00:00:19ضَ

غير الحميد به ولو حملت الي الدهرم ولو حملت الي الدهر ملآنا. لا يجذبن ركابي نحوه احد ما دمت وما قلقلنا كيرانا لو استطعت ركبت الناس كلهم الى سعيد بن عبدالله بغرانا فالعيش اعقل من - 00:00:39ضَ

قوم رأيتهم عما يراه من الاحسان عميانا. ذاك الجواد وان قلل الجواد له. ذاك الشجاع وان لم يرضى اه نعم. ذاك المعد الذي تطنو يداه لنا. فلو اصيب بشيء منه عزانا. خف الزمان على اطراف انمله حتى - 00:00:59ضَ

توهمن للازمان ازمان يلقى الوغى والقنا والنازلات به والسيف والضيف رحب الباء جذلانا طيب اذا قالوا هكذا كنت في اهلي وفي وطني ان النفيس غريب حيثما كان يعلق بهذا البيت الحادي عشر على البيت العاشر على اولئك الناس - 00:01:19ضَ

الذين كانوا قال ايش ابدوا فيسجدوا من بالسوء يذكرني يعني كانوا يغتابونه يتكلمون عنه بالسوء في غيابه. فلما ظهر امامهم بهتت السنتهم توقفوا عن الكلام. هم فيسجد يعني من الخوف والرعب من ظهوري. قال وهكذا كنت - 00:01:39ضَ

ففرع عليه في البيت الحادي عشر هذا الذي نبتدأ به هذه الحلقة فقال وهكذا. يعني هذه حالتي هذه سيرورتي. مهاب اذا ظهرت لا تستطيع الاقزام التكلم عني الا في غيابي او من وراء ظهري. ودائما انا في المقدمة. وهكذا كنت في اهلي وفي - 00:01:59ضَ

يعني بين عشيرتي وبين قومي وبين وفي وطني. بمعنى انني نشأت على ذلك اذ علمتني نشأتي في كتاب الاشراف في الكوفة ان اكون عظيم النفس. عالي الهمة شديد البأس صلب يعني العود. وايضا مثقف وعقلي يضج بالافكار. ترتفع نفسي ومروءتي - 00:02:19ضَ

فوق آآ نفوس الناس ومروءتهم. آآ قال وهكذا كنت في اهلي وفي وطني. ثم ان هذه الثقافة وهذه وهذا الترحال الطويل وهذا العلم الشاسع الذي حويته وهذا الشعر العبقري الذي لم يستطع ان يأتي به احد جعلني نفيسا - 00:02:46ضَ

شو يعني نفيسا ثمينا؟ شو يعني ثمينا؟ والثمين نادر يعني هسة اه اه ما قيمة الاشياء؟ الندرة يعني مثلا ليش الالماس اه اه اه غالي لانه نادر مو لانه والله مثلا هذا اه - 00:03:06ضَ

القطعة منه تجعل مثلا الرياض كلها خضراء او تجعل من ينظر اليها يبتليء بهجة. ما العلاقة؟ العلاقة في الندرة اه او في ميزان اخرى في صلادة مثلا صلادة الالماس وهكذا. اذا في صفات واحدة منها ندرته ترفع قيمته - 00:03:22ضَ

انا قلت في رواية يا صاحبي السجن اليست قيمة الاشياء في ندرتها فاذا شاعت يعني الان ليش كيف بيقل سعر السلعة اذا شاع اذا كثر فاذا شاعت ايش قل ثمنها او وبخست. او لذلك قال لك ان النفيس الثمين - 00:03:40ضَ

اه الوحيد المتميز قال لك غريب حيثما كان. فالذي يتميز بهذه الصفات فيكون ثمينا يكون نادرا ويكون وحيدا. ليش؟ لانه لا يجد من يشبهه في الناس فيصادقه. ان النفيس غريب - 00:04:01ضَ

متفرد لا اصدقاء له. آآ لا يستطيع الاندماج مع الناس الاخرين لانه يرى انهم يقضون اوقاتهم في الفراغ او في التفاهة وهو يريد ان ينأى بنفسه عن ذلك بسبب ان غايته اكبر من ان تضيع من ان يضيع وقته في غير فائدة وان يتحدث - 00:04:19ضَ

بغير علم ان النفيس غريب حيثما كان وهذه طبعا ايش حكمة. اه تؤخذ في كل انسان يتميز بشيء فنقول اذا تميز في مجال العلوم او مجال الطب او في مجال تقول ان النفيس غريب حيثما كان. وغريب بمعنى انه ايضا سيرمى من الاخرين - 00:04:39ضَ

كل آآ متميز مكروه بالوباء الطبيعي. ليش ؟ لانه من جهة اذا تميزت مثلا في العلوم انت ايش ابنت عوار ونقص الاخرين فان تقارن او يقارن الاخرون بك فيسقطوا او فيبانوا او فيظهر عوارهم مدعاة لكرهك - 00:04:58ضَ

في طبيعي المتميز ان يكره تمام؟ وخاصة اذا كان في نفس المجال. يعني عندنا مية طبيب واحد من المتميز التسعة وتسعين نصهم عالاقل بكرهوه مو لانه في صفات سيئة. بس لانه ايش يشعرهم بالفارق الكبير بينهم. فالنفيس غريب حيثما كان. هذه آآ واحدة. آآ آآ - 00:05:21ضَ

آآ الكرة ثم يأتي من بعد الكره الحسد اه ويتمنون زوال هذه النعمة عنك. ولذلك ايش قال الله تعالى ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله يعني الله الذي يوزع هذه المواهب وهذه المقدرات - 00:05:42ضَ

وهذه يعني آآ المبتكرات او هذه الابداعات. فانت يجب ان يفترض ان ايش؟ اما ان تتغاضى عن ذلك واما ان تحمد الله على ما تكوين ما تشتغل على نفسك فتقلص الفارق بينك وبين هذا النفيس - 00:05:59ضَ

وهكذا كنت في اهلي وفي وطني ان النفيس غريب حيثما كان. ثم قال في البيت الثاني عشر محسد الفضل مكذوب على اثره. القى الكمية ويلقاني اذا حان. قال محسد الفضل - 00:06:15ضَ

عاصفة الحسد هذه متأصلة نحن في حلقتنا السابقة كلها ذكرنا ابيات كثيرة فاقت العشرين بيتا عن موضوعة الحسد في شعره. قال لك يعني دايما يشعر المتنبي بانه ايش المثل اتوقعه قال كل ذي نعمة محسود. كل ذي نعمة محسود. هذا مثل من الامثال عند العرب - 00:06:29ضَ

فقال لك محسد الفضل. يعني لانني صاحب فضل لذلك حسدت مع ان مع ان الواجب انني لانني في صاحب فضل ان يشكرني الناس. اه لا ويمدحوني الله ان يحسدوني. هم. محسد الفضل. اه. اه مكذوب على اثري. يعني - 00:06:53ضَ

وراي اثري خلفي يعني اه اه كم تركوا خلفهم من جنات وعيون يعني على اثرهم. اه وقال ايش واتى على اثارهم الشاعر قال واتى على اثارهم يعني من بعدهم. اقزام - 00:07:18ضَ

اه اه اتوقع وردت ايضا في القرآن بمعنى ما بعد الشيء. اه مكذوب على اثره انهم يكذبون ورائي من خلفي مكذوب على اثري. القى الكمي يريد ان يدلل على شجاعته. الكميش شجاع - 00:07:32ضَ

اه التقي مثل الكمي فجمع التقي التقاة والكمي الكماة ها القى الكمية يعني القى الشجاع بمعنى يريد ان يدل على شجاعته بانه يبادر الى مقابلة هؤلاء الشجعان. ويلقاني اذا حان يعني اذا - 00:07:49ضَ

اذا آآ جاء اجله فما من شجاع واجهني الا حينته اي الا قتلته والا امته. فما من احد يتفوق في القوة والفروسية عليه. اما بالنسبة لي فابادر ولكن لكن كل بطل اذا اراد ان يموت - 00:08:06ضَ

فعليه ان يواجهني. مم. وطبعا كانه في اشارة الى بعض المعنى الموجود عند اه عنترة بن شداد يعني قال كلاما قريبا او شعر قريبا من ذلك. هم. ثم قال في البيت آآ - 00:08:29ضَ

القى الكمي ويلقاني اذا حدث مقعد في البيت الثالث عشر وهذول البيتين ثلطعش واربعتاش الثالث والعشر والرابع عشر هذولا ابيات التي شكلت يعني في ابيات كثيرة مدربني شكلت كثيرا من - 00:08:48ضَ

قراراتي في الحياة ومن مسيرتي في الحياة هذان من هذه الابيات التي شكلت هذه المسيرة. شو قال لا اشهر عيب. شف شف القناعة والترفع لا اشر ايبو اشر اب يعني النظرة اه مد عنقه ونظر وتطلع الى الاعلى تشوفا وتشوقا ويعنيك اه اه - 00:09:04ضَ

فضولا لا اشترئب الى ما لم يفت طمعا يعني ما بطلع على القادم اه طمعان في ان احصله. يعني ما عندي شراهة ولا عندي اني انا اسابق الناس. اه الناس - 00:09:26ضَ

سبقونا الى المغنم انا ماشي عادي لا اجئب الى ما لم يفت يعني القادم ولا ابيت على ما فات حسرانا واذا في شيء فاتني مم مثلا وظيفة فاتتني ما بتحسر - 00:09:42ضَ

مع انه طبعا انت تتحسر بالوضع الطبيعي. انا كنت اطبقها على نفسي في الجامعات انا كنت الاول على دفعتي في الدكتوراة وكان من المفترض يعني حسب التراتبية الاكاديمية العمر وو الى اخره والدرجات والعلامات والكذا الى اخره. انا كنا يعني استاذا جامعيا لكن ذلك لم يحصل. دخل من هو من بعدي اقل من - 00:09:55ضَ

تخرج بعدي وحصل على معدل اقل بكثير من الذي حصلته وصار ربما رئيسا لقسم اللغة العربية ربما. هم. تمام فانا لا اشرئب الى ما لم يفض طمعا ولا ابيت على ما فات حسرا. فكان المتنبي يعزيني بالمناسبة - 00:10:19ضَ

يصح انه بتأثر في النفس شوية. طبعا على اسباب سياسية بالنسبة لي. اه لكن ما كان ذلك يكسرني. لانه كان في المتنبي يسمي قل لي معلش انت اعظم من كل هذا. انت تستطيع ان تحقق غايتك وترتقي ويتمنى هؤلاء - 00:10:36ضَ

يعني ان يسمعوا منك ها ويستمعوا اليك اذا انت تعبت على نفسك. وما جعلت ذلك الطمع والحسد اه اه والغير تأكل قلبك لانه الحسد نار تأكل القلب وكذلك الغيرة. جزء يعني منها حسد. عائشة قال لا اشرعي فقلت فهنا حدثت - 00:10:55ضَ

ذلك معي حقيقة قلت لا شعيب الى ما لم يفت طمعا ولا ابيت على ما فات حسرانا. ايش هيك كنت اقول اشبعوا فيها انت رئيس جامعة اشبع فيها صرت كذا وكذا يشبع فيها يا اخي. الله والنبي وياك زي ما بقولوا - 00:11:15ضَ

بس ما راح اتحسر على انه انت كنت معي وانت يعني بسبب لاسباب اخرى غير اه اه يعني مهنية وغير اكاديمية تقدمت اه تقدمت كل هذا هراء. قيمة الانسان ما يحسن وليس المنصب الذي يحصله. فالذي يعزيني انا بحكي هذه الحالة شخصية. انا قلت انه - 00:11:31ضَ

كان تأثيره علي ولذلك انا يعني ايش عنيت نفسي وتعبت انا وفاطمة كل هذه السنوات لنشرها من اجل هذه القيم العليا التي موجودة في شعره. فقال لك الى ما لم يفد طمعا ها ما فيش عندي هيك قلبي بيغلي على اساس احصل اشي بنافس عليه وكذا لا لا لا - 00:11:51ضَ

انا واثق من نفسي عندي قدراتي. اه استطيع ان اثبت نفسي. مو المسابقة والجريان مع الصغار من الناس. خلي الصغار يتسابقوا انا طريقي ثابت وخطوي اكيد وساصل ان شاء الله تعالى. لا اشرئب الى ما لم يفت طبعا ولا ابيت على ما فات حسرانا - 00:12:09ضَ

واللي فاتني ما بتحسر عليه. ما اندم عليه. ها؟ لانني استطيع ان احصل اخر غيره وما لم يقدره الله لي كان خيرا على اية حال طبعا هذا البيت واضح جدا انه اخذه من قوله تعالى لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا - 00:12:29ضَ

بما اتاكم بس ايش اول الاية يعبر عنها اخر البيت واخر الاية يعبر عنها اول البيت. فقوله تعالى لكي لا تأسوا على ما فاتكم هو قول الشاعر في اخر البيت ولا ابيت على ما فات حصرا. وقول الله تعالى ولا تفرحوا بما اتاكم هو قول الشاعر في اول البيت لا اشرئب الى ما لم - 00:12:49ضَ

ثم عزز هذا المعنى في البيت الرابع عشر فقال ولا اسر بما غيري الحميد به ولو حملت الي الدهر ملآنا اذا واحد بقل لك اه الله على جارك. عنده ثلاث سيارات انت يا دوب عندك بسكليت - 00:13:11ضَ

لا اصر بما غيري الحميد به اه بس انا مش متطلع على المصايب الاخرى التي عنده غير السيارات اللي هي نعمة فانا لا اصر بما حمد به سواي ليش؟ لانني اصر بما احمد به انا - 00:13:29ضَ

اه كأن الله تعالى آآ يعني كأنه اشار الى قوله تعالى آآ آآ فلا ايش قال آآ الذي يحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب. ففي ناس جزء من الناس يحب يحب ان يحمد بما لم يفعل. فقال لك انا لا اسر بما غيري الحميد به الا ما كنا قد فعلته - 00:13:45ضَ

ولا اني انا احسد الناس على ما اتاهم ولا على ما عندهم. اكد المعنى الاول ولا اسر بما غيري الحميد به ايش قال لو حملت هو محمود بانه والله تاجر. انا مش تاجر انا شاعر - 00:14:05ضَ

فلو كان عنده من التجارة مليار وانا عندي من الشعر دينار انا مبسوط عالدينار اكتر من مليار. ليش لانه انا غايتي في الحياة ان تبقى كلماتي يعني المتنبي ربح في هذه في هذه المسألة - 00:14:20ضَ

لانه لو كان قد اوتي ملكا اقول لك لو حكم الفراتين لو حكم الكوفتين لو حكم العراقين لو حكم ما بين النهرين لو حكم ما بعد النهرين ما كان سيخلد كما - 00:14:39ضَ

ده فيه شعر لان الله خلقه شاعرا عظيما ولو اراد لو اصبح ملكا لكان ملكا عاديا مثله مثل مئات الملوك اذا انت ايش ما تفرح بما عند الناس اذا كنت ايضا انت عندك ما يمكن ان تفرح به وتقدمه المال ليس قيمة يعني يريد ان يقول المال ليس مسطرة - 00:14:55ضَ

او ميزانا يتفاضل به الناس اه ممكن تسهل فيه امور حياتك ممكن انت تتكبر فيه على الاخرين بس هو ليس قيمتك قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقيمة المرء ما قد كان يحسنه - 00:15:17ضَ

اذن اه ولا اصر بما غيري الحميد به بعدين شف اكدها اكثر فقال ولو حملت الي الدهر ملآنا لو جئت الي بكل كنوز الدنيا على ان اكون تاجرا مخدرات وانا اموري مشي ما بنفع - 00:15:37ضَ

لا اسر بما غير الحميد به ولا ولو حملت الي الدهم الان انا اسر بما استطيع من تقديم نفع للناس المضمار الذي انت تسر به ما مشكلة قديش جاب لك فلوس او ما جابلكيش عشك في آآ ضنك او غيرها. صحيح البحث عن المال وعن السعادة - 00:15:53ضَ

يعني عن الراحة يعني في تلبية حاجات الانسان اذا عاش الانسان عيشة بحيث لا يكون محتاجا فيها الى حد. فهو غني كما قال صلى الله عليه وسلم من اصبح امنا في سربه آآ يشأى عنده قوت يومه فقد امنا في سربه عنده قوت - 00:16:13ضَ

يومه فقد حيزت له الدنيا بحذافيرها. طيب ثم قال في البيت الخامس عشر لا يجذبن ركابي نحوه احد ما دمت حيا وما قلقلنا كيرانا لا يجذبان ان لا يستميلون الى ان يمدح الممدوح بقول له انا ركابي مم الابل التي اركبها لا يجذب - 00:16:33ضَ

الى سواك اه اه لا تجذبني الى سواك. بمعنى انني لا اسوقها الا اليك كما يقصد لفضل فيه من من الممدوحين اياك لا يجذبن ركابي نحوه احد احد اخر من الحكام يعني. هم - 00:16:53ضَ

لا يجذبن ركابي نحوه احد ما دمت حيا لانه قصر عليه المال. طبعا هذا لم يحدث. المتنبي عند بعد هذا الممدوح مدح اناسا كثيرين. اه. لا يجذبن ركابي نحوه احدا ما دمت حيا - 00:17:14ضَ

او يريد ان يقول لا اقبل ان آآ آآ يعني آآ آآ ان يقعقع لي بالشنان كما قال آآ الحجاج الا يجلبن ريكاوي انا ما حدا اه يملي علي ما اريد ان امدح او ان اقول او من هو الممدوح الذي يجب ان اذهب اليه - 00:17:31ضَ

فبتصير معناها مش الملوك. معناتها الوسيلة الى المدح. فلا يجذبن وتكملة البيت تؤكد المعنى الثاني انه ما احد ما احد يرغمني على ان امدح احدا. انا حرفي ان امدح من اريد - 00:17:53ضَ

هذا المعنى الثاني. المعنى الاول انه ما في حدا يستحق المدح السواك. وبالتالي من جذبت الى احد سواك والسادة المعني اقل من معنى انه انا حر في ان امدح فما يميلني احد الى احد. لامدحه - 00:18:12ضَ

فلا يجلبن ركابي نحوه احد ما دمت حيا ما دمت حيا ان اختار ممدوحية. هذه هذه اقرب في حياة المتبي ولطبيعته في الحقيقة وما قلقلنا كيرانا قلقل حركن من القلق من القلقلة ايضا تردد الصوت اه قلقلنا - 00:18:27ضَ

والكيران جمع كور والكور الرحل الذي يوضع على الابل او على الدابة او على الخيل. هو على الابل يوضع. فيريد ان يقول ايش الابل لما تتحرك هيك اسمها قلقلة. فقال ما حركت ابلي نحو احد الا - 00:18:45ضَ

باختياره بارادتي ما حدا يقول لي يفرض علي فما احد يفرض علي ممدوحي هذا المعنى الثاني قلنا وهو اقرب الى طبيعة المتنبي. طبعا آآ من قبل من قبل صحيح وعمره ثمنطعشر سنة - 00:19:02ضَ

قال اما بنو اوس بن معن بن الرضا فاعز من تحدى اليه الاينق. قال فاعز ناس تركب الابل فتحدى وتساق اليهم هم بنو اوس بن معن بن الرضا وهنا قال لك ما حد يحددني بممدوح. لسا عم بكبر المتنبي كان - 00:19:20ضَ

طيب ثم قال في البيت السادس عشر لو استطعت ركبت الناس كلهم الى سعيد بن عبدالله بوعرانا هذا البيت كان موضع شتم للمتنبي من اكثر من نصف النقاد والشراح كلهم شتم المتنبي - 00:19:40ضَ

لا تستحي انت ما بتفهم انت ما عندك حياة انت ما عندك خلق انت ما عندك كرامة انت انت عندك تكبر فاق كل شيء حتى قلت انك تريد ان الناس حتى تصل الى الى الممدوح شو قال هو؟ لو استطعتم. لو بقدر. لو كنت قاترا ركبت الناس ركب على الناس - 00:20:00ضَ

هو راكب على الناس بالمختصر يعني ازعلوا زي ما بدكم ركبتوا الناس كلهم وركب الملوك افلا يركب الناس شو قال؟ قال لمن؟ قال لي اه سيف الدولة قال ومن ركب الثور - 00:20:21ضَ

قصد ان كافور ثور الهيئة بعد الجواد قصده عن سيف الدولة جواد انه رشيق وانيق اه انكر اظلافه والغضب لانه هو بعرف جواد رشيق ولكن الثور الذي ركبه اللي هو كافور - 00:20:37ضَ

اه كان اه اظلاف الهم مش اه مش حوافر زي الخيل وغضب مش رشيق زي الخيل. اه لكنه في النهاية ايش؟ ركبهما ركب الملكين فلما يقول ركبت الناس من طبيعة المتنبي في الاعتلاء - 00:20:55ضَ

وقصده يقول انه يعني مش شرط يكون ركوبا حقيقيا طبعا هو مش ركوب حقيقي. وهو فيهوش قلة ادب. هو فيه صح شيء من الكبرياء ومن التعالي لكن لكن طبيعة متنبي هكذا - 00:21:12ضَ

ان هو رأى نفسه فوق الناس كلهم بمماط يستحقه يعني هو يرى نفسه في الشعر. الى اليوم قل لي من شاعر يبذ المتنبي فيه كمجموع كشاعر انتم تتوقعوا من يخلد الى اخر الزمان من اكثر الشعراء ممكن يتبقى عشر شعراء سيكون احدهم المتنبي لو بقي خمس شعراء لاخر الزمان - 00:21:25ضَ

وتقرأ اشعارهم سيكون احدهم المتنبي. لو كان شاعرا واحدا بقي الى اخر الزمان سيكون المتنبي. لن يكون احدا من شعراء الجاهلية وكالة ام عالي شعرهم عال. بس ما في اه دخول الى اعماق النفس البشرية التي تستمر مع الزمن الى اخر الى قيام الساعة مثل المتنبي - 00:21:50ضَ

هذا الذي خلد انه بينطق عن خواطر الناس كما قال القاضي الفاضل. طيب اذا قال لو استطعت ركبت الناس كلهم الى سعيد بن عبدالله. هذا الممدوح بعرانا يعني الجمع بعير. لو جعلتم بعرانا فركبتم - 00:22:09ضَ

اليك ايها ايها الامير طبعا قلت استشاط الناس غضبا والنقاد والشراح على انه يستخف بالناس ويحتقر الناس لكن بعض المحبين وانا منهم اعتذر عنهم في البيت الذي يليه قال في البيت السابع عشر فالعيس - 00:22:23ضَ

ليش هيك بده يعمل؟ قال فالعيش اعقل من قوم رأيتهم وعما يراه من الاحسان عميانا. ما ركبت العيس لان اعقل من هؤلاء الناس الذين يرون احسانه ولا يرونه. يعني ايش؟ آآ يكونون عميانا عن احسان هذا الامير. انتم عند هذا الامير وترون هذا الامير وتسمعونه بهذا الامير ولا تقدرون - 00:22:43ضَ

فضل هذا الامير ان العيس لديها عقل اه اكبر من عقلكم في تقدير صفات هذا الممدوح. فالعيش جمع عيسى وهي النوق يعني اعقل العيش صارت اعقل. من قوم من هؤلاء الناس الائمة من شعبه واما من الناس من البلدان الاخرى. رأيتهم وعما يراه - 00:23:03ضَ

من يعني عما يراه الممدوح او يراه هو الشاعر يعني المتنبي. من الاحسان عميانا. رآهم عميانا عن احسانه وعن صفاته الحميدة كأنه ايضا يشير الى قوله تعالى انهم الا كالانعام. بل هم اضل سبيلا. فقال طبعا بدي اركبكم. لانه لانه اه عندي ايش - 00:23:25ضَ

نعاني من المخلوقات. الناس والابل. رأيت الابل اعقل منكم فاذا انتم اقل من الانعام او من هذه الابل كما قال الله تعالى عنكم انهم الا كالانعام بل هم اضلوا سبيلا. فمن اركاب؟ الاضل سبيلا ولا الاقل في الضلالة - 00:23:45ضَ

ساركب الافضل سبيلا اللي هو الناس. لانه انتم مش شايفين احسان هذا هذا الممدوح ولا ولا ولم تقدروا قيمته طبعا تقدير القيمة يكون من الناس الا بعد الوضع الطبيعي بالوضع العام اكثر من الناس الاقرب لذلك هيك عبارة معروفة - 00:24:01ضَ

في الاثر ان ازهد الناس بالعالم عالم هو طبعا اما اكون عالم شرعي او عالم دين او عالم لغة او عالم تاريخ او عالم علوم او عالم طب اه ان ازهد الناس بالعلم اهله او ذووه - 00:24:23ضَ

مين قال؟ فالعيش اعقل من قوم رأيتهم وعما يراه من الاحسان اه عميان مم طبعا آآ في البيت السادس عشر قال ابن عباد اللي هو طبعا لو استطعت ركبت الناس تكن لهم آآ الى آآ الى سعيد بن عبد الله بؤرانا قال ابن عباد - 00:24:38ضَ

صاحب العباد اراد ان يزيد على الشعراء يركب الشعراء اه اه فذاك في ذكر المطايا. هم. فاتى باخزى الخزايا كان طبعا بيكرهوا الصاحب العباد لما اراد ان يكتب مساوئ المتنبي ما قدر - 00:24:59ضَ

يعني هو قدر كتب بس ظهرت محاسن المتنبي في مساوئه. طيب في ذكر فاتى باخزى الخزايا ومن الناس امه واش انت حكيت اه لو لو استطعت ركبت الناس كلهم؟ طب امك من بين الناس - 00:25:16ضَ

اه ومن الناس فهل نشط لركوبها؟ يعني يعني يستهزؤوا بي وللممدوح عصبته. طب انت مدحت الممدوح صح. وقلت الناس كلهم طب من الناس عصبته اصدقاؤه يعني احبة الممدوح. فهل انت بتقبل اه - 00:25:31ضَ

نوح يقبل منك ان تقول اني ركبت اصدقاءك اليك. مم والممدوح يصفته ويحب ان يركبوا اليه اه اه مين دافع انه الواحدي اما بشرح البيت الذي بعده او قال الشاعر هيك بقول اذا ذكر الناس فقد اخرج من جملتهم كثير - 00:25:48ضَ

لو لو استطعت ركبت الناس مش تقصد كل الناس قال كلهم هو بس المقصود الناس لما تذكر لا تذكر انه كافة بالفعل الناس المجموع لكن في ناس تقدر تخرجهم من خارج منهم من هؤلاء الناس. اه - 00:26:09ضَ

آآ طبعا بالنسبة لي انا رأيتم معنا مبالغة يعني. اني انا اذا لم اجد راحلة ركبت الناس يعني هيك كان يريد ان يقول انني ما تركت وسيلة يمكن ان تقصد او توصلني اليك حتى ولو كانت ان اركب الناس وهو امر مستشنع ومستغرب لفعلت - 00:26:28ضَ

هي مبالغة في انه ذل كل العقبات وكل الوسائل من اجل ان يصل الى الممدوح. فهي يعني ومعنا مجازي ليست فيها يعني اه سبة للناس اه والله اعلم ثم قال في البيت ثامن عشر - 00:26:49ضَ

ذاك الجواد وان قل الجواد له ذاك الشجاع وان لم يرض اقرعنا سعيد بن عبد الله الممدوح الجواد الشجاع الكريم وان قل الجواد له وان كان الجواد ان تصف ان تصفه بانه جواد قليل عليه فهو اكثر من ذلك - 00:27:12ضَ

فالجواد هذه ما نجده في اللغة من لفظ فنقرب بها المعنى الى اذهان الناس ولكنه اعظم من ان يقال له جواد ذاك الشجاع اذا مدحه بالجود بالشجاعة وان لم يرضى اقرانا لكنه لا اقران له لا اشبه له لا نماذج له في من الناس اذ - 00:27:32ضَ

انه متفرد في هذه الشجاعة. هم ثم قال في البيت التاسع عشر ذاك المعد الذي تطنو يداه لنا فلو اصيب بشيء منه عزانا. قال ذاك الممدوح الامير الذي نعتقن من الإقتناء تجمع المال يداه لنا اه تجمع لنا المال. المعد المدخر. يعني يدخر للمال. فلو - 00:27:52ضَ

اصيب بشيء منه من هذا الذي قناه او الذي اعده او الذي ادخره لعزانا. ليش؟ لانه صحيح في يد هذا المال لكن كان يعده او يدخروا لنا. فهو وان كان في يده اه يحسبه لنا. فان نقص منه شيء قام بتعزيتنا. يعني قام - 00:28:16ضَ

انتظار لنا من انه نقص من عنده مال هو من حقكم ايها الناس. فانا اعزيكم واعتذر اليكم من نقصانه فلو اصيب بشيء من هذا المال لعزانا لانه وان كان في يده فيعده حقا من حقوقنا - 00:28:36ضَ

ثم قال في البيت العشرين خف الزمان على اطراف انملة حتى توهمن للازمان ازمانا. خف هان بسط صار بسيطا على يقول لك باصابعك مثل الساحر يحرك الزمان. هو الزمان الذي يصرف الاشياء صار باصابعه هو الذي يصرف الزمان. فكان اصابعه - 00:28:54ضَ

وازمان الازمان او هي التي تتحكم بالاحداث. فهي التي لا تجري على الاحداث انما هو يجري الاحداث على اعدائه والمصائب على اه اه يعني الاخرين او اعدائه خف الزمان على اطراف انملة حتى توهمنا للازمان ازمانا - 00:29:14ضَ

رب العالمين قال آآ آآ يصرفه عن من يشاء هو باطراف اصابعه يصرف لهذه الحوادث الى من يشاء عمن يشاء ثم قال في البيت الواحد وعشرين يلقى الوغى هذا الممدوح الحرب والقمر رماح والناسلات به المصائب والسيف - 00:29:34ضَ

اه والضيف سيف ضيف السيف رمز الشجاعة والضيف رمز الكرم. كيف يلقى هذه الاشياء كلها؟ يلقى رحب الباء. الباع هو اه ما بين الذراعين اذا اذا مددتهما من اليمين الى اليسار هذا كل الباع - 00:29:53ضَ

فيقول لك يلقى النازلات يعني يلقى المصائب صدره رحب الباء. يعني ايش يعني يستخف بالمصائب. لا لا يأبه للمصائب. لا يخشى المصائب. اه وراح بالباع في اللغة العربية. قل فلان رحب البعض. كناية عن كرم - 00:30:09ضَ

فهو يعني ايش يلقى المصائب بنفس راضية ويلقاها غير مكترث بها اقل والسيف ويلقى السيف بمعنى انه ايش شجاع يحمل السيف في المعركة والضيف بمعنى انه جواد راح بلباء جذنان فرحان. ها - 00:30:25ضَ

فرحان بسبب ما يعطي من هذا الكرم. فرحته بالعطاء اكثر من فرحته بالاخف. دعونا نتوقف عند هذا البيت الواحد والعشرين في هذا قصيدة من هذه الحلقة القاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة - 00:30:42ضَ

الحلقة الرابعة والتسعين بعد المئة الرابعة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:30:57ضَ