باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة السادسة والتسعين بعد المئة الرابعة ووصلنا الى مقطعتين قصيرتين الاولى من بيتين والثانية من - 00:00:00ضَ

ثلاثة ابيات ورقم الاولى مئتان واثنتان وسبعون ورقم الثانية مئتان وثلاث وسبعون. وقال في الاولى قال في مجلس ابي محمد الحسن بن عبيد الله بن طج وقد اقبل الليل وهما في بستان. طبعا هو هذا من اقارب مؤسس الدولة الاخشيدية. مؤسس الدولة الاخشيدية هو محمد بن طغش الاخشيد - 00:00:20ضَ

لقبه بالاخشيد الخليفة العباسي اه لانه يعني انتصر في معارك اظهر انه الى جانب الدولة العباسية فلما سماه الخليفة العباسي الاخشيد اه وصار على مصر يعني رأى نفسه آآ انفصل عن الدولة العباسية كما فعل سابقه احمد بن طولون. فانفصل عن الدولة العباسية واستقل بمصر ثم وسع دولته فشملت الشام - 00:00:46ضَ

دمشق وفلسطين او اجزاء من فلسطين والاردن ولم يبقى من بلاد الشام ومصر ليه؟ اه وجزء من السودان بعد ذلك كافور الاخشيدي الذي ورثه على العرش وكان عبدا عنده قسطه طبعا مع المتنبي شهيرة جدا ولكن - 00:01:15ضَ

آآ يعني تبقى خارج الدولة الاخشيدية اه داخل آآ اطار الدولة العباسية الا حلب وحلب يعني كانت بيد سيف الدولة طيب لنبدأ في البيتين آآ او في المقطوعة الاولى. قال المتنبي - 00:01:32ضَ

زال النهار ونور منك يوهمنا ان لم يزل ولجنح الليل اجنان. فان يكن طلب بستاني يمسكنا فرح فكل مكان منك بستان. طيب. قال في البيت الاول زال النهار يعني ايش ؟ مضت الشمس وصارت في الزوال وها هي تسير الى الغروب وآآ - 00:01:51ضَ

الليل يهبط على البستان ونور منك يوهمنا نور وجهك وقال اذا هبط الليل وجن الليل وانتشر الليل فغطى كل شيء ولم يظهره فان نور وجهك سيبقى ظاهرا وواضحا فانه اذا سيحول هذا الليل الى نهار - 00:02:14ضَ

ونور منك يوهمنا ان لم يزل. يعني ان لم يزل النهار. يريد ان يقول ان ضياء وجه هذا الممدوح قد اوهم الناظرين بان النهار لم يزل. وبان الليل لم يقبل بعد. والسبب انارة وجه الممدوح لهذا - 00:02:36ضَ

المكان. طبعا واضح الصورة واضحة لكن المبالغة ايضا واضحة فيه. ولجنح الليل اجنان وهي واو الحال. يعني وهمنا ان النهار ما زال قائما وان الشمس لم تغرب بسبب نور وجهك مع - 00:02:57ضَ

ان الحالة التي كانت يعني احاطت بنا ان لجنح الليل اجنان. الاجنان من الجن او الجن اللي هي يعني الستر والجن سموا بذلك لانهم مجنونون. اي مستورون عن ان يراهم الناس او الخلق او البشر. هم - 00:03:12ضَ

ولك ايش قال رب العالمين في يعني قدوم الليل؟ قال فلما جن عليه الليل اي ستره وغطاه واخفاه. فلما جن عليه الليل رأى كوكبا بجنح الليل جنح يعني جزء من الليل. اه او لجناح الليل او لقسم منه. اجنان تغطية. فغطى الليل - 00:03:33ضَ

البستان او المكان الذي كنا فيه. لكن نور وجهك ازال هذا الغطاء فتوهمنا ان النهار لم اه يرحل وان الشمس لم تغرب وانها ما زالت مشرقة. وما كان ذلك والحل - 00:03:53ضَ

انما كان نور وجهك هو الذي يوقعنا في ذلك الوهم. طبعا ابن سينا اله بيت في جنان الليل جميل. قال اكاد اجن مما قد اجن. اجن يعني صاب بالجنون مما قد اجن يعني مما اخفي هذا طبعا اجنان. اجن - 00:04:10ضَ

مما اخفى. اه اكاد اجن مما قد اجن فلم يرى ما ارى انس وجن. هم. يعني فلم اه مع مع اي انس او جني ما حصل معي اه فما حصل معي لو حصل مع اي - 00:04:30ضَ

اه مخلوق من الانس والجن لجننهم او لاذهب عقولهم. وقال الشريف المرتضى لغير الغواني غير الغواني ما تجن الاضالع ما تخفي. ما تجن الاضالع ما تخفي. وغير التصابي ما ارته المدامع. طيب. ثم قال في البيت الثاني - 00:04:48ضَ

فإن يكن طلب البستان يمسكنا فرح فكل مكان منك بستان. فان كان الطلب البستان يمسكنا. يعني طلب البستان منك ان تبقى فيه. البستان الفك واحبك فارادك ان تبقى فيه. فان كان طلبه هذا هو الذي يمسكنا عنان نعود - 00:05:09ضَ

انا اعود الى بيتي وانت تعود الى قصرك او الى آآ يعني آآ منزلك اه لانه يريد ان يستأثر بك كل الوقت. فقال له ايش؟ يمسكنا يعني يمنعنا عن ان نغادره - 00:05:31ضَ

قل له فروح فلا تسمع للبستان ولا تنتبه لما يقول ولا تلقي له بالا. ليش ؟ لانك ان رحت ان روحت وذهبت وتركت المكان فكل ومكاني منك بستانه. فكل مكان نزلته فهو بستان. فليس البستان الذي نحن نتنزه فيه الان فقط فاينما حللت - 00:05:47ضَ

حل البستان اي حل الخصب وحل الجمال وحل اه اه يعني حلت البركة وحل الخير. مم. والمتنبي هذا المعنى اشار اليه اشارة في القصيدة التي شرحناها قبل بضعة او بضع حلقات - 00:06:07ضَ

قال لما قفلت من السواحل نحونا قفلت اليها وحشة من عندنا. ها تمام؟ المكان اللي انت بتكون فيه بيكون فيه انس. بكون فيه بستان يكون ربيعا لما قفلت من السواحل نحونا قفلت اليها وحشة من عندنا ارج الطريق فما مررت بموضع الا - 00:06:23ضَ

قامت به الشذى مستوطنا لو تعقل الشجر التي قابلتها مدت محيية اليك الاغصن وهدان البيتان انتهيا في هذه المقطوعة. نذهب الى المقطوعة القاتمة او التي تليها وهي القصيدة التي رقمها مائتان وثلاث وسبعون ما انا والخمر وبطيخة. وقال يصف بطيخة من ند في غشاء من - 00:06:49ضَ

في يد ابي العشائر. طبعا التي قبلها كانت في مجلس اه ابن طهج واحد يعني ابن عم او من اقارب الاخشيديين وهذه بعدها بزمان لكن ليس بينهم مفاصل زمني طويل - 00:07:21ضَ

هذي قبيل الانصار عند ابي العشائر مكث عنده اشهرا او اقل من سنة قبل ان ينتقل الى سيف الدولة ثلاثمية وسبعة وثلاثين هجرية. فهذه متوقع انها هذه الابيات التي ساقول الان قيلت في ثلاثمية وستة وثلاثين هجرية - 00:07:39ضَ

قال ما انا والخمر وبطيخة سوداء في قشر من الخيزران. يشغلني عنها وعن غيرها توطيني النفس ليوم وكل نجلاء لها صائك يخضب ما بين يدي طيب ما انا يعني كيف حالي؟ - 00:07:57ضَ

ماذا اكون هذا في البيت الاول ما انا مم. طبعا هذي ابيات قالها بعد ابيات في مقطوعتين سابقتين في مجلس ابي العشائري نفسه. وهذه طبعا من اخبار وطرائفه انه كان يقول على البديهة وارتجالا ما يمكن ان نجمعه احيانا في ديوان او في ديوان صغير - 00:08:23ضَ

قيل انه دخل على ابي العشائر يوما وهو على الشراب. ايوة ابو العشائر على الشراب. وبيده بطيخة من ند في من ند في غشاء من خيزران على رأسها قلادة لؤلؤ فحياه بها وقال اي شيء تشبه هذه؟ فقال مقطوعا من اربعة ابيات ربما مطلعها وبني - 00:08:49ضَ

من خيزران دمنت بطيخة نبتت بنار في يدي. تشويه وثم قال له ماذا تقول ايضا فيها؟ فقال ارتجالا يصف البطيخة وسوداء منظوم عليها او سوداء منظوم عليها لالئ لها صورة البطيخ وهي من الند - 00:09:09ضَ

ثم قال له ماذا تقول ايضا فيها؟ قال ما انا والخمر ابياتنا هذه التي سنشرحها اليوم. ما انا والخمر وبطيخة سوداء في قشر من الخيزران. فقال ابو العشائر لجلسائه لو اراد ان يقول فيها الف بيت لفعلوه - 00:09:27ضَ

انا اعتقد ان هذه العبارة التي قالها ابو العشائر المتنبي كان يعبر فيها ابو العشائر عن يعني عن دهشته مما سمع انه كل مرة يقول له انت تصف شيئا واحدا وفي الحقيقة ايش هي بطيخة من بطيخة من ند اه يعني من اه الند الطيب. يعني اللي هي - 00:09:45ضَ

اه خشب اه اه اذا احرق اه اخرج رائحة طيبة البخور اه آآ اش قال آآ المتنبي لأبو تمام قال آآ واذا اراد الله نشر فضيلة طويت اسانا آآ طويت اتاح لها لسان حسود. لولا اشتعال النار فيما جاورت ما كان - 00:10:06ضَ

كان يعرف طيب عرف العود. العود هو هنا هنا الند يعني. بس انا يعني اشتبه علي العود والنداه. قال ويصف بطيخة من ند في غشام الخيجران. اه غشاء الخارجي خيزران ويبدو انه داخله في خمر - 00:10:33ضَ

بطيخة يعني ليست بطيخة حقيقية ليست بالطيخة التي تؤكل الحمراء. انما شكلها على شكل بطيخة. طبعا بطيخة بالكسر وليس بالفتح اه ونقول بطيخ وليس بطيخ. لكن العوام يقولون البطيخ وانا طبعا شائع. طيب. فهو - 00:10:48ضَ

المشهد يعني ايش انت محصور في مشهد اه جدا ضيق في ان تصف شيئا ليس فيه مشاعر اصلا وله علاقة بالخمر والمتنبي ليس يعني شارب الخمر كما سنعرف بعد قليل. ولا يحب ان يذكر الخمر. فانت حشرت في اضيق الزاوية. فيقول لك قل - 00:11:09ضَ

فيصف ثم يقول لك قل مرة اخرى. ها قال سابقا في ثلاثة او اربعة ابيات فيقول وصفا جديدا. يعني يشبهها تشبيها جديدا. شف قديش عبقرية تلبي. فيصل وصفا جديدا ارتجالا - 00:11:28ضَ

ابيات اخرى ثلاثة او اربعة. ثم يقول له قل يصف وصفا ثالثا جديدا بناء على طلب ابي العشائر لشيء اه لا يمكن اه يعني ضيق قصير قليل اه ومن ولا يكتفي لا يتوقف - 00:11:42ضَ

لكن ابو العشائر يقول ينظر الى الجلساء قال لو طلبت منه الف بيت ليقول فيها لقال ان انتاج الشعر اذا كانت القريحة قوية واذا كان العقل متسعا واذا كان المعجم اللغوي - 00:12:00ضَ

او القاموس المحيط في ذهن المتنبي واسع جدا وقد كان كذلك فلن يكون صعبا عليه ان يصفها كل مرة وصفا جديدا يبهر فيه السامعين ولا يكون ذلك تخطيطا وانما ارتجالا وهذا واحد من اسباب تفوق المتنبي. طيب ايش قال اذا ما انا والخمر - 00:12:16ضَ

بطيخة سوداء في قشر من الخيزران بطيخة سوداء يعني آآ آآ من ند يعني من خشب اه اذا احترق او اذا نوع من الخشب اذا حرق بعضه اه يعني اه شممت منه رائحة طيبة لكن نأخذ انه اه قدح - 00:12:42ضَ

من الخشب يشرب فيه الخمر مغطى بالخيزران ترامب صار اذا ايش شكل بطيخة كانها دائرة هذه من خشب النت تمام؟ مغطاة بالخيزران يشرب فيها ابو العشائري الخمر اقل ماءنا والخمر - 00:13:05ضَ

اه هذه واو اما تكون واو ابتداء. اه وكل خمر اه مبتدأ وسوداء وفي قشة من الخيزران الخبر او والخمر وبطيخة يعني ايش بيصير الخمر؟ اه اذا نصبتها مفعولا معه وكلاهما جائز - 00:13:25ضَ

وبطيخة او بطيخة سوداء في قشر من الخيزران. اه قال لك ما لي ومالها مالي ومال الانشغال بها انشغل وبكل. شف شف العظمة. يريد ان يقولها لابي العشائر. يا ايها الامير - 00:13:43ضَ

انا لست ممن يستصرع الخمر لبه ابتداء انت تريد ان تشرب انا لا استطيع ان اكون حكما عليك ولا ان اكون شرطيا فوق رأسك ولو كنت اميرا لاقمت عليك الحد - 00:14:00ضَ

مو جلدتك جلدتك بها ربما يعني فلقت رأسك بالسيف من اجلها لكن اذا ما دام انت تشرب وانت تريدني ان اقول ساقول لك ان الخمر لك اشبع بها اشرب منها ما شئت. واما انا فلا يشغلني عما اريد - 00:14:15ضَ

خمر ولا بطيخ ولا خيزران ولا ند ولا بخور ولا قيان ولا معازف ولا نساء ولا جواري ولا اي شيء من ذلك قال في البيت الثاني يشغلني عنها وعن غيرها. شو يعني غيرها؟ اللي ذكرته قبل قليل. يشغلني عن الخمر وعن غيرها مما هو من الاشياء التي تشغل الانسان - 00:14:37ضَ

من المعازف واللهو واللعب والركوع. هم اه والخوض في الحديث مع الخائضين؟ قال وكنا نخوض مع الخائضين. الاية القرآنية ليش هو هذا الخوض مع الخائضين؟ هو بالنسبة لكثير من الناس - 00:15:02ضَ

وله وتزجية للوقت ولكنها مدعاة الى ان اه تكب يوم القيامة في النار على وجهك. هم يشغلني عنها وعن غيرها من المشغلات او من ملهيات توطيني النفس ليوم الطعان. انني وطنت نفسي - 00:15:16ضَ

ليوم الطعام والطعام مصدر طاعنة وطاعنة يعني ايش اه مطاعنة مشاركة في القتال بين الطرفين فيقل لابي العشائر انا وطنت نفسي للطعان لا للهو مثلك طبعا لما يقول له الامير يعني صف لي هذه هذا الكأس او هذا القدح او هذا الشكل ويقول امامه ان انا وطأت نفسي للطعان - 00:15:38ضَ

ما معنى ذلك كأنه يريد يعني سيثور سؤال في نفس ابي العشائر مفاده انك آآ آآ تهون من شأني انك تقرعني يعني انت وطنت نفسك ليوم القتال وانا وطنت نفسي ليوم القيامة - 00:16:05ضَ

يعني ايش المتنبي رأى نفسه وهذه عادة المتنبي. نشأت هذه الصفة معه انه ما كان يحسب حسابا لا للملوك ولا للامراء. فاذا اراد ان يقول قال ما في نفسه صادقا. والصدق الفني والشعوري عند المتنبي مم مهما قال عنه الجاهلون به - 00:16:23ضَ

آآ انه ليس كذلك هو من اعظم مراتب الصدق الفني والشعري عند الشعراء قاطبة بما فيهم الذين ايش؟ يعني ادركوا الاسلام في اوله اذا يشغلني عنها وعن غيرها توطينيا نفس اليوم الطعام تهيئتي نفسي يوم القتال. انا ما جئت لكي الهوه ولا لاصرف الوقت في - 00:16:45ضَ

فائدة جئت لكي اجاهد واطاعن واقاتل واسير قتال طبعا مادي او معنوي. قتال جهاد في سبيل الله او في سبيل الغاية او آآ القتال من اجل ان تصل الى ما تريد من الغايات والطموح. ها. ثم قال في البيت الثالث - 00:17:07ضَ

كل نجلاء لها صائك يغضب ما بين يدي والسنان. شو قال الله تعالى اه فاقبلت في سرة صكت وجهها وقالت عجوز عقيم اه في اه في هذه القصة قصة سيدنا ابراهيم عليه السلام. هم - 00:17:24ضَ

وامرأته او وامرأته قال فاقبلت اه اه في سرة فاقبلت اه في سرة يعني فاخذت يعني فجعلت فبدأت. اه اه في سرة السرة مع قتل جماعة بالمناسبة. الجماعة من الناس او الجماعة من النساء. فصكت وجهها لطمت وجهها ويقال لطمت جبينها. افصكت وجهها وقالت - 00:17:46ضَ

عجوز عقيم يعني انا عجوز عقيم فكيف الت. مم. اه وهنا اه وكل نجلاء النجلاء طعن النجلاء. النجلاء يعني الطعن القوي لها صائك صائك ما التصق ايضا وما ضرب ايضا من صكة او صاكة. صاك به يعني - 00:18:09ضَ

صاك به الطيب لزق او لصق وصائك يريد ان يقول آآ ان هذا الدم الذي ينبثق او ينثعب او يتدفق ايا او ينفجر من الطعنة النجلاء اه يلصق بايدي وصدور من اقاتلهم وساقتلهم - 00:18:28ضَ

وكل نجلاء لها صائق يخضب ايجعل كانه الخطاب كانه الحناء ما بين يدي والسنان. يسيل دم الاعداء بسبب طعني لهم تلك الطعنة تلك الطعنة النجلاء في نحورهم فتسيل الدماء على اسنة الرمح سنان الرمح الذي اطعن به فيخضب يدي - 00:18:50ضَ

فيدي اه لكثرة ما سال عليها من دم فجف. هذا الصاج لصق به ثم جف بعد فترة. اصار كأنه الخضاب في يدي. فها انا ذا انا من هذا النوع ليس من نوع الذين - 00:19:14ضَ

ينشغلون بالملاهي. طبعا شغل المتنبع الخمر كبير جدا. طبعا فيك مقطعات كثيرة كان كان المتنبي طبعا اصر ايضا قلت لكم معناة الجماعة وايضا من معناها الضجة والصيحة. ومن معناها الشدة من كرب - 00:19:32ضَ

وامرؤ القيس قال فالحقه بالهاديات ودونه جواحرها في سرة لم تزيلي الهدية عن الخيول ودونه يعني دون الصائد او الفارسي ودون هذا الخيل او هذا الفارس او هذا هذه الفرص جواحرها في سرة لم تزين لم لم تبتعد. طيب - 00:19:58ضَ

هلأ في الخمر انا جمعت ابياته ستكون دراسة موسعة لكن ساقرب بعض الابيات التي ذكر فيها الخمر. طبعا الخمر مذكورة عنده اما انه آآ لا يريد ان يشربها او لا يريد ان يقترب منها او يريد ان يقول - 00:20:25ضَ

او يشرب احيانا تأثما او تحرجا او لسبب هو ليس في مكنته ولا في طاقته. مثلا الابيات التي ذكرناها ثلاث مقطوعات في آآ ابو العشائر قبل قليل لكن ايضا عرض عليه - 00:20:39ضَ

مم عرض علي ابو محمد الحسين بن بن عبيد الله بن طغش الشرب فامتنع الامير قلت اشرف امتنع. فاقسم عليه بحقه فشرب وقال سقاني الخمر قولك لي بحق. يعني بالله عليك خلاص واقسم عليه. سقاني - 00:20:57ضَ

خمر قولك لي بحقي وود لم تشبه لي بمذقي يمينا لو حلفت وانت نائم على قتلي بها لضربت عنقي. يعني لو اقسمت على ان تقطع عنقي لانا اللي قطعت عنقي. اه. واقسم - 00:21:14ضَ

علي ابو محمد الحسين او الحسن بن عبدالله بن طغج ان يشرب فاخذ الكأس وقال ارتجال. لواضح ابن طغش هذا اللي هو ابن عم او احد اقارب مؤسس الدولة كان سكيرا - 00:21:31ضَ

واضح ابو العشائر كان قليل الشرب. ذكر سيف الدولة انه شرب مرة واحدة. يعني في التاريخ العلاقة بينه وبين المتنبي سيف الدولة كان يشبه المتنبي في الترفع عن الشرب في حين بقية الامراء كانوا يشربون. وبدر بن عمار كان سكيرا - 00:21:43ضَ

سكيرا حسب المرويات الادبية عنه. هم فيشقل اه فاخذ الكأس وقال ارتجالا حييت من قسم وافدي المقسم امسى الانام له مجلا معظما واذا طلبت رضا الامير بشربها واخذتها فلقد تركت الاحرم - 00:22:03ضَ

وقال ايضا عن الشرب ايضا مع اه ابي محمد الحسين بن عبدالله بن طغش ووقت وفى بالدهر لي عند واحد وفى لي باهله وزاد كثيرا. شربت على استحسان ضوء جبينه وزهر ترى للماء فيه قريرا - 00:22:25ضَ

غدا الناس مثليهم به لا عدمته واصبح دهري في ذراه دهورا. علاقتي مع هذا ابي محمد الحسين عبد الله بن طغج علاقة بسيطة جدا يعني كان مدحه له قليلا. هذا ما اظهره ديوانه. انا اتعجب انه السنة ربما قضى عنده اكثر من سنة - 00:22:44ضَ

قال فيها فقط مقطعات من بيتين او ثلاثة وكلها او معظمها تتعلق بالخمر دل على كما قلت على ان هذا الاخشيدي كان سكيرا. لكن الا توجد قصائد اخرى اما مدحه بها مباشرة او قالها يعني - 00:23:06ضَ

في ذاتيته والمتنبي قال في ذاتيته قصيدة القصيدة القادمة هي ذاتية هي فقط لم يمدح فيها احدا ولم يهجو بها احدا ولم يصف بها الا نفسه التعلل لا اهل ولا وطن - 00:23:21ضَ

ولا نديم ولا كأس ولا سكن. القصيدة القادمة طيب هذه ملاحظة يعني فاين قصائد المتنبي ايام مكوثه عند هذا الاخشيدي؟ قبل طبعا بكثير ان يذهب الى كافور الاخشيدي. هذا قبل ان يذهب الى بالعشائر. وقبل ان يذهب الى - 00:23:37ضَ

الدولة فان ذهبت آآ اغلب الظن على انه حذفها بعد ذلك. ربما لعدم رضاه عنها فنيا لانه طبعا اه في الارث الادبي ايضا ان المتنبي حذف من قصائد اكثر مما اثبت - 00:23:54ضَ

او الذي لم يثبت في ديوانه كان اكثر مما افتى. هم قال مؤرخو الادب ومن يعني كان عارفا به واتوقع حتى اذا قيل على احد رواته في اخريات حياته. هم - 00:24:10ضَ

وكره الشرب ايضا. قصة اخرى. فلما كثر البخور وارتفعت رائحة الند والاصوات قال يصف مجلس الشراب عند الامير ابي محمد الحسين بن بن عبيد الله بن طغش. واضح انه كله مجالس خمر عند هذا الاخشدي. قال - 00:24:23ضَ

الكباء ووجه الامير وصوت الغناء وصافي الخمور فداوي خماري بشربي لها فاني سكرت بشرب السرور وقال وقد مد له انسان يده بكأس وحلف بالطلاق ليشربنها قال واخ لنا بعث الطلاق الية لاعللن بهذه الخرطوم فجعلت ردي عرسه كفارة عن شربها وشربها - 00:24:41ضَ

تغير اثيوبي وعرض عليه بدر ابن عمار الصحبة للشرب في غد فقال ارتجالا. اه هذه يعني احيانا كان تمتنع يزبط معه او يعني ايش يستطيع ان يعتذر فيقبل الامير اعتذاره ولكن احيانا كان يحلف عليه الامير بالطلاق او احيانا يجبره على ذلك - 00:25:09ضَ

هذه من الامور اتوقع من الحالات التي كانت بشرب الخمر عند بدر ابن عمار وقد يعني استطاع ان يفلت من ان يجلس معهم على الشراب. ايش قال له لما عرض عليه بدر بن عمار الصحبة للشرب في غد فقال ارتجالا - 00:25:30ضَ

وجدت المدامة غلابة. تهيج للقلب اشواقه. تسيء من المرء تأديبه. ولكن تحسن اخلاقه وانفس مال الفتى لبه وذا اللب يكره انفاقه وقد مت امس بها موتة ولا يشتهي الموت من ذاقه - 00:25:49ضَ

ايضا هذه عند بر العمار مقطوعة اخرى قال وقد اخذ الشراب منه عند بدر واراد الانصراف. نال الذي نلت منه مني لله ما تصنع الخمور. وذا انصرافي الى اذن ايها الامير ودا انصرافي الى محل ااذن ايها الامير؟ وسأله ابو ضبيس الشرب - 00:26:13ضَ

فقال مرتجلا الذ. اه هذه ايضا تعبر عن يعني عن اه فلسفته في الخمر او نظرته الى الخمر قال الذ من المدام الخندريس واحلى من معاطاة الكؤوس معاطاة الصفائح والعوالي واقحامي خميسا - 00:26:41ضَ

في خميسي فموتي في لاني رأيت العيش في ارب النفوس ولو سقيتها بيدي نديم تسر به لكان ابا ضبيسي وقال له بعض بني كلاب اشرب هذه الكأس سرورا بك؟ قال ابا نو كياب كانوا حلفاءه - 00:27:01ضَ

في صباه اللي جمعهم معه وكون بهم جيشا وقاتل وقيل انه بسببه او بسببهم ادعى النبوة هذا في بداية حياته في السبعتاش السابعة عشرة والثامنة عشرة من عمرهم ولما هاجمهم اه خرجوا ايضا هم اناس يعني يعني صعبين - 00:27:22ضَ

آآ يثورون ولا يعني متمردون ولما ثاروا وتمردوا على آآ سيف الدولة وسيف الدولة يعني فتك بهم واسرى عددا منهم توسط المتنبي عند سيف الدولة يعني اه ان يفرج عن بعضهم. هم. ليش؟ ربما لصحبة القديمة معهم لان هم هذول رافقوه في اول حياته في البادية لما كان يعني - 00:27:43ضَ

شقيا جدا المتنبي في بداية حياته. طيب اذا وقال له بعض بني كلاب اشرب هذه الكاسة سرورا بك فقال ارتجالا اذا ما شربت الخمر صرفا مهنئا شربنا الذي من مثله شرب الكرم. الا حبذا قوم نداماهم القنا يسقونها ريا وساقيهم العزم. لاحظ دايما هو - 00:28:10ضَ

كل الخميس الجيش ويدخن القناة ويدخل السنان مع الخبر قل لهم تشربوا الخمر وانا افعل هذا. هم ويعني ساختم بمقطوعتين عن الخمر لانه في كلام كثير. اه دراسة مستقلة لكن احببت اني اجمع عددا طيبا من - 00:28:30ضَ

جيدا من هذه الابيات التي قالها في الخمر. وقال ارتجالا وقد دخل على علي ابن ابراهيم التانوخي فعرض عليه كأسا فيها شراب اسود. فقال وهذا جميلة. قال اذا ما الكأس ارعشت اليدين صحوت فلم تحل بيني وبيني هجرت الخمر كالذهب المصفى - 00:28:47ضَ

ماء مزن كاللجين اغار من الزجاجة وهي تجري على شفة الامير ابي الحسين كأن بياضها والراح فيها بياض محدق بسواد عيني اتيناه نطالبه برفد فطالب نفسه منه بديني اما اجمل ما قال في علاقته مع الخمر وترفعه عن شربها وسبب ذلك فقوله الشهير لاحبة - 00:29:07ضَ

احبتي ان يملأوا بالصافيات الاكبا وعليهم ان يبذلوا وعلي الا اشرب حتى الباترات المسمعات فاطربا في هذه اللفتات وهذه المقطعات التي جمعتها في الخمر بسبب بيت في الخمر في المقطعة الثانية التي شرحناها في هذه الحلقات تنتهي هذه الحلقة القاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة - 00:29:36ضَ

القادمة الحلقة السابعة والتسعين بعد المئة الرابعة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:30:03ضَ