باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي. المرسوم كرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله في الحلقة خمسمئة - 00:00:00ضَ

ونحن وصلنا يعني الى النهايات بفضل الله تعالى يعني مضينا في ذلك شوطا بعيدا وزمنا طويلا. بدأنا قبل اكثر من اربع سنوات اه انجزنا فيها خمس مئة حلقة اه او تمام الخمسمائة ستكون هذه الحلقة التي اه اه نحن اه اه يعني نسجلها - 00:00:16ضَ

الان فاذا هذه الحلقة خمسمائة والمتوقع ان شاء الله تعالى الا تزيد الحلقات بعد ذلك حتى ننهي شرح ديوان المتنبي باكمله عن ثلاث الى اربعين حلقة. فان شاء الله تعالى قبل رمضان القادم - 00:00:36ضَ

اه او يعني في اوله نكون قد انهينا شرح ديوان المتنبي ويكون الله تعالى قد اتم نعمته علينا انا وفاطمة في هذا الزمن الطويل لكنه يعني كان ممتعا بالنسبة لنا وكان مفيدا وكان ثريا - 00:00:50ضَ

اه وكان كل ذلك من فضل الله تعالى علينا وعلى الناس. فاسأل الله تعالى ان يكون فيه الخير. وان يكون فيه النفع وان يكتب لنا اجره. وان يعني ينقي به ذنوبنا وخطايانا ويغفر لنا ما اسررنا وما اعلنا وان يكون خالصا لوجهه تعالى - 00:01:07ضَ

ان يكون ذلك خدمة لاشرف لغة خلقها الله تعالى اللغة العربية التي هي لغة القرآن الكريم اللغة الخالدة الساحرة المعجزة اللغة التي قالها الله تعالى او قال بها الله تعالى - 00:01:27ضَ

وحيه الى نبيه صلى الله عليه وسلم ذلك الكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. اذا نحن في الحلقة خمسمائة انا سعيد جدا واعني كل - 00:01:48ضَ

آآ ما يمكن ان اقوله هو شكر لله. لا يمكن ان ارجع الفضل اولا واخيرا الا لله. ثم الى عملنا المشترك انا وفاطمة طوال هذه السنوات هي التي صورت هي التي منتجت هي التي تعبت كل ذلك. انا يعني - 00:02:03ضَ

آآ تعبنا معا لنقول ذلك كانت آآ اه برحلة طويلة بالصيف والشتاء في الحر والبرد في الصحة والمرض في اه في الشغل وفي الفراغ في كل شيء في كل وقت. الحمد لله رب العالمين. لكن لكن فضل الله كبير جدا. ان وفقني انا وفاطمة الى هذا الشر - 00:02:19ضَ

والى هذه السلسلة وتبقى ان شاء الله تعالى على قناتي على اليوتيوب مرجعا ويستفاد منها لاقل طالب في العلم ولا بعد طالب فيه او من تقدم في مراحل علم شوطا طويلا. اذا نحن في القصيدة مئتان وخمس وسبعون صحب الناس - 00:02:42ضَ

اس قبلنا ذا الزمان. نقرأها اولا ثم نعلق عليها. ومما قاله في مصر في الحكم ولم ينشدها كافور ولم يذكره فيها. يعني حتى ذكر لم يذكره وطبعا انا قلت الذي قاله عن ذاته عن نفسه القصائد الذاتية - 00:03:02ضَ

هي القصائد الاكثر تعبيرا عن نفسه وعن حكمه وعن نظرته الى الحياة وعن فلسفته لمجتمعاته ولسلوكات عن ذلك الزمان القصائد التي لم يقلها لا رغبة ولا رهبة لا طمعا في مال ولا خوفا من من سطوة سلطان. يعني لا هجاء كافور هذا خوفا من - 00:03:23ضَ

سلطان او نتيجة لخوفه من سطح السلطان او لكرهه او لحقده ولا المدح الذي بده. القصائد التي قالها في هذا الشأن بعيدا عن المدح او الهجاء او الرثاء او غيره من اغراض الشعر هي القصائد الغنائية بسموها او القصائد - 00:03:48ضَ

هي الاصدق هي الابلغ هي الاكثر تعبيرا عن نفسية المتنبي كان يعرض نفسه على مرآتها. فقط التي من هذا النوع هي مرآة نفس المتنبي. وهذه مقطوعة هي عشرة ابيات. دعونا نقرأها ثم نعلق عليها. قال - 00:04:07ضَ

المتنبي صحب الناس صحب الناس قبلنا ذا الزمان وعناهم من شأنه ما عنانا. وتولوا بغصة كلهم منه. وان سر بعضهم احيانا ربما تحسن الصنيع لياليه ولكن تكدر الاحسان. وكانا لم يرضى فينا بريب الدهر - 00:04:27ضَ

حتى اعانه من اعان كلما انبت الزمان قناة ركب المرء في القناة سنانا ومراد ومراد النفوس اصغر من ان تتعادى فيه وان تتفانى. غير ان الفتى يلاقي المنايا كالحات ولا يلاقي الهوان. ولو ان الحياة تبقى لحي لعددنا اضلنا الشجعان - 00:04:50ضَ

واذا لم يكن من الموت بد فمن العجز ان تكون جبانا كل ما لم يكن من الصعب في الانفس سهل فيها اذا هو كان. طبعا القصيدة كلها حكم. كل بيت فيها حكمة. اتوقع باستثناء بيت واحد يكون نصف حكمة. لكن ايضا ليس خارجا عن عن الحكمة. لكن مثلا لو - 00:05:20ضَ

البيت السابع. غير ان الفتى يلاقي المنايا كالحات ولا يلاقي الهوانئ. حكمة. اذا اخذت البيت الثامن ولو ان الحياة تبقى لحي لعدد اضلنا الشجعان حكمة خذ البيت الاول صحب الناس قبلنا ذا الزمان وعناهم من شأنه ما عنانا حكمة. حكمة في المآلات ايضا. تمام؟ خذ اي بيت. بيت - 00:05:47ضَ

حكمة مفردة ينبني عليها سلوك المجتمعات من يوم ان خلق الله ادم الى اخر حي او ديار على هذه الارض. لما قال كل ما لم يكن من الصعب في الانفس سهل اذا هو كان - 00:06:09ضَ

سهل فيها اذا هو كذا. اذا هذه قصيدة حكمية قصيدة كل بيت فيها مفرد ولا ينافسها في ان يكون كل بيت فيها مفردا او كل بيت فيها آآ ان يكون كل بيت فيه حكمة الا قصيدة - 00:06:26ضَ

وحرق الباه التي قالها في عتاب سيف الدولة هذه طبعا فيها حكم كثيرة لكن ليست كلها حكما لكن كل بيت اما حكمة واما صورة واما مثل واما فلسفة هي القصيدة الشهيرة - 00:06:44ضَ

التي مطلعها وحرق الباهو ممن قلبه شبم ومن بجسمي وحالي عنده سقم. ما لي اكتم حبا قد برى جسدي. وتدعي حب سيف الدولة وهذه القصيدة او القطعة اللي هي عشرة ابيات قال فيها العكبري قولة جميلة سماها الدرة - 00:06:59ضَ

فقال ولقد سعد ابو الطيب في هذه القطعة كان احيانا يلمز في قناة ابي الطيب. غير مرة طبعا. تخيل انه كان يسميه غير احمق وهذا من حمقه يقول فلا ادري كيف يقول هو احمق او من حمقي ثم يقول سعد ابو الطيب او يقول هذا البيت او هذه القصيدة كله ايش قال عنها سعيد ابو - 00:07:22ضَ

طيب في هذه القطعة وهي الدرة اليتيمة. سماها درة يتيما. طيب دعونا نبدأ في البيت الاول. قال في البيت الاول صحب الناس قبلنا ذا الزمان وعناهم من عنان صحب الناس كل الناس - 00:07:46ضَ

في ناس خارج اطار الزمن. طبعا هذا بيت فيه فلسفة الزمن قال لك هل هناك اناس يعيشون خارج اطار الزمن يعني هل هناك متحيز آآ في المكان لا يشمله الزمان ما فيه. لانه انت كل حي نهايته الموت. فحتى يموت يفترض ان يعمل فيه الزمن حتى - 00:08:06ضَ

بعدين انت اه اه سيف الزمن عامل فيك من اول ما تولد وقال لك صحب الناس قبلنا ذا الزمان مكرهين كانه. حذف الحالة التي صحب الناس فيها هذا الزمن. مكرهين - 00:08:28ضَ

ما احد يستطيع ان يخرج خارج دائرة الزمن او خارج خط الزمن او خارج نهر نهر الزمن اه فيخلد مثلا او فيعيش في حياة اخرى. يعني حياة خارج آآ مواصفات الحياة البشرية على وجه الارض. ايبحث الناس عن زمن اخر عن - 00:08:46ضَ

يبحثون عن زمن اخر عن المريخ لكن لا يمكن ان توافقهم ازمنة المشتري ولا المريخ ولا جاذبيته ولا هوائه ولا طبيعة ارضه رب العالمين ايش ما ذلل الكواكب للبشر باستثناء الارض. وبالتالي وضع فيها قوانين الزمن. فانت داخل هذا - 00:09:06ضَ

القانون شو ما عملت؟ يعني تريد ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين تريد ان تكون آآ صاحب اكبر امبراطورية؟ وليكن لكنك لست خارج زمن بمعنى - 00:09:26ضَ

ان قوى جيشك كلها يمكن ان تهزم ببعوضة لانه الزمن يعمل فيك تريد ان تكون اغنى رجل في العالم مثل مثلا ايلون ماكس ماسك في هذا الزمان لكنك لسا خرجت الزمن بمعنى حين يأذن الله للزمن ان يتوقف - 00:09:39ضَ

عندك ستموت اين ستذهب؟ ماذا ستنفع المليارات؟ بمعنى المليارات التي عندك الممليرة اذا جاز التعبير لا تطيل الزمن. ولا تبطئ الزمن ولا تجعلك تقفز خارج الزمن الة تعمل في البشر ولا يمكن ان يعمل خارجها البشر البتة - 00:10:00ضَ

آآ تريد ان تكون آآ اكثر انسان سلطة في الارض وليكن افكنت اكثر سلطة من فرعون سلبت سلطته بغرق غير متوقع. توقف الزمن توقف الزمن وهو يتباطأ الزمن ليتوقف توقفا نهائيا قال قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين. يعني ايش - 00:10:25ضَ

قبل ان ايش يتوقف الزمن تماما روح وعم تدرج او تتدحرج في قعر البحر من اجل ان تسكن سكونا تاما فيقضي عليه هذا الزمن الذي قضى به الله تعالى عليه فقال هذه الكلمات وروحه تتدحرج الى مقرها الاخير. التي قالها الله تعالى على لسانه. قال امنت انه لا اله الا الذي امن - 00:10:51ضَ

به بنو اسرائيل وانا من المسلمين او وانا من المؤمنين. اه ايش الفكرة؟ كمالة انه حتى في حاول ان يتمرد على الزمن ان يطيل عمر الايمان الذي يجب ان يتلفظ به مباشرة من خلال كلمات كثيرة متتابعة لكن الزمن - 00:11:14ضَ

لم يمهل لم يمهل وقال صاحب الناس المتنبي يرجع لك. يقول لك عارف انا كل هذا. عارف ما قاله ايمن العتوم وما لم يقله ما قاله الفلاسفة. وما لم يقولوه - 00:11:34ضَ

وانا اقول لك صاحب الناس قبلنا ذا الزمان وفلسفة الزمن لا احد يعني ما فيش فيلسوف ما تعرض له والطف من تعرض لها انا برأيي طبعا. هذا رأيي قد يكون قابلا للصواب بالخطأ كاي رأي - 00:11:47ضَ

هم اخوان الصفا الجماعة السرية او اللاسري لا ادري. اه قالت كل بالمعنى كل حدث قديم يعني كل جديد قديم. ليش ؟ لانه اه الزمن عندهم اه اللحظة الانية التي تتكئ على لحظة سابقة ولحظة قادمة. فاما اللحظة التي سبقتها فصارت - 00:12:06ضَ

قديما واما اللحظة التي ستأتي فستصبح هي وستصبح قديمة. يعني ما فيش الديمومة الزمن اه لا يجعل لكل يعني صفة الحداثة كل حديث قديم تمام؟ فهو ايش شغال في ركلة - 00:12:31ضَ

قال العبارة الشهيرة لا يمكن للمرء ان يستحم عن الزمن عن تفسير الزمن. قال لا يمكن للمرء ان يستحم في النهر نفسه مرتين. يقصد ان الزمن نهر يتبدل او يجري بالتبدل - 00:12:52ضَ

فانت النهر شغال. اه. اللحظة التي تقضيها في صباح يوم الجمعة الساعة السابعة والسبع قائق ليست سبعة وثمانين في نفس اليوم وليست سبعة وسبعة نفسها في الجمعة القادمة وليست سبعة وسبعة في اي يوم من الايام - 00:13:06ضَ

نهر حين تمر على لحظة منه اه يتبدل بسرعة بحيث ان هذه اللحظة تعود منكرا او صارت مجهولة بالنسبة للحظة القادمة واللحظة القادمة ستصبح مجهولة بالنسبة للحظة التي تليها. فلا احد - 00:13:27ضَ

يستحم او يسبح في النهر الواحد مرتين. ليش؟ لانك غطست انت في هذه اللحظة مشت ماء. ثم غطست في اللحظة التي تليها مشى ماء اخر. لقد جرت مياه كثيرة تحت الجسر. انا ايضا فلسفة هذه الفكرة بالمناسبة في رواية تسعة عشر. هم - 00:13:45ضَ

وايضا افلاطون قال كل شيء يتحرك ولا شيء في سكون والزمن الذي تسبح انت في نهره اه نهر الزمن لا يعبأ بك ما بهمه هذا سبح في نهره. فقير ام غني؟ لص ام شريف؟ ملك ام عبد - 00:14:02ضَ

ما بعنيه هو اكل اياك ماء غامر اياك مهما كان عمرك ومهما كان لونك ومهما كان جنسك ومهما كان عرقك ومهما كانت حالتك الاجتماعية ومهما كان مواصفاتك الزمن يقتل الجميع. او يغمر الجميع. وما من احد نزل فيه الا كان نزوله في حد - 00:14:24ضَ

قديما يعني يحمل ولذلك طبعا هذا معنى قوله تعالى انك ميت وانهم ميتون. انت مش ميت هو الله تعالى نزلها على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم هذه الاية وهو حي. وهو حي يرزق وهو ايضا يبلغ رسالته الى الناس جميعا. ولكن قصده يقول ان فعل - 00:14:52ضَ

زمني فيك يخبئ صفة الموت. فانك ستموت وانهم سيموتون بفعل الزمن الذي اجريته على الناس وحاروا في فهمه فما استطاعوا ان يقبضوا على لحظة منه. لان كل لحظة منه حين يقبض عليها - 00:15:12ضَ

او حين يظن ان ان فلانا ما قبض على لحظة من الزمن ان فلانا فيلسوفا ما اقصد قبض على لحظة الميزان تتفلته من بين اصابعه فلا يدري كونها ولا يستطيع ان يمسك بها. فيجب - 00:15:32ضَ

خلفها يحاول ان يسألها سؤالا واحدا ما انت؟ او من انت؟ او كيف تتصرفين؟ فلا يجدوا جوابا. فيحاول ان يقترب من الاجابة ليش؟ لان في النهاية الزمن الله او الدهر طبعا الدهر والزمن هنا بمعنى واحد جريانه او او حكمه في الناس. قال لا تسبوا الدهر فانني انا الدهر ولا ادري ان كانت هناك - 00:15:47ضَ

رواية لا تسب الزمن فانني انا الزمن. او فسرت كلمة الدهر على انها الزمن. اذا قال صحب الناس قبلنا ذا الزمان عاناهم من شأنه ما عنان والمتنبي اذا اردت ان تبحث عن فلسفة - 00:16:13ضَ

احنا كنا عند الفلاسفة والمفهوم الفلسفي الاسلامي للزمن حكيناه وانه لا يستطيع احد ان يمسك به وانه يتبدل في كل لحظة وان كل محدث قديم اه المتنبي ايضا فلسفة زمن - 00:16:31ضَ

وفلسفته للزمن طبعا هو استفاد لا شك من الفارابي في فلسفة الزمن واستفاد من الفلاسفة الذين سبقوا الفارابي وهم قلة لكنه اقصد في اسف المسلمين لكنه على الارجح استفاد فكرة الزمن وفلسفته من الفلاسفة الغربيين - 00:16:45ضَ

او فلاسفة اليونان يعني المتنبي كان مطلعا على الفلسفة اليونانية؟ الجواب نعم طيب فكرة عدم الامساك بالزمن وعدم التغلب على الزمن ومهما كان آآ يعني قدرتك او ظننت ان ان لديك قدرة تمسك بها لحظة - 00:17:08ضَ

من الزمن فيثبت لك زمن انك اضعف من النملة وقد تكون للنملة قدرة على الزمن اكثر من قدرتك. اه قالها في اشقى قال اريد من زمن ذا ان يبلغني ما ليس يبلغه من نفسه الزمن - 00:17:29ضَ

فكرة انه انا بدي اشي من الزمن لكن الزمن ما يستطيع ان لا يعطي احدا كما كما يريد من جهة وهو اكبر من كل احد. فانا اريد ما هو اكبر من كل - 00:17:49ضَ

ولذاكا يعجز الزمن بكل قدرته عن ان يعطيني ما اريد. شرحناها احنا في الحلقة يعني لما القصيدة هي الحلقات السابقة لهذه الحلقات. اه او قال مثلا اذاقني زمني شوف شو قاعد المتنبي اذاقني زمني بلوى شرقت بها لو ذاقها لبكى ما عاش وانتحب - 00:17:59ضَ

طيب اذا صحب الناس قبلنا ذا الزمان وعناهم من شأنه ما عنانا. عناهم يعني اهمهم جعلهم يفكرون في شأنه ما اعلن ما اهمنا. فاما الناس فيفكرون اين القرون الخالية؟ اين الامم السابقة؟ اين القياصرة الذين قضوا؟ - 00:18:22ضَ

اين الامم التي تبدلت؟ اين الامم التي سادت ثم بدت؟ هذا ايش الفلاسفة ذوو العقول هو قال ذو العقل يشقى يشقون بالسؤال الفلاسفة يشقون بسؤال لا جواب له او لا يستطيعون الاهتداء الى جواب اليه - 00:18:50ضَ

ايش قال بيت الشهير ذو العقل يشقى في النعيم بعقله واخو الجهالة في الشقاوة ينعم. اه. وعناهم من شأنه ما عنانا. يعني اهمهم ما اهمنا فصاروا يفكرون طبعا اه واضح ان واحدا على الاقل ظاهرا من اسباب التحنيط عند الملوك الفراعنة او عند الفراعنة - 00:19:08ضَ

هو التغلب على الزمن انهم فلسفوا الزمن او فكروا في الزمن كيف يمكن ان تتغلب على الزمان؟ فقالوا بالتحنيط والتحنيط بمعنى ان روحك ستعود الى جسدك مرة اخرى فتعيش حياة اطول. او على الاقل اذا لم يعشت روحك داخل جسدك فليعش جسدك الاف السنين - 00:19:35ضَ

وقد رأينا الموميات امام اعيننا قد عاشت الى اليوم وهذا مصداق قوله تعالى فاليوم ننجيك ببدنك تكون لمن خلفك اية في خطابه لفرعون وهذا ايضا فكر فيه الفلاسفة الصينيون فتجد ان ملكا او امبراطورا من اباطرة الصين - 00:19:53ضَ

اه عندما اه اه مات عمل التماثيل لكل يعني لاكثر من عشرة الاف جندي ودفن وسطهم لقناعته ان ان روحه ستعود اليه. وانه حينئذ يحتاج الى جيش والى من يقف الى جانبه. اه وان هذه الاصنام او التماثيل المنحوتة لعشرة الاف قيل لعشرة الاف - 00:20:15ضَ

اما منحوتة او مصنوعة من الطين. عشرة الاف جندي ستعود اليها الروح وسيكونون معها او سيقاتلون معها. يعني هو متوقع انه ستعود له حياة اله روحه اما في حياة الدنيا او في حياة اخرى - 00:20:39ضَ

تمام؟ ده كله وعناهم وعلى الناس كلها من شأنه ما عنانا. طبعا المسلمين طبعا فكروا في الزمن طبعا اه اه الرسول حاول ان يقرب فكرة الزمن الى الناس؟ نعم بس احيانا القضية فوق احتمال العقل - 00:20:53ضَ

بان تفكر في فعل الزمان ماذا يفعل؟ طيب وعناهم من شأنه ما عنانا يعني عاناهم من شأن الزمن ما يفعله بنا واو اتعبهم لانه عنا او عني بالشيء تعب ناء به لم يستطع القيام بها او يعني تغلب عليه وعناهم من شأنه ما يفعل ما يفعله - 00:21:13ضَ

اه ما هو من شأنه؟ ما شأن الزمن ما يفعله بنا من سقم وصحة من مرض وعافية من آآ آآ غنا وفقر من صغر وكبر من تبدل للتقسيم من تبدل للطرق - 00:21:40ضَ

ومن تبادل النجوم من تبدل للسحب من تبدل للمطر انا ومن شأنهما ما الذي يحدث ما هذا الكون؟ اه. ثم يسمعون كان اه ابن المعتز كان سيصبح خليفة صار. ثم قال آآ الوزير - 00:21:55ضَ

اعزلوه فلم يعد خليفة كان يمكن ان تقبل قدميه في الصباح ثم تدوس على رأسه في المساء. يعني شيء صدق اه لكن قلبت على قل اللهم قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء. هذا هذا على سبيل التفكر في فعل الله - 00:22:15ضَ

وهو الزمن وهو الدهر بالناس في احوال الناس قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك - 00:22:39ضَ

على كل شيء قدير. تولج الليل في النهار وتلج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي يا اخي ما الذي يحدث من يستطيع ان يخرج الميت من الحي او الحي من الميت الا هو - 00:22:54ضَ

يتفكرون لعناهم وربما قصد العقلاء والفلاسفة تسعين في المية عشرة في المية في كلمة وعلاءهم اقصد يفكرون ما الذي يحدث اه عشرة في المية من المتعبين ممن لا عقول لهم الا ان يجروا وراء طعامهم - 00:23:09ضَ

ولقمة خبزهم ما الذي يحدث؟ لماذا يعني انا اعيش في طمك لماذا لم يكتب لي الله الخير؟ اليس الله يحبني انا عبده المؤمن افلا كان رؤوفا بي. فما اذاقني لوعة الفقر ولا بلوى قلة ذات اليد. مم. هذا - 00:23:31ضَ

قد ايضا عناهم من شأنه معنا. فما استطاع احد ان يهتدي الى اه اه كون هي حكمة فعل الزمن بنا صحب الناس قبلنا ذا الزمان واعناه من شأنه ما عنانا. ثم قال في البيت الثاني وتولوا بغصة كلهم من - 00:23:54ضَ

وان سر بعضهم احيانا قال لك الاساس ايش؟ ان يسر ام ان يغص؟ الاساس ان يغص يعني ان يجعلك تغص ان ان يكدراك ان يكدر عيشك ان ينكد عليك ان يهمك ان يبتليك - 00:24:16ضَ

وان سر بعضهم احيانا. مم. قليل السرور لا يسرك الزمن. المتنبي شغال على المفارقة. شغال على الجلوس او النظر من الضفة الاخرى من نهر العقل هو بيقول لك والظلم من شيم النفوس. ما تحكي لي - 00:24:37ضَ

العدو ليس الاساس الظلم هو الاساس. النكد والغصة والغم الحزن اه هو الاساس وليس قال وتولوا بغصة كلهم منه والتقدير وتولوا منه كلهم او تولوا كلهم منه بغصة تمام منه يعني من هذا الدهر - 00:25:01ضَ

ومن هون السببية يعني وتولوا وعادوا ورجعوا ورجعوا من هذا الزمان منه بغصة. لم؟ اما الفلاسفة فلانه اتعب عقولهم دون ان يهتدوا الى الى كنهي هذا الزمن والى حقيقته والى آآ سبب آآ ما يفعله بالناس. تمام؟ واما العاديون من الناس فتولوا بغصة لانه نكد عليهم عيشهم - 00:25:25ضَ

تواجدوا في ذلك اليوم فمنذ ثلاثة ايام لم يأكل بيت ما من بيوتات المسلمين. ومنذ اسبوع لم ينم احد بسبب المرض الذي يعاني منه. ومنذ شهر اه لم يستطع وان يستسغ انسان لقمة لانه مصاب بالسرطان - 00:25:54ضَ

المريء عافانا الله واياكم من كل اذى ولكن تولوا بغصة منه كلهم منه وان سر بعضه. شف التبعيض اللي هو بعض السرور واحيانا يعني في كل حين اخر سيكون نكد والتبعيض سيكون للسرور وليس للفرح. هم. وتولوا في غصة كلهم منه - 00:26:13ضَ

سر بعضهم احيانا ثم قال في البيت الثالث ربما تحسن الصنيع لياليه ولكن تكدر الاحسان. ربما برضو هاي ربما تقال للتقليل. فقلل اوقات السرور وكثر اوقات الغم والحزن والنكد واه - 00:26:38ضَ

قلل اوقات الاحسان يعني عظم او كثر اوقات التكدير. قال ربما هذه تقال للتقليل او للتكثير حسب السياق كيتنا للتقليل. ربما تحسن الصنيع لياليه. ولياليه يعني مرور ايامه ولياليه. واحيانا لياليه تقال يعني لما للخطوب للنازلات للبلوى - 00:27:07ضَ

لكن القصد يقول لمرور ايامي تحسن الصنيعة لياليه. ولكن يعني هي تعطيك ثم تكدر ما تعطيك يعني لا تجعله خالصا. يعني اعطتك مثلا آآ سلطة اعطيك معه مرض طيب يا اخي انا صرت ملك ليش دخلت علي يعني هيك الدار او الزمن او او فعله الزمن ها او ليالي الزمن ليش دخلتي علي - 00:27:32ضَ

القولون طب انا صرت مدير مدرسة ليش جبتي لي عشرة اه منافسين الي حساد؟ طيب انا اه اه ويعني ايش اه اه حفظت اه اه القرآن ليش اه اه يعني فقدت السمع في اخر جزئين من القرآن - 00:28:02ضَ

ربما تحسن الصنيع لياليه ولكن تكدر الاحسان اما تكدره بالنقصان واما تكدره بالفوات واما كديروه بالذهاب انك لا تحصله نهائيا. بالذهاب تمحقه في نصف في قمة سرورك تسلبك هذا السرور. هم. ربما تحسن الصنيع لياليه ولكن - 00:28:23ضَ

تكدر الاحسان ولياليه قصده عن الزمن ليالي هذا الزمن. والصنيع هنا بالمناسبة فعيل بمعنى مفعول وفعيل بمعنى مفعول مثل قتيل بمعنى مقتول وجريح بمعنى مجروح. هذا بسموه نائب عن المفعول. وانا احصيت عشرات المواضع عند المتنبي التي - 00:28:50ضَ

يستخدم فيها فعيل بمعنى مفعول. ولعلني اقول بعضها انا يعني هذا موجود فيما احصيته. قال مثلا وليس مؤدبا الا بنصل كفى الصمصامة التعب القطيعة. القطيع المقطوع يعني. وقوله وان ما ريتني فاركب حصانا ومثله تخر له صريعا - 00:29:10ضَ

سريعة هنا معناته مصروع وقوله فلا عزلا وان فلا عزل وانت بلا سلاح لحاظك ما تكون به منيعا. منيعة هون فعيل بمعنى مفعول اي بمعنى ممنوع وقوله وكم عين مقبلة النواحي كحيل بالجنادل والرمال كحيل يعني مكحول. وقوله خذوا ما - 00:29:30ضَ

خذوا ما اتاكم به واعذروا فان الغنيمة في العاجل الغنيمة المغنوم او المغنومة وقوله فان الحسام القضيب الذي قتلتم به في يد القاتل الخضيب. يعني المخضوب وقوله لقيت بدرب القلة الفجر لقية شفت كمدي والليل فيه قتيل - 00:29:52ضَ

قتيل بمعنى مقتول وقوله سحائب يمطرن الحديد عليهم فكل مكان بالسيوف غسيل فغسيل بمعنى مغسول وقوله اذا لم تكن لليث الا فريسة غذاه ولم ينفعك انك فيل ففريسة بمعنى مفروسة او مفترسة - 00:30:12ضَ

وقوله فدتك ملوك لم تسمى مواضيا فانك ماضي الشفرتين سقيل وسقيل بمعنى مصقول وقوله دهت دهمت تطاير الزرد المحكم عنه كما يطير النسيل. والنسيل بمعنى المنسول. وقوله تمر ابطال كلما هزيمة ووجهك وضاح وثغرك باسم. وهزيمة بمعنى مهزومة. وهذه اطلالة سريعة على ما قاله في شعره على وزن فعيل - 00:30:32ضَ

بمعنى المفعول وهناك عشرات الامثلة الاخرى. اذا قول ربما تحسن الصنيعة لياليه ولكن تكدر الاحسان فيه ايضا اشارة الى لان الانسان لا يصل الى غايته ربما في حياته يعني المتنبي اكبر مثال ما وصل الى غايته في حياته. لا ندري ان كان الله قد مد في عمره بعد تسعمية وخمسة وستين ميلادية. او بعد نفس السنة اللي هي طبعا ثلاثمية - 00:31:02ضَ

اربعة وخمسين هجرية هل لو مد الله عشرة سنوات في عمره او عشر سنوات في عمره؟ هل يحصل غايته؟ لكنه اللي مشوا الى الطريق الغاية ليس شرطا ان تصل الى نهايتها وانت تمشي فيها. قد تتوفى في منتصفها - 00:31:26ضَ

وقد يعني آآ يغولك غائل قبل ان تصل الى ما تريد وامثلة من الانبياء لا حصر لها كانوا كذلك. موسى عليه السلام كان يريد ما تقيل على ارجح الروايات؟ مات وهو في التيه - 00:31:45ضَ

يعني في اصعب مرحلة من حياته ولم يحقق الدخول الى الارض المقدسة كما وعد بل دخلها اه نبي الذي جاء النبي الذي جاء بعده وكانت فتاة. كما عبر عن عنه القرآن في سورة الكهف. اه قال موسى لفتاه - 00:31:59ضَ

اه ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقوبا. اه او قال موسى لفتاه فتاة المقصود يوشع بالنون وهو النبي الذي جاء بعده. وقيل هو الذي دخل الارض فمات موسى دون ان يدخل الارض المقدسة - 00:32:19ضَ

تمام؟ ومات هارون كذلك دون ان يبلغ ما يريد. ومع عيسى او رفع عيسى عليه السلام الى السماء دون يبلغ ما يريد. ومات او رفع او آآ اه اه التحق بالرفيق الاعلى انبياء كثيرون عظماء كثيرون دون ان يحققوا غاياتهم التي مشوا اليها - 00:32:35ضَ

او ماتوا دون ان ان يروها امام اعينهم متحققة هذي ايضا من طبائع الزمان. لكن كأنه يريد ان يقول المتنبي حتى لو كدرت عليك ما احسنت او حتى سلبتك ما اعطتك. فعليك ان تمشي الى الغاية. هذا ليس عذرا - 00:32:56ضَ

لك من اجل ان تقعد او ان تكسل او ان تقول اذا كانت النتيجة انني لن اصل الى غايتي فلماذا اتعب نفسي؟ لا اتعب نفسك لعلك تصل الى غايتك. لكن لك - 00:33:14ضَ

والمحاولة او لك شرف الموت في الطريق طيب ثم قال في البيت الرابع وكأن لم يرضى فينا بريب الدهر حتى اعانه من اعان قال لك يعني الزمن علينا وحش يفتك بنا ينهش من عافيتنا يأكلنا. تمام - 00:33:28ضَ

والناس الاخرين ما اكتفوا بانه الزمن علينا وعليهم. راحوا ايش يحفروا لبعض في مكتب الناس الحسد ولا الناس اللئيمين او الناس اللئيمون ولا الحمقى ولا اه اهل الحقد واهل الضغينة ما اكتفوا بما يفعل الزمن بنا وبهم - 00:33:50ضَ

انما اعانوا الزمن علينا فراحوا يحسدوننا ويحفروننا ويقتلوننا انت سيرة القتل في الاباطرة الرومان اقرأ سورة القتل قتل بعضهم بعضا سيرة القتل في خلفاء اه بني العباس او في اول تولي خلفاء بني العباس لبني امية - 00:34:12ضَ

نهر من الدماء يعني آآ آآ الدهر قاتل المتنبي يعني يشترك في دمنا او في قتلنا اناس كثيرون اخرون يعينون الزمن في ريبه يعني في آآ آآ سلطته وفي ظلمه وفي خطوبه علينا - 00:34:40ضَ

وكأن لم يرضف فينا بريب الدهر. يعني لم يرضى المعين للدهر علينا. لم يرضى الحساد فينا بريب الدهر بما فعله الدهر بنا حتى اعانه حتى اعانوه من اعان يعني آآ حتى اعانوه - 00:35:05ضَ

علينا من اعانوه من هؤلاء الحساد ومن هؤلاء آآ الظلام واللوام او اللؤماء. هم. وكأن لم يرضى فينا بالدهر حتى اعانه من اعان هذان البيتان الثالث والرابع اللذان هما ربما تحسن الصنيعة لياليه ولكن تكدر الاحسان وكأن لم يرضى فينا بريب الدهر حتى - 00:35:24ضَ

عانه من عانى قال بالجني هذان البيتان احسن ما قيل في الزمان وان طباعه الشر وتروى ايضا العبارة للمعري سيأتي دورها بعد قليل. ثم قال في البيت الخامس كلما وهذا - 00:35:50ضَ

لب القصيدة ولب القصيد وبيت القصيد. اه وآآ بيت خالد وبيت حقيقي الى درجة يعني بيت حقيقي في الفلسفة الى درجة لم يستطع ان يصوغها بهذه الطريقة شاعر غير المتنبي. شو قال كلما - 00:36:06ضَ

الزمان قناة ركب المرء في القناة سلالا طبعا الشراح ذهبوا كلهم في من قرأت لهم الى مذاهب متشابهة لكنها لكنني ساذهب الى مذهب غير الذي ذهبوا اليه قالوا ان الزمان اذا انبت قناة يعني لو افترضنا انه انبت شيئا يصنع منه القناة وهو عصا الرمح وهو غصن بالاساس يكون - 00:36:28ضَ

الحين ينبت شجرة اقاله كثير منهم اربع او خمس شراح على الاقل من المتقدمين قالوا ان الانسان يفكر في هذه الشجرة ماذا يصنع بها؟ اه ما الذي يعني اه ما هي - 00:36:57ضَ

فلم يجدوا الا ان يأخذوا آآ يعني جذعا من هذه الرمح ويضعوا فيه زج الرمح وهو السنان ويقتل بعضهم بعضا لكن اراد المتنبي ان يقول ان الشجرة تمثل الحكمة تمثل العطاء تمثل الخصب تمثل الفطرة وانتم جئتم ضد الفطرة وضد العطاء وضد الخصم وضد - 00:37:12ضَ

حكمة كيف هذا ما ذهبت اليه انا اما ان ان الشعر قال كلما انبت الزمان ورجع لفكرة الزمان والزمان هو الله. يعني كلما انبت الله كلما انبت الزمان قناة يعني كلما انبت الله شجرة فهذه الشجرة. ما الاساس في الشجرة؟ اما ان تستظل تحتها من حر - 00:37:35ضَ

فتستفيد منها واما ان تأكل من ثمرها فهذا عطاء. واما ان تعطيها صورة مجازية فتقول انها شجرة الحكمة لان شجرة الحكمة تطرح ثمرة طيبة. وبالتالي كانما شبهت ان هذا الجدر الذي كان في الساق منبت العلم ثم لما آآ - 00:37:58ضَ

يعني اشتد السوق واشتد العود وغلظ وكثرة الاغصان اعطت ثمرا. فهذه شجرة الحكمة واما ان قل انها شجرة العطاء لانها اعطت ثمرا واعطت ظلا واما ان تقول انها آآ رمز الراحة بعد التعب. ورمز الشبع بعد الجوع. فاما الراحة بعد التعب ففي الظل. واما الشبع بعد - 00:38:19ضَ

ففي الثمر وحتى يمكن ان تكون يعني ايش؟ ريا بعد عطش في عندنا قصب السكر على سبيل المثال في اشجار كثيرة يعني ثمرها يعصر فيشرب فيرتوي بالانسان فاعطتك اه اه ريا بعد عطش وشبعا بعد جوع وراحة اه بعد تعب وهي شجرة حكمة وهي شجرة عطاء - 00:38:46ضَ

وهي وهي الشجرة انت حين ترتاح بعد آآ آآ تعب وحين تستظل من هجير هذه تعطيك امانا وهي شجرة امان وسلام يفترض ان يستفيد من البشر فماذا فعل بها البشر؟ اخذوا من غصونها خنا رمح فركبوا في رأسه زج الرمح وهو السنان ثم قتل - 00:39:14ضَ

به بعضهم بعضا فبدل من ان تكون ريك من عطش وشبعك من الجوع وراحتك من التعب صارت وامانك من الخوف لانه الظل والارتياح عهدوء وراحة وسكينة يعني سلام صارت خوفك وصارت رعبك وصارت من الذي - 00:39:37ضَ

ولا من فطرتها التي فطرها الله تعالى عليها من هذه الصفات الحسنة الى تلك الصفات القبيحة غير الانسان. فيريد ان يقول ان الانسان عدو نفسه. ان الانسان لكفور كما قال الله تعالى اه ان الانسان ليطغى كما قال الله تعالى ايضا ان الانسان لظلوم اه كما اشار الله تعالى - 00:40:01ضَ

ومنه ظالم لنفسه مبين ويظلم نفسه الانسان عدو نفسه. اه فاراد ان يعبر هذه عن هذه المعاني. وهو من اجمل ما قال المتنبي. كلما انبت الزمان قناعة. ركب المرء في القناة سنانا - 00:40:25ضَ

وهذا قال عنه ابو العلاء عن هذا البيت هذا احسن ما قيل في اقامة الحجة على العالم وان طباعه الشر متلبي بروح لك قلت يا الذهاب الى الى الضفة الاخرى التي لا التي لا يقف عليها الا قلة من ذوي الفهوم ومن ذوي العقول. اه - 00:40:43ضَ

يقول لك لا طباع الانسان الاساس الشر. انس الخير. الاساس الظلم انس العدل. العدل قليل. هذا الذي تراه عادلا لو اعطي سلطة هذا الذي تراه منه الخير لقد اضطر الى ذلك لكنه لم تسمح له فرصة لان يكون يعني من فئة اهل الشر - 00:41:05ضَ

فلو سنحت له الفرصة لكان. مم. كلما انبت الزمان قناة ركب المرء في القناة سنانا. ثم قال في السادس ومراد النفوس اصغر من ان تتعادى فيه وان تتفانى. فان رويتها بكلمة تتعاد وتتفانى يعني تتعادى النفوس - 00:41:25ضَ

الضمير الغائب في تتعادى تتعادى هي النفوس. وهذا طبعا رواه من آآ رواه المعري في اللامع العزيزي والبقية او اكثر البقية رووه على ومراد النفوس اصغر من ان نتعادى فيه وان نتفانى. اه يعني مش تتعادوا تتفانى بل نتعادى - 00:41:46ضَ

ونتفانى والضمير الغائب نحن يعني البشر. مم اذا قال لك ومراد النفوس اصغر من ان نتعادى فيه وان نتفانى. قال لك مراد النفوس هذا مبتدأ. فاين خبره؟ قال لك اصغر صغير - 00:42:08ضَ

طيب شو مراد النفوس؟ ما مراد النفوس مطعم يعني طعام لقمة تكفيك فلماذا نتقاتل على الطعام يعني آآ ري بعد عطش كما قلت يعني شربة ماء شربة ماء فلماذا تتقاتل على الماء - 00:42:26ضَ

اليوم الحروب على الماء والمستقبل للحروب على الماء اكثر من اي شيء اخر آآ ملبس معي شيء يستر جسدك يكفيك آآ مسكن يعني ان سكنت فيما يظلك من حر الشمس ومن برد الشتاء - 00:42:48ضَ

يكفيك فهذا المراد الذي تريده اهون من ان نتعادى فيه نتعادى يعني ايش يعادي بعضنا بعضا وان نتفانى يفني بعضنا بعضا. طيب كبر الغاية كبر مراد النفوس اكثر من ذلك. ماذا تريد انت؟ سلطة - 00:43:08ضَ

بمعنى تريد ان تصبح ملكا على بقعة جغرافية واصبحت ما الذي ما الذي حصلته من شيء عظيم يعني هذا المراد العظيم الذي هو ملك قد تراه انت عظيما اه يجلب العداوة والفناء للبشرية - 00:43:28ضَ

هو ملك في حياة الملك مقلق وفي حياته منته يعني هذا الملك ينتهي بماذا اما بان ينزعه الله تعالى كما قلت في الاية يقول اللهم مالك الملك تؤتي الملك ممن تشاء تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء اما ينزع - 00:43:51ضَ

في آآ آآ بقدرة الله تعالى واما يكون الفراق بالموت وبعضهم نظرة في المرآة من بعض الخلفاء نظرة في المرآة فاستحسن صورته فما امسى يعني جاء عليه المساء وهو ميت - 00:44:15ضَ

واما ينزع منك الملك بالموت واما اذا اردت ان تقل انك عشت فيه. كم عاش صدام في الملك كم عاش آآ آآ قيصر يوليوز قيصر في الملك كم عاش كاليجولا في الملك - 00:44:30ضَ

كم عاش الخلفاء في الملك اقول لكم كم عاش ابو بكر الصديق رضي الله عنه في الملوك سنتان او سنتين ام بلى ينزع من الملك كم عاش عثمان؟ عشر سنوات خمسطعشر سنة كم عاش علي؟ لماذا نتقاتل - 00:44:47ضَ

ربما كان يشير بالمناسبة ليس شرطا الا ان يتقاتل الناس. الكفرة على الملك تقاتل المسلمون على الملك. تقاتل اه معاوية وعلي تقاتل اه قتل عثمان وهم يحاولون ان ينزعوا منه الملك لانهم رأوا انه خرج - 00:45:05ضَ

اما درج عليه صاحباه وهما ابو بكر وعمر رضي الله عنهم اجمعين طبعا. لكنها فتنة. بمعنى هيك بده يقول لك طيب انت شو يا محمد بن ابي بكر او يا طلحة او يا زبير او يا ابناء الزبير يا مصعب اه مضت تلك الايام - 00:45:23ضَ

مضت شهوة الملك ما احد فهم الملك مثل النبي صلى الله عليه وسلم مثل علي بن ابي طالب رضي الله عنه بمعنى الملك ليس شهوة يمكن ان تقاتل من اجلها - 00:45:43ضَ

نفس اقصد ولا طموحا يمكن ان ان يتفانى فيه الناس من اجلها معنى البشرية كلهم فعلوا ذلك ثمان الملك وانت على رأس المملكة وانت تشعر او يقول الناس. اه. روح عالمؤرخين. سيقولون مثلا ان هذه الفترة - 00:46:02ضَ

من مثلا لو افترضنا من خمسة وخمسين هجرية الى ستين هجرية هي من اكثر الاوقات آآ هدوءا واستقرارا وآآ آآ في المملكة او في الدولة او ما شابه هذا يقوله المؤرخ. اذهب الى الملك في تلك الفترة - 00:46:24ضَ

كيف ينام يفكر بابن عمه الذي يخطط له ابن سيف الدولة وابو فراس كان كذلك. كانا كذلك يفكر بابن عمه الذي يخطط من اجل ان ينتزع الملك منه يفكر دول مجاورة التي تحاول ان تقاتله. يفكر بالاحزاب - 00:46:45ضَ

يعني الملك الذي يقال عن فترة ما من فترات ملكه انها فترة ذهبية يعيش في قلق انت لا تدري ان ابأس حياة هي حياة الملوك لانه لا تمر بي لحظة حتى يفكر في من سينقض عليه وفي من سيحفر او سيجري الماء من تحت اه رجليه وفي من - 00:47:08ضَ

سيسحب البساط من تحت قدميه وفي من يعاديه وفي من يواليه وفي من آآ آآ حتى ان بعضهم كان لا يأكل آآ آآ الطعام حتى يأكل من يليه او من يحضر معه او يطعمه لسواه حتى يتأكد انه ليس فيه سم وهو ملك على - 00:47:30ضَ

شدة ملكي بل ان بعضهم قيل مات اه من ملوك مصر رؤساء جمهورية مصر مات بعد ان شرب كأس ماء وضع فيه سم وضعه اللاحق للسابق يعني رئيسا جمهورية تتابعا - 00:47:49ضَ

او تواليا او تتاليا. فاذا بقولوا ومراد النفوس يعني اللي هو اعظم شيء قد يكون الملك. السلطة الجاهل منصب المال النفوس ومراد النفوس اصغر من ان نتعادى فيه وان نتفانى. يا اخي خلاص اكتفي بالقليل. عش بسلام. احب - 00:48:07ضَ

اخيك آآ ازرع البسمة والطمأنينة في الاخرين. لا تكن انت سبب القلق للاخرين يكفي ما ما يعيشه الاخرون من قلق حقيقي في امور اخرى من حياتهم اقل لكم امرأة النفوس اصغر من ان نتعادى فيه وان نتفانى. فماذا تريد من عمرك - 00:48:27ضَ

هو لخص عمره في ثلاث مراحل المتنبي او يعني قسمها في بيت القصيدة التي مطلعها وهي فيها ابيات ايضا مفردة. قال له ايش لا خير؟ قالها لفاتك الاخشيدي او فاتك المجنون او فاتك الرومي كلها اسماء له - 00:48:49ضَ

قال ايش لا خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم تسعد الحال قال في بيت منها قسم الانسان الى ثلاث قال ذكر الفتى عمره الثاني اه اه اه ذكر الفتى عمره الثاني وحاجته ما قاته - 00:49:09ضَ

وفضول العيش اشغاله ذكر الفتى عمره الثاني. يعني اصنع الطيبات من اجل ان يكون لك ذكر حميد عند الناس فيكون هذا استمرارا لعمرك ذكر الفتى عمره الثاني. وحاجته موقاتة ما تحتاجه ما ما يقوتك اي ما يكفيك من طعام - 00:49:33ضَ

يبعد عنك شبح الموت ذكر الفتى عمره الثاني وحاجته مقاته وفضول العيش اشغاله. ما عدا ذلك كله زيادة تشغلك عن هدفك في الحياة وعن ما تريد. كل شيء اخر زيادة في الطعام الزيادة - 00:49:50ضَ

شغل زيادة في الجهد زيادة شغل يعني يشغلك ذكر الفتى عمره الثاني. وحاجته ما قاته وفضول العيش اشغال اذا قال ومراد النفوس اصغر من ان نتعادى فيه وان نتفانى ذلك لان كل مراد تحصله هو امر - 00:50:07ضَ

تافه لابد ان تسلبه. فان اعطاك الغنى سلبت الغنى بالفقر. وان اعطاك الصحة سلبت الصحة بالمرض. وان اعطاك هذه كلها يتقاتل الناس من اجل الشباب من اجل الصحة من اجل الغنى من اجل وان اعطاك الشباب سلبت الشباب - 00:50:32ضَ

جلبت الشباب بالشيب وان اعطاك الفرح سلبت الفرح بالحزن ومراد النفوس اه اصغر من ان نتعادى فيه وان نتفانى. ثم قال في البيت السابع غير ان الفتى هذا البيت الذي احبه اكثر من - 00:50:50ضَ

مين العكبري؟ قال قال عن هذا البيت ساقر البيت اولا. قال غير ان الفتى يلاقي المنايا كالحات ولا يلاقي الهوان قال الاكبري لله دره. اعجب كثير للعكبري انا متبع بسبب - 00:51:08ضَ

انه كثير بتجنن على المتنبي وكثير بيمدحوا فانت بتحس انه تلاقي ان العكبري ها متأرجح لله دره ما احسن هذا وما اخفه على الالسنة او الالسنة فلا ترى احدا ايا اه فلا ترى احدا اه له ادنى شيء اه فلا ترى احدا يناله - 00:51:24ضَ

ولا ترى احدا يناله ادنى شيء الا الا استشهد به يعني كل واحد بصيبه ولو شيء خفيف من البلوى اه اه او يعني يراد على الذل اه سواء مدير مدرسة اراد استاذا على الذل يعني - 00:51:48ضَ

اجبروا على شيء واحس انه هذا جرح كرامته او صديق مع صديقه او طالب مدرسة بصف سادس بطالب قال غير ان الفتى يلاقي المنايا كالحات ولا يلاقي وفكرة رفض الذل مهما كان صغيرا عند المتنبي فكرة متأصلة. المتنبي ما في عزيز نفس في الشعراء مثله - 00:52:03ضَ

هذه قاعدة خذوها. ما احد تكلم عن عزة النفس وكبرياء النفس و همة النفس مثل المتنبي. فتشوا هذا الشيء العربي كله امامكم. ما في احد عن العزة. عزة النفس ربما يأتي بعده لكنه مقل عنترة هي عنده عزة نفس بس ما حكى بالطريقة اللي حكاها المتنبي ولا بالسعى التي قال المتنبي. طيب خليني اختار لكم ست سبع - 00:52:22ضَ

ابيات من عزة النفس عند المتنبي. قال لا اقيم حشرح ما في الحلقات السابقة في القصيدة السابقة. هم. قال ولا اقيم على مال اذل به ولا الذ بما عرضي به درينو - 00:52:47ضَ

وقال والذل يظهر في الذليل مودة واود منه لمن يود الارقم. الارقم الافعى يعني الاحسن منه الافعى انك تلتغ ولا انك انت ايش تظهر مودة للذليل لانه يجعلك ذليلا. وقال واصنع يعني - 00:53:00ضَ

عطش واصدى فلا ابدي الى الماء حاجة. شف شف العزة واصدى فلا ابدي الى الماء حاجة وللشمس فوق ليعملات لعاب. وقال اذا الفضل لم يرفعك عن شكر ناقص على هبة فالفضل فيمن له الشكر. وقال واني - 00:53:20ضَ

من قوم كأن نفوسهم اه بها انف ان تسكن اللحم والعظم. فلا عبرت بعز فلا عبرت بي ساعة لا تعزني ولا صحبتني مهجة تقبل وقال عش عزيزا او مت وانت كريم بين طعن القنا وخفق البنود وقال - 00:53:40ضَ

اقرارا الذ فوق شرار ومرارا عفوا ومراما ابغي وظلمي يرام اذا غير ان الفتى يلاقي المنايا كالحات ولا يلاقي الهوان. ثم قال في البيت الثامن. ولو ان الحياة تبقى لحي لعددنا اضلنا شجعانا - 00:54:04ضَ

ولو ان الحياة تبقى لحي لعددنا اضلنا الشجعان. لو كانت الحياة خالدة لكل الاحياء اي ان الاحياء يعيشون هنا مخلدين لعددنا يعني لاعتبرنا او لجعلنا اضلنا اغبانا واحمقنا او احمقنا وآآ اضلنا عن عن طريق الرشد الشجعان. ليش؟ لانه طب ما دام آآ آآ - 00:54:27ضَ

آآ يعني آآ الحياة غير باقية وانك ستموت فلماذا تقدم على الموت يعني الشجعان يفترض لانه الشجاع يقدم على الموت او في المعركة او في مساحة القتال فيقاتل فيموت اه فلو اه اه كانت الحياة اه ولو ان الحياة تبقى لحي لعددنا اضلنا الشجعان. اولئك - 00:54:55ضَ

الذين يواجهون الموت حمقى لكن لماذا يواجهون الموت؟ لانهم يعرفون ان الموت قادم ولذلك لا نعد ضالين بل نعدهم فعلوا ما لم نستطع ان نفعله نحن وان كنا نحب ان نفعل ذاك لاننا نحب الشجعان. ما احد فطر الله الناس على - 00:55:21ضَ

حبي الشجاع والشجاعة وعلى كره الجبن والجبان فاذا هؤلاء الذين يقدمون على الموت اه وهم يعرفون ان الحياة مخلدة. هؤلاء كانوا اغبياء لان وفقدوا حياتهم اه والاخرين استمتعوا بحياتهم لكنهم يعرفون ان الموت قدر وانه سيأتي على الشجاع والجبان. فاختاروا ان يموتوا شجعان - 00:55:42ضَ

واختيارهم فهؤلاء ليسوا اه اه ضالين بالعكس هؤلاء ارشدنا لانهم عرفوا ايوة كيف آآ يعمل الزمن بنا جميعا. فموتنا فلحظة موتنا هي ذات اللحظة لن تتغير ولن تتقدم ولن تتأخر - 00:56:07ضَ

وبالتالي اقدموا عليها شجعان من ان تأتيهم وهم جبناء ولو ان الحياة تبقى لحي لعددنا اضلنا شجعا. وهذا الطريق الاسلوب المنطقي المعكوس اذا جاز التعبير استخدم المتنبي في غير موضع منه قوله مثلا - 00:56:28ضَ

ولو لم يعلو الا ذو محل تعال الجيش بس احنا شايفين ان القتام اعلن للجيش القضية ليست بما تراه من علو انما بقيمة الشيء وهذا نفس الشيء الشجاع لو رأيته يقدم على الموت وانت تعرف انه الناس تعيش عمرا طويلا لقلت هذا غبي. كيف يعمل هيك - 00:56:44ضَ

هو آآ قضى على حياته من طريق شجاعته هذه التي تسمى شجاعة والاخرون عاشوا عمرا اطول وانبسطوا ومات قال لك لا الموت على الجميع. فانا اقدم عليه شجاعا. طيب. ثم قال في البيت التاسع يؤكد هذه الفكرة. واذا لم يكن من الموت موت بد - 00:57:09ضَ

من العجز ان تكون جبانة وله الرباية وانا افضل هذه الرواية الثانية. واذا لم يكن من الموت بد فمن العار ان تموت جبانا. هم. نفس الفكرة. قال واذا لم يكن يموت بد اي ان الموت اه فاذا جاء قال الله تعالى فاذا جاء اجلهم فلا يستأخرون - 00:57:29ضَ

ولا يستقدمون فالموت قدر وقادم في لحظته. وليس منه بند اي فرار. واذا لم يكن للموت بد فمن العجز او فمن العار ان تموت جبانا. فلماذا تموت جبانا؟ هذا عار. وهذا عجز. ها؟ فاذا كانت عندك قدرة ان تموت - 00:57:47ضَ

لان الجبان ميت والشجاع ميت في لحظته التي قدرها الله تعالى عليه وهو قوله واذا لم يكن من الموت بد. لانه الله تعالى قال كل نفس ذائقة الموت. اه وهو نفس من قبل قال والموت ات بمعنى ات لا محالة - 00:58:07ضَ

والموت ات المتنبي قال والموت ات والنفوس نفائس والمستغر او المستعز بما لديه الاحمق. روايتين طيب واذا لم يكن من الموت بد فمن العار او من العجز ان تكون او ان تموت جبانا. فاذا اردت ان تمت فمت شجاعا. وهذا المعنى ايضا كرره غيره مرة واحدة - 00:58:23ضَ

حكينا نحن سابقا اعطينا عليه امثلة اخرى. واكثر من كرره مثله اللي هو عن توافي قصائده. ثم قال في البيت الاخير كل هذا طبعا في فلسفة ليس لها قال كل ما لم يكن من الصعب كل ما لم يكن من الصعب في الانفس سهل فيها اذا هو كان. كل ما لم يكن يعني لم - 00:58:43ضَ

كل ما لم يحدث كل ما لم تقم به من الصعب هاي من اما تبعيض من الامور الصعبة يعني او بيانية يعني كل ما لم يكن آآ يعني آآ من الاشياء الصعبة او شيئا صعبا او ممكن تكون السببية - 00:59:05ضَ

كل ما لم يكن من الصعب بسبب صعوبته. يعني كل ما لم يحدث بسبب توهمك او لم تقم به بسبب توهمك انه صعب لا ينكر تقوم به. يعني تأتي الى مهمة. نبسطها اكثر. تأتي الى مهمة تقول مستحيل - 00:59:22ضَ

يعني انت قبل رمضان هذه طبعا طبيعة. قبل رمضان تقول والله صعب اصوم ثلاثين يوما والله صعب والدنيا حار ودرجة الحرارة تصل الى اه خمسة وثلاثين والى اربعين وخمسة واربعين. والنهار حوالي ستطعش سبعطعشر ساعة. فصعب - 00:59:37ضَ

اه كل ما لم يكن اه من كل ما لم يكن من الصعب. يعني بسبب صعوبته او اه يعني تبعيضا او بيان جنس كما قلت. اه اه ثم تصوم اول يوم. يعني تبدأ - 00:59:53ضَ

ثم تسهل الامور. ايش قال في الانفس سهل. كل هذا مبتدأ وسهل خبر هذا المبتدأ. كل ما لم يكن من الصعب في الانفس سهل يعني سيصبح كان صعبا لكنك بدأت به وهذا تطبيقه على كل امور حياتك. انت تتهم انك لا تستطيع ان تقوم بهذا الامر. لكن حين تبدأ اه - 01:00:07ضَ

تسير الخطوات سهل فيها اذا هو كان يعني اذا انت بدأت به اذا يعني آآ اقدمت عليه طيب في هذه تنتهي هذه القطعة وهذه القصيدة القصيرة وتنتهي هذه الحلقة التي هي الحلقة خمسمية والقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة الحلقة الاولى - 01:00:27ضَ

بعد المئة الخامسة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 01:00:47ضَ