باحث

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد - 00:00:01ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ما زال الحديث مع فاكهه وشرحه على منحة الاعراب وكان قد انتهى من شرح قول الناظم وبعده فاظل السلام على النبي سيد الانام واله الاطهار خير ال - 00:00:24ضَ

افهم كلامي واستمع مقالي افهم كلامي فاحفظ كلامي. في نسختان وكنا قد ذكرنا قوله قول الشارع وآل النبي صلى الله عليه وسلم اقاربه المؤمنون من بني هاشم والمطلب وكان قد ذكر هنا ما يتعلق - 00:00:45ضَ

قال حيث قال اصله اول هذا مذهب الكسائي بدليل تصغيره على اذا رجعت الواو يرد الاشياء الى الى اصولها ترد الاشياء الى اصولها. تحركت الواو فتح ما قبلها قلبت الفا. فقلبت الفا. واختاره ابن تيمية كما مر معنا - 00:01:07ضَ

وقيل اصله اهل بدليل تصغيره على اهيل الهاء همزة والهمزة الفا واغتفر قلب الهاء همزة مع ان شأن التصريف قلب ما هو اخف للتوصل للخفيف المطلق وهو الالف وهذا رده ابن تيمية رحمه الله تعالى وهو قول سيبويه - 00:01:36ضَ

سيبويه قال واضافته الى الضمير كما هنا جائز على الصحيح. خلافا للكساء. اضافته اي اضافة لوظ ال هل يجوز اضافته الى الظمير ام لا وهذا يدل على ان الاتفاق حاصل على اضافته الى الاسم الظاهر - 00:01:57ضَ

معي او لا اؤتلف هل يجوز اضافته الى الظمير ام لا دل ذلك على اتفاقهم على اضافته الى الاسم الظاهر. لان الاسم ممن يكون ظاهرا اما ان يكون مظمرا قال هنا وان كان الاول والارجح اضافته الى الظاهر سلوكا مسلك التناسب - 00:02:17ضَ

لان الظاهر اشرف من الظمير اشرف مين؟ الظمير. لكونه صريحا واله صلى الله عليه وسلم اشرف من غيرهم فيناسبهم الظاهر وعلل المانع بهذه العلة ايضا قال وان كان الاولى اضافته لا الى الظاهر والاطهار جمع طاهر. اطهار جمع طاهر على غير قياس - 00:02:39ضَ

بان افعالا انما ينقاس على فعله افعال ينقاس علاء على فعل محتل العين كثوب واثواب وبيت وابيات او صحيحها كحمل احمال وبطن ابطال. والمعنى اي الخالصين من النقائص الحسية والمعنوية - 00:03:02ضَ

والمراد به بالاطهار ما يشمل الطاهرة. فيه تغليب تغليب عن التغليب المذكر على المؤنث قال ووصفهم بذلك لقوله تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. اي من الرذائل والمراد به التطهير المعنى. طهروا من الادناس الحسية - 00:03:21ضَ

والمعنوية. والمعنى فالسلام الفاضل ايضا على اقاربه صلى الله عليه وسلم الذين طهروا من الادناس الحسية والمعنوية وفضلوا على ال كل الانبياء والمرسلين لانه قال فافضل السلام على النبيين ثم قال واله - 00:03:43ضَ

اذا وعلى اله حنئذ السلام كما هو كائن على النبي كذلك على على اله وخير اسمه تفضيل خير اهله. وعرفنا ان خير عصره خيار افعل التنظيم. حذفت همزته لكثرة الاستعمال. يعني ثقل - 00:04:03ضَ

على اللسان فطلب تخفيفه. وصار ماذا؟ خير خيرا ومثله وغالبا اغناهم خير وشر. عن قولهم اخيار منه واشرف. هكذا قال ابن مالك للكافية وخير اسم تفظيل حذفت الفه لكثرة الاستعمال - 00:04:20ضَ

وصفهم بخير ال لان اله صلى الله عليه وسلم اشرف واخير من ال كل الانبياء لان اله صلى الله عليه وسلم اشرف واخير من ال كل الانبياء لان شرف ال الشخص تابع لشرفه. والنبي صلى الله عليه وسلم اشرف الانبياء. اذا اله كذلك - 00:04:40ضَ

وكما انه افضل الانبياء والمرسلين فاله افضل واشرف من اهلهم يعني مين قال الانبياء والمرسلين؟ لا من الانبياء. انما من اهلهم قال وقوله فاحفظ كلامي الى اخره يعني واستمع مقالي. امر للطالب بحفظ كلامه. المثبت اولا فافهم كلامي. وهنا قال - 00:05:03ضَ

كلامه. حينئذ نسختان الخبر من تنويع واحفظ كلامي فافهم كلامي واستمع مقاله. واستمع مقاله. اذا عرفنا السمع المراد به السماع لان السماع لان الاستماع يشترط فيه القصد والسماع لا يشترط فيه ذلك - 00:05:24ضَ

قال فاحفظ كلامي يعني واستمع مقالي امر للطالب المناسب ان يقال امر للسائل امر لي للسائل. وهو بمعناه لان الذي يسأل عن حد الكلام ليس هو عامة الناس انما هو الطالب - 00:05:47ضَ

اذا عبر بقوله امر للطالب هذا تعيين للساعي بمعنى قوله بمعنى قوله في مسألته يا سائلي عن الكلام المنتظم. لمن السائل قطعا معامة الناس لا يسألون عن الكلام المنتظم عن حد الكلام هو لا يتصور ان الكلام له تعريف عند عند النحات. لا يتخيل هذا - 00:06:03ضَ

قوله امر للطالب المناسب ان يقول هذا فيه شيء المناسب ان يقال امر للسائل مذكور في قوله يا سائل عن الكلام المنتظم في حفظ كلامه والحفظ ارتسام الالفاظ المخصوصة في الذهن. بحيث لو اراد ان بحيث لو اراد تلفظها في اي وقت لقدر عليه. يعني حقيقة - 00:06:27ضَ

الحفظ وهذا معنى الحفظ. والحفظ انما يكون حفظا اذا اراد ان يأتي به اتى به واما اذا لم يتمكن حينئذ لا يكون حفظا. ما يسمى حفظا. حفظه هو الذي اذا اراده في وقته اتى به. والا لا يكون لا يكون حفظا - 00:06:49ضَ

قال والاصغاء الاستماع مع السكوت عن الكلام. اذا مقاله مقال مصدر ميمي بمعنى المقول وعطف الاصغاء على الحفظ من عطف السبب على على المسبب قال رحمه الله واشار الى مقول القول بقوله يا سائلي عن الكلام المنتظم - 00:07:07ضَ

حدا ونوعا والى كم ينقسم؟ اسمع هديت الرشد ما اقول وافهمه فهم من له معقوله. اشار الناظم الى مقول القول اي قول اول كلمة في المنظومة اقول يا سائلي عن كلامه - 00:07:28ضَ

اقول يا سائلي عن الكلام المنتظر. من بعد افتتاح القول. اذا كانه قال افتتح اولا ثم اقول يا سائل حينئذ جاءت البسملة اولا وجاءت الحمدلة ثم اقول يا سائل يا سائلي الى اخر كلمة في المنظومة. يسمى ماذا؟ يسمى مقول - 00:07:48ضَ

القول مفعول به هكذا قيل حينئذ كلها تعرب على انها مفعول به والحركة تكون مقدرة وبعضهم يرى ماذا؟ ان كل جملة اي سائل عن الكلام المنتظم هذه جملة حدا ونوعا تمييز - 00:08:08ضَ

حينئذ هذه الجملة هي مقول القول. وما بعده يكون معطوف عليه. وهذا انسب الى العقل لماذا؟ لانه لم يقلها دفعة واحدة وضربته زيدا. اذا قلت قصيدة دفعة واحدة كلمة قصيدة. لكن اذا قلت قصيدة في مئة بيت انت لم تلفظها مرة واحدة - 00:08:26ضَ

صحيح؟ اذا كنت تلفظها اذا كنت تلفظها مرة واحدة صحت ان يقال كلها ماذا؟ مفعول بها. قصيدة كلها من اوله الى اخره مفعول به. لانك لان انك دفعتها دفعة واحدة - 00:08:46ضَ

واخرجتها مرة واحدة. واما اذا كان لا الكلام يوجد كلام يعبر عند النحات وغيرهم بانهم من المصادر السيالة ما معنى المصادر السيالة التي توجد شيئا فشيئا. كلام لما تخطب خطبة وتلقي درسا لا تأتي جلسة واحدة في الجلسة وتأتي بكلمة واحدة - 00:08:58ضَ

تأتي بالدرس كله كامل لا وانما جملة وتعطفه بجملة الى الى اخر الدرس. ولو جلست الى الصباح حينئذ تأتي بجملة الجملة الاولى مستقلة والجملة الثانية التي تليها مستقلة حينئذ الكلام والدرس والخطبة والقصيدة والنظم كله يوجد شيئا فشيئا - 00:09:22ضَ

اذا قيل هذه قصيدة معناه ماذا؟ اوجدها وقالها واحدثها شيئا فشيئا. فاذا كان الامر كذلك وحينئذ الاولى ان يقال بان مقولة القول هو الجملة الاولى سواء كانت فعلية او كانت اسمية - 00:09:43ضَ

تقول هذه في محل نصب مفعول او مقول قوله ثم ما بعدها وحينئذ يكون ماذا؟ معطوفة. المعطوف على المنصوب منصوب والثالثة تعطف على الاولى. والعاشرة تعطفها على الاولى. والبيت رقم الف تعطف على الاولى وهكذا. هذا انسب من القول بان الجملة كلها - 00:09:57ضَ

فمن اول النظم لا الى اخره. لان هذا غير معقول قال هنا واشار الناظم الى مقول القول بقوله يا سائلي عن الكلام المنتظر. حدا ونوعا يا سائلي يا حرف نداء - 00:10:16ضَ

رسائلي منادى مضاف منصوب هذا مضاف منصوب عن الكلام هذا متعلق بالسائل. لان السائل هذا اسم فاعل من سألة. واسم الفاعل هذا مين المتعلقات مشتاقون يتعلق بالجار المجرور ينصب ويرفع الى الى اخره. هي سائل يعني الكلام اذا جار مجرور متعلق بسائله - 00:10:30ضَ

المنتظم هل الصفة لي الكلام المنتظم حدا ولو حدا هذا تمييز للكلام محول عن المضاف اليه. اصل التركيب كسائلي عن حد الكلام عن حد الكلام هذا تمييز منصوب ونوعا هذا معطوف على المنصوب - 00:10:55ضَ

كلاهما تمييز عن نوع الكلام عن حد الكلام عن انقسام لكلامه. السؤال واقع على ثلاثة اشياء يا سائلي عن حد الكلام يا سائلي عن نوع الكلام. يا سائلي عن انقسام الكلام. انقسام الكلام - 00:11:18ضَ

ونوعا هذا معطوف على حدا وينقسم الى كم صحيح وينقسم الى الى كم؟ الى كم متعلق ينقسم وينقسم الاصل فيه ماذا؟ وانقساما هندي انه اول من اجل ان نعطف على حدا ونوعا وهو مفرد لا بد من تأويل الجملة - 00:11:36ضَ

لابد من تأويل الجملة. وليس عندنا ماذا ليس عندنا حرف مصدره من اجل ان نقول انه ما دخلت عليه في تأويل المنصة لا وجود له. ماذا نصنع؟ نؤلف هكذا من الرأس - 00:12:01ضَ

ونقول هنا ماذا نقدر حرفا من اجل تصحيح الكلام. من اجل تصحيح الكلام. فاذا كان كذلك عن اذن نقول ماذا هنا؟ نأتي بمصدر من غير سابق سابقا. حينئذ يكون التقدير حدا ونوعا وانقساما الى كم؟ الى كم؟ الى كم؟ هذا زر مجرور متعلق بقوله - 00:12:14ضَ

ينقسم والضمير في قوله ينقسم يعود الى الى النوع لان الحد لا ينقسم له حقيقة واحدة. النوع هو الذي ينقسم. هو الذي ينقسم. حينئذ يكون العطف على لا على الحد - 00:12:36ضَ

وينقسم هو اي النوع. اسمع اسمع كسر الهمزة اسمع هذا يتعدى الى مفعول واحدة ابتعدنا الى مفعول واحد. هذا الاعراب لا بد منه بهذه الصورة هذا يسمى اعرابا اجماليا ليس تفصيليا - 00:12:56ضَ

ما قلنا حركة ظاهرة ولا مقدر ننتبه صحيح هذا من باب التيسير. من باب التيسير اسمع هذا فعل امر يتعدى الى مفعول واحد هنا. تعدى الى مفعول واحد هديت الرشد اسمع ما اقوله - 00:13:14ضَ

هذا التركيب اسمع ما اقول. يعني اسمع الذي اقول. اذا ما هذه موصول ويحتمل انها نكرة موصوفة؟ تكون في محل نصب ان اسمه يتعدى الى مفعول واحد. اسمع ما اقوله. هديت الرشد جملة دعائية - 00:13:31ضَ

هديت الرشد هداك الله الى الرشد فهديت هذا ماض مغير الصيغة. هديت هديت مثل ضربت من الذي ضربه؟ الله اعلم به لكن هديت الرشد من الذي يهديك الله عز وجل. اذا هديت نقول هذا فعل ماظ مغير الصيغة. لا يصح ان نقول - 00:13:48ضَ

مبني للمجهول. في هذا المقام يمنع لماذا؟ لان الفاعل ليس محذوفا لاجل الجهل به. هنا قد يحذف الجاه قد يحذف الفاعل للجهل به. لكن في هذا التركيب الذي يكون متعلقا - 00:14:09ضَ

الرب جل وعلا لا يجوز شرعا ان يقول ماذا يقال فعل ماضي مبني للمجهول وخلق الانسان ضعيفا خلق الماضي لانه خالق من الله عز وجل لا يصلح خلق فعل ماضي مبني للمجهول. من هو المجهول؟ ما تدري من الذي خلق - 00:14:26ضَ

لا تدري قل لا لا يصح هذا خلل في باب المعتقد. اذا له علاقة او لا له علاقة. قد يقال كما ادبنا سابقا قد يقال بانه نزع منه المعنى صار علما جامدا قاله بعض النحات - 00:14:48ضَ

لانه صار علما جامدا لكنه كذلك فيه شيء من الايهام لا سيما في هذا المقام. فما كان متعلقا بالرب جل وعلا لابد من المنع. سواء لوحظ معناه او قيل هجر معناه. صار لفظا جامدا لا يدل على على معنى. فيما عدا ذلك لا بأس استعمله - 00:15:04ضَ

وقيل ضرب زيد قلت مبني للمجهول لا اشكال حرام ولنقول وقعت في مكروه. لكن في نحو قوله تعالى خلق الانسان ضعيفا هذا لا. هذا فيه اشكال اذا هديت هديت هذا فعل ماضي مغير الصيغة نائب فاعل - 00:15:23ضَ

الرشد هذا منصوب بنزع الخافضة اي هداك الله الى الى الرشد والصواب. هديت الرشد. الرشد منصوب بنزع الخمر. النحات عندهم ان المنصوب بنزع هذا من قول سماعي سماعي ولا يقاس الا في موضع واحد فقط. لكن عند الاعراب ما اكثر ما يقال - 00:15:42ضَ

منصوب بنزع الخافض منصوب بنزع خافض ولذلك اذا قالوا النحو لغة لغة هذا منصوب بنزع الخافظ يعني فيه في اللغة بنزع لغة لغة. لكن من حيث التأصيل عندهم هذا لا يكون مستقيما - 00:16:05ضَ

لازمة بحرف جر وان حذف النصب للمنجر نقلا ما نقول سماعا وفي ان وان يطردوا مع امن نفسه. حديث مطرد في ان وان. يعني ان مشددة وان مخففة ما اقول اي الذي - 00:16:23ضَ

وما هنا اسم موصول بمعنى الذي او نكرة موصوفة شيئا شيئا اقول اقول هذا فعل مضارع وما هذه اسم موصول اذا كانت اسما موصولا فلابد منه من مرجعه لابد من من مرجع. واقول لو كان اذا كانت صفة - 00:16:40ضَ

لابد ان تشتمل على ظمير يعود على الموصوف الجملة الخبرية. الجملة الخبرية لا يصح ان تقع خبرا الا بالشروط. منها اكتماله على ظمير يعود على المهتدى. هنا كذلك الجملة اذا وقعت صفة نعتا لا بد من ظمير - 00:16:58ضَ

يشتمل عليه الجملة يعود على على المعصية. حينئذ يكون في الموضعين يكون محذوفا اسمع ما اقوله ما اقوله. اذا الظمير محذوف وحذف فضلة اجز. اذا يجوز حذف الفضلة. والظمير هنا مفعول به جاز حتفه. وليس تم - 00:17:17ضَ

خلل فيما يترتب على فهم المعنى بعد حذفه ما اقول وافهمه فهم من له معقول وافهمه افهم الامر والفاعل ظمين الستر. تقديره انت الضمير هنا في محل النص مفعول به. فهم - 00:17:38ضَ

هذا مفعول مطلق نوعي فهم مضاف من موصولة محل جر مضاف اليه معقول له له معقوله. مبتدأ وخبر له هذا خبر مقدم معقول اي عقل عقل له عقل حينئذ صار مبتدأ صار مبتدأ مؤخرا وله هذا خبر خبر مقدم - 00:17:55ضَ

اسمع هديت بالرشد ما اقول وافهموا فهم من له معقول. يا سائلي قال هنا السائل اسم فاعل من سأل ثلاثي والسؤال الاستخبار وطلب معرفة الشيء كسائلي عن الكلام المنتظم منتظم - 00:18:18ضَ

من الانتظام واراد به الداخل في نظام النحات واصطلاحه الداخل في نظام النحات والصلاح. منتظم اي المصطلح عليه منتظم اي المصطلح عليه عند النحات. فدل ذلك على ان الكلام للعهد الذهني - 00:18:37ضَ

اراد به ما يتعلق بالكلام عند النحات وهو صفة كاشفة للكلام وهي التي اوضحت لمعنى علم من الموصوف ان قلنا ان الف الكلام للعهد بل يتعين هنا المنتظم المراد به ما يتعلق باصطلاح النحال. حينئذ صارت الهنا للعهد الذهني. واذا كان كذلك وحينئذ تعين ان تكون هذه الصفة كاشفة - 00:18:56ضَ

هذي صفة كاشفة يقال انتظم الشيء في الشيء اذا دخل في نظامه وانتظم الدر اذا ادخل في سلكه وخيطه حدا ونوعا تمييزان بالذات المبهمة التي هي كلامه والمعنى اي سائل عن حد الكلام المصطلح عليه عند النحات ما هو - 00:19:23ضَ

بينه بقوله حد الكلام ما افاد المستمع. كما سيأتي حد الكلام ما افاد المستمع وعن نوعه كم هو بينه بقوله ونوعه الذي عليه يبنى اثم وفعل ثم حرف معنى اليس كذلك - 00:19:43ضَ

اسم وفعل وحرف. لان الكلام يتراكم من مجموع هذه الثلاثة قال وعن الاقسام التي ينقسم اليها كل نوع بين الاقسام اقسام نوع الاسم بقوله والاسم ضربان فضرب نكرة. والاخر المعرفة مشتاق. اسم نوعان - 00:20:02ضَ

نوع هو نكرة ونوع هو معرفة وكذلك ما يتعلق بانواع الفعل فهي ثلاث ما لهن رابع والحرف منه عامل منه ما ليس بعامل وسيأتي الجواز والنواصب. اذا حدا اي حد الكلام. نوعا اي الانواع التي يتألف من مجموعها - 00:20:25ضَ

الكلام وهي الاسم والفعل والحرف النوع المراد به هذه الثلاثة فيأتي ببيان حقيقة الاسم وعلامته وكذلك حقيقة الفعل وعلامته وحقيقة الحرف وعلاماته. وان كانت علامته عدمية كما سيأتي. ثم كل واحد من هذه الثلاثة له انقسام - 00:20:45ضَ

باعتبارات ينقسم الاسم الى نكرة ومعرفة باعتبار التنكير والتعريف وينقسم الى الاسم الظاهر والمضمر والمبهم كما سيأتي وكذلك ما يتعلق بالفعل او الحرف والحرف قد يختص بالاسم وقد يختص بالفعل وقد يكون مشتركا. وكل منهما قد يكون عاملا وقد لا يكون عاملا الى اقسام ستة - 00:21:06ضَ

في محلها ان شاء الله تعالى قال اسمع هديت الرشد ما اقول اذ استمع مني ما اقوله لك في بيان حده وانواعه واقسام تلك الانواع هداك الله تعالى الى كل ما هو رشد وصواب عند النحات. لان النحو كغيره من العلوم. العلم كله - 00:21:27ضَ

يحتاج الى ماذا يحتاج الى الى هداية توفيق قد تقرأ وتقرأ وتقرأ ولا تفهم وقد تقرأ وتفهم وتحفظ ولا يبقى صحيح او لا يحتاج الى ماذا؟ يحتاج الى الى اعانة - 00:21:46ضَ

قال رحمه الله تعالى قال اسمع هديت الرشد ما اقول وافهموا فهم من له معقول اي من له عقل. قال الشارح اي اقول يا سائلي عن حد الكلام في اصطلاح النحات - 00:22:07ضَ

اقول اي هذه قلنا فيها ماذا تفسيرية اي تفسيرية هذا الشائع عند النحات تأصيلا ان اي التفسيرية يؤتى بها لتفسير المفردات المفرد هذا الشائع كتأصيل. اما عمليا تنزيل هذه مسألة اخرى - 00:22:21ضَ

قل ماذا؟ اشتريت عسجدا اي ذهبا اي ذهبا. واذا اراد ان يفسر جملة اسمية او فعلية جاء بالعناية اعني يعني اعني يعني يعني اذا اي في المفردات والعناية سواء عبر بي يعني او اعني - 00:22:43ضَ

في المركبات لكن استعمالا للشروحات والحواشي لا يلتزمون هذا وكثيرا ما يأتون اختصارا باي لان مؤلفة من حرفين فيستعملون في المفردات وفي المركبات. اعني يعني فيها طول يحتاج الى ماذا؟ يحتاج الى كتابة اربعة احرف. النصف اي حينئذ اختصارا يأتي بي اي هذا العصر كتأصيل - 00:23:07ضَ

ثم هي حرف تفسير وعند الكوفيين هي حرف عطف ما بعده يكون معطوفا على ما قبله. وعند البصريين لا ما بعده يكون التابع لما لما قبله اما بدل او عطف - 00:23:31ضَ

قال اي اقول اذا الاصل ان نقول ماذا؟ يعني يعني او يعني نعم يعني المصنف او الناظم. اقول التي هي اول كلمة في النظر. يا سائلي عن الكلام. اظن ماذا صنع الشارح - 00:23:44ضَ

اتى بكلمة حد يعني ارجع المضاف اليه المضاف الى اصله الى مكانه. عن حد الكلام. عن حد الكلام المنتظم عبر عنه بماذا باصطلاح النحات. اذا المنتظم الذي دخل في سلك - 00:24:01ضَ

النحات وفي اصطلاح النحات. هذا يؤكد ان الف الكلام للعهد الذهني. ولا ينبغي ان يفسر بي بغيرها لا ينبغي ان يفسر الغير. لو لم يأتي لفظ المنتظم لقيل نعم. يحتمل - 00:24:21ضَ

تحتمل ماذا؟ انه اراد به كذا او اراد به كذا. لكن لما عين بقوله المنتظم دل على ان الهنا للعهد الذهني. يا سائلي عن حد الكلام في الصلاح ان نحاتي - 00:24:35ضَ

الصلاح النحاتي. الاصطلاح له معنيان هذه كلمة تأتي كثيرا لابد من معرفتها. والاصطلاح المراد به ما يتعلق بالحقيقة العرفية حقيقة الالفية اصطلاح اصطلح اصطلح منقلب عن عنتاء في اللغة الاتفاق - 00:24:50ضَ

في اللغة الاتفاق اصطلح زيد وعمرو اذا اتفقا اذا اتفقا مطلق الاتفاق بمعنى ماذا؟ انه لا يختص فن دون فن ولا بقوم دون قوم واما الاصطلاح في الاصطلاح اتفاق طائفة مخصوصة على امر ما - 00:25:12ضَ

متى اطلق انصرف اليه او كما عبر هنا على على وظع امر لامر متى اطلق انصرف اليه بمعنى انهم يخصون لفظا لغويا هو عام في احاده وافراده فيجعلونه في معنا واحد - 00:25:32ضَ

فمتى اطلق اللفظ؟ حينئذ انصرف الى هذا المعنى. فمثلا لفظ الفاعل في لسان العرب الفاعل الذي فعله الذي اوجد الحدث وهذا يصدق على الفاعل الاصطلاحي وعلى غيره زيد قائم. ما اعراب الزيت - 00:25:52ضَ

مبتدأ زيد القائم. من الذي احدث القيام زيد اذا هذا يسمى في اللغة فاعلا اما في اللغة فاعل. عن اذن زيد قائم الذي احدث الحدث هو زيد اذا يسمى ماذا؟ يسمى فاعلة. لكن في الاصطلاح - 00:26:11ضَ

لا يسمى فاعلة بل خطأ لا يسمى فاعل. حينئذ خص بمعنى مصطلح عليه. يعني اتفقوا على ماذا؟ على ان الفاعل لا يطلق مرادفا للمعنى اللغوي بالمعنى الاعم وانما يجعل لطائفة خاصة وهي فيما اذا اتفقت فيه الشروط التي اعتبروها في الفاعل الصناعي - 00:26:30ضَ

الاسم المرفوع المذكور بعد فعله الى اخره. فمتى ما تحققت هذه الشروط في النوع حكم عليه بكونه فاعلة. ولا يكون مضطردا مع معناه اللغوي. حينئذ نقول هذا يسمى ماذا يسمى وضعا - 00:26:53ضَ

ويسمى حقيقة عرفية. متى ما قيل فاعل فالمراد به ماذا؟ ما وقع من الاسماء المرفوعة بعد الافعال التامة الى اخره واما كل من اوجد الحدث يسمى فاعلا هذا في لسان العرب - 00:27:07ضَ

بلسان العرب واما فيما يتعلق بصلاح النحات فلا اذا الاصطلاح المراد به ان يتفق النحات على معلم ما ويوضع له ويوضع له لفظ معين متى ما اطلقوا هذا اللفظ انصرف اليه. فجميع الاصطلاحات الخاصة عند النحات هي من قبيل الحقائق - 00:27:22ضَ

العرفية سواء كان الفاعل والمفعول والمصدر كله الى اخره كل هذه تسمى ماذا؟ حقائق عرفية. هل هي مرادفة للمعنى اللغوي؟ الجواب لا وانما هي اخص تخاصموين المعاني اللغوية حينئذ ينظر في هذا المعنى وهذا عام وليس خاصا بكتب النحو بل في الاصول وفي الفقه وفي المنطق كلها - 00:27:42ضَ

اعتبر ماذا حقائق عرفية؟ يعني يصطلح القوم على تسمية شيء ما بعض افراده يخصون اللفظ العام ببعض افراده في بعض افراده هذه حقيقة هذه حقيقة الحقيقة العرفية ان يخص اللفظ ببعظ افراده. لان قام زيد - 00:28:04ضَ

هل يصدق عليه زيد هنا؟ هل يصدق عليه المعنى اللغوي او لا هل هو فاعل لغة ام لا فاعل اللغة زيد قائم زيد هذا فاعل لغته اذا بينهما فرق ام لا - 00:28:25ضَ

وبينهما فرق وبينهما اجتماع يجتمعان فان كلا منهما احدث الفعلة فهو فاعل اللغتان ويفترقان باعتبار الاصطلاح النحات قالوا هذا زيد قائم وان كان موافقا في اللغة للفاعل اللغوي لكن لا نسميه - 00:28:40ضَ

فاخرجوا هذا الفرد ولم يسمى ماذا؟ فاعلا. وخاصوا بعض افراده باسم الفاعل. اذا حقيقة اللغة العرفية تخصيص اللفظ ببعض احاده. ببعض افراده. ومثله الحقيقة الشرعية تخصيص اللفظ العام ببعض افراده. والفرق بين اللغتين - 00:28:59ضَ

بين الحقيقتين اللغوية والشرعية في المخصص المخصص في الحقيقة الشرعية هو الشارع والمخصص في الحقيقة العرفية هو صاحب العرف سواء كان النحات او غيره. هذا الفرق بين الحقيقة الشرعية والحقيقة العرفية. الفاعل قلنا عام - 00:29:23ضَ

خص ببعض افراده. الصيام في لسان العرب مطلق الامساك من طلوع الفجر الى غروب الى اخره قلنا هذا ماذا؟ هذا تخصيص شرعي. اذا اللفظ الصوم هذا له معنى عام من مفردات المعنى الشرعي. والا من امسك عن الكلام من امسك عن الجري الى اخره. يسمى ماذا؟ يسمى صائما. من امسك عن الطعام والشراب - 00:29:43ضَ

لم يسمى صائما في اللغة لكن في الشرع لا يسمى. اذا تتفق تتفق الحقيقتان العرفي والشرعية في ان اللفظ عام فيهما لفظ عام يخص اللفظ ببعض افراده هذا النوع الثاني مما اتفق في الفرق ان المخصص في الحقيقة الشرعية هو الشارع - 00:30:07ضَ

والمخصص في الحقيقة العرفية هو صاحب العرف هذا الفرق بين النوعين وهذه من المهمات معرفة الحقائق العرفية والشرعية واللغوية اذا الاصطلاح اتفاق طائفة مخصوصة على وضع امر لامر متى اطلق؟ يعني متى تكلم به واستعمل في الاصطلاح؟ انصرف اليه - 00:30:29ضَ

فاذا قال النحوي هذا فاعل. اذا لا يتأتى الفاعل اللغوي واذا قال الاصولي هذا لفظ عام حينئذ لا يتأتى المعنى اللغوي. وكذلك سائر الالفاظ وتارة يعبرون بقولهم اصطلاحا وتارة يعبرون بقولهم شرعا. تجد احيانا يقول ماذا؟ الصلاة اصطلاحا - 00:30:49ضَ

الصلاة شرعا صلاة الصلاح الاولى عدم استعماله الا في حالة واحدة. وهي اذا قصد به ما يتعلق بالمذهب سلاحا عنيف اصطلاح المالكية او بالصلاح الحنابلة او بالصلاح الاحناف او الشفعية امر - 00:31:10ضَ

اما اذا اراد نسبة هذه الحقيقة الى الشرع فلا يصح لا يصح بل يقال ماذا شرعا ثم يؤول عند بعضهم شرعا من جهة الواظع الشرعي او الشارع واحيانا يكون على تأويل في عرف - 00:31:28ضَ

الفقهاء الذين يتكلمون بالشرع قال هنا والفرق بينهما ان الاول يكون في الامر المتفق عليه بين طائفة مخصوصة الذي هو اصطلاحا. والثاني الذي هو شرعا يكون في الامر المتلقى عن الشام - 00:31:46ضَ

هذا الاصل عاصف الفقيه فقيه لا يستعمل كلمة شرعا الا في الحقائق الشرعية هذا الاصل. ولو كانت المسألة خلافية لكن عنده ماذا؟ ان هذا مدلول شرعي. فلا اشكال يقول ماذا؟ هذا شرعا. يعني فيه في الشرع - 00:31:59ضَ

قال ماذا؟ كمعني الصلاة فهو اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم بشرئط مخصوصة وقد يعبرون بقولهم شرعا فيما اصطلح عليه الفقهاء ومن حيث انهم حملة شرع. هذا ما ذكرناه في ماذا؟ بالاصطلاح - 00:32:17ضَ

يعني تارة قد يعبر بي اصطلاح انه يريد به المذهب لا اشكال واذا عبر بشرعا واراد به المجاز بهذا النوع كذلك لا لا اشكال قال هنا وعن انواعه هي كم؟ قال ماذا - 00:32:33ضَ

يا سائلي عن حد الكلام في الصلاح. عرفنا معنى الاصطلاح باصطلاح النحات عن اصطلاح اهل اللغة او غيرهم لانه الكلام يختلف عند المناطق له حد وعند الاصوليين له حد. وكذلك عند اهل اللغة له حد. وعند النحات له حد. اذا هذي الاظافة للتخصيص - 00:32:48ضَ

الاحتراز عن غيرهم. في اصطلاح النحات جمع ناح كغزاة جمع غاز وهم الذين ادركوا قواعد النحو بادلته العقلية والنقلية والحد لغة المنع واصطلاحا ما كان جامعا لافراد المحدود مانعا من دخول غيرها فيه. الجامع المانع - 00:33:08ضَ

الحد حد الحد الجامع المانع. الجامع المانع وسيأتي تعريفه عند المصلي بغير هذا. لكن هذا هو المشهور بما انه يجمع جميع الافراد التي تدخل تحت المحدود ويمنع ان يخرج شيء منها. بمعنى ماذا - 00:33:30ضَ

الا يخرج شيء داخلا تحت مفهوم المحدود والا يدخل شيء ليس من جنسها قالوا ماذا؟ كالبواب. سمى ماذا؟ حدادا. يمنع ويمنع حول البواب يسمى حدادا. حينئذ يمنع احد ان يدخل البيت مثلا. ويمنع احد ان يخم - 00:33:49ضَ

صحيح او لا؟ اذا اذا طلب منه حينئذ يمنع من الدخول ويمنع من من الخروج قال هنا مكانا جامعا لافراد المحدود مانعا من دخول غيرها فيه. ومنه سمي البواب حدادا لمنعه الطارق من الدخول - 00:34:12ضَ

ومنه سميت العقوبة الشرعية حدا لمنعها من ارتكاب الفواح تسمى حدودا كذلك لانها تمنع اذا رأى الناس ماذا؟ ان ان يد السارق تقطع. اذا لن يسرق احدا. منعت او لا - 00:34:29ضَ

منعت قال هنا وعن انواعه حدا ونوعا اذا عرفنا حدا ونوعا وعن انواعه اي عن عدد انواعه ثلاثة يعني انواع الكلام التي يتألف منها انواعه انواع الكلام لابد من التقدير يعني انواعه التي يتألف منها من مجموعها لا من جميعها - 00:34:46ضَ

وعن انواعه كم هي عندهم اي عند النحات؟ كم عددها؟ ثلاثة مهي بالاستقرار وعن اقسام كل نوع وعن اقسام كل نوع يعني عن عدد اقسام كل نوع من تلك الانواع فالاسم نوع - 00:35:09ضَ

والفعل نوع والحرف نوع. الاسم له اقسام والفعل له اقسام والحرف له اقسام. هذا المراد به ماذا؟ وان كم ينقسم انقساما الى كم قال هنا الاقسام جمع قسم والقسم ما يندرج تحت اصل كلي هو اعم منه - 00:35:27ضَ

ما يندرج تحت اصل كلي هو اعم منهم والتقسيم جعل الشيء اقساما التقسيم جعل الشيء اقساما اما ما كان مباينا للشيء ومندرجا معه معه تحت اصل كل هذا تعريف القصيم - 00:35:49ضَ

ليس للتقسيم. فرق بين التقسيم وبين القصيم الاسم الكلمة اما اسم واما فعل واما حرف اين اين المقسوم الكلمة كلمة نريد الكلمة لانها اظمت الكلمة اما فعل واما اما اسم واما فعل واما حافظ - 00:36:06ضَ

عندنا تقسيم هنا عندنا تقسيم اين المقسم او المقسوم الكلمة كلمة اين الاقسام الاسم قسم والفعل قسم والحرف قسم ما علاقة الاسم بالفعل اذا يندرجان تحت اصل كلي وهو الكلمة. اذا هذا التعريف لا ينطبق على التقسيم. التقسيم جعل الشيء اقسام. فعلك انت وصف لك - 00:36:34ضَ

انت الذي قلت الكلمة اسم او فعل او حرف اما بالاستقراء والتتبع بنفسك او بالتقليد لغيرك. اما ما كان مباينا للشي كالاسم مباين للحرف والفعل مباين للاسم مندرجا معه تحت عصر كليكا الكلمة. هذا تعريف لي القصيم. تعريف لي القصيم - 00:37:05ضَ

واضح هذا قال وعن اقسام كل نوع قال الشارع فحدا ونوعا منصوبان على التمييز يعني في النظم عن الكلام المنتظم حادا منصوب لماذا؟ لانه تمييز ويا سائلي الى اخر المنظومة - 00:37:27ضَ

مقول قوله حينئذ نكون في محل نص مفعول به. والحركة تكون مقدر على اخر حرف على اخر حرف الاسحار دجى الاسحار مرة هنا اخر حرف. عنيد تكون الفتحة مقدرة على الراء. وهذا فيه ضعف - 00:37:45ضَ

اللهم ذكرناه سابقا وهو ان يكون مقول القول الجملة الاولى. وما بعد يكون معطوف عليه. لماذا؟ لانه لا يتصور انه قال ماذا؟ اقول ثم ذكر المنظومة كلها دفعة واحدة. لا. ولو قالها في ليلة قيل ان الملح بنت ليلى يعني ماذا - 00:38:02ضَ

يعني قال في ليلة واحدة. ايضا كذلك يعني من المغرب بدأ الى الى الفجر. حينئذ يكتب كل بعد وقت يكتب بيتا. اذا تتوالد هذه توجد شيئا فشيئا. لانه كلام لا يصدق انه ماذا؟ قال اقول قال المنظومة كاملة. قل لها. هذا فيه شيء منافاة للعقل. الى اخر المنظومة. مقول قوله وقوله هديت الرشد جملة - 00:38:26ضَ

دعائية يعني قصد بها ماذا؟ الدعاء وفيها اشارة الى ان الطالب السائل يحتاج الى ماذا؟ استصحاب هداية الرب جل وعلا وهذه هداية توفيق هداية الارشاد حاصلة بالكتاب وحاصلة بالمعلم. لكن ليس كل من هدي هداية ارشاد هدي هداية توفيق - 00:38:49ضَ

والعلم مبناه على على ذلك معترضة بين الفعل ومفعوله. اين الفعل اسمع لا اسمع بينوا الفعل اسمع ومفعولي ما ما هي المفعول اقول اقول هذه صلة الموصول اذا معترظة بين الفعل الذي هو اسمع - 00:39:10ضَ

ومفعوله الذي هو ماء وعائد ما محذوفة ما اقوله كما ذكرت لك سابق. لان جملة الصلة لابد لها من عائده فما سيأتي في محله ان شاء الله تعالى. والحث هنا جائز ليس بواجبين - 00:39:40ضَ

ليس بواجبه بل هو جائزه محذوف جواز تقديره فاسمع ما اقوله. والعائد للموصول ضمير غائب غالبا مطابق للموصون في الافراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث كما سيأتي في محله ان شاء الله. وقول من لهم معقول اي من له عقل - 00:39:56ضَ

معقول هذي من المصادر التي جاءت على الزنا مفعول. هاي قليلة معدودة على زينة مصدر يأتي على زينة مفعول هذا قليل في لسان العرب. وهنا منها حين تفسر بماذا؟ عقل. العقل هذا مصدر - 00:40:18ضَ

العقل يعقل عقلا. اذا معقول اراد به ماذا؟ العقل والمصدر قد يتعدد. وقد يتعدد. حينئذ عقل هذا مصدر. معقول هذا مصدر. يحتمل انه اراد به ماذا؟ اسم المفعول وينظر باعتبار السياق ليس دائما يكون مصدرا - 00:40:33ضَ

وانما ينظر باعتبار ماذا؟ السياق في كل تركيب بحسبه. هنا اراد به معنى العقل. من له معقول ليس المراد به ما يعقل بالعقل المعلومات الادراكات او الاشياء المدركة. وانما اراد به العقل ذاته - 00:40:51ضَ

اراد به العقل ذاته من له معقول اي من له عقل كامل ذكي لقوله تعالى بايكم المفتون؟ بايكم المفتون باطلاق اسم المفعول وارادة المصدر هكذا قال هنا اي الفتنة اي تفسيرية والفتنة المفسرة للمفتون تبعه بالرفع. وهو اي العقل - 00:41:06ضَ

صفة يميز بها بين الحسن والقبيح. هنا نقل عن حريمي في شرحه قال الناظم في شرحه المعقول مصدر عقل الثلاثي. مصدر عقل الثلاثي. يقال عقلت الشيء اي فهمته ومثله من المصادر التي جاءت على الزنة مفعول ميسور ومعسور ومخلوف - 00:41:34ضَ

بمعنى اليسر والعسر والخلف وعند بعضهم ان قوله تعالى بايكم المفتون مصدره فتن على صيغة المجهول مفتونا اي فتنة. وعند الاكثرين انه مفعول يعني مختلف فيه بأيكم مفتون هل هو على زنة المفعول - 00:41:55ضَ

او انه مصدر جاء على وزن مفعول فيه خلاف. فيه خلاف قال الخليل العقل نقيض الجهل يقال عقل يعقل عقلا اذا عرف ما كان يجهله قبله. او انزجر عما كان يفعله - 00:42:11ضَ

وجمعه عقول وماله معقول اي عقل. عرف العقل هنا بقوله صفة يميز يميز بها بها اي بسببها. يميز بها اي بسببها بين الحسن والقبيح بين الحسن والقبيح بين الحسن العمل الصالح والتوحيد - 00:42:29ضَ

فانه حسن بذاته وبين القبيح كالعمل السيء والشرك انه قبيح لذاته قبيح لي لذاته وهو صفة يميز بها بين الحسن والقبيح قال الشارح باب الكلام ثم بين الناظم حد الكلام المسؤول عنه بقوله حد الكلام. في بعض النسخ - 00:42:54ضَ

التي شرح الفاكهة عليها فيها التبويم باب الكلام. وهنا ذكر ما يتعلق بي بهذا التبويب ونذكره باب الكلام هذه ترجمة مركبة من كلمتين باب الكلام مضاف ومضاف اليه باب الكلام. كلامي دائما ماذا - 00:43:19ضَ

مزرورة لا تخرج عن الجار في ماذا باب باب الكلام باب الكلام باب الكلام. الاولان لهما اصوله في لسان العرب وشواهده يعني ثابتان صحيح ان كل منهما صحيح. الرفع او النصب. بقي ماذا؟ باب - 00:43:41ضَ

حينئذ نأتي للاول باب الكلام باب الكلام يجوز فيه وجهان ممن يكون خبرا لمبتدأ محذوف او يكون مبتدأ لخبر محذور. اما هذا واما ذا ممن تجعله خبرا واما ان تجعله مبتدعا. وحينئذ اذا جعلته خبرا لابد ان يكون مبتدأ محذوف - 00:44:05ضَ

لابد ان يكون المبتدأ محذوفا. واذا عكست عكست باب الكلام اجعلوا خبرا لمبتدأ محظور ولابد من تقبيل المبتدأ هذا باب الكلام هذا باب الكلام وهذا ارجح باب الكلام يجعله مبتدأ. قدر الخبر. باب الكلام هذا محله - 00:44:26ضَ

هذا محله اذا الرفع يجوز فيه وجهان يجوز فيه وجهان. اما ان يكون الباب هنا خبر مبتدأ محذوف او بالعكس ايهما ارجح ان نجعله خبرا لمبتدأ محذوف يعني القول بحذف المبتدى او لا من القول بحذف الخبر - 00:44:47ضَ

والخبر الجزء المتم الفائدة. يعني جيء به لماذا لاتمام الفائدة والمبتدأ في الاصل ان يكون معلوما اذا خاطبت شخصا قلت زيد عالم. هو يعلم زيد والا ما صح ان يقال له ماذا عاله؟ فنبين له اول من هو زيد - 00:45:09ضَ

وصار معلوما عنده اذا صار مشتركا والذي هو محط الفائدة وجيء بزيد من اجله هو الخبر حطوا الفائدة والخبر فحذفوا ما هو معلوم مشترك بيني وبين المخاطب اولى من حيث ما لم يكن معلوما. لانه هو يعلم ان يعلم حقيقة زيد لكن لا يعلم كونه عالما - 00:45:27ضَ

اذا قلت زيد عالم حينئذ يقول ماذا؟ الخبر محط الفائدة. بخلاف ماذا؟ بخلاف العكس لو حذفت الخبر ابقيت المبتدأ المبتدأ معلوم بينك وبين المقاطعة. صار فيه شيء من من الاجحاف. باب الكلام اقرأ باب الكلام - 00:45:51ضَ

خذ باب الكلام باب الكلام بالجر هذا محل نزاع. بين البصريين والكوفيين. البصريون على المنع والكوفيون على الجواز لانه لا يجوز حذف حرف الجر وابقاء العمل باب الكلام باب من اين جاءت هذه الكسرة - 00:46:08ضَ

اقرأ في انظر في اذا عندنا ماذا عندنا حرف جر حذف وبقي اثره وهذا ضعيف لان اعمال حرف الجر وهو ملفوظ به ظعيف اصلا. الاصل فيه الحروف مطلقا ان لا تعمل - 00:46:30ضَ

فاذا اعمل اي حرف ولو كانت حروف الجر اذا اعلم فهو خلاف خلاف الاصل. فاذا كان اعماله وهو ملفوظ به في خلاف الاصل حينئذ اذا حذف من باب او لو احرى - 00:46:48ضَ

فاذا كان ضعيفا مع النطق به فضعفه مع الحذف من باب اولى اذا لا يعمل ماذا؟ لا يعمل محذوفا. هكذا عند البصريين. واما عند الكوفي فهو جائز. لوروده في بعض الابيات وعند البصرية - 00:47:03ضَ

يقومون عليها بضعفها الباب لغة ما يدخل منه الى الى غيره. هذه تأتيك في كل علم باب العام باب الخاص باب المطلق باب التصور باب التصديق الى اخره. هذه كلها ماذا؟ تأتي به بهذا التركيب. حينئذ النحو انما النحو قياس يتبع - 00:47:19ضَ

بمعنى انك تقيس لا تأتي ثقيل باب الكلام سردت ما سمعته. واذا قلت لك ماذا باب المنتدى والخبر نحتاج الى ان نعيد هذا لا ينبغي للطالب الطالب ينبغي ان يكون المحركا لدينه هديت الرشد لابد من هداية والا صارت غفلة هذه صارت غفلة - 00:47:42ضَ

التركيب عيني اذا قلت جاء عبد الله جيدا. جاء عبدالرحمن جاء ابو بكر غير الاعراب هو الاعراب الاعراب هو بعينه لا يختلف الباب لغة ما يدخل منه الا الى غيره واصطلاحا الفاظ مخصوصة دالة على معان مخصوصة. الفاظ مخصوصة دالة على معالم مخصوصة اظافة - 00:48:01ضَ

الى الكلام لاضافة الدال الى المدلول اي باب دال على الكلام اي على حده وامثلته واقسامه. قال الشارح ثم بين اي الناظر حد الكلام المسؤول عنه يا سائلي عن الكلام. اراد ان يبين حد الكلام اولا. ثم بعد ذلك الى النوع ثم الى اقسام كل نوع - 00:48:26ضَ

المسؤول عنه بقوله بقوله هذا متعلق بقوله بين. بين بقوله. حد الكلام ما افاد المستمع نحو سعى زيد وعمرو متبع هذا دخوله في النحو الان سنبدأ في النحو هدوا الكلام حدوا الكلام هذا مبتدأ - 00:48:50ضَ

مضاف الكلام مضاف اليه عرفنا ان الكلام هناك ماذا؟ المراد به الكلام النحوي حينما قال المنتظم انتهينا قال ماذا يا سائل عن الكلام المنتظم اي المصطلح عليه عند النحات؟ حينئذ الكلام هنا اعيد ماذا - 00:49:11ضَ

حد الكلام اعيدت المعرفة المعرفة فهي عين الاولى فهي عين الاولى. رأيت القاضي فاكرمت القاضي هو هو قلت رأيت القاضي فاكرمت القاضي هل القاضي المكرم غير الذي رأيته او هو هو - 00:49:31ضَ

هو هو. اذا قلت ماذا؟ رأيت القاضي فاكرمت قاضيا اثنان الثاني غير الاول. الثاني غير الاول رأيت قاضيا فاكرمت قاضيا ها رأيت قاضيا فاكرمت القاضي واحد هو بعينه اذا الاعادة بهذا الاعتبار. قد تأتي ان شاء الله تعالى - 00:49:52ضَ

دول كلامي ما افاد اذا مبتدع فهو مضاف الكلام مضاف اليه. ما هذا اسم موصول ونكرة موصوفة. عندك قاعدة مطلقة في جميع الفنون لا يخرج تعريف واحد كلما صدر التعريف بما جاز لك وجهان - 00:50:24ضَ

مطلقا لن تخرج عن هذه القاعدة لن يخرج عن هذه القاعدة اي حرف. اذا قيل العام ما المطلق ما اذا بدأ بلفظ ماء جاز لك احد وجهين. اما ان تجعل - 00:50:45ضَ

حالها موصولة بمعنى الذي او تجعلها نكرة موصوفة شيء توثر به بشيء حينئذ اذا على حسب موضعها قد تكون منصوبة وقد تكون ماذا؟ مرفوعة. هنا حد الكلام ما اذا في في محل رفع خبر. لان حد - 00:51:00ضَ

قلنا هذا مبتدأ. اين خبره؟ ما اذا حد الكلام الذي القول الذي افاده. تفسر بهذا الكلام قول افاده. تأتي بنكيرة موصوفة. نكرة موصوفة ما افاد هو ضمير يعود الى ما؟ المستمع المستمع - 00:51:19ضَ

مفعول به افاد المستمع. نحو وذلك نحو نحن في الجملة اذا كانت مرفوعة تجعل خبر امتدأ محذوب وذلك نحوه قولك سعى زيد وعمر متبع. مثالان لما سيأتي ذكرهم. حد الكلام قال اي قول - 00:51:42ضَ

قول ليس قوله اي قول اراد ان يفسر ما ما هو تعريف الكلام؟ يا سائلي عن الكلام المنتظر. قال حد الكلام. قد عرفنا معنى معنى الحد الجامع المانع اذا سيذكر تعريفا الكلام عند النحات. فعبر بماذا؟ بما افاد المستمع. هذا تعريف الحريري - 00:52:02ضَ

وفسر الشارح ما هنا سواء كانت موصولة او نكرة موصوفة فسر ما هنا بقول بقول هيريدي اخذ القول جنسا في الحد. هكذا يعبر وعدل عن اللفظ وكثير من النحات يأخذون اللفظ جنسا في الحد - 00:52:26ضَ

حتى ابن مالك كلامنا لفظ بدأ بماذا؟ بلفظ. وبعضهم يقول كلامنا قول من اجل الروم عبر بماذا باللفظ اللفظ المركب المفيد اللفظ اذا اللفظ جنس والقول جنس وكلاهما صالحان لان يجعل جنسا في حد الكلام. كل منهما صالح الا ان القول - 00:52:50ضَ

جنس قريب. اقرب من اللفظ ولذلك عدل بعض النحات لا سيما من تأخر عدل عن اخذ اللفظ جنسا في حد الكلام بدلا من ان بدلا من ان يقال اللفظ ثم يقال اللفظ على نوعين مهمل - 00:53:17ضَ

ومستعمل المهمل هو الذي لم يوضع في لسان العرب كديز والمستعمل هو القول. بدلا من هذا التقسيم الذي الذي يندرج تحت الارض قالوا ماذا؟ اذا نقول اللفظ المستعمل وهو مرادف للقول - 00:53:36ضَ

فنأخذ القول جنسا في حد الكلام. اليس اقرب لا شك عن اذن كل قول لفظ ولا عكس ثم سيأتي. اذا لم نص الشارع هنا على القول وترك اللفظ مع شهرته عند كثير من النحات حتى ابن مالك في الالفية - 00:53:52ضَ

حينئذ نقول لان القول جنس قريب واللفظ جنس بعيد. وجهه ان اللفظ ينقسم الى نوعين. لفظ مهمل ولفظ مستعمل. المهمل الذي لم يوضع في لسان العرب يمثلون له بماذا دايز مقلوب زيت. زيد تكلم به العرب. زيد عمرو وما اكثر ما يقال ضرب زيد عمران - 00:54:10ضَ

زيد ابن ثابت اذا نطق به العرب لكن ديز مقلوب زيد يعني اقرأها بالعكس مثل جعفر رفعج موضع في لسان العرب ما نطقت به العرب يسمى ماذا يسمى مهملا المفعول من الاهمال يعني المتروك تركته العرب لم تلتفت اليه. هو لفظ نعم هو لفظ لانه صوت مشتمل على بعظ الحروف الهجائية ركز - 00:54:39ضَ

ما شئت من الحروف قدم مؤخر يسمى ماذا؟ يسمى لفظان. تبحث في المعاجم تبحث في ما ينقل من لسان العرب شعرا مثلا لم تجد هذه اللفظة يسمى اللفظة. لكن لا يسمى مستعملا. لا يسمى مستعملة. حينئذ بدلا من ان تجعل اللفظ جنسا - 00:55:04ضَ

ويدخل تحته المهمل فتحتاج الى فصل لاخراجه مباشرة. تقول ماذا؟ اللفظ المستعمل هو القول. اذا اخذه جنسا في حد الكلام هذا سبب قول النظم هنا ماذا؟ اي قول اي قول اي تفسيرية او فسر بها ما في قوله ما افاد المستمع - 00:55:24ضَ

اي قول افاد المستمع افاد المستمع افاد هو ضمير يعود الى الى ما افاد المستمع. المستمع هذا ليس قيدا لانه قد يقال ماذا طيب والذي افاد السامع هل يكون كلاما او لا - 00:55:47ضَ

عندنا فرق بين المستمع والسامع الذي لا يقصد طيب اذا سمع صوتا ولم يكن قاصدا يسمى كلام المخاطبا له او لا يسمى كلاما. اذا المستمع ليس قيدا لا مفهوم له. وانما اراد به ماذا التتميم - 00:56:10ضَ

ما افاد المستمع افادة تامة بان افهم معنى بان افهم معنى هذه الباء تسمى عند شراحنا تصويرية اراد ان يصور لك حقيقة هذه الفائدة. لان الفائدة عند النحات لها حقيقة عرفية - 00:56:24ضَ

فائدة لها حقيقة عرفية ولذلك اذا اطلقت الفائدة انصرفت الى الفائدة التامة حقيقة هذه الفائدة التامة هو ما ذكره الشارح هنا. دائما في كل كتاب يقال هذا النص بان افهم معنى يحصل - 00:56:49ضَ

السكوت عليه من المتكلم بحيث لا يصير السامع منتظرا لشيء اخر انتظارا تاما تحصل به الفائدة هذا تفسيره في كل حاشية وفي كل كتابه يعني هو قلد غيره في في هذا التعبير. اذا بان افهم اراد ان يفسر لك حقيقة الفائدة. اذا القول - 00:57:05ضَ

الذي يصح ان يكون كلاما في صلاح النحات يشترط فيه ان يكون مفيدا فائدة تامة. تأخذ منه ماذا؟ ان ليس كل قول يكون مفيد فائدة تامة ولذلك قال ما افاده - 00:57:29ضَ

ما قلنا ماذا؟ قول جنس حينئذ يكون جنسا عم اثنين فصاعدا. الجنس عند النحات وغيرهم ما عم اثنين فصاعدا بعض افراد القول لا يصدق عليها انها كلام عند النحات بعض افراد القول - 00:57:46ضَ

لا يصدق عليه انه كلام عند النحات. كلام واضح او لا لا يصدق عليه انه كلام عند النحال. فنحتاج الى ماذا نحتاج الى اخراج بعظ افراد القول من حد الكلام. لانها ليست داخلة تحته. ليست داخلة تحته. زيد هذا مفيد - 00:58:05ضَ

لكن فائدة ناقصة ولا يكون كلاما كلام لا بد من ماذا لابد من التركيب مبتدى وخبر وفعله فاعل. زيد افاد ام لا زيد من حيث هو زيد افاد ام لا - 00:58:25ضَ

افاد اولا زيد ليس هندا صحيح او لا؟ فهو دال على ذات مشخصة موجودة في الخارج زيد حينئذ اذا قلت زيد افاض لكن الفائدة ناقصة ليست تامة هذا ليس داخلا تحت - 00:58:41ضَ

مصطلح الكلام عند النحاة. هل هو قول نعم اذا زيد المفردات كلها كلها تسمى ماذا؟ تسمى قولها. اللسان والمعجم والتاج كل هذا ماذا؟ كلها تسمى مفردات. حينئذ هذه المفردات هي اقوال - 00:59:01ضَ

ويصدق عليها حد القول فتكون داخلة تحت القول لكنها لا تصدر لكنها لا تدخل تحت الكلام في فلابد من من اخراجها. حينئذ لابد من ماذا؟ لا بد من القيد. فاراد ان يفسر معنى الفائدة هنا - 00:59:20ضَ

لانها قيد في القول. فليس هكذا اضبط هذه. ليس كل قول يكون مفيدا فائدة تامة ليس اسألكم عن هذه. ليس كل قول يكون مفيدا فائدة تامة. اذا افاد القول فائدة تامة فهو - 00:59:39ضَ

ما هو الكلام عند النحات؟ اذا افاد فائدة لكنها ناقصة هو قول لكنه ليس بكلام عند النحات. وهو لفظ كذلك فرق بين النوعين. اذا افاد المستمع اراد الشارح ان يقيد هذه الفائدة - 00:59:59ضَ

في قول الناظم افاد ان يقيدها بقوله بان افهم معا. او ان شئت عبر اراد ان يصور لك هذه لان الفائدة اذا اطلقت عند النحات انصرفت الى الحقيقة العرفية عندهم. وهي الفائدة التامة. بان افهم معنى - 01:00:20ضَ

هذه الباء تسمى للتصوير بان افهم معنى افهم معنى. ما هو الذي افهمه القول نعم قول قول افهمه يعني دل يفهم منه اذا قلت ماذا؟ قام زيد افهم معنى يعني مدلول الجملة المفهوم من - 01:00:40ضَ

التركيب بان افهم معنى افهم معنى يحسن السكوت من المتكلم عليه. متكلم وبعضهم يرى انه ميل من السامع وبعضهم يرى انه منهما ثلاثة اقوال. لكن المشهور من المتكلم لان المسند المسند اليه انما يخرج من فم المتكلم. حينئذ الذي يقف - 01:01:00ضَ

هو المتكلم. يقول ماذا قام زيد زيد قائم. اذا حصل ماذا؟ حصل الاسناد بركنيه واذا حصل الاسناد بركنيه المسند المسند اليه فقد تم كلامه لقد تم كلامه ولذلك يقسمون لك الاعراب وما يتعلق به ما يتعلق بالاعراب الى ماذا - 01:01:23ضَ

الى عمد وفضلات ويقصدون بالعمد ما لا يتم الكلام الا الا به ويعنون به المهتدى والخبر والفعل والفاعل. اذا لو اردنا من باب الاختصار دون ان نرجع الى كلام الشارح - 01:01:48ضَ

متى تحصل الفائدة التامة؟ نقول بالجملة الاسمية المركبة من مبتدأ وخبر والجملة الفعلية المركبة من فعل فقط ان وجد المبتدأ والخبر فهو فائدة تامة وان وجد الفعل والفاعل فهو الفائدة التامة. ما زاد على ذلك فهو من قبيل الفضلات. من قبيل الفضلات. اذا ضابط الفائدة التامة ان - 01:02:05ضَ

يوجد ماذا؟ المبتدأ والخبر والفعل والفاعل قال يحصل السكوت من المتكلم عليهم اي على ذلك المعنى. بحيث لا يصير السامع منتظرا لشيء اخر. منتظرا لشيء ما. الانتظار هنا يتعلق احد ركني الاسناد - 01:02:30ضَ

وهو اما الخبر واما الفاعل بحيث لا يصير السامع منتظرا لشيء اخر. يعني من الكلام انتظارا تاما. قد يحصل انتظار لكنه ناقص في انتظار المفعولات والمصادر والحال تمييز ونحو ذلك. كل هذا يسمى ماذا؟ يسمى انتظارا ناقصا - 01:02:50ضَ

انتظار الناقة ظربت حصل الفعل الفاعل حصل الفعل فاعل. زيدا ما ذكر زيدا حينئذ سينتظر المخاطب ظربت من صحيح او لا؟ ضربت اخبرته بان الضرب قد حصل منك فعل وفعل لكن ظربت من؟ هذا صار مجهولا صار مجهولا. اذا بان افهم - 01:03:09ضَ

الباء هذه للتصوير والتقدير قول افاد المستمع افادة تامة مصورة اي محققة محققة بافهامه معنى تاما. والمعنى التام يحصل بما ذكر له سابقا. المسند والمسند اليه يعني المبتدأ والخبر او الفعل والفاعل. يحصل السقوط من المتكلم عليه. اختار الشارع حول السكوت - 01:03:33ضَ

من المتكلم لا من المستمع على ذلك المعنى بحيث لا يصير السامع منتظرا لشيء اخر. حينئذ اخرج جميع الفضلات عن حقيقة الكلام. وبعضهم توسط للصبام في حاشيته على الاشموني قال الفضلات هذه يفصل فيها - 01:04:02ضَ

وقد يتوقف عليها الكلام وقد لا يتوقف فاذا توقف عليها الكلام بمعنى انها لو حذفت لفسد المعنى دخلت في حد كلامه ومثلا لذلك بقوله تعالى ولا تمش في الارض مرحا. قال مرحا هذا حال - 01:04:24ضَ

لو حذفت الحال هنا على المشهور عند النحات ان النواصب ان المنصوبات كلها من الفضلات يعني يجوز حذفها. ويصح الكلام دونها ولا تمشي في الارض اذا صار النهي ماذا عن المشي مطلقا - 01:04:43ضَ

عن المشي مطلقا. وهل هذا هو المراد بالنص؟ الجواب ولا. وانما نهى عن مشي مقيد فاذا حذف القيد وقلنا هذا ليس داخلا في مفهوم الكلام. حينئذ صار ارتباك فمثل هذه التراكيب حينئذ نستثني - 01:05:01ضَ

ونقول المنصوب في مثل هذا النوع داخل في مفهوم الكلام وليس اه اخراجه يكون به بالسهل في مثل هذا التركيب. وهذا واضح بين القول به جاء زيد ولذلك اذا قلت مثلا ضربته قلنا زيدا هذا يجوز حذفه - 01:05:21ضَ

قد لا يعلم المخاطب انك ظربت فاردت اخباره بايقاع الظرب منك. يقول ظربت وحذفت وحذفت المفعول به. جاز لا اشكال. لكن لو علم انك ظربت او الضرب واراد ان يعرف - 01:05:40ضَ

متعلق الضرب وحذفته ما صح الاخبار صحة او لا ما صح بمعنى ماذا انك عرفت اني ضربته. فقلت لك ماذا ضربته؟ هذا تحصيل حاصل ليس مقصودا للمخاطب. لكن اذا لم يعلم بايقاع الضرب فقلت ضربت الصحة. صح الاخبار. فصارت الجملة تامة - 01:05:57ضَ

باعتباره حينئذ النظر باعتبار المخاطب في حذف الفضلات وعدمها في ذكر الفضلات وحذفها هذا ينصب عليه هل هو داخل في مفهوم الكلام او لا فاذا كان قد عرف الضرب واراد ان يعرف المفعول به الذي وقع عليه الظرف صار المنصوب هنا داخلا في مفهوم الكلام لا يجوز حذفه. لا يجوز حذفه والا صار فسادا في في الكلام - 01:06:20ضَ

على كل ظاهر كلام الشارع هنا ان المنصوبات كلها والمحفوظات ليست داخلة في مفهوم الكلام قال تحصل به الفائدة اي التامة فلا حاجة لذكر المركب اذ المفيد بالمعنى المذكور يستلزمه. المعنى المذكور - 01:06:47ضَ

يعني لم يقل الناظم افاد المستمع افاد المسلم مركبا كما قال ابن اللفظ المركب المفيد اذا هل اشتراط التركيب لابد من ذكره ام لا. اما الاشتراط من حيث هو هذا متفق عليه. اما لا بد من ذكره او لا. هذا الذي ذكره الشارح هنا. فلا - 01:07:04ضَ

لما بين ان الفائدة لا تكون الا تامة حينئذ الفائدة التامة تستلزم ماذا التركيب لاننا فسرنا الفائدة التامة بالجملة الاسمية مبتدأ وخبر وفعل وفاعل. وهذا معنى التركيب. لن تتحقق الفائدة التامة الا بتركيبه - 01:07:26ضَ

مبتدأ وخبر وفعل فاعل. اذا لا حاجة ان نقول ماذا؟ اللفظ او القول المركب. لانه لا يكون مفيدا الا مع التركيب. لا يكون مفيدة الا مع التركيب. وثم خلاف دلالة الافادة هنا - 01:07:44ضَ

على الترقيم هل هي دلالة التزام ام لا فمن جعلها دلالة التزام حينئذ عند المناطق. دلالة التزام مهجورة في التعريف. والنص الغزالي في معيار العلم على ذلك. وهو المعتمد عندهم ان دلالة - 01:07:59ضَ

التزام مهجور. حينئذ لابد من ذكر لفظ مركب ومن جعله من قبيل دلالة التظمن حينئذ قال ماذا؟ يجوز حذفه يكون المفيد قد دخل فيه المركب والمشهورة انها من دلالة الالتزام - 01:08:14ضَ

قال هنا فلا حاجة فهنا فالفصيحة اذا عرفت ما فسرنا به المفيد واردت بيان علة عدم ذكر الناظم للمركبة فاقول لك انما تركه الناظم لانه لا حاجة ولا ظرورة لذكر المراقبة. فلا حاجة لذكر المراقبة. اذ للتعليم - 01:08:30ضَ

لماذا لا حاجة؟ اذ المفيد المفسر بالمعنى المذكور ما هو المعنى المذكور ما هو المعلم المذكور بان افهم معنى يحصل السكوت من المتكلم عليهم. بحيث لا يصير السامع منتظرا لشيء اخر انتظارا - 01:08:53ضَ

تاما هذا معنى الفائدة التامة. هذا معنى الفائدة التامة. فاذا قيل لك سؤال ما مراد النحات بالفائدة التامة؟ تقول ماذا بان افهم معنى يحسن السكوت الى اخره المفيد المفسر بالمعنى المذكور يستلزمه اي يستلزم المركب. يستلزمه بدلالة الالتزام. ومعلوم دلالة التزام دلالة اللفظ على - 01:09:16ضَ

لازم يمعناهم لا يكون داخلا في المعنى ولكنه لا يحصل المعنى الا به. يكون متوقفا عليه. كدلالة الاربع على الزوجية اربعة على الزمن هذا لالة التزام. ومن ثم اي من هنا - 01:09:43ضَ

من اجل استلزام المفيد مركب تركها ابن مالك ما ذكر ما نص عليه تنصيصا. قال كلامنا لفظ مفيد ثم قال ما لك يستقيم. واختلفوا فيه كاستقم هل هو اشارة الى التركيب - 01:09:59ضَ

حينئذ نكون تتميما للحج او هو مجرد مثال قولان للشراح مولان لي السرة. فمن رأى انه لا بد ان ينص على التركيب وان الحد لا يستقيم الا بذلك جعل السقم هذا تتميما للحد - 01:10:16ضَ

ومن قال بان المفيد يستلزم التركيب المعنى المذكور دلالة التزام ليست مهجورة في التعاريف جعله مثالا. جعله مثال الخلاف قائم على على هذا. ومن ثم استظهر يعني عد ظاهرا رأي من جنح - 01:10:32ضَ

الى قول الى ان قول ابن مالك بالفيته كاستقم مثال لا تتميم للحد والمثال جزئي يذكر لايضاح القاعدة. يعني اراد ان يمثل كانه قال ماذا؟ كلامنا لفظ مفيد هات مثال - 01:10:52ضَ

لقول المفيد او اللفظ المفيد قال ماذا؟ استقم. هذا مركب من فعل وفاعل. استقم لا تتميم للحد يعني حد الكلام استقم قال هنا ماذا والذي جنح الى ذلك المراد وابن قاسم وابن هشام - 01:11:08ضَ

فسر المفيد بالمعنى الاخص المصطلح عليه وهو ما افاد فائدة تامة يحسن السكوت عليها. ولا تكون هذه الفائدة الا تركيبية. لا تكون هذه الفائدة الا الا تركيا. بعضهم يعبر عن الفائدة - 01:11:26ضَ

التامة بالفائدة التركيبية للفائدة التركيبية وهذا فيه في نظر والصواب ان يقال ماذا؟ ان الفائدة التامة تفسر بالمعنى المذكور ولا تكون الا تركيبية. لكن الفائدة التركيبية قد تستلزم التمام قد لا تستلزم - 01:11:41ضَ

لان المراد بالتركيب انه صادق على بعض جمل الشرط والجواب ان قام زيد قمتم هذه كلام او لا؟ ان قام زيد قمته مؤلف من جملتين جملة الشرط وجملة الجواب اذا - 01:11:58ضَ

قلت ان قام زيد لفظ لفظ قول نعم قول غير مفيد صحيح لا يلزم ان يكون القول مفيدا. بل قد يكون مفيدا وقد لا يكون مفيدا. هل قولنا لا يكون مفيدا نريد به الفائدة الناقصة او الفائدة التامة - 01:12:13ضَ

قد لا يكون مفيدا. نفي للفائدة التامة. والنفي الفائدة التامة لا يستلزم نفي. الفائدة من حيث هي. حينئذ ان قام زيد مفيد او لا مفيد نعم. ان قام زيد قام زيد - 01:12:35ضَ

هذا فعل فاعل. علقت اولا عينت الحدث. استفدت ان عندنا ماذا؟ قيام لا نوم ولا اكل ولا شرب. قام ثم زيد لا عمر ولا ولا هند ولا سعاد الى اخره. صح او لا؟ اذا صار معينا. ثم لم يقع - 01:12:50ضَ

وقع او لا لم يقع ان قام زيد. اذا لم يقم. اذا زيد استفدت ماذا؟ انه لم يحصل منه قيامه. اذا هذه فوائد او لا؟ هذه فوائد. لكنها ليست التامة لانه لا يحصل لا تحصل الفائدة التامة في الجملة الشرطية الا بذكر الجواب. اذا هذه فائدة تركيبية ولا تكون تامة - 01:13:07ضَ

صحيح فائدة تركيبية ولا تكون تامة. اذا التركيبية لا تستلزم التمام. بل قد تكون ماذا؟ تامة وقد لا تكون تامة. حينئذ يكون التعبير هكذا الفائدة التامة لا تكون الا تركيبية. قطعا. الفائدة التامة لا تكون الا تركيبية. والفائدة التركيبية - 01:13:28ضَ

لا تستلزم التمام بل قد تكون تامة وقد لا تكون تامة. حينئذ ايهما اعم الفائدة التركيبية اعم ولذلك جميع المركبات المركب الاظافي والمزجي والمسمى به كما سيأتي الاسناد المسمى به. كل هذه فوائد تركيبية. لكنها ليست كلامه ليست فائدة تامة. فرق بين - 01:13:48ضَ

النوعين قال هنا ولا تكون هذه الفائدة الا تركيبية. هذا تنكيت على المحشد. فلا حاجة الى ذكر المركب. فيكون قولك استقم مثالا بعد تمام ثم اراد ان يبين لك بعض الاصطلاحات الشارحة - 01:14:11ضَ

هذا الباب كله الصلاحات. كله الصلاحات. تعريف الكلام اخذ القول جنسا في حد الكلام وقيده بالمفيد. اذا ذكر الكلام بتعريف واحد. قول مفيد قول مفيد. اراد ان يبين معنى القول - 01:14:27ضَ

فقال والقول الذي تقدم ذكره في شرح كلام الناظم. اي قول. والقول هو اللفظ الدال على معنى مفردا كان او مركبا مفيدا ام لا هذا كله تعريف القول هذا كله تعريف للقول. اللفظ هذا جنس - 01:14:45ضَ

اللفظ المراد به الصوت المشتمل على بعض الحروف الهجائية صوت. كل ما خرج من الفم يسمى صوتا قد يكون بحرف وقد لا يكون اذا لم يكن بحرف يسمى عندهم الصوت الساذج - 01:15:09ضَ

ليس بي ليس بحرف. يقول هذا صوتا خرج من من الفم. وليس كل ما خرج من الفم يكون صوتا مشتملا على بعض الحروف فان اشتمل على بعض الحروف صار لفظا. صار الافضل - 01:15:24ضَ

حينئذ قد يكون مهملا وقد يكون مستعملا. اللفظ الدال على معنى يعني ذو دلالة الدال على معنى على معنى اخرج المهمل المهمل هذا ليس دالا على ما لم تضعه العرب - 01:15:38ضَ

مفردا كان او مركبا مفردا مثل زيد حينئذ قام الى هذا المفردات يسمى قولا يسمى قولان. اذا القول لابد من اخراج بعظ افراده من اجل ان ان يصح ان يكون كلاما. مفردا - 01:15:57ضَ

كان او مركبا. المفرد ما تلفظ به مرة واحدة او ان شئت قل الكلمة الواحدة او ان شئت قل اللفظة الواحدة اما تعريف المفرد على ما شاع عند النحات ما لا يدل جزءه على جزء معناه هذا غلط - 01:16:17ضَ

هذا من تداخل الاصطلاحات. هذا تعريف المفرد عند المناطق حصل اختلاط لبس بين المصطلحات المفرد له حقيقة عرفية ثم باعتبار نسبته الى الفن يختص به فان تكلم النحي بالمفرد فله معنى خاص عنده - 01:16:40ضَ

واذا تكلم المنطقي بالمفرد فله معنى خاص عنده. هذا التعريف الذي شاع عند النحات حتى ابن هشام في شرح القطر ذكر هذا ما لا يدل جزء على جزء منه لكنه غلط - 01:17:02ضَ

لا نقل قول مرجوح لا نقول غلط هذا. لانه من تداخل الفنون من تداخل الفنون. وانما يعبر بالمفرد بانه الكلمة الواحدة زيد او ما تلفظ مرة واحدة زيد بخلاف غلام زيد هذا تلفظ مرتين - 01:17:14ضَ

قال ماذا؟ مفردا كان او مركبا او للتنويع. مركبا اي ما تركب من كلمتين فاكثر حقيقة او حكما كما سيأتي. مفيدا ام لا هذا عائد الى المركب لان المفرد لا يكون الا مفيد - 01:17:32ضَ

مفيدا ام لا؟ اراد به ما يتعلق به بالمركب. اذا ان قام زيد هذا مركب مفيد قام زيد مركب مفيد اذا مركبا مفيدا. دخل الكلام او لا نعم دخلوا الكلام - 01:17:52ضَ

واراد ان يفسر القول والقول قلنا يختص ما عدا المهمل. حينئذ دخل فيه الكلام دخل فيه الكلام الكلام الاصطلاح عند النحات بعظ احاد القول فالقول اعم ولذلك ادخلنا المفرد وادخلنا ما افاد فائدة تركيبية. اذا هذا داخل في حقيقة القول ام لا؟ داخل في حقيقة القول. حينئذ صار القول اعم - 01:18:16ضَ

لذلك اخذ جنسا في حد الكلام. اذا قلت مثلا الكلمة قول مفرد تعريف الكلمة قول مفرد سيذكره قول مفرد. حينئذ كلمة معرف معرف او لا تعريف معرف التعريف اه قول مفرد - 01:18:45ضَ

مفسر معرف المعرف الكلمة. اذا عندنا معرف ومعرف معرف ومعرف معرف قول مفرد والمعرف الكلمة الكلمة. حينئذ اذا قلت قول مفرد ايهما اعم الكلمة ام القول المفرد القول قول فقط القول الذي هو جنس ايهما اعم الكلمة ام القول - 01:19:12ضَ

القول عن بكل تعريف اذا اخذت قلنا ما يفسر بماذا؟ اسم موصول او نكرة موصوفا. كل منهما عام او لا كل منهما عام. لذلك دائما يكون الجنس اعم من المعرف - 01:19:46ضَ

لابد ان يكون كذلك ان شاء الله في المنطق. الجنس لابد ان يكون ماذا اعم من المعارضة. هنا قال القول هو اللفظ الدال على معنى. اخذ القول جنسا في حد الكلام. ما هو الكلام؟ قول. اذا القول لا بد ان يكون اعم من من الكلام. فدخل - 01:20:01ضَ

قال تحتهم هذا زيادة على كلام الاصطلاح دخل المفرد الاسم والفعل الحرف ودخل فيه كذلك المفيد فائدة تركيبية لا تامة ودخل كذلك المفيد فائدة تركيبية تامة. واضح هذا لابد من هذه الامور كلها تحت - 01:20:21ضَ

تعريف القول سيأتي بقية البحث والله تعالى اعلى وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين - 01:20:40ضَ