باحث

وان شاء الله الامل القادم بقدر الله يعني سيأتي قدر للناس ينشئ الملحمة فيتجمع لها من اعد نفسه الاخلاص والرضا ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب - 00:00:00ضَ

ربنا ويرضى احمده ولا احصي ثناء عليه بانه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ربي ورب كل شيء ومليكه - 00:00:23ضَ

اشهد انه رب العالمين صاحب النعمة السابغة وصاحب العطية الوافرة نحمده حمدا نسأل الله ان يليق بفضله وان يليق بكرمه وان يتقبله منا على قصورنا يا رب العالمين. واشهد ان سيدنا محمدا - 00:00:43ضَ

عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم اشهد انه ادى امانات دينه وبلغ رسالات ربه وجاهد في سبيل الله حق جهاده حتى اتاه اليقين. اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحابته - 00:01:13ضَ

ومن دعا بدعوته واستن بسنته واهتدى بهداه الى يوم الدين. ايها الاخوة اولا اعتذر اليكم فانني ات من سفر بعيد. وتعلمون احكام الطريق. وعلى كل حال هي خمس دقائق ليست اكثر. وان - 00:01:33ضَ

كانت تتعلق بها الحقوق ايضا. ايها الاخوة لا تتصورون كم احمد الله على هذا اللقاء كريم لانه لقاء اشعر فيه انني لا القي درسا او القي محاضرة وانما هو لقاء يتفق فيه من هم مرشحون ان شاء الله ان يكونوا من اهل الحل والعقد لهذه الامة - 00:01:53ضَ

على امور دينهم وعلى امور امتهم وعلى النهوض بعملها وكيانها. ونسأل الله ان يكون ذلك صدق وحقا وحقيقة وليس وهما يا رب العالمين. وحتى لا تتصوروا انه وهم فانني في - 00:02:23ضَ

تجربتنا السابقة التي مرت عليها سنوات قدر الله لي ان اسافر الى ارجاء الدنيا واذا افاجأ فعلا بان بعض من كان يشهد هذه اللقاءات يكتب شيئا ويسمع شيئا اذا به يدير - 00:02:43ضَ

عملا في قارة او في نصف قارة ليس بعيدا على الله عز وجل ان من صدق الله عز وجل في توجهه اليه واحسن استقبال العلم الشرعي واحسن استقبال فهمه لقضايا امته ان يكون غدا ان - 00:03:03ضَ

شاء الله عز وجل ممن تفتح به الديار وتفتح به البلاد ويفتح الله به لهذه الامة امر رشدها يا ذا الجلال والاكرام يا رب العالمين. اسمحوا لي يا اخواني في بداية هذا اللقاء اولا ان اتناول بعض الاوراق - 00:03:23ضَ

كنافرة التي جاءتني في اللقاءات السابقة على نحو سريع حتى لا تبقى امور تشغلوا الذهن او امور متعلقة فانني ارجو ان يكون كل شيء قد تم ترسيته وايضاحه. اولا عندما تحدثنا عن مفهوم الدولة العلمانية افرض لو ان رجلا جاءك وقال لك لا والله انا - 00:03:43ضَ

علماني ولكن مفهوم العلمانية عندي ليس هذا المفهوم المستهجن السيء القبيح الذي به. انا لي مفهوم اخر ابسط. صدقوني يا اخواني سنقبل منه فورا. ونقول له جزاك الله خيرا نحن لا نتعلق بالمصطلح. مش مهم انت اسمك ايه؟ جايز انت غلطت ولا احنا غلطنا في التسمية؟ المهم المضمون - 00:04:13ضَ

ما دام يعرف ان الله حكم وان الله صاحب شرع. وانني عبد لا اشارك الله في وضع الشرع. وان عندما ازعن له خلاص افرض سمى نفسه تسمية بقى غلطان هو فيها ولا هو اعطاها هذا المصطلح؟ هذا امر - 00:04:43ضَ

لا نطبق عليه نفس الحكم. يعني ايه الكلام ده وليه؟ لاننا لما ذكرنا العلمانية ذكرنا انها تنحية الله عن ان يحكم حياة الناس. هي كده فعلا هم يقولون الله عز وجل لا يحكم القوانين - 00:05:03ضَ

الاقتصادية والمالية. لا يحكم الاجتماعيات. لا يحكم حياة الناس. الله نصلي له نزكي له نصوم له انما لا تحكمنا قوانين الا من صنع البشر. والله ليس له ان يتدخل في حياتنا بنصوص امرة - 00:05:23ضَ

لذلك قلنا ان العلمانية اللي هي بالمفهوم ده هي كفر بواح ولا شك. مش ان هم بيزعموا انها ايه ونحن نقول انها كفر. لأ هم انفسهم يقولون نحن نريد ان ننحي الله. ما تقوليش ربنا قال. ما تقوليش قال الله وقال الرسول - 00:05:43ضَ

اذا نحن نقول لهم ما هو فيه. انما افرض واحد قال لي لأ هي المقاييس العلمية خلاص هو حر. ساقبل منه واقول له انت المقصود انما نقصد العلمانية بمفهومها الذي استقر عند الناس. ادي نمرة واحد. نمرة اتنين - 00:06:03ضَ

اه جاءتني وريقة تقول ان بعض المتحدثين في الاسلام اليوم يقولون ان الاسلام هو العدل. وهو الاخاء وهو المساواة. وهو الحرية وهو يعني مصلحة البشر. فيقولون لك بناء على هذا اذا طبق العدل والمساواة والحرية والمصالح - 00:06:23ضَ

فهذا هو الشرع مباشرة. فانا اقول لكم هذه الكلمة وان كانت في صياغتها كده كلمة حق انما هي الحقيقة يراد بها باطل. لانهم يريدون ان يقولوا لك الاسلام يريد العدل فسنطبق نحن العدل كما نراه - 00:06:53ضَ

نحن والاسلام المساواة فنحن سنطبق المساواة التي نراها نحن. والاسلام الحرية فسنطبق الحرية التي نراها نحن وانما الاسلام فعلا هو العدل والحق والمساواة والكرامة وهذه المفاهيم والمقاييس والمبادئ ولكن بطريقة الشرع ايضا. واضح فهو العدل بطريقة الله في العدل. وهو المساواة بطريق - 00:07:13ضَ

الله في المساواة فلا تجعلوا التلاعب بالالفاظ يحكمنا. نحن نريد شرع الله الذي يتمثل في العدل. يتمثل في المساواة يتمثل في الحرية يتمثل في الكرامة يتمثل بالضبط. ولكن كما قال القرآن وكما قالت السنة - 00:07:43ضَ

فاذا قال القرآن مثلا احل الله البيع وحرم الربا. ما نقدرش احنا نرد عليه ونقول انما البيع مثل الربا خلاص ما نقدرش نقول كده وانما نطبق العدالة بطريقة الشرع. ولذلك ارجو ان نبعد عن - 00:08:03ضَ

والعموميات الى التحديد علشان لا نخدع بمثل هذه الكلمات المطلقة التي لا تحمل معنى محددا مرة اخرى جاءني نفس السؤال الذي يقول هل هذه المفاهيم نطرحها في الدروس العامة وفي المناهج - 00:08:23ضَ

وعلى ام انها نقاشات الداخلية نظرا لانها قد تكون ثقيلة او شيء من هذا القبيل لا يا اخواني هذه المفاهيم ليست للصالونات الداخلية ليست للحوارات الشخصية بين المسلمين وبعضهم. وانما على حسب - 00:08:43ضَ

قدرة المتحدث. فازا كان المتحدث له قدرة عالية وله تمكن يطرحها. وليس بلازم ان طرحها مجمعة ضاغطة ثقيلة لا يختار بقدر ما يستطيع هو وبقدر ما يفهم السامع افرض انني مثلا القيت هنا محاضرة تناولت فيها عشرين فكرة. ممكن حضرتك او انا نفسي القي درس - 00:09:03ضَ

اخر اتناول فكرة واحدة من هذه العشرين. الفكرة على حسب طاقة المتحدث العلمية وعلى حسب طاقة سامع الاستيعابية وتعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم علمنا ونبهنا الى انه ما من حديث - 00:09:33ضَ

ما من كلام ما من اسلوب تحدث يكون صعبا. فيبقى بعض الناس ما يفهموهوش الا كان لبعضهم هذا فتنة. فتنة كده انه ما من حديث قول شرح بعض الناس لا يفهمه الا كان هذا الحديث نفسه مع انه حديس صالح وصحيح ويمكن من احاديث الرسول نفسه صلى الله عليه وسلم الا - 00:09:53ضَ

وهو فتنة لهذا الذي لا يفهم. اذا انت كمتحدث سواء انا او انت او الخطيب او المدرس لابد ان يعلم ان انه مكلف ان يبين وان يشرح لدرجة الفهم. لتبيننه للناس ولا تكتمونه الا بلسان - 00:10:23ضَ

قومه ليبين لهم بلسان قومه يعني ايه بلسان قومه؟ يعني انا زي ما يمكن انتم تلاحزوا ساعات شوية هي كده تروح واخداني اللغة العربية اللي انا بحبها. وبعدين افتكر اروح راجع تاني للعامية. عشان الناس مع ان انتم ما شاء الله اساتزة. لكن انا بتكلم - 00:10:43ضَ

بصفة عامة استغفر الله العزيم يعني. انما اه اه يعني اه لابد ان اتكلم بالطريقة التي يستوعبها السامع افرض زي الاخ اللي دا بيقول لي ان هو جاي من قرية ليحضر الدرس ثم يعود. لو رجع يكلم القرية بهذه الصورة يمكن يلاقيها صعبة عليه هو ان - 00:11:03ضَ

مترجم ان يترجم وان يبسط او يكف ويترك هذا الامر للمتمكنين. وانا عايز اقول لكم هو الاسطوانات السيديهات دي بتتباع بكام يعني؟ لو واحد استنسخ عشرين نسخة من من درسه من درس ما هو شايف ان هو مفيد - 00:11:23ضَ

سواء نزله من على الانترنت او غيره. وحطه معه في شنطة صغيرة كده يتحرك بها. ربما آآ ده يغنيه يعني يقول لواحد طيب اسمع ده ولا شريط كاسيت ولا غيره فارجو ان لا نتكلم الا بقدر ما يمكننا ان نفهم ان شاء الله عز وجل - 00:11:43ضَ

النقطة التالية تتعلق بتجمعات غير الاسلاميين ضد الاسلام. فيقول لك مسلا احنا سمعنا عن ائتلاف لمواجهة الاسلاميين او لمواجهة المد الاسلامي فبيدعو فاطمئن ان شاء الله قائم على قدم وساق واطمئنوا بازن الله تعالى مسألة - 00:12:03ضَ

ان يكون ايضا بازن الله. وما شاء الله انا اشهد يعني ان القائمين على على ريادة الناس من الاسلاميين حاليا ما شاء الله على نحو ممتاز لم اشهده الحقيقة من قبل من التعقل والتبصر والتفاهم - 00:12:33ضَ

تعاون وستسمعون الخير الكثير قريبا فلا تنشغلوا بمسألة وجود آآ وجود آآ بقى تيارات ايه سلفيين وصوفيين واخوانيين وتبليغيين لأ اطمئنوا ان شاء الله ستسمعون ما يسركم الامر التالي انا لاحظت يا اخواني من الاوراق التي تصلني. وسعيد جدا بهذا. ان المشكلة - 00:12:53ضَ

اساسية عندكم. اللي انتم بتقولوا لي عليها في هذه الاوراق هي انه معظم الاخوة مش واجدين عمل محدد مبلور يقومون به بالضبط للاسلام. والحقيقة ان بعض هذه الاوراق ذكر لي - 00:13:23ضَ

امثلة للي هو بيعمل فيها فوجدت ان بعضها متضارب. ولذلك ابشركم ان شاء الله انه في الفترة القادمة اللي هي ستكون باذن الله تبارك وتعالى من الاسبوع القادم او الذي بعده سيكون الانشغال الرئيسي الرئيسي لهذا اللقاء ان شاء الله - 00:13:43ضَ

هو زي ما تقولوا تكوين او تشكيل لجان للاخوة وتحديد اعمال محددة. وان شاء الله سيتحول الموضوع من انه مجرد كلام الى لجان عمل في امور مبلورة محددة باذن الله لمن يشاء. طبعا اللي عايز ييجي يسمع ويمشي برضه - 00:14:03ضَ

اهلا وسهلا. انما سنحول الامر الى لجان تعمل اعمال مش مطلقة كده لأ محددة ذات برنامج وذات وقت وان شاء الله قد يكون هذا هو موضوع هذا اللقاء باستمرار باذن الله تعالى في خلال الفترة القادمة. فجهزوا نفسكم فضل - 00:14:23ضَ

نفسكم انا عارف ان انتم داخلين الطلبة داخلين على امتحانات واعلم ايضا ان في شواغل اخرى عامة لكن من ستكون لا يزال جو هذه المعضلات التي تأتيني في الاوراق سيجد فرصته بمشيئة الرحمن. والله المستعان على اعلى درجة ممكنة - 00:14:43ضَ

باذن الله تبارك وتعالى آآ ايضا ولذلك والله قد يكون من غير المناسب انه اخوانا الكرام اصحاب القنوات التلفزيونية يعني مش هيبقى مناسب انهم ييجوا تاني. انا حاولت في اتنين نجحت معهم ولسه الباقيين ارجو ان هم مش هتبقى مناسب انكم تزيعوها. فيعني - 00:15:03ضَ

آآ سيبونا خلونا مسترسلين في هذا اللقاء شوية. وان شاء الله يعوض بازن الله تعالى ان شاء الله. آآ الاخ الاستاز حسام له ورقة مهمة لازم ياخدها. اه ايضا الاخوة اللي اه جزاهم الله خيرا اللي عملوا - 00:15:33ضَ

قناة فيديو على على شبكة الانترنت. برضو الحقيقة بيبعتوا لي باستمرار اه اه عنوان الموقع اللي هو بتذاع عليه او موجود عليه هذه اللقاءات دائما. وهم القائمين على مسألة تقطيعها. يعني - 00:15:53ضَ

بنتكلم ساعة يروحوا هم مقطعينها خمس مسلا آآ مقاطع او اربع مقاطع. كل مقطع على حسب عنوان الفكرة. وانا ان شاء الله في محاولة ان احنا نخلي اللقاء عبارة عن اه عن سؤال وجواب يعني هخلي سؤال - 00:16:13ضَ

سلوى جواب بحيس يبقى فيه ليس للاخوة يقدروا يرجعوا اليه بازن الله تبارك وتعالى. الورقة دي انا ساؤجل التعليق عليها لكن بس اطمن اخونا انها يعني وصلت وانها بازن الله تعالى آآ ساتناولها اللي هو بيقول انه من ضمن - 00:16:33ضَ

تعريفاتهم للدولة المدنية انها لا تنتمي الى اي من التقسيمات. اللي داخل المجتمع. هذا كلام له رد سيأتي يا اما اليوم لو لحقنا واما ازا فقدنا اليوم بازن الله تعالى قد يكون في آآ مرة - 00:16:53ضَ

قادمة باذن الله تبارك وتعالى. ازا ما لحقناش نوصل للدرجة دي النهاردة لكن هذا مطروح باذن الله تبارك وتعالى ايها الاخوة بسم الله الرحمن الرحيم. في اخر لقاء لنا نحن تكلمنا - 00:17:13ضَ

عن ان التمكين في دين الله نوعان وليس نوعا واحدا. صح ولا لأ نعين وليس نوع واحد. وذكرنا ان النوع الاول هو نوع للذين امنوا وعملوا الصالحات اللي هو الوارد في الاية خمسة وخمسين - 00:17:33ضَ

من سورة النور وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم الى اخر الاية. وان النوع الثاني من التمكين ليس تمكين استحقاق ولا تمكين وعد ولا حد استكمل الشرائط. وانما هو تمكين ورد - 00:17:53ضَ

القرآن الكريم لقوم استضعفوا بس. كل صفاتهم انهم كانوا مستضعفين. فاراد الله ان الطغاة يوري الطاغية الظالم ان الله قادر على ان يقلب الموازين والمقاييس وان يبدل هذا الطغيان وان يجعل المستضعف ممكنا والطاغية المتجبر تحت - 00:18:13ضَ

مع ان يعني برغم ان المستضعفين ما عملوش اعمال تستحق التمكين ولا حاجة. مش وعد الله الذين امنوا منكم الصالحات. ناس ما يستاهلوش. وقلت لكم ان هذا النوع الثاني من التمكين ورد في اربع او خمس ايات - 00:18:43ضَ

في القرآن اظهرها الاية الواردة في الاية رقم ستة من سورة القصص اللي هي فيها كلمة الارادة والمن نريد ان نمن. حاجة كده من غير لا وعد ولا استحقاق وعد ولا اي شيء. ونريد ان نمن على الذين استضعفوا - 00:19:03ضَ

في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم هم ما كانوا يحذرون. طيب دول صفاتهم ايه؟ هل هؤلاء صفتهم انهم آآ آآ آآ انهم اهل ايمان دكتور عطية يا مرحبا اهلا وسهلا اتفضل حضرتك. يا الف مرحبا نحن يا اخواني يعني - 00:19:23ضَ

عندنا اليوم فرصة رائعة الحقيقة ربنا يبارك فيك. اتفضل. انا مش هاقدر اقوم بسهولة من الكلام ده لكني استأزن حضرتك خمس دقائق ثم اهلا وسهلا. حضرتك دقيقتين تلاتة كده وبعدين ان شاء الله ربنا - 00:19:53ضَ

يعني انا هأجل دقيقتين بس ان انا يعني اقول لكم من الذي نسعد اليوم باستقباله ثم آآ اوضح لحضراتكم ان شاء الله. اتم فقط هذه الفكرة التي ذكرتها وثم ندخل في موضوعنا بمنشئة الرحمن عز وجل. فذكرت لحضراتكم ان ان التمكين - 00:20:13ضَ

الاسلام نوعين موجودين في الايات. وان الفئة التي مكنها الله عز وجل في هذه الاية اللي هي في صدر سورة القصص لا هي موصوفة بانها من الذين امنوا ولا هي موصوفة بانها من الذين عملوا الصالحات الصفة - 00:20:43ضَ

الوحيدة لهم انهم استضعفوا في الارض. فقط. هذا التمكين ليس مكافأة لهم. هم عمل ما يكفي عشان يكافئه هم لم يفعلوا اصلا ما يكفي حتى يكافئوا. وذكرت لكم ايضا ان اية الاعراف - 00:21:03ضَ

فيها نفس المعنى اللي هي عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم بدلا منهم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون الو فقط اردت ان اقول انا طبعا كنت متصور ان احنا سنلتقي الاسبوع اللي بعدها مباشرة فتبقى الاذهان لا لا تزال - 00:21:23ضَ

مشغولة بنفس الفكرة. انما الفكرة التي قلت لكم اننا يعني نريد ان نجعلها مفاجأة تخيفنا لان احنا لازم نخشى ربنا ونتهيبه ونجله ونخافه. هي انه عارفين ايه الفارق الوحيد بين نوعين التمكين دول؟ الفارق الوحيد بين - 00:21:43ضَ

نوعية تمكين كلمة واحدة. لفظة واحدة. وردت في اية اية تمكين الوعد اللي هي وعد الله الذين امنوا ولم ترد في تمكين العطية والمنة والمنح هذه الكلمة تتعلق بمحل التمكين. هو ايه بالظبط اللي هيمكن - 00:22:13ضَ

هذه الكلمة تتعلق بعقيدتنا. ايه الكلمة دي؟ كلمة الدين تلاقي في سورة النور وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في ارضك ما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم ايه؟ دينهم - 00:22:43ضَ

الذي ارتضى له. دور بقى في الايات التانية التمكين لايه؟ ما تلاقيهوش للدين. خالص. سبحانك يا رب. وده اللي لنا الان نشعر بخوف شديد. تمكين للاشخاص. اقرأ كده مرة تانية الاية ونريد ان نمن على الذين - 00:23:13ضَ

استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين ونمكنا لهم. في الارض واضح؟ فاخذ القرار بايدينا واخذ الارادة الشعبية كما يقولون بيد الشعوب ليس لها موضوع. طب وبعدين؟ طب والدين فين؟ هو ده بقى الذي يأتي في قول الله تعالى ويستخلفكم فينظر - 00:23:33ضَ

كيف تعملون؟ يعني انتم مش خلصتوا وخدتوا تمكين للدين؟ لأ ده دي حلقة من حلقات الجهد والجهاد والعمل انتم مكنتم لكن لسة مطلوب منكم انكم تشتغلوا لانه ما اشتغلتوش قبل كده كويس. وفي هذا يقول الله تبارك وتعالى في - 00:24:03ضَ

في سورة الحج وان كانت وردت في سياق الحديث عن غزوة بدر حينما يقول الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور. اذا نحن يا اخواني التمكين الذي حدث بهجرة - 00:24:23ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام فقامت دولة اسلامية هو تمكين لقوم امنوا وعملوا الصالحات وجاهدوا في سبيل في دينهم فاعطاهم الله تحقيق الوعد. انما التمكين الذي قد يكون ثورة خمسة وعشرين يناير قد احنا احنا قلقانين لسه. قلقانين جدا. والمسألة الحقيقة ميزان - 00:24:43ضَ

ربنا يلطف والناس القائمين على الحراك الثوري دول يعني آآ يعني الحقيقة الواحد خلاص بقى هنقول ايه اكتر من كده؟ احنا اتكلمنا في اللقاء السابق ازن عن هذا. انما ازا حدث تمكين للشعب ان يملك ارادته يبقى هو لا يزال مطلوب منه - 00:25:13ضَ

كمل الايمان والعمل الصالح في انه يجعل هذه الارادة ارادة راشدة وليست ارادة ضالة او ضائعة الامر الذي لا بد ان ندركه ان نعلمه اذا انه دينا نحن لا زلنا في حلقة من حلقات العمل - 00:25:33ضَ

دينا انما سياسة خلاص حكم طغيان خلص وبيقولوا بقى ان ان شاء الله ربنا يسهل للناس هيقدروا ينتخبوا صح ويختاروا ائمتهم صح. ارجو اذا ان ندرك ان كل واحد منكم يا اخواني الان هو محل لاختبار الله عز وجل - 00:25:53ضَ

هل هو سيؤثر الدين وسيجعل هذا هذا التمكين لحساب هذا الدين ولا هيجعله تمكين في الاوت وتمكين لمجرد الاشخاص وليس في صميم الامور. طبعا ارجو ان تكون هذه الفكرة واضحة. آآ انا آآ ما دمنا سوف - 00:26:13ضَ

سوف يعني آآ نسير لاني كنت صورت ان استازنا الفاضل لم يصل انما ما دام الامر كذلك ساضيف آآ برضو ملاحظتين او تلاتة علشان تعرفوا احنا هنتكلم فيه ان شاء الله في المرة القادمة بمشيئة الرحمن - 00:26:33ضَ

احنا فعلا تكلمنا عن المصطلحات الاربعة. اللي هي الدولة الدينية والدولة المدنية والدولة العلمانية. وكان المصطلح الرابع اللي هو الدولة الاسلامية معروف ان احنا لم نتكلم فيه او لم نتمه او اشرنا اليه مجرد اشارة. فده وارد وكنا - 00:26:53ضَ

سنتكلم اليوم عن الدولة الاسلامية من اولها لاخرها كده ومفهومها ومطلوب منها تعمل ايه وازاي وايه حدود الكلام فيها والكلام زي ده. فان شاء الله ده عشان حد ممكن يتكتب لي في بعض الاوراق احنا خلصنا مصطلحات التلاتة والرابعة لسه. الشيء التاني - 00:27:13ضَ

انه في بعض الامور اللي كتبها لي برضو بعض الاخوة ما شاء الله الواحد بقى بيخاف من نوعية الناس اللي حاضرين لانه واضح ان انتم يعني فيكم اصحاب اعماق حتى دراسية بيروح يزاكر وييجي. انا عايزه يروح ينام عشان اقول انا براحتي. انما هو بيروح يزاكر ويجي لي جاهز - 00:27:33ضَ

فتلاقي واحد جايب لي ما شاء الله جدول من حوالي ست صفحات مقارنة بين الفقه الدستوري الحداثي وبين الاسلامي وبيقول لي لو سمحت جاوب لنا على الكلام ده. انا الحقيقة بيني وبينكم كنت هجاوب عليه النهاردة. ولكن من الله علينا منة كبيرة - 00:27:53ضَ

فلقد وقفت في هذا الاسبوع على استاذ فاضل كبير ليس شخصا من آآ ليس مجرد داعية وانما هو من علماء الازهر الشريف استاز لاصول الفقه واستاذ للفقه. ويقولون لمصطلح استاذ الفقه واصوله بجامعة الازهر - 00:28:13ضَ

ولكنه تخصص من ضمن ما تخصص في الفقه السياسي وله مؤلف في الفقه السياسي على الاقل كما ان له في هذا المجال. انا الحقيقة لا اخفي عليكم انا اعتبرت انه دي فرصة ذهبية. ان نسمع لمن تخصصه هو - 00:28:33ضَ

فقه التقليدي كما يسمونه الاساسي المستقى من فقه الاحناف والمالكية والشافعية والحنابلة فقه السلف الصالح رضوان الله عليهم ودراسته ويدرس هذا الفقه واصول الفقه. وفي نفس الوقت يتكلم في الفقه السياسي - 00:28:53ضَ

هو عرضة آآ للتطورات فعزمت عليه الحقيقة ان يكون معنا اليوم وهو قادم من بعيد وجزاه الله خيرا. وذلك هو الاستاذ الدكتور عطية عزلان. لذلك اسمحوا لي ان يعني نسعد اولا بالاستماع اليه ثم قد يكون لي مع حضراتكم - 00:29:13ضَ

بعض الكلمات البسيطة ونحن ان شاء الله على طريقنا. ولذلك انا يعني اشكر الاستاذ الدكتور عطية عزلان وارحب به ترحيبا بالغا اسأل الله ان يجري الحق على قلبه ولسانه. اتفضل حضرتك ربنا يخليك. انا هاخد بس - 00:29:33ضَ

بقى ده كلام اخرتها كده بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله خلاص خلاص. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله. نحمده ونستعينه. ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:29:53ضَ

ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. ويسر لنا العمل كما علمتنا واوزعنا شكر ما اتيتنا وانهج لنا سبيلا فاهدي اليك وافتح بيننا وبينك بابا نفد منه عليك. لك مقاليد السماوات والارض وانت على كل شيء قدير - 00:30:53ضَ

الاعزاء في بداية حديثي اشكر لي أستاذنا الكريم شيخنا الفاضل الذي قال لنا انتفعنا بعلمه وبدروسه وبكلماته باذن الله اخلاصا وصدقا ووعيا من خلال الفضائيات آآ بشكر الكريم فضيلة الشيخ حازم. على انه استضافني في هذا المجلس - 00:31:23ضَ

الطيب الذي اطمع ان تكون فيه. وانني لا اشعر بالخجل والحياء على منبره واتبوأ كرسيه. فانا اصغر من ذلك بكثير وكذلك اه لست اه يعني يعني استاذنا اه لم يعرفني من قبل. لست استاذا - 00:32:07ضَ

يعني آآ مدرس في جامعة المدينة العالمية. آآ ومدرس الفقه واصوله اخوكم والمؤلف الذي اه رصده سيدنا هو كتاب احكام الشرعية السياسية قد تناولت فيه النوازل المعاصرة. المتعلقة النظام السياسي الاسلامي - 00:32:37ضَ

مثل الديموقراطية السياسية في ظل الدولة الاسلامية. والمظاهرات والمشاركات النيابية وما الى ذلك من المباحث التي الحقيقة آآ يعني نحن في هذه الايام بلادنا وفي هذه الايام على آآ مفرد - 00:33:17ضَ

او على رخص منعطف كبير في تاريخه. وان شئت في تاريخ المنطقة باسرها. كذلك جميعا ان شاء وباء طموح عال فكل في تاريخ البشرية فيها باذن الله عز وجل. فاحسبوا ان الله تبارك وتعالى يعد - 00:33:47ضَ

بلاده ويرد شعوبنا هذه دور كبير. ستقوم به باذن الله في المستقبل الله عز وجل على بلادنا وعلى شروطنا بان تقوم بالدور الكبير المطلوب بها. في اخراج المنطقة من كل ما من التبعية والاستبداد والتشرذم الى افاق التمكين والوحدة الكبرى - 00:34:17ضَ

وكذلك سيكون لها دور باذن الله عز وجل في مستقبل ايامنا. نسأل الله ان يكون قريبا في اخراج من عهد الاسلام اه ونحن على رأس هذا المعطف الكبير وعلى رأس هذا التفوق الهائل في حياتنا - 00:34:47ضَ

نقطع في لحظة كبرى. الوصفة الكبرى هي ان نحقق السيادة لهذه الشريعة ويقيم على هذه الارض نظام الاسلام. لكن قد لا يتسنى لنا كذلك في هذه المرحلة او قد لا يتسنى لنا كل ذلك في هذه المرحلة. لكن على الاقل ينبغي - 00:35:17ضَ

ان نعلم اذا كنا في حال الضرورة والاقتدار لا نستطيع لا نستطيع تحقيق كل هذه الامانة يجب ان لا نسحب حكم الضرورة والاختبار على حال القدرة فالنظام الاسلامي موجود واه - 00:35:47ضَ

نعتقد ان النظام الاسلامي مجرد تعاليم هنا وهناك او مجرد ممسوسة هنا وايمان وانما هو نطاق كامل متكامل. نظام محكم قائم على اسس وله مؤسسات. كما ان كل الام لها عضو. كما ان كل الامم - 00:36:17ضَ

تقوم على ايد الرجال ايدلوجيات وعلى اسس ولها مؤسسات فكذلك ومن قبل الاسلام الحياة السياسية. آآ لا يسمى الدولة المدنية. المرجعية الاسلامية مثلا ما يسمى الدولة التقليدية. وانما هو النظام السياسي الاسلامي. طبعا الدولة الاسلامية او - 00:36:47ضَ

لان الدولة عنصر النظام عنصر في هذه العناصر. فالارض الرقعة الجغرافية والشعب او السكان الاقصر والنظام الذي يحكم عنصره. فالكلام عن النظام هو السياسي يعتبر اخص من الكلام عن الدولة. فاحب في هذه العجالة ان اعطي - 00:37:17ضَ

عام النظام السياسي الاسلامي. هو نظام متكامل. نظام محكم. نظام لم يجب عنه ابدا وان كان بالامكان ان تتجدد في الحياة امور تستدعي الاجتهادات في بعض الفروع لكن النظام من اسسه واصوله - 00:37:47ضَ

وتعاقبه موجود موجود كامل في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. النظام السياسي الاسلامي يقوم على اسس وعلى المؤسسات. ما هي اسس النظام السياسي الاسلامي؟ وماديا مؤسساته. اسس - 00:38:07ضَ

السياسة الاسلامية السيادة بالشرع السلطان للامة الشورى الحكم العلاقة بين الحاكم والمحكوم تقوم على التكامل مريم الحريات وحقوق الانسان. وحدة الامة وواحدية الايمان هذه هي الاسس التي يقوم عليها الله السياسة في الاسلام. اما المؤسسات فهي اولا - 00:38:27ضَ

مؤسسة اهل الحج والعرب. ثانيا المؤسسة التشريعية او السلطة التشريعية. ثالثا مؤسسة قضائية او السلطة القضائية رابعا المؤسسة التنفيزية او مؤسسة الخلافة مع الخلاف الميزاني والجهاز الاداري في الدولة الاسلامية. كل واحد من هذه المفردات - 00:39:07ضَ

ادلته في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي سيرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وفي تاريخ الاسلامية له ما يدل عليه من النصوص ومن التطبيقات العملية ايضا. الاسس التي - 00:39:37ضَ

ويقوم عليها النظام السياسي الاسلامي كل اساس له ما يدل عليه من تواضع الشر. لا اقول فقط لي وانما له ما يدل عليه من التواضع الشرعي. وسوف اتناول اساسا واحدا من هذه الاسس - 00:39:57ضَ

وهذا الاساس يعتبر من الاسس الفارقة. ومن اكبر الاسس التي توضح عظمة النظام السياسي الاسلامي وانه آآ ليس متأخرا عن النظم التي تسمى بالنظم الديموقراطية بل هو متقدم علينا جميعا - 00:40:17ضَ

وهو اساس السلطان للامة. ليس السيادة. فالسيادة لله عز وجل. السيادة لشريعة ويدل علينا من الشرع التواضع من الكتاب والسنة. لكن اتحدث عن السلطان السلطان صاحبة السلطان وهي مصدر السلطات. هل اصدر هذا اساسه في الشريعة الاسلامية - 00:40:37ضَ

اساس من اسس النظام السياسي الاسلامي. يطل عليه اولا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسول الله صلى الله عليه وسلم عندما حضرت الوفاة لم يوصي ولم يولي ولم يستحي - 00:41:07ضَ

لماذا؟ مع توفر القواعد وانتفاء الموانئ. فليس هناك مانع اذ هو رسول الله والطاعة على الامة كلها اذ هو مع ذلك مع كونه آآ رسول الله هو رئيس الدولة الاسلامية ليس هناك مانع والدواعي المتوافرة على - 00:41:27ضَ

وعلى الاستخلاف فخوف النبي صلى الله عليه وسلم على صحابته من الاختلاف والتنازع وتربص المنافقين بالامة الاسلامية وخوف النبي على مرتبة منكم ومن كيدهم وتربص الاعراض من حول المسلمين. وكذلك فارس مظلوم. داعيا كل هذه الدواعي تتوفر - 00:41:57ضَ

ومع ذلك الكلام المصري ولم يسمع. واليقين انه للنصر والاسلام. والذي يدل على ذلك اولا الذي اولا ما حدس وما جرى في سقيفة بني ساعدة. الصحابة رضوان الله عليهم من احق بهذا الامر؟ قريش ام الانصار؟ وتدافع كل منهم اه - 00:42:27ضَ

الادلة ولم يذكر واحد من الجلوس على جلالتهم وعلى علمي وعلى اتصالي برسول الله صلى الله عليه وسلم لم يذكر احد منهم دليلا واحدا ولا نصا واحدا لا على ابي بكر - 00:42:57ضَ

وضع علي ولو خرج واحد منكم بنص على رسول الله لابعث له جميعا ولا سلم له جميعا هذا هو هذا اول دليل على انه الدليل الثاني ما رواه البخاري عن عمر رضي الله عنه عندما حضرته - 00:43:17ضَ

انهم قالوا له الا تستخلف؟ قال ان استخلف فقد استخلف منكم ابو بكر وان الطفل فقد ترك من هو خير مني رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله تبارك وتعالى عنها وارضاها بالمجرمين آآ - 00:43:37ضَ

من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخلفا لا استحلم ولو كان قد استخلفنا صححت جواب الثاني. من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت عمر والذين زعموا - 00:44:07ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوصى بعلي يرد عليهم بهذه الاحاديث التي ذكرناها وايضا وهو في صحيح مسلم. عن ابي الطفيل. آآ ان علي رضي الله عنه سئل - 00:44:47ضَ

قصة رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء فقال ما خص رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء عمل به الناس الا ما كان في قوام سيفي هذا فاستخرج صحيفة المكتوب فيها مع - 00:45:07ضَ

من ذبح لغير الله لعن الله من غير منار الارض لعن الله من لعن والديه لعن الله من هؤلاء وكذلك في صحيح البخاري ان العباس ابن عبد المطلب قال لعلي - 00:45:27ضَ

عندما اشتد الله برسول الله صلى الله عليه وسلم قم بنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. نسألكم كان هذا فضل فينا عن وان كان في غير ما اوصى اوصى بنا. فقال علي والله لئن سألناها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:45:47ضَ

فمن عادها لا يعطي لها الناس بعده. والذين قالوا ان رسول الله رحمه الله قالوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوصى لابي بكر او عجز له آآ عبدا خفيفا - 00:46:07ضَ

ليس ظاهرا وليس صريحا. استمر على ذلك ببعض الادلة انه عليه الصلاة والسلام هل مات ان يرجو لابي بكر كتابا. وانه استخلف ابا بكر وانابه على الصلاة وقال والصحيح ان هذا غير مطلقا خاصة مع الادلة التي ذكرناها والتي منها ما حدث وما جرى في سفينة بني سعيد - 00:46:37ضَ

الدلالة على انه استهدف فكونه اما ان يكتب وان يوصي لا على انه الاوسط. لماذا؟ لان همه انذاك لو كان شرعا لو كان عن الله عز وجل ما كان له عليه الصلاة والسلام ان يكتمه ولم يتراجع عنه. فكن - 00:47:07ضَ

يدل على ان كان من بين السياسة الشرعية ومن باب الرشد والنصح للامة. ثم انه محمد يدل على ان رجوعه مقصود. ويدل على ان قلبه مقصود لا يدل الا على افضلية لربه. اما انه يستخلفه على الامامة وعلى الخلافة فهذا - 00:47:37ضَ

فاليقين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يوصي ولم ولم يستغفر ولم يقابل احدا مع وانتفاء الموانع هذا دليل على ما لا على ان السلطان للامة وعلى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:48:07ضَ

ان يترك هذا الامر لامته لتمارس بنفسها السلطان. ولتقوم بدورها الذي اه كلفها الله تبارك وتعالى به. هذا هو الدليل الاول. الدليل الثاني فعل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فصحابة النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته قاموا بدورهم - 00:48:27ضَ

فاختاروا ابا بكر رضي الله عنه. ولما عهد عمر لما عهد ابو بكر لعمر لم يفعل ذلك الا باستشارة كبار الصحابة. وبعد ان مات عمر مع الناس بمبايعتي عمر يقول الائمة من امثال ابن تيمية رحمه الله فلولا ان الناس بايعوه لم يسمى - 00:48:57ضَ

فانه سمي الخليفة بمبايعة الناس له لا بعد ابي بكر له بالخلافة. ثم ترك عمر شورى في ستة من اصحابه فنظر عبد الرحمن بن عوف بالمسؤولية واستشار فلما اجتمعت كلمة الناس المهم يعني ممكن ان تتطور لكن المكتب موجود. قام آآ - 00:49:27ضَ

آآ عبدالرحمن بن عوض رضي الله عنه وجمع قرار الناس فلما آآ غلب غلب المشورة واختار قال اغلب الناس عثمان ابن عفان ولاه او عقد له الخلافة بمشروع الناس. سيرة الصحابة رضوان الله عليهم - 00:49:57ضَ

خاصة مع قول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم في سنته وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ما المقصود سنته هنا على وجه التحقيق؟ المقصود بها على وجه التحقيق هنا هو ليس المقصود طبعا السنة بالمعنى والاصلاح المتأخر لان - 00:50:17ضَ

كلمة السنة عندما تذكر القرآن والسنة لا تقصر بالمعنى الاصطلاحي وانما تقصر بالمعنى اللغوي. لان المعنى الاصطلاحي جاءه اخرا. المقصود بسنة النبي هنا على وجه التحديد. عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين الخفيين من بعدي. المقصود بها عودة التحديد هي طريقته في - 00:50:37ضَ

والحكم والتولية والعزم والمحاسبة والمراقبة والممارسة السياسية. في ذلك الحديث نفسه فيه ما يدل على ذلك. والحديث عن ماذا؟ عن السمع والطاعة للايمان. فنسمعه قبل قبل ان نقوله قال اسمعوا واطيعوا. وان - 00:50:57ضَ

رأسه زميله. ماشي؟ فالحديث هنا عن السياق هنا في صدر الحديث عن ايه؟ عن امر من موضوع السياسة فعندما يقول بعدها عليكم بسنتي فالمقصود ان شاء الله هنا هو سنة النبي وخلفائهم في الحكم والاطالة. يدل - 00:51:17ضَ

جملة كبيرة جدا جدا من الاحاديث والاخبار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن خلفائه الراشدين مع الصحابة الكرام. من ذلك ما رواه البخاري. رضي الله عنه وارضاه. آآ ان عمر بن الخطاب - 00:51:37ضَ

بلغه ان رجلا قال آآ لو قدمت عمر لقد بايعت فلانا فوالله ما كانت بايعة الا فتمت والله ما كان فلما بلغ عمر رضي الله عنه وارضاه هذا الخبر شديدا - 00:51:57ضَ

وقال فاني لطائف للعشية في المنزل. فمحذرهم هؤلاء الذين يريدون ان يبسطوهم امورهم. تخيل تعبير يقصدوهم ايه؟ امورهم. فقام هي التي بين فيها كيفية استخلاف وكيفية اختيار آآ ابو بكر الصديق - 00:52:27ضَ

قال في اخرها فمن بايع رجلا من غير مشورة من المسلمين فلا نبايع هو ولا الذي بايعه. ولا الذي بايعه من غير مشهورة به وهذا خبر عن عمر وهو افضل الامة وهو الخلفاء الراشدين الذين قال النبي فيهم عليه - 00:52:57ضَ

وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا علينا بالنور. كذلك ايضا قبر علي رضي الله عنه وارضاه. لكن سألناها رسول الله فمنعها فمنعناها رسول الله لا يعطيناها الناس بعده لا يعطيناها الناس بعده. فاسلم الامر الى من؟ الى الناس. لعلمه انه وهو العلي وهو - 00:53:27ضَ

ومن هو في فكره وعلمه وقربه من رسول الله اسلم الامر الى الناس لعلمه ان الناس ان المسلمين ان الامة هي صاحبة السلطان هي التي تولي وهي التي تعزل وهي التي تمارس هذا الحق الذي اه يعني استحقته بتخويل الله - 00:53:57ضَ

كذلك ايضا سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاستخلاف فقال آآ انذروا ابا بكر تجدوه امينا. زاهد في الدنيا راضي في الاخرة تجدوه قويا حميما. لا يفرح بالله يوم القيامة. وان تؤمنوا فاعلين. تجدوه هذه - 00:54:17ضَ

يأخذ منكم الطريق المستقيم. ايه تؤمنوا فالامر اذا بمن؟ بالامة وسلطان اذا للامة الذي يدل على ذلك ايضا ان خلفاء بني امية وبني العثمان انحرفوا بالامة الاسلامية لكن كان الحكم الاسلامي قاضي وكان الخير موجودا لكن احدث انحرافا - 00:54:57ضَ

في الخط السياسي للامة الاسلامية اذ جعلوا الخلافة لها ملكا آآ آآ كذلك الا انهم لم يسوقوا ان يورثوا الحكم لابنائهم الا بعد ان يأخذوا البدعة. ايا كان شكل البيعة ايا كان مستوى اسلوبها - 00:55:27ضَ

شرعية او غير شرعية. المهم ما الذي دفعه الى ذلك؟ ما الذي جعلهم يتعبون انفسهم؟ ويأخذون البيت حتى لاولادهم الذي نفعله كذلك هو انه قد استقر في ضمير الامة ان السلطان للامة وانه هي التي تولي وتعز - 00:55:57ضَ

فلا يستطيع ابدا ان يورث الا بان يأخذ البيع له من عام سيدنا ابو بكر ابو السام هذا الاصل في اول خطبة له وهي الخطبة المعتبرة دستورا في الحكم عندما خطب خطبة خطبة - 00:56:17ضَ

العظيمة ايها الناس اني قد وليت عليكم ولستم بخيركم. فان احسنت فاعينوني. وان فقوموني. هذا سلطان. وهذا حرف يمارسونه. ان احسنتم فاعلموني. وان اسأتم قوموني اصب امانة والكذب خيانة. حتى اخذ الحق منه ان شاء الله. والضعيف - 00:56:47ضَ

حتى اريح علي حقه ان شاء الله. اطيعوني ما اطعت الله ورسوله فيعصم الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم سيدنا الامام العظيم خامس الخلفاء الراشدين عمر بن عبدالعزيز. هو خامس الخلفاء المشركين - 00:57:17ضَ

آآ تقريبا خلفاء بني امية. لان خلفاء بني مميز ثم معرض ابن يزيد. ثم عبدالملك عبدالعزيز. لكنه يطلق عليه في التاريخ ويسمى بخامس الشهداء الراشدين لانه مضى على الخط ومضى على الصلاة ومضى على هدي النبي وخلفاء الرشيد. عندما تولى الخلافة - 00:57:37ضَ

عندما بويع الخلافة ماذا قال؟ قال ايها الناس اني قد ابتليت بهذا الامر. على وعلى خير مشورة من المسلمين. واني قد خلعت ريحة من بايعني فاختاروا منهم الاخبار والاحاديث والاخاء الله في التاريخ لا تكاد تحصى ولو بلغ اذا كنتم - 00:58:07ضَ

المعنوي ها فتدل بذلك دلالة قاطعة على ان هذا الاصل وعلى ان هذا وهو اساس ان السلطان للامة السيادة للشرط السلطان للامة الشورى منهج الحكم آآ العلاقة بين الحكم والمحكوم تقوم على اساس حماية الحقوق والحريات حقوق الانسان والحريات - 00:58:37ضَ

هذه الاسس التي يقوم عليها النظام السياسي الابتدائي. اما مؤسساته فهي اهل الخير والعرب المؤسسات الكبرى مؤسسة اهل العرب ثم المؤسسة التشريعية ثم المؤسسة القضائية ثم المؤسسة هذه هي اسس ومؤسسات النظام السياسي الاسلامي. لها تفصيلات - 00:59:17ضَ

لها فروع لها مكملات. كلها موجودة في الفقه السياسي الاسلامي. موجودة في الكتب. كتب الفقه السياسي الاسلامي. التي تخصصت هذا الشكل مثل السياسة الشرعية اللبنانية. الاحكام الاستقلالية للموارد. الاحكام السلطانية على - 00:59:47ضَ

ايضا في كتب الفقه في كتب الفروع وكذلك في التفاسير وصلح الاحاديث. لكن المهم ان نعلم البداية ان الاسلام ولكم نظام كامل محكم في السياسة والحكم. لسنا بحاجة اذا الى ان - 01:00:07ضَ

وما ينبغي للمسلم ان يتصور او يتخيل ان الله تبارك وتعالى آآ الذي علمنا في كتابه كل شيء وان رسول الله الذي علمنا كل شيء علمنا حتى علمنا كيف ندخل في الخلاء نخرج منه - 01:00:27ضَ

ان شريعتنا تعلمنا كيف ندخل الخلاء وكيف نخرج منه؟ وكيف نقضي حاجتنا؟ وكيف نعاشر ازواجنا ثم تتركنا هذه الشريعة نتسول الامم ونطلب منها النظم الخطيرة والنظام السياسي والنظام الاقتصادي محاولا ان يكون هذا في دين الله عز وجل. محال ان يكون هذا التشرد في دين الله - 01:00:47ضَ

تبارك وتعالى وهو الدين الذي اقتضاه الله تبارك وتعالى للبشرية كلها في عهدنا الاخير في الارض بعد ان بلغت سن الرشد وبعد ان وصلت الى المبلغ الذي تستحق فيه رسالة الاسلام العظيمة. لا تحرم - 01:01:17ضَ

انا اتصور ان يكون حكيم الله بهذا التشوق وهذا القصور وهو الذي قال الله تبارك وتعالى عنه تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين كثيرا. فالله عز وجل في كتابه اه لم يقرأ في كتابه شيئا نفعا الا - 01:01:37ضَ

ثم تفصل البركة وهذا معنى قوله تبارك وتعالى ما فرطنا في الكتاب من شيء. تفصيلات هذا النظام السياسي الاسلامي. علم من علمها ونحن هذا يعني ثقتنا في الاسلامي ضعيفة. ولا يصح ان نهزم آآ نفسيا وداخليا بالانبهار بما تحب له الله - 01:01:57ضَ

ونأخذ منه ما يتفق مع ديننا يختلف مع ديننا. فلا يصح ان ننبهك خطير جدا جدا في نفوس المسلمين وفي حاضنة ومستقبلهم. لذلك حذرنا الله تبارك وتعالى من ذلك. قال تعالى - 01:02:37ضَ

تقلب الذين كفروا في البلاد. وقال الله تبارك وتعالى فلا يضرك تقدمهم في البلاد. وقال عز وجل ولقد والقرآن العظيم ثم قال بعدها ازواجا منهم. ولا تحزن عليهم اذن اه اه نحن بدينا ما يكفينا. لكن ان كنا غير قادرين في هذه المرحلة اه - 01:02:57ضَ

من باب اختيار اثار الشرين لي فلا يصح ان نقول على من اختاره لانه امر الشظين انه هو الاسلام. لا النظام الاسلامي نظام كامل متكامل والامة يعني من باب السياسة الشرعية يعني آآ يعني في حال الانضباط وفي حال الاوضاع - 01:03:27ضَ

وفي حال عدم القدرة لها سوق وفي حال القدرة فلا يصح ابدا ان نحمل هذا على هذا يجب ان نعطي كل امر من هذه الجمهورية حقا. آآ اعتقد انني اطلت عليكم واحسب انني آآ - 01:03:57ضَ

حقيقة انا لا ابالغ انني اشعر بالخير الشديد وانا اجلس وكان سيدنا واستاذنا فضيلة الشيخ حازم. اكتفي بهذا اللقاء الموضوع مطروح آآ ان شاء الله مطلوب منكم ان شاء الله ان احنا آآ يعني ربنا سبحانه وتعالى ارانا ايات وارانا عن ذلك وقدرته في الظالمين. فمن - 01:04:17ضَ

الله عز وجل الله عز وجل يواجه اسلام قرآني فاستقم كما امرت ومن كان معك ولا تغضب. انه بما تعملون بصير. ولا تغفلوا الى الذين ظلموا. فتمسوا الله وما لكم من نور الله من اولياء ثم لا تنصرون واقم الصلاة طرفين منها وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات - 01:04:57ضَ

واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. علينا ان نحيي ربانيا وان نكثر من التسبيح بحمد الله عز وجل لان الطريق طويل لان الطريق شاق لان العدة ظاهر لان المسؤولية كبيرة لان - 01:05:27ضَ

تحديات خطيرة لان الحرب مستعرة. فنحتاج الى الصبر. فما هو المدد؟ وما هو الزمان؟ ما هو المدد؟ وما هو الزمان اذا كنا نحمدك الصبر والى مواصلة العمل الجاد في مرحلة القادمة. الملك والزات واحياء الربانية. لذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل موضع امره الله - 01:05:47ضَ

من الصبر على المقتل وعلى الدعوة وعلى الجهاد. امره بعضهم بالتسبيح بحمده. فمثلا في سورة قال وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آمال الليل قبل طلوع الشمس قبل الغروب ومن الليل فسبحه اه وان بعض السجود وفي سورة - 01:06:07ضَ

ثم قال بعدها وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل فسبحه وان وفي سورة الصواب اصبر على ما يقولون. وبعدين ها واذكر عددنا داوود بالليل بقوة انه اواب. يعني رجاء انه اواب. يعني تواب رجاء للتوبة وفكره والفكر الاستغفار. انه بواب مما سخرنا - 01:06:37ضَ

يعني على هذا التسبيح وعلى هذا الذكر نريد ملكا يشد على الربانية على الذكر على التسبيح فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين. واعبد ربك حتى اقول هذا القول واستغفر الله لي ولكم - 01:07:07ضَ

يعني بقول لكم اه بسم الله الرحمن الرحيم. ايها الاخوة اظنكم معي في ان هذا الثاني لهذا الخير من بادلة مسندة صحيحة. يدلنا اولا بمعنى ان الامة هي التي هي التي تولي والرياح - 01:07:47ضَ

وسيل من الادلة والاستدلالات. اذا احنا مشكلتنا ايه مع خصوم الفكرة الاسلامية؟ مشكلة ثقافية انهم ضعفاء جدا ثقافيا. يعني هم من المشكلة الحقيقة ما هياش مشكلة دينية. دي ثقافية هم بس يقروا تزول المسألة. وده لو احنا بنحسن الظن بهم. لانه لو اسأنا الظن بهم هنقول - 01:09:12ضَ

هم عارفين ويقصدون انهم يلعبوا بشيء وهم عارفين حقيقة ان هم غير منصفين. ولزلك احنا مشكلتنا مع الناس دول اللي هو يسمي نفسه بقى اي حاجة عايز يسمي نفسه الحداثي المثقف علماني - 01:09:42ضَ

الديموقراطي يسمي نفسه زي ما هو عايز. مشكلة ثقافية. بنقول له لو سمحت اقرأ. لان الاشياء دي موجودة. انما كون ان احنا نسمع حد بهذه الصورة زي الاستاز رجل متخصص الاستاز الدكتور عطية عدلان رجل متخصص في الفقه وفي - 01:10:02ضَ

وفي اصول الفقه وله في الفقه السياسي هذا لما يذكر هذا الفيض من الاستدلالات. وبعدها بعد ما الناس يقفلوا التليفزيون ولا يقفلوا الازازة ولا يقفلوا الجريدة يقول برضه ان التيار الاسلامي عايز يعمل دولة دينية البشر مش هم مصدر السلطة - 01:10:22ضَ

طب ما انا هاعمل له ايه بقى ؟ انا قاعد اقيم له الادلة وهو لا يقرأ ولا يكتب لذلك. الاسلام سمى ناهج المخالفة الجاهلية. ليه؟ لانها مسألة انه مش راضي مش راضي يقيم تفكيره على الاساس العلمي. مصمم على - 01:10:42ضَ

الجهل وعلى العمى. احنا بنقول له العيال مشكلتنا معك ثقافة وعلم. غير كده اسمها الجاهلية تبقى قديما اسمها جاهلية اسمها جاهلية لان احنا بندعوك وبندعو انفسنا الى الشعار الاسلامي ليقول هاتوا برهانكم. شف كده هل عندكم من علم - 01:11:02ضَ

فتخرجوه لنا ولا يا ترى هو كده والسلام؟ نقول لهم ان حتى ابو بكر يعني تعرفوا انا بس هي حدث واحد عليهم الادلة دي خدتوا بالكم انتم من من الحديث الخاص بغضبة عمر عمر - 01:11:22ضَ

لانه سمع واحد من المسلمين بيقول لو عمر مات هبايع فلان. لانه اصله ايه؟ شف الراجل بيقول ايه؟ راجل برضو مصحصح وجميل يعني. قال لك اصل ابو بكر الصديق بويع فلته. ناس راحوا كده في - 01:11:42ضَ

في الخس في في السقيفة وقعدوا قالوا ابو بكر وبيعوفة مشيت خلاص كده. خلاص انا بقى هو بيقول كده يقول انا بقى اول ما عمر يموت انا علشان اسوق اسوق لفلان الفلاني هبايعه فالناس - 01:12:02ضَ

يعني يبايعونه ويبقى خلاص. عمر غضب من ان الراجل بيحاول شف يقول لك ايه؟ يقول لك انه يسلب الناس حقهم ايه حقهم يا عمر؟ قال انه البيعة البيعة المبدئية دي البيعة اللي تتلوها بيعة المسلمين كلها كلهم لابد ان - 01:12:22ضَ

ان تبدأ بمشورة من المسلمين. مش واحد يقول طب يا اخوانا انا مختار فلان ويبتدي يسوق له. لأ مشورة من المسلمين فعمر غضب لفكرة سلب الناس حقهم في الاختيار. وقال لهم لا يمكن نسمح بهذا الكلام. وانما ابو بكر - 01:12:42ضَ

فقرة دي كانت فلتة لان دي اول اول استخلاف ده الرسول عليه الصلاة والسلام كان توفي ولم يغسل ولم يدفن بعد ولم يكفن. فالناس لسه في حال اضطراب فكانت فلتة من المسلمين ووقى وبعض طرق هذا الحديث طبعا استاذنا يعلم هو هو - 01:13:02ضَ

الرواية الاوثق اللي هي موجودة في مسلم. لكن بعض طرق هذا الحديث فيها كلمة وقى الله شرها وقى الله شرها. يعني كانت فالتة وبطريقة معينة وربنا ستر. انما بعد ما استقرينا كمسلمين - 01:13:22ضَ

اما نيجي نبايع تاني مش هنسمح بالفلتة. هنسمح بالايه؟ بان تكون عنشورة من المسلمين. لانه ده حق المسلمين شيء رائع وشيء جميل. فلما ييجي بقى الجماعة اللي هم لهم ايدولوجيات يعني افكار وتقعيد فكري قواعد. ده يقول لك انا - 01:13:41ضَ

ماركسي انا يساري انا ليبرالي انا علماني انا انا انا انا ده تقول له تخلص كانك ما قلتش يقول لك برضه انتم بتقولوا الشيء الفلاني. بنقول له لو سمحت اقرأ. احنا مشكلتنا معك انك بس لو سمحت اقرأ. وازا كنت ما تعرفش تتعلم القراءة والكتابة لسه - 01:14:03ضَ

نعلمك عشان تقرا في الكتب. انما لما تقرأ كل ده ولسه بتقول يبقى مشكلتي معك ان انت مش قارئ الادلة اصلا وهذه ولذلك يا اخوانا اعجبني جدا هذا التعبير اكرمه الله استاذنا الفاضل انه قال يعني ما ما اعبر عنه بقوله ثقوا بثقافتي - 01:14:23ضَ

ثقوا باستدلالاتنا ثقوا بفقهنا. هو اسمه الفقه لانه فهم وادراك. انا بقى عايز الحقيقة يعني علشان تعرفوا ان الكلام ده لما نحب نترجمه في دنيا الناس الواقعية وتعرفوا ان هم ما بيفهموش وانا مش زعلان منهم. انا برضو ممكن ما افهمش. بس احاول افهم. ممكن اكون ما بعلمش واحاول اعلم. ان هم - 01:14:43ضَ

هم فاهمين ولا راضيين يفهموا ولا راضيين يتعلموا. فيقول لك ايه الدستور ازاي تقول اسلامي وفي ناس مش اسلاميين مثلا انا عايز اقول لكم حاجة يا اخوانا مهمة جدا تفرقوا بين حقوق الافراد الافراد الاشخاص - 01:15:13ضَ

وبين انحيازات انا طبعا هشرح ما تتخضوش يعني بين الحيازات الدستور او انحيازات الدولة. اضرب لك مثل او اتنين او تلاتة او عشرة بسيط جدا. دلوقتي اول امبارح الامير بتاع انجلترا اتجوز عروسة. صح ولا لأ؟ عملوا له فرح هايل. ايه ايه الحكاية؟ عايز يتجوز - 01:15:33ضَ

خلاص متابعين طبعا ما شاء الله يعني آآ كويس فاتجوز تروح انجلترا تلاقي طوب الارض مع ان الارض عندهم ما فيهاش طوب. الارض نضيفة يعني. كويس؟ لكن طوب الارض فرحان - 01:16:03ضَ

الانجليز فرحانين جدا. الشعب فرحان العيلة المالكة بيحبوها. فانت تقول لهم ازاي انتم متقدمين وبتحبوا العلل يقول لك يا اخي كلام افرض واحد منكم اقتنع به. يقول لك على فكرة الملكية احسن ملكية الدستورية دي احسن بكتير من الجمهورية - 01:16:23ضَ

لان انجلترا ده طبعا وجهة نزر. انا مش ده وجهة نزري دي مش وجهة نزري طبعا ولا حاجة. انا بس بحاول اوري لكم الفكرة حلوة ازاي يقوم يقول لك ايه وعلى فكرة الكلام اللي بقوله لحضراتكم الوقتي ده في الصميم. يعني ده مثل غالي ويحفظ. يقوم يقول لك ايه؟ يقول لك - 01:16:43ضَ

اصل انت عندك انجلترا مسلا فيها حزب العمال وحزب المحافزين وحزب الاحرار واحزاب اخرى. التلات احزاب الكبيرة دي المحافزين والاحرار والعمال والاحزاب الاخرى مقطعين هدوم بعض. خناقات وبيحاولوا يكشفوا بعض. وبلاغات للنيابة - 01:17:03ضَ

وبيحاولوا يتجسسوا على بعض ويسقطوا بعض. ويرموا بعض ويهاجموا بعض وكل شيء. ومش طايقين بعض. لكنهم على رمز لدولة. الملكة دي عندهم رمز البلد. فحب البريطانيين لبريطانيا حبهم انت بتنشأ له رمز. يرمز لوحدة البلد. يقوم حتى لما يحصل فتنة طائفية ولا تمزق ولا غيره - 01:17:23ضَ

يقوم الملك او الملكة ده هو اللي يجمع الناس. وعلشان ما يبقاش هي الملكة دي بقى لها كم؟ ده بقى لها خمسين ستين سنة ملكة علشان ما تفضلش ملكة المدة دي كلها وتفسد نتيجة ان هي ذات السلطان خلينا الملكية ما لهاش سلطان - 01:17:53ضَ

ملكة بس رمز للدولة لان هي لا تحكم. ما لهاش دعوة عشان لا عندها فرصة تظلم ولا فرصة تعدل ولا حاجة. هي بس حالة عاطفية من الوطنية العاطفية تجمع الدولة. طب يا اخوانا افرض مش هتزلم سياسيا بس يمكن تسرق. لا ميزانية - 01:18:12ضَ

الدولة ما لهاش دعوة بميزانية العيلة المالكة. العيلة المالكة بتملك كزا من زمان لغاية دلوقتي وخلاص دي ملكيتها ومخصصاتها. ما لهاش يقعد يكلمك لحد ما انت تقول طب والله ده النزام الملكي ده فعلا انسب حتى لعدم تشرزم الناس. عشان ما يحصلش مشاكل - 01:18:32ضَ

عشان عشان مش دي وجهة نزر برضو ولا لأ ؟ وحلوة ولطيفة ما فيش مانع ممكن واحد يفكر كده. والدنيا كويسة ما فيش اي مشكلة. وجهة نزر الحلوة دي مش وحشة. طبعا انا هي مش انا دي وجهة نزري بس احسن حد يطلع يقول الجماعة اللي في الجامع دول - 01:18:52ضَ

لأ انا بقول لك يعني وجهة نزر فكرة وقايمة عليها مين مش انجلترا بس اللي هي اقدم الديموقراطيات ده كندا فضلت ما فيهاش حاجة اسمها رئيس كندا ما فيهاش اسمها نائب الملكة. لان كندا تتبع انجلترا لغاية دلوقتي. نائب الملك - 01:19:12ضَ

كاسم الحاكم. وما بيحكمش ده هو نائب الملكة انما رئيس الوزراء هو اللي يحكم. فكندا تحت التاج الملكي البريطاني. ليه كده يا كندي وليه كده يا بريطانيين يقول لك لانه ده يعني آآ عاطفة الوطنية ما هو انت مش - 01:19:37ضَ

تقدر تخلي حسني مبارك رمز للوطنية. ومش هتقدر تخلي السادات رمز الوطنية ولا جمال عبدالناصر رمز الوطنية. في ناس شايفين التلاتة كلهم حرامية ونصابين ومتسلطين وزلمة كده وفي ناس شايفينهم ممتازين ووطنيين بعضهم يعني انما - 01:19:57ضَ

ولا واحد فيهم. خلاص هقول لك بصراحة يعني. كويس ؟ طيب حلو اوي. يبقى ازا انا عايز حد رمزي للدولة فكرة حلوة. قل لي بقى يا اخي الكريم باي سلطان - 01:20:17ضَ

باي سلطان لما تختارني انا كمصري ودي وجهة نزري وانا شايف ان لها منطق وحلوة وجميلة. تختارني ابقى عضو مجلس شعب ابقى وزير ابقى محافز ابقى رئيس جمهورية ابقى نائب رئيس جمهورية ابقى اي حاجة اقف كده لازم شرط تشترطه علي - 01:20:37ضَ

اني اقول اقسم بالله العظيم وان احافظ على النظام الجمهوري. ها؟ لا لا مش حكاية كده بتشترط علي اقسم على على حراسة والحفاظ اعجاب والدعم للنظام الجمهوري وانا من حقي ان انا لي وجهة - 01:20:59ضَ

نظر تانية ليه؟ يقول لك لأ انت بقى جاهل. ليه؟ يقول لك الدستور من حقه لان ده دستور الامة الدولة الشعب ان تكون له انحيازات تلزم الفرد. فيختار النزام الجمهوري في صلب الدستور - 01:21:19ضَ

وتحلف عليه وما تقدرش تقول ان النظام الملكي. حتى لو وجهة نزرك ليه؟ لان ده انحياز للامة كلها اللي هي الامة مصدر السلطان طبعا انا فصلت في المثل الاول فممكن بقى في المثلين تلاتة اللي بعد كده يبقى بسرعة. يعني مسلا النظام كان - 01:21:39ضَ

القائم على حاجة اسمها تحالف قوى الشعب كان قائم على انه جمهورية مصر العربية دولة نظامها اشتراكي ديمقراطي. كان قائم كل ده بيتعدل دستور المادة الاولى من الدستور تروح متعدلة ترمي في ترمي في البحر حكاية تحالف قوى الشعب. شوية سنين تروح رامية في البحر حكاية اشتراكي ديمقراطي - 01:21:59ضَ

شوية تروح رامية يروح امال عايزينه ايه دلوقتي بقى دولة تقوم على اساس تعدد الاحزاب. طب انا شايف برضه مثلا عشان ما حدش يقول ان انا كذا ان تعدد الاحزاب مع اني هاطلع شايف كده ما لكوش دعوة يعني بس مش ده الموضوع. خلاص اصل انا عارف بيصطادوا ازاي دلوقتي - 01:22:24ضَ

انا قاعد اخلي بالي. انما يعني اه. حاليا تعدد الاحزاب. طب انا شايف ان الاحزاب افرض ان انا شايف انه غلط. انت بتمزق الامة ليه بين يميني ويساري وبين آآ حزبي يعني ليه كده؟ ليه ابقى - 01:22:44ضَ

اكرهك لانك رئيس الحزب المنافس. ما نخلي المسألة مش كده. خلي ان الانتخاب فرضي واللي ينجح يشكل الحكومة والباقيين يبقوا برلمان من غير احزاب ولا واللي تعمل صحيفة يعملها بدل ما الناس يقول لك الحق لو جاء من خصمي من الحزب المنافس انا ضده - 01:23:04ضَ

فيقول لك بلاش الاحزاب لانها بتخلي الناس تتخانق مش على الصح والغلط مش على الصواب والانحراف لأ يتخانقوا والسلام برضو وجهة نزر صح ولا لأ ؟ انما انا لما باجي تعينني اي حاجة باحلف كده وان احترم الدستور والقانون. باحترم نزام تعدد الاحزاب مع - 01:23:24ضَ

ضد ليه ؟ باي سلطان يا اخوانا الدستور يعمل انحيازات للفكرة فكر التعدد الاحزاب مع انه وقبل كده كان في مصر الاحزاب جريمة لو عملت حزب تبقى جريمة يقبضوا عليك. لانه كان ممنوع لغاية سنة ستة وسبعين. لغاية ستة وسبعين - 01:23:44ضَ

من من اتنين ومن اربعة من تلاتة وخمسين لستة وسبعين تلاتة وعشرين سنة يعني قرابة ربع القرن اللي يعمل حزب تبقى جريمة بعد كده بقى اللي ما يعملش حزب يبقى هي يعني ما لوش سلطان لانه النظام في الدولة يقوم على تعدد الاحزاب. ايه الدستور - 01:24:04ضَ

ده يقعد ربع قرن يقول ما فيش تعدد احزاب وبعدين يقعد ربع قرن يقول لازم تعدد احزاب ما هي دي اللي بيسموها انحيازات دستور انه يختار قرار الامة بصرف النزر عن وجود افراد. تعال حاجة تالتة استاز الجيل - 01:24:24ضَ

احمد لطفي السيد آآ مش عارف عميد الادب العربي طه حسين ما اعرفش مين ومين. الناس دول اللي احنا شايفين ان هم اصلا فكرهم خاطر وضيع الدنيا انما دول مسلا فيهم حد وزي الراجل التاني اللي هو اسمه الراجل النصراني ده كان اسمه ايه - 01:24:44ضَ

لا ده سياسي. المهم هنفتكره دلوقتي كل دول يقول لك مين قال ان احنا عرب؟ احنا عمرنا ما كنا عرب احنا ناس جايين من كان فيه فراعنة وكان فيه مش عارف طور ايه وطور ايه المصريين دول. واحنا بصراحة بقى اقرب - 01:25:04ضَ

الاوروبيين منا للعرب والمفروض نمشي تبع حوض البحر المتوسط لان ده اللي مزاجه واخلاقه واقتصاده وجو زي في بعض واحنا اقرب لبعض ويطلع الفكرة دي. برضو مرة تالتة ولا رابعة باي سلطان ييجي الدستور ويقول مصر - 01:25:24ضَ

جزء من الامة العربية. وتسميها جمهورية مصر العربية. الله! طب والناس دول مش مصريين هترميهم في البحر يقول لك لا هو ده رأيهم لكن الدستور له انحيازات اختيارات يعني اختار حاجات وده اختيار الامة وعلى الافراد انهم ينحازوا له وانهم - 01:25:44ضَ

التزموا بها حتى لو رأيهم غير كده. اما سبحان الله يا اخي امال لما اما اربعة وتسعين في المية من الامة مختارين الاسلام؟ اشمعنى في انحياز الدستور اللي هو بيقول ان مصر دولة اسلامية ودينها الرسمي هو الاسلام. فهمتوني يا اخوانا - 01:26:04ضَ

انت ليه ضربت الامثلة بالتفصيل وبالطريقة التمثيلية؟ عشان يستقر في الوجدان ان انحياز الدستور للاسلام وانحياز نظام الحكم الاسلام وانحياز انحياز الدولة للاسلام مش بدعة. لا هي بدعة في الدستور المصري ولا هي بدعة في دساتير العالم. انتم مش كنتم في اعدادي - 01:26:24ضَ

سانوي ولا ايه؟ وانتم في اعدادي وسانوي مش وزعوا عليكم اطلس وزعوا اطلس. افتح كده اول صفحة في اطلس بتاع الخرايط ده. مش تلاقي في اول صفحة دول العالم شف كم علم من الاعلام عليه الصليب. صليب علامة فوق اعلام مش فاكر كم - 01:26:44ضَ

ولا اربعتاشر ولا اتناشر دولة حاجة زي كده. الله! اشمعنى اعلام الدول في العالم انحازت لهذا الرمز الديني المسلمين معترفين به؟ لا مش معترفين به. امال طب والشيوعيين اللي بينكروا كل فيه حد؟ طب ما فيش - 01:27:04ضَ

حشد لان هم معترفين بان فهو بيتاجر علينا بيتاجر علينا طالب مننا ما لا وجود له في عالم بيقول لك اخضع انت له بس. طب انا ازا حبيت جدلا اني اقول لك انا مستعد اخضع له بشرط ان تخضع له النظم الاخرى - 01:27:24ضَ

كلها مش هيرضوا. العالم كله هيرفض. وازا قلت لك ان انا مستعد انحاز له واعترف به بشرط انه تنحاز له انا مش عايز بقى الدستور يبقى عنده اي انحيازات يقول لك ده مش ممكن ده الدستور هو الوثيقة اللي بتعبر عن ارادة الناس وانحيازاتها - 01:27:44ضَ

حتى في كل شيء. وانا ضربت لحضراتكم مثل بان الثورة الفرنسية قبلها كانت كلمة المساواة دي جريمة. انتم فاكرين المساواة بين البشر حاجة من زمان قديمة لا لا لأ هم ما كانش عندهم حاجة يقول لك هو اللي اتخلق من ايدين الاله زي اللي اتخلق من رجل الاله! اه والله - 01:28:03ضَ

موجود في كتبهم كده ان الجنس الفلاني مخلوق من من بين اصابع قدم الاله. انما الجنس الفلاني من ايدين الاله وده من دماغ الاله وقعدوا خلوا الاله عملوا له الحقيقة صفة تشريحية - 01:28:23ضَ

فالمساواة لما جاءت الثورة الفرنسية وغيرها الحقيقة من بقواعد العدل والمساواة والحرية دي كانت انقلاب في التاريخ بشري الدساتير لها انحيازات. فانا عايز اقول لحضراتكم احنا مشكلتنا مع الناس دول مشكلة ثقافية انهم ما بيقروش - 01:28:39ضَ

ما بيقروش حتى ثقافتهم هم. حتى امورهم نحن الشكل اللي انتم حضراتكم عليه ده هو الشكل الذي يحمل العلم والثقافة المقتدر الذي يقول باذن الله عز وجل انني لا اصل الى نتيجة الا بادلتها. والا - 01:28:59ضَ

الا بما يحملها. فما حدش يتاجر علينا بالعكس لانهم لا يعرفون هذا الكلام. الحقيقة انا طبعا اذ اذكر هذه الامور بهذه الصورة اردت فقط ان اقول لحضراتكم ان هذا الذي يقولونه وهذا احنا متفقين ان - 01:29:19ضَ

ده احنا عاملينه علشان نملك كل اخ المادة اللي هو يبقى فاهم انه مبنية على هو احنا مش مش مش نداءات خالية من الاستدلال ولا من الثقافة وعلى كل واحد منهم ان يراجع نفسه ان اراد ان يعرف كيف - 01:29:39ضَ

فهي هذه الامور. ايها الاخوة ان شاء الله يعني اكتفي بهذا القدر. واسمحوا لي فقط انه بعض الاوراق التي اتتني سريعا جدا اجيبها وبقية اجيبها وانا بشكر شكرا جزيلا فضيلة الاستاز الدكتور عطية عدلان استاز الفقه واصوله على هزا - 01:29:59ضَ

الفيض الكبير يا رب العالمين. آآ طيب اولا موضوع ليبيا وسوريا واليمن يعني لا شك ان كل قريب من معمر القذافي او بشار الاسد او علي عبدالله صالح عليه دور كبير وعدم ادائه - 01:30:19ضَ

لهذا الدور اثم كبير جدا. آآ اثم كبير جدا لانه لابد ان آآ يعني ان آآ انه آآ الحقيقة انه يكون لانه حارس على الخيانة. يعني هو يحمي الخائن الذي يقتل شعبه - 01:30:49ضَ

وهؤلاء لابد ان ينحوا حتى ممن يجاورهم في الغرفة. لا شك في ذلك. وهذه الاحداث ان شاء الله باذن الله تعالى يوشك ان يكون فيها خير قريب باذن الله تبارك وتعالى ان شاء الله. الاخ اللي عايزني آآ ارشح نفسي للرئاسة - 01:31:09ضَ

خلاص انا موافق ان شاء الله. اه. ان شاء الله. خلاص انا خدت الورقة معي وان شاء الله ابشر يعني. بازن الله تعالى. بس شدوا حيلكم بقى هنحتاج مؤتمرات ويعني طبعا ها ان شاء الله بازن الله تعالى - 01:31:29ضَ

ما هو الدكتور قال هو احنا وانا ذكرت ده المرة اللي فاتت. انا ذكرت المرة اللي فاتت وما تفضل به الدكتور اليوم اللي هو ان الامور لابد ان ندرك الفارق بين الامة المتمكنة وبين طاقة التقبل التي تمثل حدا الاستطاعة - 01:31:49ضَ

وذكرنا هذا الضابط وان المسألة فيها ما هي الضرورة والتقابل بين الامكانية وبين الضرورة وقلنا ان ما ينفعش ان احنا نلوي اذرع الناس حتى يحدث آآ هياج وفي نفس الوقت لا نستطيع ان ننحي كلمنا الاسبوع الماضي وهذا ان شاء الله مسجل لمن يريد - 01:32:09ضَ

بازن الله تعالى. آآ انا بس عايز اه فيما يتصل ان شاء الله سافر لقاء كاملا عن اللي بيقولوه الاخوة اللي هو التيار السلفي والتيار الاخواني وهل فعلا هم شيء واحد ولكن الممارسة - 01:32:29ضَ

هي التي اوهمت بوجود آآ تباينات وكده. انا ان شاء الله سافرد له باذن الله لقاء كامل قد يكون اللقاء القادم مثلا او اللي والله اعلم انما سافرد له لقاء تفصيليا عشان تتبينوه تماما باذن الله تبارك وتعالى. ولكن انا بابشر حضراتكم انه - 01:32:49ضَ

بفضل الله ليس هناك ان شاء الله اي نوع من انواع يعني التنازع التنازع. وان شاء الله هتكلم فيه بالتفصيل لاني ادركت ان في ناس كتير يمكن المسلمات اللي هي بسبب ان حد مولود بدري شوية فشاف عشرة خمستاشر سنة قبل كده في ناس مش واخدين - 01:33:09ضَ

منها فسافرد لها لقاء خاصا لكن اطمئنوا انهم على خير كبير جدا بفضل الله عز وجل آآ اه مسألة آآ انكار المنكر باليد واللسان لأ مش هينفع دلوقتي كمبدأ عام. كمبدأ عام جايز يبقى فيه - 01:33:29ضَ

له آآ استثناءات عند يعني تفصيلية لان انتم عارفين الفتوى مش كده. ده الحكم الشرعي شيء اللي هو الشيء العام. لكن لما بتيجي بتفتي بتفتي على واقعة واقعة. فالمبدأ العام دلوقتي او الفتوى التي او الفتوى المباشرة من الحكم العام اللي هي لها صفة عمومية - 01:33:49ضَ

ان علينا ان نتحفظ ونتريث لان احنا قدامنا تلات شهور او اربع شهور او خمس شهور من اخطر ما يكون نريد ان نقود فيها بحكمة ورفق. ثم بعد ذلك اه يعني اه اه الدولة التي نأمل ان يمكن الله عز وجل لها اللي هي الناس مقترحاها فعلا - 01:34:09ضَ

تكون ايضا تسلك بالرفق وبالتود وبالرحمة وبالحكمة. فمش عايزين نفسد على انفسنا بايدينا اوعى حد يعمل الكلام ده مساء بكاميليا شحاتة ووفاء قسطنطين نظرا لوجود فراغ حاليا. الناس ما بيعملوش حاجة فلا شك ان دي من الامور اللي هي اصبحت الان - 01:34:29ضَ

فعلا محل لضغط ويتواصل الضغط. وكما قلت هذه المسألة ليست مسألة مسلمين ونصارى. لا خالص. دي مسألة ان في بشر مغيب ما حدش عارف هو فين ولا بيحصل له ايه. وما بيزهرش. فالمسألة تتعلق بحقوق البشر بحق الانسان - 01:34:49ضَ

هم فين ؟ يا ترى بيتضربوا بالكرباج ولا ما بيتضربوش ؟ يا ترى بيتغرقوا وبيتغطسوا في المية ولا لأ ؟ يا ترى مقيدة في الحرية ولا لأ يا ترى فالمسألة لازم يبقى واضح ان احنا بنتكلم عن قضية حقوق مدنية برضو - 01:35:09ضَ

يعني القدرة على تناول الموضوع. انما انا استثناء موافق على انه خلال اليومين تلاتة اللي جايين دول يتواصل الضغط فيها بشدة على اساس انما اصلا انا قلت لحضراتكم انه موقفي الاساسي هو انه القضايا الجزئية ما يصحش - 01:35:29ضَ

كان ان يبقى ده توقيتها. لان احنا لكن هم سايبين القضية الكلية والناس قاعدة فاضية. فاهم بيشوفوا بعض المظالم ولا شك ان من لولا المظالم هذه المظلمة بل ربما اراها اولى المظالم الجزئية الحقيقة يعني. واما مسألة انه - 01:35:49ضَ

انه حصل انه الكاتدرائية رفضت استلام امر النائب العام. فانا الحقيقة انا الورقة دي هي التي اتتني بالخبر. انا ما اعرفش الخبر ده لسه آآ لكن آآ هو في الحقيقة الكنيسة من ساعة ما الانبا شنودة تولى الامور بتمارس شيء من - 01:36:09ضَ

من من عدم الاذعان للقانون. وبتعمل اشياء ينطبق عليها تجريم قانون العقوبات. جرائم في قانون العقوبات. فازا كان حدث ده على كل حال على القول بهذا النائب العام يستطيع ان يصدر امرا بالضبط والاحضار - 01:36:29ضَ

يعني يقول انا بعت لفلان ما رضيش يستلم هاته لي بقى. ويسأله هل دول عندك ولا مش عندك لابد ان يفصح في محضر رسمي عن ان هم مش موجودين عنده. انما ما كانش حد غلبان النائب العام يبعت استدعاء للانبا - 01:36:49ضَ

ولا لحد ممثل الكنيسة عشان يقول له هل كاميليا شحاتة او وفاء قسطنطين في اي دير او غيره تابع للكنيسة يقول لأ مش هستلم خالص لأ ما كانش حد غلب. ما كانش حد غلب لو اللي ما يستلمش ما يروحش. وبالتالي المسألة دي لابد ان يحدث فيها استجابة - 01:37:09ضَ

ولابد ان تظهر نتائجها استلم. طب امال يا اخي انت بتكتب لي كلام مش مزبوط ليه دي لسه جاية دلوقتي. ابقوا هاتوا لي اسم الاخ ده خلينا بقى نشتغل مزبوط. ويعني عشان مباحس امن الدولة اتحلت خلاص - 01:37:29ضَ

الاخ انت عايز ليه اللي بيسجل ما هو الكلام ده موجود على صفحات والمواقع اللي هم بيقولوها لحضراتكم في كل اسبوع تقدر تسجلها من عليه. وتقدر تنسخ منها عشر تلاف نسخة انت حر. انما هو يعني - 01:37:59ضَ

الاخ جزاه الله خيرا لو هيعمل نسخ لكل حد ما انما موجودة فانتم وحد يعملها لا بأس ان شاء الله بازن الله تعالى اه الشيء الاخير اللي هي المتعلق اي نعم. الموضوع متعلق - 01:38:19ضَ

بقى بمسألة فتوى بمسألة حكم النقاب. هو الكلام ده من الناحية القانونية من الناحية القانونية كالاتي ان الحكم بتاع المحكمة اللي صدر ده ما هو الا حكم على قرار اداري كان موجود. انما تستطيع الدولة - 01:38:39ضَ

اولى ان تصدر قرارا اداريا جديدا بالقواعد الجديدة. وبالتالي فمع تصحيح الوضع السياسي في البلد وان الحكومة المفروض انها بتراعي الناس. ولو ما راعتهمش هيعملوا عليهم ثورة وازا ما راعتهمش هتمشي - 01:38:59ضَ

في حكومة تانية وهكزا فيصدر قرار اداري بتنزيم لجان الامتحان بحيس ان تبقى فيه لجان للطالبات فيها مراقبات سهلة جدا ما فيش فيها اي مشكلة ابدا. انما هم يعني ازا كانوا خايفين لان هو اصل اللي بيكتبوه في القضايا كلام يقول لك ايه مسلا - 01:39:19ضَ

انه تم ضبط واحدة حاطة تحت الحجاب تليفون محمول علشان بتتملى الاجابات. فخلاص ده انتم هتقلعوها الطرحة كمان بقى فيعني فالفكرة انه ما فيش مانع انه يصدر قرار اداري يراعي ان ما يبقاش فيه غش في الامتحانات ويراعي - 01:39:39ضَ

في نفس الوقت الحقوق والحريات التي آآ حدثت. انا الحقيقة تلقيت بعض الكلام على الصفحة المباركة اخوانا الكرام آآ عاملينها. وانا كنت جايبها النهاردة علشان اجيب عنها كلها ولكن انا باعتقد ان احنا يعني اطلنا اليوم - 01:39:59ضَ

بحيس ان احنا نكتفي بهذا القدر. انما هو بس فيها بعض النقاط الخاصة اه اللي هي لها توقيتات معينة. فيمكن انا ارد عليها بس على كل حال مسألة الانتفاضة التالتة بتاعة يوم خمستاشر مايو الرأي وصل فيها حتى الان واحنا التقينا لقائين مع بعض الاخوة - 01:40:19ضَ

القائمين عليها الى ما يأتي ان الدول اللي هي ليست فلسطين ليست ارض فلسطين يعني. عندها الان سبحان الله لا يشغلها وخايفين ان دي تبقى طريقة لشغل الناس عن حراسة الحراك الداخلي علشان تحصل خبطة تبوز لنا كل اللي - 01:40:39ضَ

فاتقال ان مصر والاردن وسوريا ما لهمش دعوة بالكلام ده. لان كان بيتقال تحركوا الى الحدود. وتم الاتفاق على انه قد تكون هناك بس فعاليات قدام السفارات قدام حاجة موقوتة بيومها وخلاص. انما عشان تاخد الرجالة اللي في البلد وتقول - 01:40:59ضَ

ازحفوا الى رفح مسلا او حاجة زي كده. الله اعلم ناخد الناس ونوديهم رفح يبقى مقصود يحصل ايه ساعتها هنا احنا مش عارفين. واحنا في حالة ثورة لسه ما استقرتش ونفس الكلام خاص بسوريا طبعا نسأل الله ان يتم لهم يا رب العالمين اقصاء الظالم ولد الظالم والنظام - 01:41:19ضَ

الظالم الموجود هناك وان يبشرنا بذلك عما قريب في ساعات قليلة وان يحقن دماء اخواننا. وعلى فكرة علشان بعض الاخوة ما يتصوروش انه يقول لك الحمد لله مصر فلتت عدد القتلى اللي قتلوا في احداث خمسة وعشرين يناير في مصر. اه اكتر يمكن تلات - 01:41:39ضَ

الاضعاف اللي قتلوا في سوريا لغاية دلوقتي. يعني احنا اللي حصل معنا هنا كان عنيفا جدا عشان بس ما حدش يتصور ان المسألة لأ ده كانت شديد يعني لو لجنة تقصي الحقائق بتاعة المستشار آآ كورة قالت انهم قرابة تمنميت واحد فازن اللي في سوريا قتلوا لغاية دلوقتي - 01:41:59ضَ

بس ده الدم الواحد منهم ده ثأر وعلى وانا بقول لحضراتكم من استطاع هناك ان يتخلص من بشار الاسد او معمر القذافي احنا قلنا قبل كده دول قتلة ويمارسون القتل مباشرة ويجب كفهم فورا بكل سبيل. فالمسألة ما فيهاش يعني ترخص مش - 01:42:19ضَ

ونص يعني. آآ كذلك آآ في بعض البلاد الاخرى انما على كل حال الانتفاضة مش هينفع البلاد تسيب بشار الاسد وتطلع على الحدود واحنا هنا الحراك اللي قاعد يتمرجح مرجحة ومليان انا لو حكيت لكم كل ما اعلم مليان ريب. هنا في داخل في - 01:42:39ضَ

في مصر مليان ريب. فما ينفعش الناس يسيبوا فتم الاتفاق على كده. اما ما يتعلق بالداخل في فلسطين فهناك ترتيب ان شاء الله يمكن على يوم ستة سبعة تمانية مايو كده يعني يظهر فيها التفاصيل لانه فيه تنسيق مع الناس اللي موجودين هناك والاتفاق - 01:42:59ضَ

الذي تم بين فتح وحماس هو اولا ثمرة من ثمرات تغير النظام هنا. فبقى النظام اللي اللي بيسند راح الحمد لله ولكن هو ايضا استباق هم حاولوا يخلصوا الموضوع قبل يوم خمستاشر يناير. خمستاشر مايو وغالبا هتحدث مراجعات - 01:43:19ضَ

تبين خلال الايام القادمة ان شاء الله فابشروا باذن الله تبارك وتعالى. اللهم انا نضرع اليك من اعماق قلوبنا وانت ربنا يا الله ارحم الراحمين. اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا. وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين - 01:43:39ضَ

اللهم الهمنا كلمة التقوى واجعلنا احق بها واهلها. ربنا لا تكلنا الى انفسنا طرفة عين ولا اقل من ذلك ذلك فنذل ونغزى. اللهم كن لنا ابدا ما احييتنا ولا تكن علينا. ومكن لنا ديننا الذي ارتضيت لنا ولا - 01:43:59ضَ

مكن منا اللهم اشهد لنا بالصالحات ولا تشهد علينا بالمعاصي يا رب العالمين. اللهم اجعل اسعد ايامنا يومنا نلقاك برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم اغفر لاولنا واخرنا وشاهدنا وغائبنا وكبيرنا وصغيرنا - 01:44:19ضَ

حيينا وميتنا. اغفر لابائنا وامهاتنا. واجزهم عنا خير الجزاء. واغفر لاخواننا وازواجنا ذرياتنا واستاذنا وعلمائنا واصحاب الحقوق علينا. اللهم واغفر لنا مغفرة عزما. لا تغادر انا بها ذنب برحمتك يا ارحم الراحمين. عاملنا بما انت اهله وانت اهل التقوى واهل المغفرة. ولا - 01:44:39ضَ

بما نحن اهله فانا نبرأ اليك من ذنوبنا - 01:45:09ضَ