باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم انا نسألك علما نافعا. وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة - 00:00:00ضَ

ارحب بكم في الدرس التاسع والاربعين في يوم السبت الثامن عشر من جماد الاخر السادس لعام الف واربع مئة واربعين الموافق الثالث والعشرين من فبراير الثاني لعام الفين وتسعة عشر ميلادية - 00:00:36ضَ

من يقرأها ان شاء الله الجيدة ولذلك لا نستبدل الا اذا صار شيء بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:56ضَ

اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين قلتم حفظكم الله في مقدمة كتاب مقنع الفصل الثاني بعض قضايا الرسم دراسة وتحليل استفتاح ساتحدث في هذا الفصل عن الفرق بين جمع ابي بكر وجمع عثمان رضوان الله عليهما للمصحف - 00:01:11ضَ

واناقش مسألة كتابة زيد وهل كتب المصحف بالاحرف السبعة؟ ثم اعلل سبب وقوع اختلاف بين المصاحف التي ارسلها عثمان الى الانصار وابين انه لا يسوغ الخروج عنها بحال من الاحوال. وان مصدر القراءة الاساسية انما هو هو الرواية المسموعة - 00:01:31ضَ

وكتابة المصحف عاضد وناصر وناصر للرواية وليس اصلا لها وانما هو فرع عنها ثم تحدثت عن مصادر دالي في كتابه هذا وهي تعتبر مصادر الرسم وهي تعتبر مصادر الرسم العثماني عموما. وناقشت - 00:01:53ضَ

في تقديمه للرواية على الرؤية. وختمت الفصل بالكلام على مجمل الكيفيات التي اختلفت فيه المصاحف بالرسم العثماني عن الرسم وان الصحابة وان الصحابة انما كتبوه كذلك لان هذه هي كتابتهم غير قاصدين الى معان واسرار زعم زعم بعض المتأخرين ارادة - 00:02:11ضَ

اياها بسبب هذه الكيفيات للكتابة هذا مختصر يعني ملخص للفصل الثاني اللي جمعت فيه وهذا يعطيك لمحة عن الفصل انه طويل قليلا يكون هذا من باب التسجيل عليه يعني قائم مقام الفهارس تفصيليا - 00:02:35ضَ

كيتعاملو معارس تفصيلية وهو جيد الحقيقة لما تصير لما يصير الفصل طويل في مباحث كثير والمباحث تكون مقسمة الى جزئيات ايضا فرعيات يا حبذا يكون هو احسن حاجة بالفهرس ان تكون هذه موجودة حتى - 00:02:55ضَ

لا تشغل القارئ بقراءة ما لا يريد. في بعض الاحيان الانسان في بحث او شيء دائما انه بسهولة بعض الاحيان يضيق اذا وجد الكتاب مخبط في الفهارس ولذلك هذا من باب التلخيص الفصل فقط وليس في اي شيء. نعم - 00:03:09ضَ

المبحث الاول كتابة المصحف واسبابها في عهدي ابي بكر وعثمان وهل كتبه على الاحرف السبعة؟ طيب هذي كتابة المصحف وجمع القرآن امر اخر بينهما صحيح الاشتراك عموما خصوص لكن الكتابة هذي عامة جدا. لا يلزم في الكتابة ان تكون جمعا. ويلزم في الجمع ان يكون كتابته - 00:03:33ضَ

الحقيقة انه الجمع اخص من الكتاب ليه؟ لان الجمع معناه ارادة جعله في مكان واحد فتجمعه ما هذا الجمع والجمع هم يتكلمون او الجمع عندنا في القرآن الكريم جمعان جمع سطر كتابة يعني جمع كتابة وجمع - 00:04:04ضَ

نعم هذا هذا الجمع الذي يراد به بتاريخ القرآن اذا قيل جمع القرآن وقد يكون المعنى جمع القرآن يعني حفظه وقد يكون جمع القرآن يعني كتبه في مكان واحد جمع القرآن وكتابة القرآن التي نريدها لم تقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. جمع الكتابة. اما جمع الصدر فلا. جمع الصدر قد كان - 00:04:23ضَ

كثير من الصحابة حفاظ القرآن الكريم كان النبي صلى الله عليه وسلم يعني لما يدارسه جبريل يكونون حاضرين معه الحفظ موجود حفظ الصدر لكن حفظه في مكان واحد او جمعه في مكان واحد هذا ما هو صحيح. ومن قال به فقد اخطأ - 00:04:48ضَ

لانه اصلا لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بجمعه امر بكتابته اذا نزلت عليه الايات كان يدعو من يكتب فيقول اكتب ويمضي عليه وهو يكتب اصبح الهذا قطع هذا قطع وهذا قطع وهذا ينسخ من هذا وهكذا. الامور اصبحت يعني منتشرة في الكتابة لكنها لم تنجح في مكان واحد. اما اسباب عدم جمعها بمكان واحد فلا عندنا - 00:05:09ضَ

خلال البحث لكن الذي يريد ان يركز عليه انه يجب ان يفرق فلا يقال جمعا في عهد النبي جمع في عهد النبي حدث لجمع الصدر اللي هو الحفظ ان يجمع القرآن صدرا حفظا - 00:05:33ضَ

اما ان يجمع كتابة ما يأتي. ما احد قال بمثل هذا لذلك لم يجمع القرآن الا بعد ولذلك لما جاء ابو بكر يجمع القرآن هل وجد يعني لما لما اقترح عمر جمع القرآن هل كان من السهولة ان الامر مشي على طول بسهولة ولا كان فيه شوية - 00:05:45ضَ

كان في شوية لانه امر مخالف امر جديد ولذلك ابو بكر يقول كيف نفعل شيئا؟ في البخاري؟ كيف نفعل شيئا لم يفعله النبي؟ صلى الله عليه وسلم نزيد حتى لما اتفق انه يعني اقتنع ابو بكر من فائدة هذا ودعا زيد نفس القضية زين - 00:06:05ضَ

واحدة مصدر واحد كيف تفعلون شيئا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم كانوا ينتظرون النسخ كانوا ينتظرون الزيادة تفك التجليد الزائد تضيف اوكي والجنود على فهم النشيد يعني على طول بتجيد لك جلد تكتب عليه - 00:06:22ضَ

تجهيز الجلد للكتابة من العمليات الشاقة العسيرة. انظروا لحتى في اليوتيوب تجدون بعض الفيديوهات التي تشرح مثل هذا يعني العملية ما هي سهلة نعتمد على فنية الدباب نفسه يستطيع ان يتقن العملية بحيث تكون رقوق من احسن ما يمكن مقص الرقوق وجمع الركوب ويعني هذا امر يطول - 00:06:42ضَ

حتى واحد يجي يقول لي يعني عادي يفكوه ويعيدوا انه مثلك تروح تشتري دفتر او مئتين من المكتبة مئتين ورقة هذا من شكر النعمة يا طلال اقلام تروح تشتري اقلام ملونة كيف ما تريد ما تتسخ يدك ولا اصابعك ولا ثيابك - 00:07:08ضَ

لا زلت اذكر كيف كنا نصنعها قديما قديما واحنا اطفال كنا يسمونها عندنا في اليمن معلامة اختلاف التسميات من التعلم يعني والتعليم الحاصل انه من كان الحبر كما اخبرتكم سابقا كان شرف الانسان - 00:07:29ضَ

ان كان على ثيابه وكذا يعلم مهنته انه يكتب كان مثل الشغف له انسان نظيف ما عنده شيء لا اصابعه وسخة من الحبر ولا كذا معناته هذا ما تبع علم ولا اشياء لا تبع دنيا - 00:07:49ضَ

الان النعمة تيسرت وقل العلم يعني سبحان الله ادوات العلم كثرت لكن فين العلم؟ يعني اين المتعلمين؟ قالوا الله يرزقنا واياكم بركة ما نتعلم واصل يا شيخ كان الوحي ينزل على الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم. وكان صلى الله عليه وسلم يحرك لسانه حال نزول الوحي عليه بالقرآن الكريم - 00:08:03ضَ

لكي لا يضيع شيء من القرآن. فامره الله بالاستماع وضمن له الا يضيع الا يضيع شيء من الوحي وكان بعد ذلك اذا نزل الوحي عليه صلى الله عليه وسلم استمع حتى يقضى. ثم يعيده محفوظا من صدره. قال سبحانه لا - 00:08:33ضَ

حرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه. فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم انه صلى الله عليه وسلم الى جانب حفظ صدره كان يدعو من يكتب من الصحابة فيأمره ان يحضر معه قلما وما يكتب عليه ثم يملي عليه - 00:08:51ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم الايات فيكتبها الكاتب كما قرأها النبي صلى الله عليه وسلم هكذا كانت كتابة المصحف في حياته صلى الله عليه وسلم ولم يعرف انهم جمعوه في كتاب واحد مضموم بعضه الى بعض. بل كان مفرقا هكذا في الاشياء التي كانوا يكتبونه عليها. الا انه محفوظ في الصدور - 00:09:10ضَ

الايات في السورة الواحدة فانه صلى الله عليه وسلم كان اذا نزلت عليه الايات يقول ضعوا هذه الايات في مكان كذا وفي سورة كذا فتكون مرتبة الصحف التي يكتبونها ومرتبة ايضا في حفظهم الذي حفظوه لاعلان الرسول صلى الله عليه وسلم لهم اي لا يضعوا تلك الايات. وانما لم يجمع - 00:09:30ضَ

لم يجمع في كتاب لم لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوقعه من نزول الوحي بامور جديدة. او ما يطرأ على ما تقدم من نسخ او غيره ولذلك لم يجمع المصحف كاملا بل ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. فظل كل واحد ممن يكتمون الوحي يتقظون عنده بما كتب - 00:09:50ضَ

يحتفل عنده بما كتب بين بما كتب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم يحتفظ عنده بما كتب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ثم لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم وقام بالامر بعده خليفته ابو بكر رضي الله عنه وقعت حروب الردة فكثر القتل في بعضها على - 00:10:11ضَ

وكانوا في الغالب من القراء الذين يحفظون القرآن فلما رأى عمر ذلك خشي انه بموت هؤلاء الحفظة قد يضيع شيء من القرآن. فاشار الى ابي بكر جمع القرآن ثم راجعه حتى استدعيا زيدا فاخبراه واباه ناله المصلحة. ففعل وقام بجمع القرآن حتى جمع في كتاب واحد - 00:10:34ضَ

كان هذا المصحف عند ابي بكر مدة حياته ثم عند عمر ثم عند حفصة ام المؤمنين وابنته رضي الله عنهم اجمعين هذا هو الجمع الاول في عهد ابي بكر رضي الله عنه. وانت ترى ان سبب هذا الجمع هو الخوف - 00:10:56ضَ

من ان يضيع شيء من القرآن وكان المكلف بهذا الجمع هو زيد ابن ثابت رضي الله عنه لما ذكره ابو بكر في اسباب اختياره فقال انه شاب فهو انشط على القيام بالعمل - 00:11:12ضَ

عاقل ليس فيه خفة الشباب وطيشهم بل هو حكيم وعاقل. ولا نتهمك يعني لم يعلم عنه انه فعل ما يخل باداب لا في نفسه ولا مع غيره. مما قد يكون سببا في الطعن عليه - 00:11:25ضَ

كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من اشهر من علم عنهم كتابة الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم هذا اختصار ابي بكر وسبب جمع ابي بكر - 00:11:41ضَ

تبقى قضية الجمعة على الاحرف السبعة الجمعة على حرف واحد هذا سنناقشها بتفصيل سيأتي ان شاء الله واصل نعم هو الذي نعتقده في هذا الامر ان ترتيب الايات في السور توقيفي. ما قال احد بخلاف ذلك - 00:11:54ضَ

اما ترتيب السور في المصحف فالعلماء يحكون فيها اقوال السيوطي ذكر فيها ثلاثة اقوال في الاتقان لكن الذي نراه والذي اختاره انه كان متروك له ترتيب السور. لماذا عندنا اعمال من من افعال النبي صلى الله عليه وسلم تؤيد لنا هذا. من مثل مثلا لما اراد النبي صلى لما صلى النبي في الليل - 00:12:17ضَ

كان معهم عبد الله بن مسعود وقام معه فافتتح النبي البقرة فقال يركع عند المئة حتى ختمها ثم دخل فين النساء احنا في ترتيبنا في سورة ايش العمران الحديث ان عبد الله بن قال ثم قرأ النساء ثم قرأ ال عمران - 00:12:43ضَ

نتخيل صور هذي ما هو تخيل سور هذا قراءة مرتبة لكن اختلف الترتيب فقط. لانه في عندنا فرق في المسألة في بعض الاحيان قد يختار الكاتب الذي يكتب مصحف ان يكتب سور معينة - 00:13:07ضَ

وهذا لا اشكال عندنا يختار يكتب سور معينة بشرط ان لا لا يجعل سورة قبل سورة تكون مرتبة ويجعلها. لا مثلا يكتب الانعام. مثلا في مصائب عندنا الانعام بعدين اكتبوا - 00:13:22ضَ

بعدين نكتب ياسين الصور هذي والملك عادي كذا طبيعي يعني اراد ان يتخيل وجدنا رقم من حدود القرن الثالث الهجري في الجمع الكبير في صنعاء منشور في مصحف ومصاحف صنعاء كتاب مصاحف صنعاء - 00:13:36ضَ

اخر سورة الشعراء وبعدها في نفس الوجه كذا اول سورة الصافات. طبعا بينهم سور كثيرة قد نقول في انفسنا لعل الكاتب اراد صور معينة اراد الصور الطوال مثلا يكتبها لانه ما عندنا الا ورقة واحدة وبالتالي الحكم في ان هذا يخضع لترتيب مختلف ناقص. ما ما يصلح تطلق الحكم قبل ان تستبدل الادوات - 00:13:55ضَ

لما يكون عندك المصحف كامل تبدأ صح كده ايوه هذا ترتيب مختلف اما يجي عندك واحد كتب صورة وبعدين كتب سورة وترك بينهم سور كثيرة عادي ممكن هو شيء اخر - 00:14:21ضَ

قد نأخذ من اه رق واحد حكم ان ترتيب مختلف متى ما جاءت سورة متأخرة قبل سورة متقدمة بمعنى لو جاء مثلا كتب سورة ياسين وبعدين كتب الكهف هنا يبدأ فعلا مسألة اقوى من الحجة السابقة بتصير قوية لانه معناه ترتيب فعله مختلف - 00:14:34ضَ

ليه؟ لانه لماذا كتب هذي وبعدين كتب هذي؟ طيب اكتب القاف بعدين اكتب ياسين مثلا. لكن قد يقول واحد نسى مثلا محد يشخبط الاوراق ويشخنط ضعفه فاثبتها وبعدين كتبت وهو يجمع بعض السور - 00:14:54ضَ

لكنا نقول ابتداء ان ترتيب السور غير توقيفي. ترتيب السور في المصحف غير توقيفي. والدليل عليه ما روي عن ترتيب سور بعض الصحابة احنا عندنا الندين في كتاب الفهرس ذكر اوجه - 00:15:09ضَ

من ذكر لنا ترتيب السور في مصحف ابن مسعود وجابها سلسلها كذا من اول المصحف لاخر وذكر حدود ثلاثة صحابة او اربعة صحابة. كتاب مفيد جدا للفهرست هذا نحتفظ معلومات عجيبة - 00:15:29ضَ

يعني كان مثل البلوغرافيا اللي يعملوها الان لكن عجيب انه يعمل في تلك الفترة والمؤلف يعني لم يكن من اهل السنة صافيا كان مخلوق مع التشيع والرفظ والله اعلم لكن كان ما كان يظهر في كتابه سب للصحابة ابدا مما يذكرهم - 00:15:46ضَ

ولعله كان من عامة الشيعة عندهم زمان كان في انواع ما هوش نوع واحد البعض المحدثين رموا بالتشيع التشيع يعني تقديم علي على عثمان كانوا يعجزون هذا من التشيع منزل الرفض الرفض هذا شيء اخر. هذا يعني نسأل الله العافية والسلامة. خروج من الدين لانه - 00:16:06ضَ

ان تسب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين نقلوا لنا دين الله انت تشوف دين الله وتكذب دين الله ما عاد بينا وبينك اتصال اصلا اما الانسان اللي يكون عنده تفضيل له احد الصحابة وكذا ما عندناش - 00:16:32ضَ

ربنا لا تجعل في قلوبنا والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سفروا نجح في قلوبنا غلا للذين امنوا. فالحاصل انه الرجل هذا جمع في كتابه هذا - 00:16:47ضَ

مباحث غير طبيعية جميلة وعجيبة بالتأليف من اول من الف في الفن الفلاني ما هي الكتب الموجودة؟ فيصير مثل المرجع ثبت في مثل هذا في العد يعني عنده ذكر كتب غريبة جدا ما لم نجدها الى الان - 00:16:59ضَ

الله المستعان الهجمة التي وقعت على بغداد في ست مئة وستة وخمسين واحراق الكتب اه ترتيب السور هذا يعني الله اعلم انه اجتهاد. لكن بعد ان جمع زيد المصحف على على اختيار ترتيبه هو على سور على ما اختاره هو في ترتيب السور - 00:17:15ضَ

لم يشتهر مصحف مثل ما اشتهر. حتى مصاحف الصحابة الخاصة. مصحف عبدالله بن مسعود ابي بن كعب لم يجتهدوا بل بعضها يعني مثلا مصحف ابي ابن كعب احرق لما جمع عثمان المصاحف ولذلك لما جاءوا بعضهم يطلبون من ابناءه ان يخرج اليهم مصحفا قالوا - 00:17:39ضَ

حرق عثمان لما حرق المصاحف كان بعيد عنه سار الناس على مثل هذا واخذوا على هذا الترتيب اسامة علي. طيب ليش انت تقول ما دام انه قد اخذوا عليه خلاص خليه من باب التوقيف ينتهي الموضوع. لانه ما عاد ما في عندنا مصحف. يعني هل وجدت مصحف - 00:17:58ضَ

طبع في اي مرة كان من اماكن الدنيا هذه على خلاف هذا التمثيل لا لم انج مع تتبع المصالح المخلوطة والمطبوخ. لم اجي لا ما هو توقيفي لانه مسألة الحكم غير مسألة الواقع. نحن نتكلم على حكم الحكم الاصلي للمسألة. لانه قد يأتي يعني قد - 00:18:25ضَ

اكتشف ركوب قديمة لبعض من القدم والقرون المتقدمة ويكون فيها كذب لما تأتي تأخذ باختيار واحد ثم تلزم المسلمين بهذا الاختيار الواحد ايش اللي يصير يعني يا كذاب انت يا اللي موجود اللي وجدوه كذب. ولذلك شوف الحكمة الان لما - 00:18:43ضَ

ابو جعفر وابو جعفر المنصور الذي كان يريد ان يلزم المسلمين بكتاب الموطأ اليس كذلك فقه الامام مالك. هي واحد يتمنى انه يصير هو المقدم لأ ولما ابانا الى السبب الفقه توزع بين المسلمين وكذا ثم ما يدريك قد يكون عنده مثلا اختيار في كتاب ينقضه بعد ذلك - 00:19:02ضَ

برواية تأتي لانه يتكلم فيها اولا برأيه ثم اذا وجد نصا رجع الى الناس لانهم رجاعين الى الحق. ما يلتزم برأيه وخلاص وينتهي ويدربه ويمشي لا ما في هذا الكلام - 00:19:27ضَ

هو يسأل عن مسألة فان لم يكن به نص جمع الشواهد من النصوص الاخرى وافتى فيها. ثم اذا وجد نصا في المسألة صريحا رجع عن قوله وابدأ به ولذلك هو لما يفهم هذا ما يرظى بان يكون يعني ان لا يجعل الا الكتاب الذي يعود اليه - 00:19:40ضَ

هذا من نفس الباب هذا. لانه يا اخوتي اثبات الحكم غير الواقع. الواقع نعم. الان ما عاد احد خالف. طيب هل يجوز لاحد الان ان يخالف ولا دولة ولا كذا ارادت يعني تتميز - 00:20:00ضَ

للاسف الان يعني اصبح نسأل الله العافية والسلامة كل دولة تتبع مصحف تجيب خطاط وتكون لجنة وتنفق اموال وكذا تطبع ليه والمصيبة ايش؟ المصيبة انهم يأخذون من مصحف مجمع الملك فلان - 00:20:17ضَ

كل شيء واثباتا وتشكيلا وضبطا كله. كل شيء عشان يصححوا البروفات الخطاط للاسف يعني اعمال لا تدرس اعمال لا تدرس يا اخي استأذن من المجمع انك تريد تطبع يطلب منهم نساء الذي تريدها - 00:20:36ضَ

انا اصفي المسلمين انه اذا قام فرد منهم بعمل يستفيد منه بقية الله مصحف الملك المجمع استفادوه من مصحف الامين استفادوه كاملا من مصعب الاميري باصل الوضع استفادوا منه لكن اللجنة التي كانت هنا هم تلاميذ تلك اللجنة الاولى - 00:21:03ضَ

كان اغلبهم من المشايخ المصريين القدماء يعني ضبطوا بعض المسائل حرروا بعض المسائل لكن اصله هو المصحف الامني. هذا المسلم. المسلم لا يأنف من اخذ الحق اينما وجده. نعم قد تصلي - 00:21:25ضَ

لا بأس لكن قلت لك مثلا اذا ارادت الدولة تطبع مصحف وارادوا ان يعني آآ يرتبوه بالسور مختلفة الترتيب. الله اعلم يمنع يمنع يمنع من ذلك ولا يسمح له. ليه؟ لانه جرى العمل عليه - 00:21:40ضَ

لما تتكلم عن اصل المسألة هل هي توقيفية ام انتهابية؟ غير لما تتكلم عن عمل المسلمين عمل المسلمين هذا يحترمون هذا الاجماع هذا ما في احد نقض هذا الاجماع تأتي انت في اخر الزمن تنقضه - 00:22:03ضَ

ما الذي تريد ان تفعله؟ في مؤلفين يؤلفون يرتبون القرآن على حسب النزول موجودين مستشرقين العرب مصحف رأيته طبع في امريكا قام به واحد ايراني اه جاب المصحف كامل الذي نعرفه ثم اه كبير ضخم كذا صغير حجم صغير يعني حجم ما يجي كذا - 00:22:16ضَ

ثم في النصف الثاني ذكر الترتيب يقول لك اول شيء العلق من واحد الى خمسة وبعدين كذا. طبعا هذا يعني ايوا احسنت يعني الذي اتفق على وقت نزوله اللي نعرف احنا وقت نزوله تحديدا وقع في الواقعة الفلانية والواقعة الفلانية حدد في اليوم الفلاني في السنة الفلانية. هذا قليل. غالب الايات لا نعرف الحقيقة متى نزلت - 00:22:44ضَ

بالظبط ولذلك هذا مجرد تخرص قتل الخراصون يعني انت تتكلم عن عن كلام الله الان شوف كيف وهو في الحقيقة ما كتب يعني مش طبع الايات من اول سورة العلق الى اخره لا لا هو فقط قال لا - 00:23:11ضَ

العلق من الاية واحدة للاية خمسة كذا فقط. وهكذا يكمل يكمل يكمل فقط انه يكتب من الى من؟ الى من؟ الى هذا. لا بأس عمل لكن انا اقول هذا عمل ما هو صحيح مطلقا - 00:23:30ضَ

وافقناه على يعني عشر عشرين مسألة من هذا الذي كتبها عشرات لا نوافق عليها كثير جدا لا يحدد وقت النزول ويكون من الصعب. نشوف سورة الانعام نزلت جملة واحدة معها سبعون الف ماذا؟ بعض العلماء يقول فيها آيات لم تنزل معها - 00:23:40ضَ

المسألة ما هي بهذي السهولة ان ممكن الواحد يتوقعها انه سهل جدا ولذلك الاصل الان لا يمنع اي انسان يريد ان يطبع مصحف بتقديم صورة او تأخير السورة يكون عنده العمل الذي جرى عليه اجماع المسلمين. اما اصل كتابنا الاصل كان مباح لهم ثم تخيلوا فلما تخيروا وجها خلاص صرنا علماء - 00:24:04ضَ

اختاروا واخذناهم اليد واحدا لا حديث النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم الوجه الاول انه لبيان الجواز قراءة السورة بعد بعد السورة وهي تتقدمها بالترتيب. نعم. وبعضهم يقول ان هذا كان في اول الامر ونسخ ذلك بالعرض الاخير - 00:24:26ضَ

ايوه النقطة الاولى التي عللوا بها بانه يريد ان يبين الجواز صلاة في الليل يحظر معاه واحد تشير بها لحكم لعامة المسلمين تعاليم يا اخوتي نادي التحاليل ممتاز دليل على انه اللي اللي علل كذا قوي. وهذا انا دائما ارشدكم اليه. كن متفتح الذهن حتى القول الذي تخالفه جيب له - 00:24:53ضَ

ثم انقضها. هذا اقوى درجات النقد عند الانسان. هذه ملكة غير طبيعية هذا ممتاز ان يقول كذا لكن نحن نقول ايضا لما نجي نرد على مثل هذا نقول الان هي صلاة ليل - 00:25:28ضَ

يعني يعني مستتر ويريد يبين فيها حكم شرعي هذا امر بعيد قليلا يقول قد صلى معه واحد من الصحابة فينقض عنه صلى الله عليه وسلم نقول لا بأس. لكن لما لم يفعلها امامه في صلوات الفروض واشتهر عنه بصلاة - 00:25:41ضَ

ما دام انتوا ترون ان المسألة عادية هذي النقطة الاولى النقطة الثانية اه انه هذا على الكلام الاول ثم انه في العرضة الاخيرة استقر على شيء معين نقول اعطونا دليل ان العرض الاخيرة ملزمة بشيء - 00:25:59ضَ

دليل عن احد الصحابة انه قال انه انما فعلنا ذلك لان العرض الاخير على ذلك. ما في. لم يفهموا هذا اذا كان الصحابي لم يفهم ان العرض الاخيرة فيها شيء مختلف فكيف تفهمها انت؟ من اين تأتي بالفهم هذا؟ انه العرض الاخيرة ستستفيد منها اشياء اللي يجي بعضهم يقول لك ونسخت بعض القراءات من ارض - 00:26:16ضَ

لا اله الا الله يعني ابن مسعود كان يقرأ قرآن ليس قرآنا لانه لم يحضر العرض الاخير على قول بعض العلماء فيكون الذي قرأه ليس قرآنا وما احد يا جماعة - 00:26:38ضَ

من الاخر برضو لما يكون عرض اخيرة يترتب عليها نسخ من القرآن واثبات في القرآن الاصل ان تنتشر. والاصل ان تكون مشتهرا عند الصحابة لا ابي بن كعب ولا ابو الدرداء ولا غيره من الصحابة يقرأ بخلافها خلاص انتهى الموضوع - 00:26:51ضَ

ما علمنا بل حتى بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقرأون على نفس القراءات التي كانوا يقرأون بها في حديث من الحروف بل لما ذهبوا الى الامصار وعلموا اصحاب - 00:27:09ضَ

تلك الامصار علموهم على نفس ما قرأوا بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك لما اجتمع اولئك المتعلمين من الصحابة مع بعض وقع بينهم اختلاف الحقيقة تركب للعام الاخيرة شيء - 00:27:21ضَ

مات به نص ولا علمنا فيه حكم. انتم الذين تستنبطون من العظمة الاخيرة احكاما من اللي قال؟ من اللي حضر العرظ الاخير؟ لو تقرأ حجر في المسألة وغيره من العلماء خلاف من اللي حضر بعضهم يقول ابن مسعود بعضهم يقول زيد - 00:27:36ضَ

انتم اختلفتم في اللي حضر العرضة الاخيرة وخلونا نثبت اولا من اللي حضر من اجل ناخذ قوله ناخد القول اولا من اللي حرر ثم نأخذ بقول هذا ان كان قد اشتهر عنه قوم فان لم يشتهر عنه قوم ما تستطيعوا ان تلزموه باي شيء ويكون الامر انعامه الاخيرة مجرد - 00:27:56ضَ

لقلب النبي صلى الله عليه وسلم واعلاما هو النبي لما قال يعني ما ادري احنا بعض الاحيان نتجاوز النصوص الحقيقة النص نفسه لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قلنا ان جبريل كان يعذب من القرآن او معنى كلام ايه؟ انه عارضني بهذه السنة مرتين - 00:28:14ضَ

ايوه ايش قال في التعليم طيب ما في اشكال لكن خلينا عندي نقطة نفسك من النص الحديث لما قال النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعارض جبريل مرة وانه جالس يعارض مرتين. ماذا قال النبي بناية عليه؟ وما اراه - 00:28:31ضَ

هذا الذي بينه صلى الله عليه وسلم من هذا لا قال لهم اذا لا تقرأوا بخلاف هذا لانه هذا الاصل ان يبلغوا اذا كان قد الزم به صلى الله عليه وسلم وبلغ به صلى الله عليه وسلم من الله فاصل النوم. يبلغ انه لا تقرأه بغير ما قرأ. وبعدين يا اخي - 00:28:49ضَ

حدثها حضرها واحد والاثنين خليهم يقولون على طول يقومون مقام المسلمين كلهم بقية المسلمين الامور ماذا تطيق الامر في انه صلى الله عليه وسلم على الاصل انه قدم مسألة تقديم سورة على سورة معروف الرأي الفقهي فيها للفقهاء في الصلاة - 00:29:11ضَ

وغيرها من الكارهين ومن المبيحين ومن كذا. الامر فيه واسع يعني والاصل في الانسان ان يتجنب مثل هذه المسائل. يا اخي اقرأ على المصحف من يحتمل ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس في العرض الاخير فاستشكلته - 00:29:35ضَ

ممتاز احسنت حتى ابن الجزري فهم هذا. ممكن نحن نؤمن بانهم ارسلوا المصاحف خالية من اي شيء. الا ان تحياتي للكلمات فقط الجميع بما بص يا ميدو. نعم حفظكم الله اما الجمع الثاني فهو الذي وقع زمن الخليفة عثمان رضي الله عنه - 00:30:05ضَ

وسببه هو ما رآه من اختلاف الناس في القراءة والتفضيل وتصحيح كل واحد قراءته على قراءة غيره. حتى كاد ان ينشأ ان ينشب بينهم نزاع في ذلك. وهذا حدث في الغزو حين يجتمع المسلمون وحدث عند عثمان في المدينة من معلم الصبيان - 00:30:33ضَ

وكان حذيفة يرى ذلك حين كانوا يقاتلون في ارمينية فافزعه ذلك فرجع الى عثمان واشار عليه ان يجمع الناس على حرف واحد لان سبب هذا الاختلاف هو ان النبي صلى الله عليه وسلم حين اقرأ الصحابة اقرأهم بسبعة احرف. فحين كان يلاحظ بعضهم الخلافة في القراءة بينه وبين - 00:30:52ضَ

وغيره يذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم فيصحح النبي قراءة الجميع كما حدث في قصة عمر ابن الخطاب وهشام ابن حكيم في سورة الفرقان استقر في نفوس الصحابة ان كل ما سمعوه من النبي قرآنا - 00:31:11ضَ

واستقر في نفوسهم عدم تخطئة بعضهم بعضا. ثم حين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوزع هؤلاء الصحابة في الامصار علم فكل واحد منهم ابناء مصر الذي هو فيه ما قرأه وسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقرأ اصحاب كل كل مصر بما امرأهم - 00:31:27ضَ

الصحابي الذي عندهم وقد تقدم ان النبي اقرأهم بالسبعة الاحرف رخصة وتوسعة لهم. ثم ان هؤلاء التابعين التقوا مع بعضهم البعض بمحضر من الصحابة في سبيل الله. فبدأ بعضهم ينكر على بعض ويخطط بعضهم بعضا. ولم يفهموا ما استقر في نفوس الصحابة من ان هذا كله قرآن - 00:31:47ضَ

رجع حذيفة الى عثمان اخبره باختلاف الناس هذا وكان عثمان قد شاهد قريبا من ذلك في من هم عنده فقام عثمان رضي الله عنه وخطب في الصحابة ان يقوموا فيجعل للناس اماما. واشار بان توحد القراءة التي كانت رخصة الى حرف واحد. لان - 00:32:10ضَ

تلك الرخصة جلبت مشقة على المسلمين ممن لم يشهدوا التنزيل فوافق الصحابة على ذلك عثمان بن حفصة المصحف الذي الذي عندها والذي كتبه زين ثم امرهم ان ينسخوا منه نسخا توزع على الامصار والزم من في الامصار - 00:32:27ضَ

كل ما خالف المصحف الذي ارسله. ولما كانت الكتابة في عهدهم خالية من النبض والشكل قرأ كل مصر بما سمعه رواية عن النبي صلى الله وسلم وتركوا كل ما زاد او نقص عن هذه المصاحف - 00:32:44ضَ

هذا هو ملخص ايضا لفعل عثمان عثمان جمعوا لما رأى الفتنة وقعت بين المسلمين الخلاف والنزاع والشقاق الذي حدث الحقيقة انه لا تظن انه فقط حذيفة هو الذي يعني نبهه الى الامر وهو يقول قد رأيت هو قال في بعض الاخبار يعني هذا وانتم في المدينة يعني فكيف بمن بعد ونهى؟ كيف يكون - 00:32:58ضَ

المجاورة بعض الاحيان بعض المعلمين وقد شج رأسه. المعلم اخر انت ما تعرف تقرأ قرآن دخلت الامر بمسألة انه محامية للقرآن مع انه الامر الان يعني كانت رخصة رخصة للناس لتسهيل القراءة ولانه كل واحد سيقرأ بما يلين به لسانه في القراءة. وهذا معلوم عندما مثلا - 00:33:26ضَ

يخفف الهمز المؤمنون. وعند من يثبت الهمز وعند من يوقف وعند من لا يراقب وعند من يميل وعند من لا يميل القرآن موافقا لهم. فكانوا يقرأون بسهولة. لما انقلبت السهولة هذه الى المشقة الان واصبحت طريقا الى الخلاف والنزاع - 00:33:52ضَ

رأى الخليفة انها رخصة وفاهمين كلهم انها رخصة هذه القراءة وليست واجبة. هذه كلها قالوا نلزمهم اذا بحرف لا يريد ان يخترع ويبتدأ بحرف جديد فاخذ الذي كتبه زيد. ومسألة هل كتبوا العرب السبعة ولا سنأتي اليها؟ قد ناقشنا بالتفصيل يعني - 00:34:12ضَ

هذا بعد هذا مباشرة اخذه ونسخه لانه الان كيفية النسخ بعضهم يقول انه نسخ بعضها من بعض يعني كتبوا مصحف زيد وبعدين اخذوا المصحف زيد وكتبوا منه مصحف ثاني وبعدين نسخوا من هذا المصحف الثاني مصحف وبعدين نسخه ولذلك وقعت بينهم الاختلافات - 00:34:34ضَ

انا اعرف هذا عن المستشرقين وقيل لي ان بعض المسلمين يقول به استغربت يعني ما اقول وصلنا في يعني التخبطات لمثل هذه الدرجة انه لا نعرف كيف كتب المصحف. حديث - 00:35:01ضَ

عثمان لو كان مملي كاتب ثقيف ومملي من اذيل معناته ايش معناته كان في واحد من اناس يكتبوا ما هو معناته انه كان ينسخ في مصحف واحد احنا كنت اظن والله لما ذكر لي احدهم استشكل يسألني وكنت اظن ان ما في عاقل سيسأل هذا السؤال - 00:35:16ضَ

نحن نعرفهم هذولا هم يبحثون عن اي شيء عن اي ثغرة او شبيه الثغرة ليطعنوا في القرآن فهذا غير غريب ليس غريبا عنهم الغريب عن المسلم الذي يردد مثل هذه التفاهة - 00:35:39ضَ

يقول لك اصلا هو المصاحف هذي الستة وقع بينها اختلال نقول ايوة تعرف كيف وقع الاختلاف؟ يقول هو نسخ واحد واحد صار كذا احنا نبغى الان نحدد ايش الاصل اللي اعتمدوا عليه في النسخ؟ وبعدين - 00:35:52ضَ

انت بتبني على ايه يعني قرر مسألة ما احد قال بها ثم اراد ان يستخرج من المسألة التي قررها احكاما يعني هذا ترقب النقاش الى خارج حدود العقلاء اثبت لي اولا انهم كتبوا على الطريقة التي تقول - 00:36:07ضَ

احنا ما سلمنا بالكلام الذي تقوله في بعض الاحيان يا اخوتي مع كثرة قراءتك في موضوع معين قد تجد نصوص مشكلة فالذي يعني بحث وجد نص في تلميح الى مثل هذا فقال عندنا دليل. هذا - 00:36:24ضَ

وبرضو المؤلف الفلاني خان كذا كذا ويجمع لك نصوص ليست صريحة في المقصد لكنها محتملة ممكن تعملها. على انه الكلام يحتملها ممكن يحتملها من اجل تم شيء باطل عندنا نصوص لفظية نصية صريحة من مخالفتنا - 00:36:45ضَ

لا نحتاج اليه يا اخوة وبعدين انت تعرف مسألة انه ينسخ المصحف عن مصحف هذا كم ياخذ وقت من خمسة وعشرين الى ثلاثين الان تريد دخول لواحد عن واحد معناته هذا كم حيجلسوا؟ كثير جدا لما - 00:37:07ضَ

لانه ما دام انه كاتب واحد معناته ايه؟ معناته يحتاج يرتاح محتاج يجهز الاقلام جهز كذا لوحدهم امال عثمان ليش عمل؟ الاول اللجنة خمسة. ليه اذا كان الا واحد يقول لي واحد يكتب اذا كان على ما تقولون فلما جعلهم خمسة - 00:37:26ضَ

بعض الاحيان ما تدري واياك ان تجد بعض النصوص المحتملة في كتب السلف فتريد ان تقوم منها احنا المسلمين عندنا اي خبر يأتينا يجب ان يصح اولا عن قائله بالاسناد اولا ثم ناقشوا الخبر - 00:37:46ضَ

حقق الاسلام يعني حقق الخبر هل عثمان قاله ولا لا وبعدين نبدأ نناقش انه معناها ايش ولذلك لما جاء اه ارى فيه لحنة ستقيمه العرب ايش الامام الدائمي كيف ناقش المسألة؟ نفس الطريقة التي اخبرتكم هذه طريقة علماء السلف - 00:38:07ضَ

انه ينظر اولا الى تصحيح الخبر ان صح الخبر ناقشناه وان لم يصح من اوله ابتداء من قال هذا مضطرب منقطع يعني في بلاء لكنه من حلقه ما مداني هذا متفرد من حذقه قال ولو صح - 00:38:23ضَ

اداني انا ذكرت هذا لما شرحنا كتاب محكم بارع بارع بارع بارع في مسألة جلب الحجج لقول يرزقه الله استنباط الحجج تعجب بعض الاحيان. والله في مسألة اعتقد انها تراءة - 00:38:46ضَ

اختار وجه في البداية واذا كانوا لاربع كتب انذكر اربع حجج تنقض الاربع حجج السابقة شيء يعني لعب عقلي غير طبيعي احكام في الفن غير طبيعي. وبعدين اختار القول الثاني - 00:39:10ضَ

ايوه هذا هو نحن نريد هكذا طالب علم طالب علم لما يجي النص امامه يثبت النص ثم يبحث عن معناه الحقيقي وليس عما يحتمله مما يعني ينقض نصوص صريحة او له ما يصلح - 00:39:27ضَ

كذا تعارض احنا عندنا اخوة الاسلام هذا نعمة انعم الله بها على امة المسلمين لا يوجد عند غيرنا حدثني فلانة ما في احد يقول كذا احنا فقط الامة الوحيدة التي ميزها الله علوم المستشرقون علوم الغرب شوفوها ما في عندهم هذا هذا عندنا نحن - 00:39:45ضَ

بل عندنا ايضا حتى لو قلت حدثني فلان عن فلان لازم يكونوا كلهم مخبولين واحد كذاب ولا واحد سهاي ولا واحد نساي ولا واحد ما يحفظ وتدخله معانا بنقول لك لا ما نقبل يعني وصلنا الى حد الاتقان - 00:40:03ضَ

الشديد في مسألة قبول الرواية. طيب انت مسلم وهذا منهجك لم لا تفعل في الاخبار التي تجدها في خفايا بعض الكتب بهذا المنهج؟ لما تعاملها على منهج المستشرقين؟ المستشرقين كيف يعملوا؟ متى ما وجدوا كلمة لا - 00:40:20ضَ

ولا يهمه ثبوت قول عن احد لا يهمه موجودة. موجودة. قال الفلاني. قال العالم انت بتقول العلم الفلاني كذاب. انت تقول. شو شو قال له يعيش الائمة في بعض الاحيان ينقلون في كتبهم كل شيء - 00:40:35ضَ

لكنه غير ملزم بالمال ان يكون فيه من باطل لانه كذا سمعه فنقله. انت المحقق تأتي تحقق المسألة. هل كلامه هذا موافق ام لا؟ اما ان تأخذ كلامه ويكون الذين قبله كثيرين قد خالفوا في هذا - 00:40:52ضَ

شعب عسير في الفهم حتى في البحث العلمي والله ما نصلح يفعل بنا مثل هذا الفعل شهيد كان يملي وهؤلاء كانوا يكتبون ولذلك انجز العمل سريعا. لو لم يكن قام بهذه الطريقة لما استطاعوا ان النصوص الواردة اصلا - 00:41:07ضَ

عن عثمان في كيفية الكتابة اللي هي لو كان الكاتب من ثقيف معناته كانت الطريقة عندهم انه مملي وكتاب وهذا حتى الذي جعلهم يختلفون في بعض المواضع لان المملي قد يملي - 00:41:24ضَ

والكاتب قد يكتب اكثر ما تميل اليه نفسه يملي عليه تجري من تحتها الانهار احنا ما نعرف الحقيقة ما هو الحرف الذي كتب به زيد المصحف ما نستطيع نميزه هل كتب زيد تجري تحتها الانهار؟ في مصحفه ثم زيدت في بعض المصاحف؟ ام كتبت تجري من تحتها الانهار ثم ما تستطيع؟ هذا الله اعلم به - 00:41:39ضَ

فالمهم لما كان مثلا تجري من تحتها الانهار والكاتب يعرف القرآن قرأ القرآن وحفظه اما على النبي او على الصحابة الاخرين ولم يرى ان هذا خلاف لا يرى ان هذا خلاف - 00:42:04ضَ

وليس فيه على كل من الكلمات الا هذه و هو في سورة الحديث. فقط والباقي كلها مكتملة. في كلمة واحدة كلمة واحدة كان لما هو يكتب وهكذا تسير الامور واكملوا المصاحف وانجزوها وارسلوها ولذلك لما عثمان - 00:42:22ضَ

لما لما قالوا في في الخبر هذا قال ثم ارسل الى كل مصحف الى كل مصر بمصحفك لو كان على القول الذي يقوله انه كانوا ينسخون المصاحف. ما كان يستطيع يرسلها الى الامصار بفئة واحدة. كان لا يرسل هذا في السنة الاولى. ولا السنتين الاوليين ثم بعد سنتين - 00:42:45ضَ

مرة واحدة لا قد قالوا انهم ثم ارسل. معناته اتموها كلها وقت واحد. اذا هذا عمل انجز عمل لجنة في وقت واحد وقلنا لكم اللجنة ابتدأت بالمذكور البخاري خمسة اشخاص او اربعة اشخاص ثم زادت الى ان وصلت الى اثنا عشر رجلا - 00:43:03ضَ

اللجنة اللي فعلا ذكر لهم امل في مصاحف عثمان ووجه الى الانصار نعم ايه البعض يقول ان المصحف كان يحتمل اولا هي ليست محل اتفاق في كتبة زيد الاولى ولا في كتبة عثمان عدة مصاحف - 00:43:23ضَ

ليست محل اتفاق الخلاف هو داعم بين العلماء بين من يقول هي الذين يقولون هي بالاحرف السبعة سواء في جمع في كتابة زيد او في كتابة عثمان سيشكل عليهم ما ذكر في كتب التفسير وما ذكر في كتب معاني القرآن من مثل ما يقولوا قرأ فلان بكذا - 00:44:17ضَ

وهم استشعروا هذا استشعروا انه فعلا هذا طعمك شديد في كلامهم لانه يعني هذا المصحف من الاحرف السبعة. طيب هذا الان لما قال ذلك بان منهم قسيسين ورهبان وقالوا عنه في كتب المعاني القرآن القريبة من عهدهم. من القرون الثلاثة المفضلة - 00:44:48ضَ

قالوا قرأ فلان قرأ ابن مسعود كذا قرأ ابن مسعود مثلا في كفارة اليمين فصيام ثلاثة ايام متتابعات ما هي عندنا ايش يقولوا؟ تنبهوا لهذا فقالوا لا هذي قراءة تفسيرية - 00:45:13ضَ

وقلنا لهم انتم جيتوا تخرجوا من المسألة تخرجوا انفسكم من الاشكال كيف انت لما تجيب مصطلح قراءة بعدين تقول تفسيرية خلطت بين نوعين لا يمكن الخلط بينهما. لم؟ لان القراءة مصدرها وحي. توقيفية والتفسير مصدره ايش - 00:45:32ضَ

من اتفاق العقلاء من امة محمد التفسير اجتهاد محاولة لما يجي عنه التفسير محاولة فهم مراد الله سبحانه وتعالى ما تستطيع وانت بتقول الان قراءة وبعدين تقول لي تفسيرية. كيف يعني قراءة تفسيرية؟ ما يصير. ما هي لازم تكون حاجة واحدة يا قراءة تصير قراءة يا تفسير وتكون تفسير - 00:45:55ضَ

ثم كيف قراءة تفسيرية وقد نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتبوا مع القرآن شيئا غيره وقد صح عنه انه قال لا تكتبوا عني شيئا غير القرآن. ومن كتب عني شيئا غير القرآن فليمحره - 00:46:17ضَ

ثمان الذين نقلوا هذه عن الصحابة قالوا قرأ فلان ما قالوا فسر فلان لان عندهم من الروايتين عندهم رواية تفسيرية ابن عباس وغير الصحابة ان يفسر هذا من قول. وعندهم انه قرأ وهم يفرقون بين مسألة قرأ وبين مسألة لانه لما يجي يقول قرأ هو يزيد لفظة فقط او - 00:46:32ضَ

كلها تشكيل مختلف قراءة انت تريد ان تجاهل جميع الامة هذه التي نقلت قراءات الصحابة واختلاف قراءات الصحابة علماء كثيرين جدا في كتب تفسيرهم وبكتب معاني القرآن وفي الوقف وفي غيرها من كتب القرآن وعلوم القرآن. من اجل دخول انه - 00:46:54ضَ

طيب هو عثمان الإشكال يريد يفعل خلينا من جامع زيد من كتاب الزين عثمان ايش كان يريد يفعل رضوان الله علينا؟ ماذا كان يريدنا الآن يا جماعة الحروف السبعة اللي كانوا يقرأوا بها امال امي بتعمل ايه؟ ما هو نفس الاحرف السبعة انت حتجمعهم عليها مرة ثانية انتهينا - 00:47:17ضَ

اراد ان يجمع الاحرف السبعة لكن يجعل لكل اهل بلده حرف الذي يقرأون به ما وجد هذا ما وجد هذا. لا يوجد الان حروف متميزة. وفي حرف من المصحف الذي نقرأه كامل - 00:47:34ضَ

لكن الموجود مما الاحرف الاخرى بقايا احرف بكلمة بكلمة بكلمة بموضع موضع فقط هذا اللي موجود اما غير كذا صعب جدا تقول لي ان هذا اذا قلت في هذا سبعة احرف سنرجع لمسألة جذع المسألة مرة ثانية ونعيد التفصيل بها - 00:47:53ضَ

ونقول لك طيب كيف قد روي ان ابا بكر قرأ وجاءت سكرة الحق بالموت ندور في في بلد يعني ثم ننقض كثير من من كتب سلفنا من اجل نقول لهذا الرأي - 00:48:08ضَ

يعني اكثر من تشدد لهم الامام يعني صدق انه تكلم كلام شديد على العلماء الذين قالوا يعني هذا قرآن هذا ممرضة يستمع الى كلامهم ان المسألة كانت رخصة رخصة وفي الرخص - 00:48:25ضَ

وخاصة اذا كانت الرخصة قد جلبت مشقة الدين مبني على التيسير للانسان دائما اقول الدين يمشي معاك ويخضع لك سبحان الله الدين هذا كله الدين العظيم هذا يخضع لك انت كفن - 00:48:54ضَ

كيف؟ اذا لم تستطع ان تصلي واقفا عندك حق عادي. صلي جالس. ما تصلي اذا هو يمشي معاك. الحقيقة هو لا يلزمك. هو. هو يعني هو خادم لك. يريد ينظف حياتك ويطهر حياتك - 00:49:12ضَ

فقط في كل الاحكام الشرعية يا اخي هذا هو الدين يمشي معك. يخدمك يريد ينظر في مصلحتك تصحيح علاقتك مع ربك ما هي اوامر تأتي من فوق لازم تعملها؟ ما في هذا الكلام لدين الله - 00:49:27ضَ

فلما يجي واحد يدخلنا في مثل هذي المشقة والعسر نقول له الدين ليس مبنيا على مثل هذي وكان سبب جمع عثمان هو الاختلاف الذي وقع اذا كان عثمان قد زعج كتب جميع الاحرف تركيا اذا ما ما ابعد شيء ما عمل حاله - 00:49:43ضَ

الخلاف الذي كان هو الزي الخلاف المبين. لا الحقيقة انه فعل فعل عظيم جدا وجمعه. لكن لما كان المصحف غير موقوت غير مشهور يعني احتمل برضو اشياء كثير من القراءات كثير جدا - 00:50:02ضَ

والاختيارات تعرفونها وكيف اصبحت القراءات الاف القراءات؟ الاف وانت تختار في الصورة هذي الحرف هذا تركبه مع الحرف هذا وهذا وهذا ولا تختار قراءة واحد من الذين قرأت عنهم نافع كما اضرب لكم دائما المثل - 00:50:17ضَ

تخيل معاي عنده سبعين قراءة معناه كانوا ضابطين يعرفوا على من بمن بايش البعض يعرف ولذلك يعني اذا قرأ ادخال اذا طلب انسان ترى رجله مثل ما قال اقرأ قانون باختياري اللي هو - 00:50:33ضَ

عند ناس اخرين فلما جاء يعرض عند الامام نافع عندنا اشياء نافع لم يقرئ بها قالوا لانه لكنه قرأ بها على مين شيوخه ولذلك كان يدعو يقرأ لانه هو رأى بها ما عنده اشكالية فيقرأ - 00:50:57ضَ

هذا هو العلم كلهم وهذه الاختيارات. العلماء لما رأوا ان القراءات يعني بدأت زيد عن الحجم يعني خرجت عن الحج يعني خمسين قراءة واحد ياخذ مئتين قراءة واحد يعمل لي مش عارف كثير - 00:51:16ضَ

يقلص طرق معينة من المجاهد بدأ سبح السبعة بعضهم الخمس بكرات الخمس وبعضهم القراءات الثمان وقلت خمسة وعشرين قراءة الخمسين سوق العروس ما شاء الله جماعة والكامل الهدني جمع والاندرابي في الايضاح جمع. كل واحد يعني جمع جمع عظيم. وكانت بعض تلك الطرق معروفة في بلدانها ويقال - 00:51:31ضَ

بها في تلك الاوقات في المساجد لانه الان لانه الان نجد لما نيجي نشوف مصاحف قديمة في بعض الاحيان نريد ندرسها ونخرجها على قراءة معينة او رواية معينة لا نستطيع - 00:51:55ضَ

انا عملت على مصحف مكتبة باريس برقم خمسة الاف ومية واثنين وعشرين حققت يعني وتكلمت عن عدو واكتشفت انه بصري ذكرت ان عدد يلتزم بالعدد البصري القراءة ما استطعت اصوم ما استطعت اجيبه لاي طريق - 00:52:14ضَ

لم؟ لانها اختيارات اختيارات لكن في غالبية الاختيارات وجدته لا يكاد يخرج عن اختيارات اهل البصرة اذا طرق من الطرق التي كانت البصرة لكن لم يقرأ بها الان. انتهينا. شفت كيف المسألة؟ سهلة - 00:52:31ضَ

فمسألة انه يكون على اخوتي سيكون على كل النقاش حول هذا الامر المسألة حول خلاف هل هو حرف واحد اكثر ام سبعة ان هذا الخلاف يتفرع عن معنى اخر السنة. لانه على تفسير الجزري مثلا - 00:52:48ضَ

المصحف يجتمع نحو سبعة لكن هي مفرقة في القراءات. نعم. فكل من قرأ بقراءة معينة اما الذين مثلا قالوا هي اللغات مثلا فالمصحف ليس فيه الا لغة قريش. كتبها فهذه حرف واحد مثلا. ممتاز - 00:53:08ضَ

التنبيه هذا جيد لكن نحن نعيد المسألة في مسألة قول الجزري لما قال انه آآ وزعت فيه هذه القراءات اي قراءة القراءة التي اختارها في الطيبة ام القراءات الاوسع التي قرأ بها على مشايخه - 00:53:27ضَ

رجعنا بالمسألة وهذا حرف واحد حتى القراءات التي قرأ عليها هو حافظها صحيح انه فيها من بعض الاحرف حرفا هنا او كلمة هنا وكلمة هنا انت حكمتني الى الفرع وجعلت الفرع هو الاصل هذا ما هو صحيح ترجم به الى الاصل. اللي هي قراءات الصحابة رضوان الله عليهم ثم نقول الان فين الان فين - 00:53:44ضَ

مسألة وبين الاعراض السبعة اقيمت مؤتمرات خاصة بالاحرب السبع قد اجتمعوا على مسألة ما يجتمعون على شيء كم ذكر في يعني في الاقوال التي تشرح الان والسمع كم قولا يكفيك - 00:54:06ضَ

المسألة فين وصلنا احنا مش عارفين ايش العروسة بعدها لما انت واحد يخونني لما انت تقول لي في هذا الكلام في الحقيقة لا اراه شائكا ولا عسيرا لم لاني سآخذ بتفسير الاقدم - 00:54:37ضَ

اي واحد من القرون المفضلة عنده تفسير سيأخذ به دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وخاصة من اهل السنة وممن يعني روي عنه الحفظ والاتقان والظبط وكذا عندنا ابن ختيم - 00:54:54ضَ

ذكر معنى الاحرف السماء واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة تمسك عليها الحقيقة هي انت تعرف بعض العلماء ايش يعمل ليش التفسيرات جاءت اربعين تفسير هم ياخذوا هذا القول بس ما يرتضي نقطة من النقاط في غيرها فيصير قول جديد - 00:55:09ضَ

تتراكم الاقوال تتراكم سبعة اظربها في سبعة اس سبعة احسنت وهي بعضها هذا هو اصله قول واحد بس خالف شيخه في مسألة في جزئية فعندوه قولا منفردا وادي مسألة النقول يجب ان يتنبه اليها الطالب - 00:55:31ضَ

بعض الأحيان الواحد يجي يقول مثلا هو يعني شيء يريد يكبر القول الذي يختاره فيقول وقد قال لهذا قل فلان وفلان وفلان وفلان وفلان يتنبه لمثل هذا ركز ولذلك عندنا في علم العدد - 00:55:54ضَ

ويتابع النكساوي لا تقول لي اثنين واحد لان ذاك تابع لا ينقل عنه لما بنتجوزي يأتي بقول متفرد يأتي بهم ينادي ايضا لا تقل انهم شيخين لهم واحد هو المنادي اولا ونقل عنها ابن الجوزي انتهينا. لما ابن شعبان يقول بقول بقول ثم يأتي السخاء - 00:56:24ضَ

يقول بهذا التفرد نقتلهم اثنين هو واحد نرجع الان كتب علم العدد لمصادر اظبط الناس فيها الذين يذكرون الرواة الرواة الرواة احسن ما يمكن هذا هو الخلاف للخلاف بين الحقيقة ان بعض تعدد الاقوال لا يكون الا مجرد يعني ايش اقول لك يعني - 00:56:52ضَ

كلام ومثل ما قلت لك واحد يتبع شيخان خليهم مسألة معينة سابقة انظر في تفسير الاقوال هذي الاحوال السبعة تجد كلها تأخذ من تفسير ابن قتيبة شيئا ان لا اعلم ان كان احد قبله قد فسرها. يا ليت مئتين - 00:57:22ضَ

وثمانية وسبعين لم ينص العلماء اذا كانوا امامكم ليش ما يمصوا؟ ما كانوا يعرفوا الا كانوا يعرفوا. ومستقر الفعل لنفوسهم. من وضوحه لم يكتب. يعني لانه متفقين عليه. تعرف المسائل لم يحدث خلاف وهذا انا اكرره دائما - 00:57:42ضَ

متى ما حدث خلاف بدأ العلماء يقعدون ابن قتيبة بدأ يكتب هذا الكتاب وتأويل مشكل القرآن لما بدأ بعض الناس يريدون ان يظهروا تناقضات على حد زعمهم في القرآن بين بدأ يبين لهم هنا كيف هنا كيف وهذي تحمل مع هذي وهذي - 00:58:13ضَ

الحقيقة انه كلام المخالفين هو الذي يظهر الحكم في المسألة والا تكون المسألة واضحة عند الائمة كلهم تمشي عليها الصحابة والتابعين والاجيال السابقة ثم يأتي واحد يخالفني في واحد من هؤلاء ويتكلم. هو لا يتكلم عن رأيه هو يتكلم عن موضوع الفهم السابق للامة - 00:58:30ضَ

خاصة اذا علم بصدق وامانة وديانته حفظكم الله ويبقى تساؤل تساؤل يدور وهو هل هل كتب زيد المصحف لابي بكر على الاحرف السبعة فنقول وبالله التوفيق قد ذكر بعضهم ان زيد ابن ثابت كتب المصحف لابي بكر بالاحرف السبعة - 00:58:48ضَ

انظر في تأييد هذا ما ذكره الشاطبي والصخاوي والجعبري وزاد المتأخرون انه لا يمنع ان يكتب تحته او فوقه او بهامش او بغير ذلك من الطرق التي يعرفون بها ان لكلمة رسمين او اكثر - 00:59:13ضَ

انظر الان لما قلنا انظر في تأييد هذا ما ذكره الشاطبي والسخاوي والجعبري انتظرنا بثلاثة لان هؤلاء شر احلامهم على اساس المجموعة كذا على اساس يكون النقاش يعني لانه فعلا هذا اثبت لكن هو ما اثبت من رأسه هو يشرح القصيدة التي قال فيها الشاطبي بالسبعة - 00:59:30ضَ

الحرب العليا كما اشتهر اصبحوا من القائلين بهذا القول لكن في الحقيقة ان القول هو لواحد وهم تبعوه عليه يعني احسنت. ولذلك لا بأس ان نجمعهم ونقول لك. اما قوله يكتب تحته او فوقه او بهامش الاية - 00:59:56ضَ

المتأخرين في فهم الكلام المتقدم ان هذا الذي قاله متأخر الذي قال هذا الكلام متأخر وانما اثبته في النصر غرابته. بعض الاحيان يجيك كلام الله تثبته للناس افضل. حتى لا تتقول عليه - 01:00:17ضَ

يقول الامام الداني في البيان انكر هذا بالذات عينا انكر هذا يقول ان هذا من التخليط في في كتاب الله تكتب الكلمة على رسمين الحاشية لان لم يكنوا يفهمون هذا بل المصاحبة التي عندنا ما وجدنا مصحف على هذه الطريقة - 01:00:37ضَ

المتأخرين بدوي يجمعون القراءات بعد ان استقرت السبع وكذا بدأوا يجمعون نعم من القرن التاسع العاشر كذا ايوه يعمل لك الحواشي والقراءات يشكلها ويظبطها اما المصاحف القديمة فلا تكتب على سيرة واحدة - 01:00:56ضَ

وبعدين ينطبق على الاختيار الذي يقرأني يواجه نفق الوجه الذي يناسب القراءة التي يقرأ بها ويكون الرسم هو واحد جعلوا الملائكة الذين هم الرحمن هند المصاحف يعني نحن لا نعرف مذهب الكاتب انه في هل فيها حد او لا؟ الا اذا رأينا الظبط فاذا رأينا الظبط نحكم هل في حذف ولا ما في احد؟ لانه ان - 01:01:18ضَ

ان ان ان قال عند وعباد هذه متشابهة العين. لن تأخذ منها حكما في نقطة الكسرة صح ولا لا الباء والنون مختلفة لان من قرأها عباد سيعمل فوقها نقطة حمرا. تصير عبادة - 01:01:53ضَ

اذا لو وجدت في الرفق الذي امامك ان هناك نقطة حمراء فوق الباء تعرف ان هذا ايه؟ قرأ علاج يقرأ عند بالاسكان ينوم عنده ساكنة لا حركة له القراءة وهل فيها حكم عنده ولا ما عنده حكم بها بالرسم؟ يكون عنده فيها حكم في الرسم - 01:02:11ضَ

متعب ولذة حقيقة المصاحف القديمة وخاصة وخاصة لاصحاب القراءات قد نشرت قبل فترة في حسابي في تويتر ملف فيه روابط من مصاحف معظم مصاحف مكتبة باريس احد الاخوة جمع الملف هذا ملف من اروع ما يمكن والله زمان كنا نجمع على لوحة - 01:02:32ضَ

لوحة لوحة نبدأ نبتدئ نجمع الان ما شاء الله نصاحة اصبحنا هكذا فعلا انه كثرت الان الحمد لله ان كانت مدينة باريس بدأت تتجه في الاونة الاخيرة الى انها تخلي مصاحف غير ملونة وهذا ما يفيدنا كثيرا - 01:03:11ضَ

تجد مصاحف اخرجوها قديما في موقعهم ملونة والان بدأوا يخرجوها من صور غير ملونة من ادرك السابق ادركه من لم يدركه الله المستعان هي اكثر مكتبة اوروبية تعتبر النصائح القديمة - 01:03:36ضَ

بقية برلين برضو عندهم مصاحف رائعة. ميونخ وعدة مكتبات رائعة جدا وفيها في هذاك الملف ونشرنا ما شاء الله ولله الحمد جزاه الله خير الاخ كانت عندي قديما لكني ما رتبتها مثل ما يرتبها. بعض الناس يكون عنده كذا وقت - 01:03:51ضَ

تبي هذي صورة جميلة هي في الحقيقة انه الملف من احسن الملفات التي يعني نعم ولا زال الحقيقة يحلفنا ببعضنا هذا لكن تكون مصاحف مفردة وانا لا اهتم بالمصاحف المتأخرة - 01:04:14ضَ

بعد القرن الخامس والسادس يعني ليست كبيرة. لا بأس الخامس السادس الثامن التاسع العاشر ما في داعي انه خلاص احنا عرفنا طريقتهم ما املائية بحتة وخاصة مش عارفها لا تكاد تستفيد منه شيء الا في مسألة - 01:04:38ضَ

نقل عن طائفة من الفقهاء انه قالوا ان كتابة عثمان مشتملة على الاحرف السبعة. وناقش هذا القول مكي ابن ابي طالب ورده وهو ما يؤيده كلام الدليل الاتي فانه حين علل كتابة عدة مصاحف في عهد عثمان والاختلاف بينها ذكر انها انه لو جمعت - 01:04:55ضَ

التي وزعت في المصاحف في مصحف واحد لم يمكن ذلك الا باعادة الكلمة مرتين. وفي رسم ذلك كذلك من التخليط والتغيير للمصوم ماء من التفريط والتغيير للمرسوم ما لا خفاء به. ففرقها في المصاحف لذلك فجاءت مثبتة في بعضها ومحذوفة في بعضها. لكي - 01:05:21ضَ

لتحفظها الامة كما نزلت من عند الله عز وجل. وعلى ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا سبب اختلاف مرسومها في مصاحف اهل شوف هذا قول الامام التانية وهذا القول السابق. نعم. فوق وتحت جنب ايش؟ كان ايش عنده - 01:05:43ضَ

يعني لكن التي رأيناها المصاحف التي رأيناها والتي ترقى الى قريب من تلك الفترة تؤيد هذا الكلام وهذه حجة لانه ما كانوا يعرفون مثل هذا ما في مصحف قديم يا اخي مما اطلعت عليه وقد اطلعت بحمد الله على كثير من عشرات منها ما وجدت مصحفا - 01:06:00ضَ

تكتب كلمة بالحاشية ما في هذا الكلام مطلقا مطلقا لم اجيري بل كان اذا يرى ان الكاتب اخطأ في الكتابة يمسح يمسح اللي كتبه الكاتب ويكتب التي يراها هي القراءة - 01:06:34ضَ

في تعليقات ما احد يعرف هذا الكلام فعلا هو كما قال الامام الداري الى عهده في القرن الخامس كان يعاد هذا من التغيير المرسوم تخبيط القرآن تعلق قراءات بالالوان كان يكرهها. ولذلك حكاها في المحكم وردها. قال ما هو لا يسمع - 01:06:50ضَ

الالوان وتعمل كذا يعني ناخذ المصاحف بعض المصاحف ستجدها يضبط باكثر من لون وبعدين كل لون له قراءة معينة. رأى الامام الدائري رفض هذا فما بالك لما يكتب كلمة ما فيها - 01:07:11ضَ

ايه ليس بقراءة واحدة لا لتبين قراءة اخرى. اما قراءة واحدة تعال ايوا احسنت سؤال ممتاز هو الامام الدين يفرق بين اتخاذ الالوان لقراءة واحدة عند ما في اشكال عنده - 01:07:27ضَ

لانه ذكر هذا ذكر النقاط من مختلف بلدان العالم الاسلامي حتى صنعاء مع انه غريب يمكن ما وجدنا احد يذكر له دليل الاطلاع الكامل هذا غير طبيعي هو اندنوسي تخيل فذكر نقاط العالم الاسلامي اجمع نقاطهم ذكر انه بعضهم يأخذ الهمزة الصفراء الصفرة يكتبها - 01:07:43ضَ

بلون كذا كذا يعني ذكر خلافاتهم فيها وهو يقول ان هذا كله سأل. لما جاء لمسألة تركيب قراءات بالوان منع يعني يصير مثل بعض المصاحف ها مثلا امهاتكم امي بيجي النقطة فين ؟ تحت الهمزة. بيعملها مثلا القراءة الرسمية في المصحف الاحمر صح؟ حيكون قراءته الرسمية اي فيعملها تحتها بالاية - 01:08:07ضَ

لكن هيعملها موقع بالاخضر. هتعرف انه هذي قراءة ثانية يجمعها في نفس الحرف يجمع عدة نقاط وهذا وجدته وجدت حاجة غير طبيعية تشوف الالوان حول الكلمة تقول ايش عرسها والله جميلة. ايوا. يعني قديمة من حلول القرن الثالث كذا - 01:08:43ضَ

لكن جميلة فعلا استغربت رفض الامام لها شوف كيف يا اخي كانوا حريصين على مسألة ان لا يدخل مع القرآن هذا يعني شيء غير طبيعي حقيقة لكن والله يا اخوتي - 01:09:03ضَ

انه نختم قراءات الذي يأتي في بعض الاحيان مذهل مذهل كلمة هان. وفيه كلمة برضه استشهاد بها ذكرتها في محاضرتي اللي هي قاموها بالجامعة الاسلامية قديما. موجودة في موقعي في اليوتيوب - 01:09:15ضَ

جبت النماذج وصورت وكانت موجودة معروضة يعني اذا تشوف الالوان وتشوف كذا حاجة غير طبيعية بمعنى الاخبار لقراءة فلان خلاص الاخبار لقراءة فلان ستجد دائما اذا جت القراءة دي مختلفة ينقط النقطة تبعه ولذلك الحقيقة انه تجي - 01:09:32ضَ

في بعض الاحيان الهاء يعتبرها النقد من كل جهة شو النقطة قدامك؟ نقطة فوقها ونقطة تحتها وهكذا والوان مختلفة يعني تحس اشي جهد هذا و اشي الفن هذا لكن الامام الدليل قلنا طبعا معظم الاختيارات التي كانوا يختارونها تركت - 01:09:48ضَ

بعد متخصصون في فنون اخرى غير فنون علوم القرآن كلمني عن مسألة هل يصح ان اكتب الايات القرآنية واعمل لها علامات الترقيم حاصلة وفاصلة منقوطة وعلامة الاستفهام الاعتراضية وليش الصحابة ما عملوها؟ وليش التابعين ما عملوا؟ ليش ما احد من هؤلاء كلهم تكلم عنها - 01:10:09ضَ

هي جيدة يعني تبين حقيقة في سورة النمل لقد الاستئنافية جديدة علامات التفكين وهذا حقيقة ما كنت اعتقد انه يعني لا يفهمه كثير من الناس انها حديثة جدا جدا جدا - 01:10:47ضَ

ما لها ميتين سنة اخذناها من الغرب صراحة علامات الترقيم ولذلك في مخطوطات عندنا ما في هذا الكلام ما يعرفون يعرفون الدائرة دائرة كبيرة مفتوحة الوسط او دائرة مغلقة الوسط صغيرة. هذا الذي يعرفونه وهذا نادر حتى ما هي مش في كل المخطوطات تجي هذا الكلام - 01:11:23ضَ

هو اللي احسنت اول من اخرج كتابي هذا احسنت. نعم وبدأت المطابع تلتزم علماء فكروا لا تظن انهم ما فكروا. ولذلك علم الوقف والابتداء وعلامات علم الوقف والابتداء ابتداء هو يخدم هذا مسألة. وكمان ها؟ ايوا - 01:11:46ضَ

الحقيقة انه خلينا نكمل لانه استحوذت عليه المسألة وانا اناقشها معاه بعطيك النتيجة التي اتوصل اليها وده اختياري لا بأس الحاصل انه اه علماء الوقفة الابتدائية بينوا نهاية الاية هنا وهذا وقف تمام كافي حسن كذا وسعوا وظبطوا وذكروا اختلافاتهم - 01:12:04ضَ

الواحد يعلل معروفة انه بسطت الامر بسط غير طبيعي. اكتب كثير لله الحمد والمنة ثم جاء من اخترع علامات لتلك الوقوف من القاف والصاد والميم واللام وكذا وادخلوها في المصحف - 01:12:25ضَ

واحد قانون هذا الجديد ما يصلح وكذا النبي صلى الله عليه وسلم لا يتكلم عن هذا لانه اتت بعده هذه العلامات التي تدخل في صلب الكتابة لا ومش عارف ايه كلها - 01:12:44ضَ

واخذت هذا على انه كافي فبيرجع يسألني طيب لو لو اني كتبت هل ها حرام ما احد يستطيع يقول انها الكتب في المصاحف التي تتبع لعامة المسلمين لانه رجعنا للاجماع - 01:13:00ضَ

انت بتتكلم عن اجماع ايش؟ وخاصة في مثل هذه المسائل لان هذي امور يعني الفتحة والظمة والكسرة التي انتوا تعرفونها والتركيب في الفتحات والضمات والتنوين تعرية الحرب وتشديد الحرب وكذا. هذي برضو - 01:13:26ضَ

ما هي الاجماع؟ نقول له لا هي في الحقيقة اصولها اجماع. لانه هذي ذكرها الدانة حتى. وتخلية الحرف. ايش معناها؟ لها اصول مكملات العلماء كملوا بعض واللي البحر كله اصول لها. ذكرها الائمة واخذتها الامة وادخلتها في مصاحفها بالقبول. علامات الترقيم. علامات الوقوف التي ذكرها الائمة ادخلتها الامة - 01:13:43ضَ

في كل مصاحف العالم الاسلامي. طبعا المصاحف المغربية عندكم صاد فقط يعني يصح الوقت وريحوا في الحقيقة لانه يريح العقل يعني لانه بعض الاحيان الحمد لله يعني يعني علامات في مصاحف - 01:14:06ضَ

لا تكاد تقضي عجبا وما تدري تفسرها من كثرة ما يعمل من حروف رموز للوقوفات ماشي؟ كثيرة ايش كان يقصد بهذا الحرف وايش كان وكل شوي يعمل لك حرف وكل شوي يعمل لك - 01:14:30ضَ

لكن استقر العمل عليه ايا كان طريقته لكن استقر العمل عليه واخذه جيلا اخذ جيلا حتى جاءت المطالبة فاخذ بهذه ما احد لكني ما اخفيكم اني كتبت مرة حبيت اعمل هذي العلامات الترفيه - 01:14:45ضَ

صعبة جدا جدا انت تعرف ايش معنى علامات التعقيم مجتهد في التفسير كله كله يعني تصير ملم بعلوم كثير حتى لانه ما انت داري اصلا القول مثل ما قلنا هذي يعني هذي - 01:15:04ضَ

يعني اشياء كثيرة كثيرة كثيرة الذي يعرف حده يعرف ان هذا امر شاق عسير جدا وانه رحمة الله بنا انه عملنا نقاش يعني العلماء عملوا العلامات السهلة هذي القاف والميم واللام وكذا. سهلة مشيها. اين ستذهب؟ ما تستطيع. صعبة صعبة جدا - 01:15:21ضَ

لكن ارى ان الانسان عمله لنفسه ان يحكم عليه باي شيء يطلع كتاب واستشهد باية وعمل لها علامة فواصل داخلها وكذا ما احد ينكر عليه يعني وكذا لو نسختها من المصحف - 01:15:46ضَ

او لا من الذي فعلته لان الذي فعلته لا لا امام له. والانسان يكفيه ان يكون مبتدعا افضل من ان يكون يعني ناخذ مذهب جديد. نعم وذكر مثله السخاوي في شرحه للبيت الثالث والخمسين من العقيدة للامام الشاطبي. هذا لما نقول للبيت الثالث والخمسين - 01:16:02ضَ

المجلد الثاني صفحة خمسمية واثنين وعشرين ولذلك لما تحيل الى منظومات الى ارقام الابيات لما تكون تحقق كتب وتعمل كذا اذا اردت ان تحيل انت تعرف لما تحيل الى ارقام الابيات ايش يصير - 01:16:28ضَ

اي طبع اي تحقيق ولذلك يعني هذه فائدة انه اذا احلت الى منظومات احال الى الارقام الابيات يكفيك عناء كثير من المسائل حتى لو كانت شروع لتلك القصائد. لان انت حتقول له في شرح البيت رقم كذا كذا. خلاص كله كذا اكتب. يعني مثلا السخاوي - 01:16:51ضَ

الوسيلة البيت نقطتين خمسة وعشرين شعلة الموصلي ذات الرشاد البيت الشاطبي نظمة الزهر البيت كذا الجعبري عقد الدرر الحميري تعجيل القراءة البيت كذا البيت تريحك تريح نفسك وتروح غيرك والوصول اليها سهل جدا لانه حتى الذي يكون عنده الكتاب هو يفر يشوف ارقام الانبياء اصلا الابيات تكون والان الحمد لله - 01:17:13ضَ

العلماء جزاهم الله خير الذين يقومون على تحقيق المنظومات هذه يلقمون الابيات وهذا من جمال ان تحيل اليها بارقامها استغربت جدا يضع رقم البيت الاول في الباب هذا البيت رقم عشرين. نعم. بعدين بندخل البيت الثاني نقول هذا خمسة وثلاثين. نعم - 01:17:47ضَ

اراد يشغلك معه. وبعض الناس يعني قد يتحرج من اضافة شيء. وهذا بيني وبينكم فيه شيء يعني ولذلك انا لما احقق الكتب في الغالب اجعلها علامات فقرات ارقام حتى لحالات تكون سهلة - 01:18:20ضَ

لكن ادخال هذي الارقام يجب ان يكون بين المعكوفتين نتعاهد اتفق الباحثون على انها دائما ما كانت بين معكوفتين او معكوفتين فهي من الزيادات لكن فيها لكن ان كانت فائدة النص فلا بأس. نكتبها لفائدة النص - 01:18:37ضَ

فلعله لم يرى الذين قبله رقموا فخشي ان كان يكتب له كلام فقط. لكن الانسان بنسخته ممكن الحراك كان ويحيل الى الارقام. ولا يضره احد لانه قد رق مصر بدايات الدستور - 01:18:53ضَ

العشرة هانا اصاحبي بالعشرات بين كل عشرة وعشرات اذا تستطيع تقول ثمانية وتسعين عدها انت لكنه شق عليك فقط احسنت ايه اذا لها هذه هذا الفعل له سابقة لكن لو رقمتها ما ما لم يكن الا في بعض الاحيان لم يصير فيه خلاف - 01:19:06ضَ

بعض المنظومات بين الابيات الابيات اخراجات مختلفة للمؤلف هي التي تحدث اشكال او ترتيب عليكم اختلافي عن الابيات لكن اختلافي ترتيب بعض الابيات. فتأتي بنسخ بكذا وتأتي النسخ بكذا معناته انت تختار شيء تحدد عليه لكن لن يختل - 01:19:42ضَ

ولن يختل السابق وسيختل ما بين التغييرين فقط في التقديم والتأخير. نعم الثالث والخمسين من العقيدة للامام الشعباوي حين تكلم عن اختلاف المصاحف في رسم كلمة يضاعف وغيرها ووجه رسمه بالاثبات في بعض المصاحف دون بعض انه لم يمكن اثبات الوجهين في مصحف واحد - 01:20:02ضَ

ففرق ذلك نصا عن الوجهين وعمل بالقراءتين. نعم. وذكرهم على هذا الكلام في موضع اخر وقبله اشار الى هذا المعنى الاندرابي حيث قال هذه الحروف المختلف فيها كلها كتبت عن الصحة والاتقان والايثار لحفظ قراءتين قرأ بهما كلتيهما رسول الله صلى الله عليه وسلم. في - 01:20:28ضَ

او اوقات مختلفة. كما قرأ في غيرها من الحروف المختلف فيها. ولم يكن ذلك الاختلاف فيها عن سهو عاقل ولا لاسقاط ناسخ نعم يعني هو يقول لك انه هم ما قالوا ان تجمع في مصحف واحد بتنويعات لا قالوا تكتب في مصحف كذا وتكتب في مصحف كذا حفظا لاهل القراءات انهم كلهم يرفضون ان يعلق في مصحف واحد - 01:20:48ضَ

الغريب في نقل الدرابي الدرابي في مخطوطات كتابه انه ما كان يذكر وسلم يجي عند النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلى الله عليه رجعت فوجدت انه للاسف بعضهم خاصة بعض القدماء برضو يعني لهم منهج غريب فيها لا يذكر وسلم - 01:21:12ضَ

الله سبحانه وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا صلوا عليه اخذوا صلوا عليه وشربوه اسمي يعني هو تكلم حتى عنها بعض العلماء والله اعلم ربما اراد ان يختصروا يعني وهم كأنهم يقولون انها معروفة - 01:21:34ضَ

لانه ايضا وجدنا بعض النساخ يجي اسم مثلا يقول عين سين لما قوله تعالى يكتب آآ اودع تتكرر عنده كثير يتكرر عنده كثير فيكون يخسر ورم كبير وكذا يعملها يشبكها كذا وكنت اول ما اقرأها قديم - 01:21:55ضَ

ما تعرف انه لا والله لا رموز الرجل اراد ان يختصر ويجيب لكن للاسف يعني عليه صلى الله عليه وسلم لا صلى الله عليه وسلم انه قال ابخل البخلاء من ذكرت عنده فلم يصلي علي - 01:22:24ضَ

بهذا النص مش بخيل. لا تحت انه قال ابخلوا البخلاء يعني صلي عليه تستفيد انت من صلاتك عليه رحمه الله تكفل به ادخال الجنة بالمقام المحمود واعطاه ما لم يعطي غيره. انت الان في عليه صلى الله عليه وسلم كذلك. المسلم لا يحرم نفسه الاجر فيها - 01:22:49ضَ

نعم واصل ويسلموا تسليما. اه كيف يعني دلالة اه ان الله يصلون على النبي؟ لم يقلوا ويسلمون الحمد لله هل هذا يزيل الاشكال في لماذا يفعلون هذا؟ جيد. جيد. نعم احسنتم لطيف الحقيقة لو لم تأتي بالاية اللي - 01:23:18ضَ

ما كنا اقتنعنا بما قلت لكن لما اتيت بها وهذا المسجد المسلم عند النصوص لما تأتيه النصوص الاصل في المسلم ان يقف معناها الامام كان له وجه والحقيقة انه يا اخوتي ليس هو - 01:23:54ضَ

قد وجدت غيره يفعل نفس الفعل يرون هذه المسألة يرون انه تلك امر بالتسجيل القلبي. يعني الانقياد يعني تنقاد قلبيا ولم يقصد التسليم اللفظي لانه قدم الصلاة مفردة لوحدها ممتاز يا شيخ احسنت والله هذه الفائدة اللطيفة هنا عندي سؤال - 01:24:10ضَ

بالنسبة انه اخذ نصحت من عندي هذه النسخة التي جمعت في عهد ابي بكر هي المعتمدة في جمع رضي الله عنه عندنا شيئين عندنا اختيار المصحف نفسه اللي كان عنده حفصة واختيار زيد - 01:24:31ضَ

مرجحا كثيرا ان يقال انه نعم لكن طبعا الاختلافات التي تعرفونها من لغة قريش وكذا مما اختلفه التابوت والتابوه واختاروا لكي يؤخذ منه القراءة التي قرأ بها. نعم على مسألتين المسألة الاولى وهي - 01:24:57ضَ

كل الصحف التي كتبت في من قبل اللجنة كانت مقولة على المصحف الامر الثاني وهو كذلك انه ليس في ليس في المصاحف التي كتبت في اللجنة اختلافات التي هذا الذي نقوله هو كتب على حرف واحد - 01:25:26ضَ

من كتبه على حرف واحد بالخلافة المشقة التي حدثت لكن لما كان المصحف خالي منا النقد خالي من الشكل. نعم وجاءت بعض الاحرف زائدة في بعض الكلمات وكذا احتملت فالذي وصل اليه المصحف غير منقوظ - 01:25:52ضَ

وراءها يا ايها الذين امنوا جاءكم فاسق بلا باء. ما هي منقوطة اللي بعدها؟ فقرأوا فتثبتوا لانه هو روايته كذا ترى عند النبي او قرأها على الصحابي الذي قرأ على النبي - 01:26:09ضَ

واذا قال وجدها قال كل واحد يقرأها بحسب ما رواه لكن بحسب الموافقة ايضا المارسون. فمشت نعم ولذلك والله اعلم وكان حرفا واحدا مختارا. لكن اخلاء المصاحف منها لم نعرف ما هو الحرف الذي - 01:26:19ضَ

والذي كان يقرأه زيد عين لان هذا الذي وصل الينا لا علاقة له بالكتاب لم يؤخذ فقط من الكتاب. لم تكن الكتابة فيه مصدره. كانت الرواية مصدره وانما الكتابة مساعلة معينة له محددة. لا تخرج عن هذا - 01:26:43ضَ

واللي ما في بخاري يا اخوتي يجي مثلا قرأ عند النبي صلى الله عليه وسلم يجده يشوف الكتاب المصحف مكتوب بحاجة فيقرأ بالمصحف يكون مصدر ما في هذا الكلام لا - 01:27:00ضَ

هم فقط يتبعون المكتوب بحسب ما قال. فلا لا تسجد كلمات ليست موجودة ولا تنقص كلمات موجودة. اقرأ بالموجود. فهو قرأ بالموجود على حسب ما من النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك اللي قرأ شركائهم واللي قرأ شركاؤهم ينشركم ويسيركم وينشرها انشروها بشرى - 01:27:11ضَ

تجدها على نفس هذه الطريقة وعلى نفس هذا التنظيم وعلى نفس هذه الروعة في الحقيقة في قمة الاتقان مسألة الرواية وما رواية والتزام الرواية في مسألة القراءة وانها هي الحاكمة على النسخة ولذلك قد يقع بخلاف مرسوم المصحف - 01:27:31ضَ

هذا موجود قليل طبعا لكنه موجود تشتهين تشتهيه حفصة رواية رواية المستشرقين للاسف يرون انه يعني الكتابة هي الحاكمة وهي المرجع ولذلك قالوا لما آآ جاءت قراءة كثير ما دخلوا قراءات بخلو المصاحف - 01:27:50ضَ

لا ليس الامر هكذا قراءة متبعة. يا اخي لو كان المسألة على ما يقولون لكانت قراءة قال عذابي اصيب به من اساء يعني اشد وضوحا قال علام يوصل به من اشياء - 01:28:18ضَ

لكن لما كانوا هم يعرفون وقد وصلت الينا مصاحف غير منقوطة ويستطيع ان يقرأها. وهي قلت لك يعني واضحة الدلالة بالمعنى وضوح الشمس اشياء لان اشياء تحتاج تعللها تبينها من اشياء - 01:28:38ضَ

تتكلم على مسألة مسألة المشيئة والمشيئة وها المشيئة حاكمة على الفعل ولا انت حتدخل في المواضيع اساء انتهى الموضوع صح ولا لا؟ ومع ذلك ما احد قرأ مما وصل الينا يعني اللي هي الصحيحة - 01:28:55ضَ

فعلم ان الكتاب لا علاقة لها بمسألة انها تقدم حرفا او تؤخر لا. هي الرواية التي تقدم وتؤخر وتعطي وتملى وهذا مجرد مساعد ومحجز للطريق الذي تمشي به. لا تزيد ولا تنقص عن عملك نعم - 01:29:10ضَ

كيف اذا كانت رواية القارئ تخالف ما يحتفل المصحف اذا كان يقرأ كما ذكر المجزي كالصوف المنهوش نعم هذا طيب تكون قراءته لكي من الاخرى ليست مروية له انت تقلل علمه - 01:29:30ضَ

هم قد سمعوا القرآن على عدة انحاء اما ان يكونوا سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم وسمعوا من بعضهم بعضا فهو يعرف انها وهو يقرأ بالقراءة التي اقرأها النبي لكن هو يعرف ان النبي ايضا قرأها بهذا الاسم. ثم هو يثق باخيه الصحابي الثاني لانه قرأها وهكذا - 01:29:54ضَ

فيصير الحقيقة هو سيلجأ الى مثل هذا الى يعني اشياء موجودة عند غيره ممن قرر ويأخذ بها. نعم وتعليل الامام الدهني في امتناع جمعها في مصحف واحد يمكن الاستدلال به الى ان منع جمع الاحرف السبعة في مصحف واحد اولى - 01:30:14ضَ

الا ترى ان السبب سيكون نفسه وهو انه سيعيد بعض الكلمات اكثر من مرة. فاين سيكتبها؟ وهذا ما رده الامام الداني ولم يقله. ورأى ان هذا من التخليص المرسوم دون حكايات المتأخرين عن جواز ذلك ثم فسروا جواز وقوعه وصحته بما نهى عن الداني رحمه الله وحذر منه - 01:30:38ضَ

ولكن هل قال الامام الداني ان زيدا كتبه بالاحرف السبعة؟ وهل كان معتقدا له منذ سياق كلامه هذا وهو في تأويل سبب جمع عثمان للمصاحف. كما في الخبر الذي ذكره عن زيد ابن ثابت مع ابي بكر وعمر. قال الداني - 01:31:01ضَ

فذلك الخبر على قول بعض العلماء وهو ان ابا بكر رضي الله عنه كان قد جمعه اولا عن عن السبعة الاحرف التي اذن الله عز وجل للامة في التلاوة بها ولم يخص حرفا بعينه - 01:31:17ضَ

وانت ترى انه يحكيني عن بعض العلماء. ومن المعلوم ان نسبة القول الى صاحبه لا تأتي جزافا. اذا كان الانسان في معرض بيان شبهة فان نسبته الى بعض يدل اولا على ان الداني لا يختار هذا القول لانه ذكره منسوبا لمجهول. ويدل ثانيا على ان هناك مقال بانه - 01:31:31ضَ

لم يجمع على الاحرف السبعة ثم هل كان هذا هو التعديل الذي ذكره دالي فقط؟ الجواب لا فانه بعد ان ذكر هذا الوجه ذكر بعد الوجه الاخر في تأويل الخبر - 01:31:51ضَ

قال في نهاية الخبر المروي فجمع عثمان الناس على هذا المصحف وهو حرف زيه هذا دليل على ان جمع عثمان رضي الله عنه كان بحرف زيد دون غيره من الاحرف الاخرى. لان عثمان امر بنسف ما كتبه زيد سابقا باني ابي بكر - 01:32:04ضَ

يطلب منه استهداف كتابة جديدة. ثم انه لما جلد المصحف من النقد والشرك احتمل اوجها كثيرة من باقي الاحرف وهو لم يتعقب هذا القول او يرده كما هي عادته في منهجه انه يعلق على الابوال ويناقشها. من ذكره وانتقل الى غيره. ثم هو حين ذكر تأويل - 01:32:26ضَ

بين جنب ابي بكر وجمع عثمان السابق ذكر وجها اخر بسبب الجمع. فانت ترى ان من الكلام السابق ان نسبة القول الى الثاني بان جمع جمع المصحف على المحفوظ السبعة غير مستقيم. لانه لم يصرف به. بل ذكر صراحة في كتاب اخر له - 01:32:44ضَ

بانه في زمن عثمان كتب على حرف واحد حين قال في احرف في احرف الذكر وباللغات فاجتمع الكل على القراط بواحد من الحروف وفي السبعة اذ فيه مقنع لهم ومتعة - 01:33:04ضَ

ثم صرح بان هذا الحرف هو حرف قريش. حين قال على لسان عثمان رضي الله عنه وجردوا حرث قريش اني اثرته على اجتهاد مني وانت ترى ان القول بان عثمان كتبه على الاحرف السبعة قول ضعيف. صرح الداني بخلافه ورده ولم يقبله - 01:33:18ضَ

واما من نسبه الى الامام الداري فقد اخطأ في فهم كلام الامام رحمه الله ونسب له ما ذكره عن بعض الائمة. نعم الحقيقة انه بكلام الامام الداني انه يقول بانه على الجن - 01:33:36ضَ

لكن نقول في كتاب جامع البيان الحقيقة انو مشكل المسألة كيف نفعل الان في منظومته هذه وبينما ذكره في جمع ان الامر يعني ما في الا ننظر من الف قبله - 01:33:52ضَ

اذا تيقن لنا تقدم احدها على الاقل لو تأخر واحد من عن البيان يكون دلالة على انه كان قولا فتركه واختار غيره صريح جدا او عدم الصلاح البحث يعني مفهوم حرف واحد - 01:34:19ضَ

وين طبعا اصلح من غيره. طيب هو قد صرح في اللي عندنا هنا قال في جمع عثمان الناس على هذا المصحف وهو حرف زيد. هذا عندنا المقنع بهذا النص ولما جاء ذكر الاحرف سبعة نسبه الى بعض العلماء فقال وقال بعضهم - 01:34:50ضَ

ولم يجعله من تلقاء نفسه يعني منهم ويقينا له مذهبان في لكن ايهما المقدم عنده؟ ايهما متأخر؟ الله اعلم وما عندنا الا كيا ما عندنا الا ننظر يعيد النظر في كتب مسألة - 01:35:15ضَ

ايها الاقدام برضه لن تسعفك كثيرا لانه طيب غير القول في الكتاب مثلا المقنع عليه اخر مرة قبل وفاته بحدود اربع سنين المشروع اخر مرة قرأ علي المقنع قبل وفاته باربع سنين اللي هي رواية - 01:35:33ضَ

سنة اربعمئة واربعين هذي اخر كاميرا اربعة سنوات قبل الوفاة في اربعة واربعين جمع البيع ممكن في بعض الكتب قد لا يعيد النظر فيها كثيرا وخاصة اذا كبرت واذا اعاد فانما يعيد املاء لطلابه فيعلقونها تعليقا - 01:35:56ضَ

حتى اذا نسخ بعد ذلك ينسخ على كمانه ما عندنا الحقيقة امين والله والله اعلم مع انه كلامه في الحقيقة في جمع البيان صريح جدا لانه الاحرار السبعة. صريح صريح صراحة واضحة - 01:36:17ضَ

هنا حكم على القراءة على الجمعين جمع عثمان كلهم بانهم على حرف لا تستطيع ان تجعل لللفظ الواحد عند مؤلف واحد معنيين في كتابه لان هذا من التحكم الحقيقة انه - 01:36:34ضَ

هذا الكتاب نحن متيقنون انه عرض عليه قبل وفاته باربع سنين فلم يغير وهذه رواية يعني النسخة المعتمدة عندنا تحقيقه هي النسخة تلميذه ابي داود التي قرأ عليها اربعين. سنة اربع مئة واربعين - 01:36:55ضَ

هي اولى عندنا في القبول من من ذاك الكتاب لم؟ لاننا لا نعرف الحقيقة متى اخر مرة عرض عليه كتاب جمع البيان وقرأت عليه. وهذا قرئ عليه قبل وفاته باربع سنين - 01:37:12ضَ

معانا الرسول الكثير الانسان تغيير اشياء كثيرة هذا الذي وما ادري انا الامير الى ما هو في المقنع الله اعلم. نعم سيدنا عثمان رحمه الله جماعة انما طرحوا حروفا وقراءات باطلة غير معروفة - 01:37:22ضَ

ان الكلام القراءات والاداءات اللفظية. معناته ما ما فهمنا ماذا يقصد من احد نريد نعرف ماذا يقصد للاحد يقصد بها القراءات المختلفة المتنوعة في اللفظ الواحد؟ ام يقصد بها الزيادات في الالفاظ والتغيير في الالفاظ والتقديم والتأخير في الالفاظ - 01:37:50ضَ

على حسب هادي وذكر في الحقيقة ناقشناه ايضا في نفس جامع البيان لانه لو فرقنا في معاني انه يقصد هنا الرسم ويقصد هناك القراءة. لقلنا القراءة تابعة للرسم يعني الرسم احد محددات القراءة. فكيف سيقرأ باحرف سبعة ليست موجودة في الحرف - 01:38:10ضَ

بناء على انهم اخلوا يمكن توجيهه او قوله على ان لانه في الجمع الاول كان بالاحرف ثم في الجمع الثاني كان على حرف ان عثمان كان على حرف زيه الكلام العام هذا يحمل على - 01:38:36ضَ

طيب قال رحمه الله وان امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه ومن بالحضرة من جميع الصحابة قد اثبتوا جميع تلك الاحرف في المصاحف واخبروا بصحتها واعلموا بصوابها. وخيروا الناس فيها كما كان صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:39:05ضَ

وان من هذه الاحرف حرف ابي بن كعب وحرف عبدالله بن مسعود وحرف زيد بن ثابت. وان عثمان رحمه الله تعالى والجماعة انما طرحوا الحروف وقراءات باطلة غير معروفة ولا ثابتة. بل منقولة عن رسول بل منقولة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نقل الاحاديث التي - 01:39:33ضَ

لا يجوز اثبات قرآن وقراءات بها. هذا الكلام ليس صحيحا بالمرة الامام قاله لانه انت تتكلم عن عهد الصحابة ما في رواية وفي قراءات غير صحيحة هذا صحابي روى عن النبي وانت تقول الصحابة وهو يقول الصحابة كلهم تلقاه - 01:39:53ضَ

هذا قول عجيب هذا قول ممكن تقوله في القرن الثاني في القرن الثالث لما تكثر سلاسل يدخل في الاسناد واحد اثنين ثلاثة في واحد ويجيب واحد شيء هذا ممكن لما في عهد الصحابة فلا كلام شديد جدا في الحقيقة ان يقال في عهد الصحابة لانه يقلب علينا مسائل كثير لا يقول بها الامام رضوان الله عليه وللاسف ينقل - 01:40:15ضَ

مثل هذا الكلام عند المتأخرين نحن نقول الذي كان في عهد عثمان لم يتركه شيء اسمه قراءة ليست معروفة او كيف ليست معروفة نريد نفهم ليست معروفة. انت الان تبدأ حتفرق بين الصحابة ان هذه روايته صحيحة وهذا روايته باطلة. ما انت دخلت الان في العقيدة الان - 01:40:35ضَ

يعني نقلنا اصول من اصول الدين عندنا نحن نوثق جميع الصحابة اذا في عهد الصحابة لم يكن هذا الكلام ما في حاجة اسمه قراءة باطلة ورواية غير صحيحة وتركوا روايات ما في روايات ما ما وصل الامر الى حد الروايات - 01:40:56ضَ

رجل يقول قرأ النبي كذا وانا قرأت كذا ما في عندنا شيء اخر الان ما في عندنا روايات من اخذ بحرف زيد مصحف زايد الذي كتبه زيد لابي بكر وزيد صحابي سمع القرآن كله من باذنه من النبي صلى الله عليه وسلم - 01:41:12ضَ

الحقيقة انه حتى الكلام هنا برضه يعني هو لا تظن ان هذا الكلام فقط. لا الكلام طويل لجمع البيان. كلام طويل متصل بعضه من بعض الحدود الصفحتين ومن اجل يعني تفهم لان هذا ممكن واحد يقول ليس صريحا صراحة ايوه هذا اللي قرأ قليل لكن الحقيقة لو قرأت الكلام - 01:41:31ضَ

تعرف انه يصرح صراحة بهذا لانه كتب عن نعم باقي شيء اخراج نعم لماذا لا يحمل قوله ان هذه القراءة الباطلة وهي معروفة على غير الصحابة يعني كأن بعض القراء ممن - 01:41:51ضَ

يجوزه رأس المصحف ولم ينقله عن غيره. وجود هؤلاء في عصرهم وهو يتكلم عن مصحف زين يتكلم عن جمع عثمان من المعقول يعني بحضرتهم رضوان الله عليهم وهم اكابر الصحابة يدخل امثال هؤلاء الصبيان لانه في زمنهم سيكونون صبية - 01:42:12ضَ

يغيرون ما يكون لهم مجال حتى يقبل منهم او يراد لا طبعا لن يراد. عندنا كبار الصحابة انتهينا هل يمكن لانه هو نسب هيدا الصحابة ان الاحرف مرتبطة بالصحابة يعني قراءات الصحابة لا هو قد بين الحقيقة مع الاعراف السبع فاستغنينا عن - 01:42:34ضَ

التخمين هنا لا هو يقصد هنا انه فعلا هي اصلا يعني هي هي ايش الاحرف ايش الخلاف اللي وقع في الاحرف؟ ما بنعرف ان فلان قرأ بقراءة وفلان قرأ بحرف وفلان - 01:43:10ضَ

ما هي الا وجه الاختلاف بينهم؟ هذا هو هل هذا القرار كان يقرأ باللغة مثلا؟ ام انه هذا كان الامر هذا واسع الحقيقة والكلام هذا الكلام الصغير لن تستطيع ان كلامه طويل واصل - 01:43:21ضَ

قال رحمه الله وان معنى اضافة كل حرف مما انزل الله تعالى الى من اضيف من الصحابة كابي وعبدالله اوزيد وغيرهم من من قبل انه كان واكثر قراءة وقراء به وملازمة له وميلا اليه لا غير ذلك. وكذلك اضافة الظروف والقراءات الى القراءة - 01:43:33ضَ

الى ائمة الى ائمة القراءة بالامصار المراد بها ان ذلك القارئ وذلك الامام اختار القراءة بذلك الوجه من اللغة واثره على غيره عليه ولزمه حتى اشتهر وعرف به. وقصد فيه واخذ عنه واخذ عنه. فلذلك اضيف اليه دون غيره من القراء. وهذه الاضافة وهذه الاضافة - 01:43:54ضَ

اضافة اختيار ودوام ولزوم. لا اضافة اختراع ورأي واجتهاد هو الحقيقة انه الكلام نعم جزئيات ممكن لو نقلت جزء من الكلام وتستطيع تقول ليس صريحا. صح مجموع الكلام الذي قال هنا صريحا - 01:44:14ضَ

لكنه كما قلنا الله اعلم اختلف الائمة كلهم لكننا نقول ان المصحف هذا ليس نحو سبع لانه ينقض السبب الذي من اجله عثمان المصحف والذي كتبه هو الذي وزعه الانصار سينقله لو قلنا على هذا السؤال اذا لم يفعل شيئا - 01:44:42ضَ

كان موجود في الاعراض السبعة موزع في الامصال اتركه اذا بس بين للناس انه هذا كذا قرأ النبي في هذه القراءة ويبين للتابعين ما بين للصحابة من قبل النبي صلى الله عليه وسلم ان هكذا انزلت - 01:45:03ضَ

لا لا فيه وذكرهم ايضا المكي وذكرهم المكي ابن ابي طالب في ايوة دي بقى ما احسنت من قلبي هذا الاحرف في في علماء طائفة قالوا بالاحرف السبعة لكن الحقيقة انه الاكثر والاغلب لا - 01:45:18ضَ

لما اخذ به جمعوا انها رخصة لو جمعت الاحداث الى بعضها تجد ان الناقمين على عثمان في اخر حياته لما تسوروا عليه كان من ضمن الامور التي نقيموها عليه لما - 01:45:37ضَ

كل ما معهم ايش عندكم مع الرجل الامور التي نقموها عليها المصحف وترك لو جمعت الاخبار ان بعض الناس تعرف انه ما الذي فعله عثمان منه فعله واضح اكل ولو - 01:45:52ضَ

حتى انه روي عنه لما قالوا له يعني انت تصرفت في القرآن ما ليس لك انك بغيت احد وكذا قال انما فعلته مصلحة للناس يعني ما ما يوثق بها. بس ما صححت - 01:46:10ضَ

وحتى لو صححت انما قاله درعا الفتنة رضوان الله عليك رحيم شفيق لما رجع بيته عبيده ما كان في احد موجود الناس في الحج وهؤلاء اتوا الخونة لما اراد عبيده ان يدافع عنه كذا قال من ترك سيفه فهو حب - 01:46:28ضَ

نشوف وين فين وصلنا نهاهم اولا لا تقاتلوا من اجلكم لا تقاتلوا احد منكم كل الناس يقول حرية لا يقال ان هذا القول ناسخ منه بفعله السابق لا بالعكس هو مؤيد له - 01:46:49ضَ

صار الامر من الصحابة واتخذوه وعملوا به ثم لما جاء علي رضوان الله عليهم اجمعين لم ينقضه بل قال لو وليت لفعلت انه يشير الى هؤلاء الذين خرج خرجوا على عثمان بقوله قال لو وليت في المصاحف لفعلت الذي فعل عثمان - 01:47:09ضَ

قوله هذا بشدة وغيره من المؤرخين حلم القرآن ايضا باسانيدهم رضوان الله عليهم. فالحاصل انه مذهب الامام الدائم الحقيقة لا لا يعني كنت اظن اني يعني اذنته لكن حقيقة انه لما - 01:47:30ضَ

قوله في رجعت كما يقال المسألة من اولها انه فعلا الذين الان الشاطبي لما قال بالاحرف السبعة العليا ومنتبع لكن في الحقيقة من زياداته على الموقف كنت اظن انه ما اخذها اصلا لم ظننت فهم الكلام اتى - 01:47:51ضَ

لم يكن حقيقة وهذه يدلك على انه سبحان الله العظيم مهما بلغت من العلم مهما ناقشت نسائي ومهما كذا ادبني الدهر ارى ان ضعف عقلي واذا ما ازددت علما زادني علما بجهله - 01:48:17ضَ

لما تتعلم مسألة ايش معناها؟ كنت جاهل اذا ما يصلح تقول انك عالم ينسب للابيات للشافي رضوان الله عليه يعني الحقيقة انه لا يزال الانسان يتعلم الى المقبرة كما تحمل المحضرة فقال اين المقبرة - 01:48:37ضَ

ومن ادعى كمال علمه والسلام ككامل العلم سبحانه وتعالى هو الذي نتعلم منه ولا يحيطون بشيء من علمه اللهم علمنا اية الكرسي وردت فيها شوف هذه اللقطة الجزئية. ولا يحيطون بشيء من علمه الا - 01:48:56ضَ

اذا قرأت قل اللهم علمنا لانه هو من الله ونعمة من الله يمنها عليك ولا يزال الانسان في القصور مهما قال وهذا انما يقوله الانسان على ما يبلغ اليه علمه. وكل ما توصل الى علم اخر عدل ما كان وهذا الذي - 01:49:25ضَ

ان يعيدوا النظر في كتبهم رضوان الله عليهم الذي يؤلفونها لانه هم يعرفون هذا الامر هو ان الانسان مبني على النقص ولا يكمن مطلقا لا يكمل انما يتعلم ويتدرج في هذه السبل حتى يمن الله سبحانه وتعالى عليه - 01:49:42ضَ

بما شاء سبحانه. نعم واصل يا شيخ وقد صرح الامام ابن تيمية ان المصاحف العثمانية كتبت على حرف واحد. ونسب هذا القول الى جمهور العلماء من السند والائمة ثم ناقش القول بتوسع وذكر هذا الخلاف الجزري. ورجح انها مشتملة على ما يحتمله رسمها من الاحرف السبعة فقط - 01:50:01ضَ

وقد اختار الداني قبلكم ذلك وقد بقي القول ان زيد رضي الله عنه كتبه لابي بكر بالاحرف السبعة. وهذا القول يقودنا الى سؤال مهم وهو هل كان زيد ابن ثابت رضي الله عنه - 01:50:25ضَ

الاحرف السبعة وقرأ بها. وللاجابة عن هذا على هذا التساؤل نحتاج ان ننظر الى نحتاج ان ننظر في اقوال العلماء؟ وهل نص احد منهم على ان احدا من الصحابة جمع الاحرف السبعة - 01:50:38ضَ

وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يختلفون في القراءة ثم يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني كلامي انه لا لم يكن يعرفه ذلك ثم اردت ان كيف انه في بعض الاحيان هذا - 01:50:53ضَ

بعض الكلام بلاغة بالنتيجة يعني انه لا. ايوة. لن يكون من ذلك والدليل هذا. لما كانوا يختلفوا بينهم وبين دليل على ايش؟ دليل على ان ما كان يعرف الحرف الثاني. حتى - 01:51:11ضَ

الى النبي صلى الله عليه وسلم فاوقفه وعلمه انه آآ حرف صحيح ايضا. نعم كيف وقد كان؟ كيف وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يختلفون في القراءة ثم يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم فيعلمهم ان يقرأوا بما علموا. فعلم من كل - 01:51:26ضَ

اخبار الدالة على ذلك بانه لم يحق احد منهم بهذه الاحرف لانهم لو احاطوا بكل الاوجه لم ينكر ويستغرب احد منهم قراءة غيره. فعلم ان كل ما ان كل من اقرأه النبي صلى الله عليه وسلم فقد اقرؤه - 01:51:45ضَ

مضت عليه قراءته وثبت عليها وعلمها غيره ولم يكن الواحد منهم ملزما بتعامل كل الاحرف السبعة وتأمل معي هذا النصر للامام الداري ان من هذه الاحرف حرف ابي بن كعب وحرف وحرف بن عبدالله بن مسعود وحرف زيد بن ثابت. فهو قد - 01:52:00ضَ

وان كل واحد كان معه حرف او جزء منه او من مجموع عدة اعرف ولم يذكر رحمه الله ان زيدا او غيره من الصحابة رضي الله عنهم كان عنده جميع الاحرف. او ان زيدا في كتابة المصحف لابي بكر جمعها كلها فيه. قال لا حول الزمع هذا يا اخوتي - 01:52:20ضَ

جمع البيان ما انتبهت الكلام هذا لم انتبه لانه الامام ما اتى به صراحة في سطر الامام وزع المسألة زعم يحل صفحتين وكان بعض الاشياء نسميها احنا الجمل التعقيبية والشرعية يأتي بها كثيرة طويلة كذا - 01:52:40ضَ

وتخرج الحد في عندك والله اعلم انما اخذت الذي يريد منها ثم نعم لانه هذا هو نص هذا الكلام لما قال حرف اللام حرف هو في سياق قوله انه بالاحرف السبع. نعم - 01:53:05ضَ

الصحيح انه كان لكل واحد منهم قراءة بحسب ما اقرأه النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك كانوا يختلفون فيعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم ان سبب هذا الاختلاف في القراءة لان القرآن انزل على سبعة احرف. ولم يعلم ان احدا من الصحابة جمعها ولا ادعى ذلك احد. بل كان - 01:53:19ضَ

بعضهم يختلف في القراءة مع اخيه ثم اذا رفعوا امرهم الى النبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم انها كذلك انزلت. فيقرأون كما علموا فان قيل ان زيدا اخذ الاحرف التي ليست عنده من خلال الجمع لمصحف ابي بكر من الرجال ومن صحفهم. قيل ان سلم تنزلا بهذا فكيف استطاع - 01:53:39ضَ

يكتب السبعة الاحرف في مصحف واحد. وقد علمت قول الداني المتقدم والذي ذكره في الفقرة التاسعة والتسعين والخمسمائة من هذا الكتاب. وان ذلك يوقع لانه يحتاج الى اعادة كلمة المغترب فيها عدة مرات. ثم ان ابا بكر لم يأمره ان يجمعه على السبعة الاحرف. ولم يشير الى هذا - 01:53:58ضَ

كلام من قريب او بعيد. انما كان مراده ان يجمع ما يعرفه هو من القرآن. ثم يؤيد معرفته بمعرفة وبمعرفة وحفظ وكتاب لا انه كان يجمع منهم الاحرف السبعة. فذكر فذلك غير مذكور عنه. اما ما قاله الشاطبي بان زيدا كتب المصحف عن - 01:54:18ضَ

فهو تأمل منه لقول الداني. وليس كذلك كما بينت لك وقد وقد يعد هذا القول من زياداته على اصله وله عليه زيادات كثيرة. ثم تبعه على هذا القول شراح العقيدة كالسخاوي ثم الجعبري - 01:54:38ضَ

واذا كان جمع عثمان قد كتب على حرف واحد. فقد اختلف في هذا الحرف. فقيل حرف ابي وقيل حرف زيد وعليه العظمة الاخيرة الجمهور على انه كتب في المصاحف بابن عثمان على حق واحد. وهو حرف زيد. كذا ذكر ابن شبتة وابن عبدالبر والبغوي ابن تيمية والفيومي - 01:54:56ضَ

وهو الصحيح واذا كان ما رجحناه من انه كتب على حرف زيد فان عثمان انما كتبه نقلا عن المصحف الذي كتبه زيد لابي بكر. لانه قد علم ان عثمان طلبه من حفصة - 01:55:16ضَ

رضي الله عنها ثم امرهم ان ينسخوا منه نسخا كما صرح بذلك الداني. فهم نسخوا ما كتبه زيد ولم يستحدثوا شيئا جديدا. وزادوا فيما نسخوه بعض الاوجه من الزيادة والنقصان. مما قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قرأ به. وانه اقرأ به زيدا ومن كتب معه مصاحبا من الصحابة - 01:55:28ضَ

زمن عثمان رضي الله عنه فكيف لم يشير الى انه جمع بالاحرف السبعة؟ وقد تقدم قول الداني انه جمع على حرف زيد فهو حرف واحد واما ما من انه كتب بالاحرف السبعة فهذا ليس من كلام الثاني بل بين الداني انه قول لبعض العلماء كما تقدم توضيحه. ولم يأتينا خبرا كيف - 01:55:48ضَ

بقية الاحرف ان كانت موجودة في هذا المصحف الذي نسخوه مما يدل على تهافت الغوي وبطلانه والله اعلم لما قال يعني ليس كلام لا لا وقد اتانا في خبر هذه الكتابة ما هو اقل شأنا من قضية الاحرف السبعة فانهم نقلوا انهم كانوا يختلفون ثم يجمعون امرهم - 01:56:08ضَ

على على قول واحد في كيفيات الكتابة فكيف لم يذكروا كيفيات عملهم بالاحرف السبعة الموجودة في هذا المصحف الذي كتبه زيد لابي بكر ان كانت موجودة الصحيح ان زيدا انما كتبه لابي بكر على حرفه الذي قرأه وابرأه النبي صلى الله عليه وسلم. وكان يطلب شاهدا لذلك من غير تثبيتا وتأكيدا - 01:56:38ضَ

وخوفا من الغرق والوهم ودقة في ودقة في العمل وكمالا فيه رضي الله عنه وارضاه. ولذلك وصف مشقة عمله بانه لو لكان اهون من الذي كلفوه ثم ان عثمان جمعه على حرف واحد ايضا. وهو نفس الحرف الذي كتبه زيد ابن ابي بكر. لانه امر بنسفه فقط على نسخه. وتوزيعه على - 01:56:59ضَ

مع زيادات في بعضنا واختلاف سوغه ان ان الكتمة رضي الله عنهم قربوا بذلك ايضا واخذوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه المصاحف بعض وجوه الاختلاف مما قرأوه على النبي صلى الله عليه وسلم. احسنت - 01:57:23ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت واتوب اليك صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:57:42ضَ

- 01:57:56ضَ