باحث

بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين ايها الاخوة والاخوات - 00:00:17ضَ

مشاهدي شاشة قناة الشارقة الفضائية نحييكم في هذه الامسية المباركة بتحية الاسلام. فنقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في بداية حلقة جديدة من برنامجكم الديني في الاسبوع لمسات بيانية هذا البرنامج - 00:00:31ضَ

الذي نستضيف فيه فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي الاستاذ بقسم اللغة العربية بكلية الاداب بجامعة الشارقة اه لنبحر معه المعاني معاني ايات الذكر الحكيم اه مرحبا بكم فضيلة الدكتور فاضل معنا في هذه الامسية - 00:00:49ضَ

ونسأل الله ان ينفع او ينفعنا وينفع المشاهدين بما سوف نسمعه من فضيلتكم اه حقيقة اعزائي المشاهدين اه كنا قد اه ذكرنا ان موعد البرنامج سوف يكون في تمام الساعة العاشرة - 00:01:15ضَ

اه والربع من كل اثنين. اه لكن في هذا الاسبوع فقط لبعض الظروف الخاصة قدمنا موعد البرنامج وسوف نلتزم به ان شاء الله ابتداء من الاسبوع القادم. اه سوف يكون في تمام الساعة العاشرة والربع - 00:01:30ضَ

نستمر مع فضيلة الدكتور فاضل السامرائي وسورة الصف ونتلو الايات التي سوف نتوقف عندها بمشيئة الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص - 00:01:46ضَ

واذ قال موسى لقومه يا قومي لم تؤذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين صدق الله العظيم فضيلة الدكتور معنا الاية الاولى - 00:02:10ضَ

هو حقيقة يعني نحن بدأنا منذ اسبوعين مع سورة الصف آآ الاية الاولى يذكر الله سبحانه وتعالى اه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص - 00:02:31ضَ

هنا لنا وقفات مع هذه الاية لماذا ذكر الله سبحانه وتعالى صنف او صنف المقاتلين ولم يذكر غيرهم. يعني قال ان الله يحب الذين يقاتلون وهناك اصناف كثيرة من المطيعين لله والمحسنين والطيبين - 00:02:46ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وامام المتقين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته الى يوم الدين ذكر الاصناف ويتناسب مع السياق الذي ترد فيه الاية. نعم - 00:03:09ضَ

هنا ذكر المقاتلين ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا هنالك سببان يعني يدعوان الى تخصيص هذا الصنف دون غيره الامر الاول وهو ان نزول اية الايات الاولى محاولة اللوم - 00:03:40ضَ

صنف من المسلمين ما يتعلق بالقتال. نعم لما قال لما تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون كما يذكر يعني اهل اسباب النزول ان ذلك امر يتعلق بالقتال. نعم. لقسم قالوا لو لو كنا نعلم احب الاعمال الى الله لبادر - 00:04:11ضَ

اليه فلما كتب هذا الامر نكلوا عن مثلا او تقاعسوا او شيء. نعم فاذا يعني هو كان سبب اللوم الاول والتقريع بسبب القتال لما قال يعني كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. اذا كان بسبب هذا الامر. نعم. فهنا اذا ذكر من يحب - 00:04:34ضَ

بمقابل ذلك الامر قال ان الله يحب الذين يقاتلون. انتم تقولون لو نعلم احب الاعمال الى الله لقاتلنا اليه. فاحب ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا فاذا كان هو تبيين لما يحبه الله عندما قالوا لو نعلم احب الاعمال فعندما كتب القتال - 00:04:59ضَ

تقاعسوا عنث ذكر هذا الصنف من من المؤمنين الامر الاخر ان لو لاحظنا جو السورة جو السورة يتردد فيها الجهاد والقتال. ابتداء من اولها الى اخرها ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا الى ان يقول يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب - 00:05:23ضَ

وذكر الجهاد وقال نصر من الله وفتح قريب الى اخر السورة. يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسى ابن مريم الحواريين من انصاري الى الله الى قوله فايدنا الذين امنوا على عدوهم - 00:05:50ضَ

واصبحوا ظاهرين اذا مسألة القتال هي مسألة يعني سمم واضحة من سمات السورة. نعم فاذا هو الذي يحسن ذكر هذا الصنف في هذا الموضع اه ايضا لو توقفنا عند وقفة اخرى - 00:06:07ضَ

قال الله سبحانه وتعالى ان الله يحب الذين يقاتلون ولم يقل المقاتلين قال الذين يقاتلون يمكن في ايات اخرى قال ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. يعني بالصورة الاسمية والله يحب المحسنين في اياته - 00:06:27ضَ

هنا قال لم يقل المقاتلين قالها بالصورة الفعلية الذين يقاتلون الفارق طبعا احنا في يعني عدة آآ مناسبات حلقات ذكرنا ان الفعل يدل على الحدوث والتجدد والاسم يدل على الثبوت - 00:07:00ضَ

تكرر هذا الامر وانت اذا كانت متعددة الحلقات السابقة الماضية هنالك فرق يعني مثلا عندما يقول يحب التوابين ويحب هذا امر ثابت الجواب والمتطهر امر ثابت المحسنين امر ثابت الصابرين - 00:07:27ضَ

ثابت لكن الذين يقاتلون القتال ليس مثل اه المحسن او ثبات الصابر او ثبات المتطهر او ثواب يعني التواب لا هو ذاك ليس ثابت احيانا يعني القتال يحدث في فترات متباعدة. نعم - 00:07:49ضَ

يعني ليس هو مستمرا استمرار التوابين والمتظاهرين وغيرها يعني احيانا يمضي عمر الانسان وليس هنالك داعي من دواعي القتال قد يقضي الانسان عمره اليس كذلك؟ نعم. ولا ليس هنالك داعي من دواعي القتال - 00:08:12ضَ

اذا القتال هو ليس بمنزلة ما ذكر من يحب المحسنين والتوابين والمتطهرين والصادقين ليس هذا مثل هذا ولذلك ذكر الذين يقاتلون بالصورة الفعلية التي ليست دالة على على الثبات وانما بالتجدد الذي قد يحدث - 00:08:33ضَ

فاذا هو قال يحب الذين يقاتلون لذلك انها ليست بدرجة الامور التي ذكرها بالصورة جزاكم الله خير الشيخ الدكتور فاضل السامرائي. ايضا اه وقفة اخرى اه او سؤال ربما يعني - 00:09:01ضَ

يدور في ذهن احدنا لماذا جاء الذين يقاتلون الذين يقاتلون ولم يقل من يقاتلون وكلاهما اسم موصول ان الله يحب الذين يقاتلون ولم يقل يحب مع ان كليهما اسم موصول - 00:09:20ضَ

لان من يقاتلون ايضا معناها الذين يقاتلون الذين يعني هذا في مصطلح النحات الذي ما تفرع منها الذي واللذان والذين يسموه اسم موصول مختص مو مختصر يعني مثلا الذين هذا خاص بجماعة الذكور العقلاء - 00:09:47ضَ

مختص بهم الذي خاص بالمفرد سواء كان عاقل او غير عاقل. الذي بالمفرد التي بالمفردة مثلا الذين يختص بجماعة الذكور العقلاء لا يقال في غيره مختص به من وما يسموه من الاسم الموصول المشترك - 00:10:25ضَ

قسم نسميه مشترك يعني ما معنى مشترك من اسم موصول؟ لكن يصح اطلاقه على المذكر وعلى المؤنث قال تعالى ومن يقنط منكن لله ورسوله ويصح اطلاقه على المفرد والمثنى والجمع هذا كله للعاقل هو. نعم - 00:10:52ضَ

العاقل لكن من نطلقه على المفرد المثنى الجامع يعني تقول اعجبني من حضر اعجبني من حضر اعجبني من حضروا ومن حضرت ومن حضرته ومن حضرنا اذا من اسم موصول مشترك - 00:11:19ضَ

يعني ماذا مشترك يشترك في المذكر والمؤنث المفرد. في المفرد والمثنى والجمع القتال هو خاص بجماعة الذكور العقلاء. نعم الذين يجب عليهم الذكور العقلاء. نعم فجاء بالاسم الموصول المختص لان هو القتال مختص بهذا الصنف يعني. نعم - 00:11:43ضَ

فجاء باسم الموصول المختص الذي يختص بجماعة الذكور العقلاء العقلاء هذا امر. نعم هذا امر هنالك سبب اخر من الكثير في التعبير الاشيع في اللغة وفي القرآن عندما تأتي من - 00:12:11ضَ

وما ايضا يراعى فيها اللفظ اولا ثم المعنى. اللفظ يعني المفرد لانه يمين لفظها مفرد لكن المعنى مختلف قد يكون مثنى قد يكون جمع تذكر قد يكون مؤنث لكن هو الافصح والاكثر في القرآن - 00:12:43ضَ

وفي كلام العرب. نعم. انها يراعى اللفظ اولا يعني الافراد ثم الجمع قال تعالى مثلا ومن الناس من يقول من يقول يقول كم واحد هو؟ واحد ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين - 00:13:03ضَ

لاحظ هو اول مرة راعى اللفظ ثم بعدين الجمع وما هم بمؤمنين ومنهم من يلمزك في الصدقات يلمزك فان اعطوا منها رضوى وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون هذا هو الاصل - 00:13:25ضَ

الاصل في التعبير وهو الاكثر وهو الاشيع انه يراعى اللفظ اولا ثم يراعى المعنى فلو استعمل الان من والان نأتي كيف المفروض ان يقول يعني لو من راح يقول ان الله يحب من يقاتل حسب يعني الطريقة. من يقاتل في سبيله - 00:13:51ضَ

كأنهم هذا الطريق الاكثر في اللغة ان الله يحب من يقاتل في سبيله صفا طبعا يقاتل مفرد. نعم لا يتناسب مع صف لان الصف يقتضي اكثر من واحد الصفوة لا يمكن ان يكون - 00:14:17ضَ

فلذلك يعني من اين ننظرها يعني كلمة الذين انسب في مكانها في اه ايضا هنا وقفة اه اخرى لماذا قدم في سبيله على صفا قال ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا - 00:14:38ضَ

اه لم يقل مثلا يقاتلون صفا في سبيله هو اولا معنى الاية في سبيله صفا يعني هكذا على السريع حتى يعني نفهم نعرف لماذا اختار هذا الاختيار الاخر المفسرون يعني يرون معنى الاية - 00:15:02ضَ

فيها دلالتين حقيقة ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصود ياخدوها في دلالتين يعني اما يحب الذين يثبتون في مكانهم عند الحرب يثبتون كانه كالبنيان المرصوص - 00:15:30ضَ

يثبت في الحرب ويتزحزح هذا المعنى هو من واظح من المعنى الاخر انه في استواء نياتهم ايواء النية. نعم وتشابه وموالاة بعضهم البعض البنيان يعني ليس المقصود فقط هو وقوفهم وثباتهم - 00:15:58ضَ

وانما ايضا استواء النيات ان النيات هم متحدة داخلهم متحد اغراظهم اهدافهم اهدافهم متحدة نعم وموالاة بعضهم البعض في نفوسهم وقلوبهم البنيان. اذا هنا لما نقول ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا اذا فيها دلالتان هما - 00:16:26ضَ

الدلالة الاولى الثبات في المكان والامر الاخر استواء النيات واتحادها اتحاد النيات هو يؤدي الى استواء الصف فان تفرقت النيات وتشتت الاغراض ليسوا صفا وان وقفوا في صف حتى لو وقفوا في صف لكن في الحقيقة - 00:16:56ضَ

ليسوا في صفو اتحاد النيات هو الذي يؤدي الى استواء الصف والى اتحاد الصف اتحاد النية هو الذي يؤدي الى الموالاة اذا اتحاد النية هو الاول فاذا فان تفرقت نياتهم وتشتت اغراضهم - 00:17:23ضَ

فليسوا في صف وان وقفوا في صف ولذلك قدم في سبيله وهو النية وهو يريد اولا في سبيله النية والنية اهم شيء لان الاعمال بالنيات. نعم ينبغي ان تسبق العمل انما الاعمال بالنيات - 00:17:46ضَ

فيه الاخلاص وان لم يعني آآ يكون القتال في سبيل الله فلا خير فيه اصلا هو يعني الاصل ان يكون في سبيل الله. اذا هذا اولا هو قبل ان يتقدم للقتال عليه - 00:18:03ضَ

ان يخلص النية لله فاذا هذا في سبيل اولا النية مقدمة هذا امر. الامر الاخر لانها سبيل لتوحيد الصف وعدم تشتيته لذلك تكون قطعا اهم يعني اهم من الصف كأن يقفوه في صف - 00:18:21ضَ

ولذلك قدم هو هنا ما هو جزاكم الله خير اه ايضا سؤال اخر ربما يتبادر الى الذهن قوله تعالى بنيان لانهم بنيان مرصوص. نعم اه وهناك كلمات اخرى اه كبناء مثلا لماذا لم يقل سبحانه وتعالى بناء - 00:18:44ضَ

القرآن احيانا هو يختص بعض تعبيرات بدلاء القرآن الكريم كلمة جناء بالسماء لم يستعمل كلمة بنا في غير السماء جعل الارض فراشا والسماء بناء دعا لكم الارض قرارا اذا هو خص - 00:19:09ضَ

البناء والبنيان بما يبنيه البشر قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم ابراهيم يعني قال ابن عليهم بنيانه افمن اسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه - 00:19:42ضَ

على شفا جرف النهار البنيان لما يبنيه البشر والبناء للسماء ولذلك وقال كانهم لم يشبه الله خير. ايضا هناك مثلا سؤال اخير قال سبحانه وتعالى كأنهم بنيان مرصوص هنا لماذا لم يقل سبحانه وتعالى - 00:20:14ضَ

صفا كالبنيان ذكر كأنهم بنيان مرصوص اهل البلاغة ايضا اهل النحو احيانا يقولون كان اقوى في التشبيه من يعني لما تقول كانه اسد هو اقوى من هو كالاسد لماذا من اين جاء هذه القوة - 00:20:45ضَ

ثم عدهم انه كأنه هي ان التي تفيد التوكيد والكاف التي تفيد التشبيه. نعم يعني هو اصلها لما تقول كانه اسد. هو اصلها انه كالاسد انه الأسد اذا هو فيها ان التي تفيد التوكيد - 00:21:16ضَ

والكاف التي تفيد التشبيه انه كالاسد ثم قدمت الكاف لغرض الاهتمام بالتشبيه وفتحت الهمزة وقالوا كانه اسد اذا كان راح تكون اقوى لما يكون الشيء يعني شديد الشبه بالشيء الاخر - 00:21:39ضَ

يؤتى بك ان فيها فيها امران تصير لاحظ لما تقول مثلا زيد كالبحر يعني تقصد بالجود يشبهون الجواد بالبحر كالبحر ويقولون زيد كأنه البحر مثلا اولا هو هذا مؤكد لانه كأن اصلها ان والكاف - 00:22:03ضَ

وتقديم التشبيه. الامر الاخر صار في اسنادين كأنه زيد والظمير ماله باسنادين يعني. نعم. اثنين طبعا اسنادين راح يكون اقوى من اسناد واحد فاذا لما قال كانهم بنيان مرصوص اراد ان يعني يشبههم - 00:22:30ضَ

في هذا البناء تشبيه مؤكد وقال مرصوص ولم يقل متراص ولم يقل ايضا هو هو الان المرصوص لان البناء لا يتراص من نفسه وانما يرصه البناء البناء لا ينضم بنفسه الى الاخر - 00:22:54ضَ

لم يقل كانهم بنيان متراص ولا البناء لا يفعل ذلك من نفسه. وانما يرصه البناء قال كانهم بنيان مرصوص اراد ان يشبههم بهذا جزاكم الله خير الاية هذي ممكن اه - 00:23:14ضَ

اعزائي المشاهدين اه طبعا كنا مع الاية ان الذي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا لانهم بنيان مرصوص اه صدق الله العظيم. اه من سورة اه الصف. اه ان شاء الله تعالى سوف نكمل في الاسابيع القادمة. اه هذه السورة. الان كانت لدينا اسئلة كثيرة حقيقة - 00:23:38ضَ

وجهت لفضيلة الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي ولكن قبل ان نطرحها هناك المخرج يشير الى ان هناك تنتظر السلام عليكم الو. السلام عليكم اه يا ريت ترفع صوتك قليلا وتعطونا تفضل. اه كيف الحال؟ الحمد لله - 00:24:00ضَ

يا اخي عندي سؤال. نعم. بالنسبة للدكتور. نعم في اية في القرآن تتكلم عن قتل اولاد قال تعالى لو توطي صوت التلفزيون اخوي عساس نسمع وطي صوتك. انا مشكلتي ما اسمعك. مرحبا. نعم. ورحمة الله - 00:24:20ضَ

الو. الو تعطونا صوت في الاستوديو عفوا ما اسمعك صوتك مرة مو غير واضح. نعم ممكن تعيد الاتصال مرة ثانية اخوي الو المكالمة الثانية السلام عليكم الو الو. الو طيب الى ما يتم اصلاح الخلل الفني في الصوت لان الصوت ليس في الاستوديو. آآ ممكن اطرح الاسئلة التي لدينا فضيلة الدكتور - 00:24:39ضَ

اه السؤال الاول اه اه ذكر الله سبحانه وتعالى سرابيل تقيكم الحر السؤال الذي ورد يقول لماذا لم يذكر البرد سرابيلا الحر وسرابيلا والحقيقة ذكر يعني وقاية البرد قبل هذه الاية. نعم. في اظنها سورة النحل هي. سور - 00:25:14ضَ

والانعام خلقها لكم فيها دفء قال ومنها تأكلون. نعم ومنافع يمكن ومنها تأكلون فهو اولا ذكر الدفء عام خلقها لكم في هادف وما نفع منها تأكلون. ذكر الله وهنا ذكر - 00:25:48ضَ

وقاية الحر. فهناك ذكر وقاية البرد الاول ثم ذكر هنا وقاية الحر لكن يمكن الحقيقة يثار سؤال يعني لماذا جعل كل وحده في مكانها هنا. نعم. يعني لماذا ذكر هنا تقيكم الحر هنا؟ في هذه الاية بالذات يعني - 00:26:12ضَ

وبتلك ذكر ما يتعلق بالدفء هو ذكر الوقاية من البرد والوقاية من الحر. نعم. في في الايات اللي قبلها ذكر الوقاية من البرد. قال لكم في هادف وهنا ذكر الوقاية - 00:26:39ضَ

من الحر تقيكم الحر لكن لماذا يعني هنا في هذه الاية بالذات ذكر وقاية الحر هناك ذكر وقاية البرد. البرد هذا السؤال يمكن ان يثار. نعم ولو لو قرأنا الاية - 00:26:54ضَ

والله جعل لكم مما خلق ضلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وسرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم والله خلق لكم جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا - 00:27:11ضَ

وسرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسه هذه الاية لو ناظرنا هذه الاية هو كلها في الوقاية من الحر وليس من البرد يعني الانسان متى يذهب الى الظل؟ في البرد او في الحر - 00:27:39ضَ

والله خلق لكم جعل لكم مما خلق ضلالا متى يذهب الى الجبال يذهب في الشتاء للجبال او يذهب في الصيف اذا وليتقي من الحر لا من البرد. نعم. لان الجبال ليست اه دافئة. ولا يتقي فيها من البرد. ينزل الى الى السفوح الى مكان - 00:27:56ضَ

اخر فهو ذكر هو هذه هي في الوقاية من الحر اصلا. جعلها الظلال هي للوقاية من الحر والجبال هي ايضا للوقاية من الحر ولذلك كان لما قال سرابيل تقيكم الحر انسب - 00:28:17ضَ

مع ما ذكره من السياق. نعم. انسبنا البرتغال هو بينما تلاحظ في الاية الاولى لكم فيها دفئ ومنافع منها تأكلون ذكر الاكل والاكل من عناصر الدفء لان الجائع يبرد فاذا اكل الانسان يعطيه طاقة ولذلك جعل مع الدفء الاكل ولم يجعله مع الحر - 00:28:34ضَ

الاكل ايضا من موانع البرد الطعام من موانع البرد. نعم. فلذلك جعل الدفء مع الطعام وجعل الحر مع موانع الحر جزاكم الله خير اه اه ايضا يرد في القرآن الكريم سل - 00:29:03ضَ

ويرد واسأل اه فهنا سؤال عن الفرق بين الكلمتين اذا وقعت في بداية الكلام لم يسبقها شيء ومثلها مر فعل الامر من من امر فان سبقها اي شيء يؤتى بالهمس - 00:29:22ضَ

يعني سل بني اسرائيل كم اتيناهم من اية بينة لكن فاسألوا ادفع. خلص بعد. اذا اذا سبقت باي شيء يؤتى بالهمز فان ابتدأ بالفعل لا يقال سالم ومثلها مر مروا ابو ابا بكر فليصلي بالناس - 00:29:59ضَ

وامر بالمعروف وامر اهلك بالصلاة بخلاف مثلا خذ في كل الاحوال هي خذ سواء تقدمها ام لم يتقدمها قال خذ كل ايضا في كل الاحوال يقال كلوا وكلوا واشربوا ولا تسرفوا - 00:30:31ضَ

كلوا من طيبات ما رزقناكم وكلوا واشربوها اذن هو بحسب الموقع اذا وقعت في بداية الكلام لم يسبقها شيء جزاكم الله خير. سؤال ايضا ورد الى البرنامج لما يضعف المعنى ان كانت لا في قوله تعالى فلا خوف عليهم نافية للجنس - 00:30:57ضَ

الحقيقة نحن لم نقل يضعف في حينها. نعم ما قلنا يضعف لكن قلنا الرفع لما يقول لا خوف فيها توسع في المعنى في حين ذكرناها. نعم. فيها دلالتين لما قل لا خوف عليهم وفي الان نعيد الكلام فقط نذكر السائل المشاهد بما قلناه - 00:31:22ضَ

يعني نعيد الكلام كله قلنا لما تقول لا خوف عليهم. الخبر قطعا الجار والمجرور عليهم فقط ليس فيه احتمال اخر لا خوف لما نقول لا خوف عليهم فيها احتمالان اما ان يكون خوف - 00:31:47ضَ

متعلق يعني عليهم متعلق بالخوف والخبر محذوف اي كائن او ان يكون احتمال عليهم هو الخبر. اذا صار فيها احتمالان. فاتسع المعنى. نعم. المعنى المعنى يتسع لا لا يضعف وانما يتحدد - 00:32:09ضَ

اذا كانت لافية نصا في الجنس يتحدد اذا كان لا اذا كان بالرفع هو يتسع فقط من حيث الاتساع وعدم الاتساع الله خير ايضا يرد في القرآن الكريم ومن يشاق الله - 00:32:29ضَ

ومن يشاقق الله يسع الفرق نعم يعني يشاق بعدم الفك الادغام هذه استعملها القرآن مع الله حيث ورد الله وحيث ورد الرسول يفك الادغام يقول يشاقق حيث ورد الرسول شاقق - 00:32:45ضَ

الله وحده يشاق ومن يشاق الا اذا ورد الرسول سواء كان وحده او سواء كان مع الله طيب يفتح الادراك ومن يشاقق الرسول من بعدي ما تبين له الهدى ويتبع - 00:33:25ضَ

اذا مع الله يشاق بالتوحيد مع الرسول يشق انه ما صار الله ورسوله كأنما اثنين جزاكم الله خير ايضا السؤال ورد للبرنامج اه لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا - 00:33:51ضَ

اعتقد بسورة الكهف فسأل يعني المشاهد لماذا قدم الفرار على الرعب قال لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا وآآ يعني العادة ان الرعب يأتي ثم بعده يأتي الفرار والهرب اظن هذا كان هو السؤال في نهاية - 00:34:14ضَ

الحلقة الماضية. نعم. ايه لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا تعلن السؤال يعني الاية تثير يعني لماذا قدم الفرار على الخوف مع ان المفروض ان يكون الخوف يسبق. نعم - 00:34:39ضَ

اولا يعني من ناحية اولية الواو لا تفيد ترتيب ولا تعقيب يعني لو اطلعت عليهم سواء قدم الخوف او قدم الفرار الواو لا تفيد شيئا من ذلك يعني اقبل محمد وخالد - 00:35:06ضَ

قد يكون خالد قبل محمد يعني المذكور في الاخير قد يكون هو الاول. نعم. وقد يكون العكس. عكس يعني وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وهم كفار اذا - 00:35:32ضَ

الواو لا تفيد ترتيب اصلا يعني قد يكون المذكور في الاخر هو الحاصل اولا. هذا من حيث اللغة. نعم. لكن يبقى السؤال اذا طيب الان لا تفيد ترتيب لكن لماذا؟ - 00:35:48ضَ

احنا الان نعم نقر انها لا تفيد اه الترتيب. ترتيب مؤمنين لكن لماذا قدم ايضا هو سؤال الحقيقة وجيه اظن كررنا في اكثر من من مناسبة ان التقديم انما يكون للاهتمام - 00:36:05ضَ

والاهتمام بحسب السياق الذي يرد فيه النص يعني قد يكون احيانا نقدم المفضول واحيانا نقدم الفاضل يعني بحسب ما يقتضيه الناس الان احنا الان الان نذكر ما وش الاهتمام نبين للاخ المشاهد - 00:36:29ضَ

يعني لماذا قدم؟ السبب الكلام يعني يتكلم على اصحاب الكهف اصحاب الكهف ثم فروا من قومهم اليس كذلك؟ نعم. لان لا يراهم احد جاءوا الى الكهف حتى هو يعني هم قالوا في اصحاب الكهف - 00:36:51ضَ

قالوا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم بالاخر لما استيقظوا او يعيدوكم في ملتهم. اذا هم يخشون ان يطلع عليهم احد اليس كذلك؟ نعم يخشون ان يراهم احد انهم فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا - 00:37:15ضَ

انهم ان يظهروا او هكذا اذا هم يريدون ان لا يراهم احد الله يريد ان يحفظهم ويحميهم اذا بمجرد ان يراهم ان يفر لا ان يتأمل. لان اذا تأملهم وراهم عرفهم - 00:37:38ضَ

اذا اذا اذا نظر اليهم عرفهم اذا يمكن يجي واحد يدخل الكهف رأهم يبلغ عنهم. نعم. فالله اراد ان يحميهم اول مرة في فر. يفر. حتى يتحقق منهم يتحقق الحفظ - 00:37:59ضَ

فماذا ماذا قال؟ قال بمجرد ان يراهم يفر وهو هذا اللي هو المطلوب ان لا يراهم احد اذا هو قدم ما هو مطلوب لهم ما هو مراد لهم الاهم لحمايتهم وحفظهم. نعم. هذا امر - 00:38:18ضَ

هنالك امر اخر هو من يعني يقول ان ان الذي يمتلئ بالرعب هو يهرب دائما احيانا هو يمتلئ بالرعب فيثبت ولا يهرب احيانا الخوف يثبت الشخص في مكانه فلا يتحرك - 00:38:36ضَ

يعني ليس بالضرورة ان الذي يمتلئ بالرعب هو يهرب ليس بالضرورة ولذلك يعني ينقلونا في في التاريخ ان التتار عندما فتحوا بغداد كان يقفون شخص يوقفوه. يقول له يقول له انت تاري يقول له - 00:38:59ضَ

في مكانك حتى اذهب واجيء بالسكين واقتلك فيقف فلا يهرب فاذا ليس بالظرورة انه اذا خاف هرب وهنالك ايضا هنالك مسألة ان شاء الله ممكن اه الحلقات القادمة ان شاء الله ايضا نرجع لهذه الاية لان حقيقة الوقت ادركنا آآ اعزائي المشاهدين كنا معكم ومع برنامج - 00:39:19ضَ

لمسات بيانية مع فضيلة الشيخ دكتور فاضل صالح السامرائي الاستاذ بقسم اللغة العربية بكلية الاداب بجامعة - 00:39:48ضَ