باحث

لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده - 00:00:00ضَ

ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. ايها الاخوة والاخوات من مشاهدي شاشة الشارقة الفضائية نحييكم في هذه الامسية الايمانية المباركة بتحية الاسلام. فنقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مع برنامجكم الديني الاسبوعي لمسات - 00:00:18ضَ

وفضيلة الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي استاذ النحو بقسم اللغة العربية بكلية الاداب والعلوم بجامعة شارقة حياكم الله فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل اه في بداية هذه الحلقة دكتور فاضل ربما يعني يكون قد بقي شيء اه من اه يعني - 00:00:38ضَ

سورة الفلق لم نتناوله في الحلقة السابقة قبل ان نبدأ بالاسئلة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:01:02ضَ

ومن دعا بدعوته الى يوم الدين الحقيقة احنا يعني استوفينا بما يتعلق سورة الفلق لكن فقط بقية اه ملاحظة وهي ترتيب الايات نلاحظها يعني كيف هي مرتبة؟ من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قل اعوذ برب الفلق - 00:01:27ضَ

من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد لاحظ الايات مرتبة من الاعم الاكثر الى ما هو اقل ترتيب الايات هكذا - 00:01:57ضَ

يعني هو بدأ قال قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. وهذا اعم شيء واكثر شيء لانه يشمل كل المخلوقات هذا اكثر شيء ثم بعد تلاها بما هو اقل - 00:02:19ضَ

اقل منا قال ومن شر غاسق اذا والغاسق والليل وهو قسم من مخلوقات الله فاذا هو اقل من ما قبله ثم قال من شر النفاثات في العقد. ولا شك ان النفاثات في العقد اقل من الليل. اقل من الغاسق اذا وقب - 00:02:36ضَ

لان الغاسق كل يوم هو يدخل لا شك اقل ثم الحاسد قال ومن شر حاسد اذا حسد وهو اقل لماذا؟ اولا لو لاحظنا النفاثات جمع والحاسد مفرد. هم. هذا واحد - 00:03:02ضَ

ثم النفاثات كما ذكرنا هن قلنا يعني الجماعات والارواح الشريرة والنفوس وما الى ذلك يعني عدة اشياء لا شك هي اكثر من الحاسد. الحاسد واحد هذه الجماعات والنساء السواحر والنفوس الشريرة والشياطين والارواح. فلا شك ان هذه بمجموعها - 00:03:23ضَ

اكثر من الحاسد ثم النفاثات معرفة الاستغراقية التي استغرقت الجميع بينما حاسد نكرة. نعم فاذا النفاثات هي اكثر من من الحاسد ذيك معرفة هذا نكرة ثم مقيد. النفاثات ما قيدها - 00:03:45ضَ

ومن شر النفاثات في العقد لكن قال ومن شر حاسد اذا حسد مقيد ذاك الذكر غير مقيد لان شرورها متعددة. ثم النفاثات والحاسد يعني لو لو لاحظنا شرور كل واحد منهم الحاسد - 00:04:07ضَ

هو مقيد شر بالحسد النفاثات في العقد شرورها متعددة ومختلفة. فاذا هي في عملها اكثر من الحاسد في ضررها اكثر واوسع من الحاسد ثم النفاثات هي صفة مطلقة. الحاسد انسان. نعم. الحاسد بينما النفاسات احنا ذكرنا منها ارواح وكذا ونفوس ومنها الانسان - 00:04:26ضَ

فاذا الملاحظ انه الترتيب لو لو لاحظنا هو مرتب ترتيب تنازلي يبدأ باعم شيء واكثر شيء. نعم. ثم هكذا يعني ينزل الى الاقل الى الواحد النكرة. هكذا ثم ايضا ملاحظة عامة على ترتيب السورة - 00:04:53ضَ

هو نكر غاسق ونكر حاسد قال ومن شر غاسق اذا وقب في حين النفاثات عرفها لان ليس يعني هو قال من شر غاسق اذا وقب. يعني ايضا هو قيده بالدخول - 00:05:13ضَ

وقيد الحاسد اذا حسد بينما نلاحظ انه لم يقيد النفاثات ثم ليس كل ليل قطعا لازم يكون فيه شرور ليس بالضرورة يعني. بينما النفاثات لا هي شرورها يعني ظاهرة متعددة لذلك لم يقيدها. لم يقل اذا كان كذا اذا لا. وانما هو اطلقها في عملها. هذا يعني اهم - 00:05:33ضَ

الاشياء اللي بقيت من الحلقة الماضية بما بما يتعلق بسورة الفلق. نعم جزاكم الله خير فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل. وهناك اسئلة من الاسابيع الماضية. آآ السؤال الاول من سلطنة عمان كان - 00:05:58ضَ

اه اية واعوذ بالله من الشيطان الرجيم وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرس ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين. آآ السائل السائل قال لماذا قال في بطونه؟ ولم يقل بطونها - 00:06:16ضَ

الحقيقة هما ايتان نعم ليست اية واحدة هذه التي ذكرتها التي هي من سورة النحل وان لكم في الانعام لعبرة يسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين. ومن ثمرات النخيل والاعناق - 00:06:34ضَ

هذه اية. نعم آية ثانية ايضا وان لكم في الانعام لعبرة يسقيكم مما في بطونها سورة المؤمنون ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون وعليها وعلى الفلك تحملون اذا هما ايتان - 00:06:57ضَ

اية قال نسقيكم مما في بطونه واية اخرى قال نسقيكم مما في بطونها وهي اية المؤمنين المؤمنون يعني سورة المؤمنون السبب هادو وفق قاعدة نحوية انه قاعدة لغوية عندنا احنا هناك قاعدة لغوية - 00:07:19ضَ

ان ضمير التأنيث اكثر يعني في في الجماعة من ظمير التفكير والتأليف ايضا في مواطن اخرى يفيد المبالغة اكثر يعني مثلا يذكرون المفسرين لقوله تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا - 00:07:42ضَ

وقوله وقال نسوة في المدينة لاحظ انه الاعراب قال قالت نعم. قالت الاعراب والاعراب المذكر النسوة قال قال نسوة بالتذكير الاعراب بالتأنيث لماذا قالوا لان الاعراب اكثر من النسوة. هذه النسوة التي جمعتها امرأة العزيز يعني نسوة من - 00:08:04ضَ

مما تعلم من مما تعرف لما كان العدد قليل جاء بما يدل على التذكير. نعم. قال وقال نسبة بينما قالت الاعرابي الاعراب آآ عدد كثير فلو لاحظنا ايضا مو فقط هذا في اية اخرى - 00:08:32ضَ

عندنا الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلما قتلتموه؟ قل قد جاءكم جاءكم بالتذكير. جاءكم رسل - 00:08:55ضَ

بينما في اية اخرى في في يعني يوم القيامة يقول لقد جاءت رسل ربنا بالحق بالتأنيث يرس النفس الرسل الرسل هنالك قال اه قل قد جاءكم رسل بالبينات. هنا قال لقد جاءت رسل ربنا - 00:09:20ضَ

لماذا لان اولئك الذين جاءوا بقربان الى بني اسرائيل هم قلة فقتلوهم. امهات جميع الرسل واتكلم لقد جاءت رسل ربنا بالحق يعني اولئك الذين قتلوهم هم قسم قليل من مجموع الرسل - 00:09:40ضَ

ولذلك نلاحظ بما يتعلق الكثير استعمل جاءت رسل ربنا بالحق لي اقل قد جاءكم رسل. في اية اخرى وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم. كذب بينما في اية اخرى قال كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم. لان كل الامم قد خلت لم تبقى امة - 00:10:02ضَ

فاذا هي اكثر بموجب هذه القاعدة التي ذكرها الفراغ يعني بموجب هذه القاعدة لو نظرنا في الايتين يعني اذا القاعدة انه نستعمل المؤنث لما هو اكثر الان عندنا ايتين اية اخرى ذكر فيها فقط ما يتعلق باللبن. لم يذكر شيئا اخر - 00:10:30ضَ

قال وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين انتهى. راح ينتهي وقال ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون شيء اخر. نعم. اذا هنا ذكر فائدة واحدة - 00:10:56ضَ

وهي اللبن الاية الثانية ماذا قال قال وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون وعليها وعلى الفلك تحملون. اولا اللبن هو هو يعني فقط من مجموعة من الاناث ليس كل الاناث - 00:11:17ضَ

في حالة معينة طبعا الانثى الصغيرة ما يمكن في مواسم. نعم. هذا اللبن بينما نلاحظ الفوائد اللبن نسقيكم في بطنهم ولكم فيها منافع كثيرة. ومنها تأكلنا الاكل هو لا يقتصر على الاناث هذا عام. ذكور واناث الصغير والكبير - 00:11:43ضَ

وعليها وعلى الفلك تحملون لا يقتصر على قسم معين من من الابل. نعم. اذا نلاحظ الابل في الانعام الانعام عموما. الانعام في الاية الثانية اكثر اكثر من الاولى للذكر فقط ما يتعلق بقسم من الاناث - 00:12:04ضَ

ما يتعلق باللبن فقط بينما هنا ذكر عدة فوائد من جملتها اللبن والاكل وقال منافع اخرى والحمل فاذا اقتضت التكثير هذا ولذلك جاء بالضمير الذي يدل على الكثرة وهو ظمير المؤنث - 00:12:26ضَ

في وضع كل اه كل ضمير في مكانه المناسب بموجب قواعد اللغة يعني. نعم. جزاكم الله خير في مكالمات تنتظر اه نستقبلها. السلام عليكم اخي اشكركوا اول اشي على هذا البرنامج النافع. الله يحييك يا اخي. وجزاكم الله خيرا - 00:12:45ضَ

نعم. في عندي سؤال اذا سمحت للدكتور فاضل. نتعرف عليك يا اخي. نتعرف عليك احمد عايش ثوابته من فلسطين. حياك الله. ان شاء الله. يا ريت لو تقصر التلفزيون بس - 00:13:05ضَ

ان شاء الله. اتفضل آآ السؤال ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون هذه الاية اه وردت فيها كلمة يصدون. في حين وردت في سورة المنافقون. نعم. واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم - 00:13:17ضَ

ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون يعني لماذا اه ورد في سورة الزخرف يحدون وفي سورة المنافقون يصدون. اريد يعني ان افهم اه السبب. وبارك الله فيكم رجاء حتى ننتهي منها لهذا الجواب عنا في غاية القصر. تفضل. صد يصد بمعنى ضجة. صاح. نعم. وصد يصد بمعنى منعه - 00:13:37ضَ

هناك عندما ظرب صد يعني ظجوا صاحوا. صد يصد بالكسر بمعنى ظج. صح. يصد معناه مناعة غير معنى. جزاكم فاذا المعنى يختلف جزاكم الله خير. ايضا مكالمة اخرى السلام عليكم. وعليكم السلام. نتعرف عليك يا مرحبا يا استاذ احمد. حياك الله يا اخي. تحياتي للدكتور فاضل. تحياتي. معك محمد عبد الغفور - 00:14:00ضَ

اخ محمد تفضل. اه اخوي اه هو ما ادري الاخ الدكتور جاوب على يمكن السؤال او لا. بس خلي بس اقرأ الاية اذا ممكن الله يرضى عنك. تفضل. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اية مية وخمسة - 00:14:20ضَ

ال عمران آآ ولا تكونوا كلنا تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات ليش ما قال جائتهم البينات. وكثير من حتى من شيوخي يغلطون فيها بصراحة يقولون جاءتهم هذي هذا السؤال. السؤال الاخر هو ايضا عن - 00:14:30ضَ

آآ وانا لكم في الانعام لعبرة. الاية اللي وراها اخي الفاضل ايضا نفس السؤال انا عندي ومن ثمرات النخيل ولا احنا بيتخذون منه سكرا يعني هي ثمرات والنخيل والاعناب ليش ما قال منها؟ - 00:14:49ضَ

دايما تكملة السؤال للاخ من عمان. السؤال الاخير من فضلك الاية ثمانية وعشرين من سورة الاسراع. نعم. الايات اللي قبلها اخي الفاضل كانت تتكلم عن الوالدين. نعم. وقلها لهما كلاهما - 00:15:04ضَ

آآ لا تنهرهما قل لهما الى اخره. الاية ثمان وعشرين بدأ واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك. ترجوها فقل لهم لماذا هنا جاء بالجمع يا اخي؟ فيا ريت لو الاخ الدكتور يجاوبنا على هالسؤال الله يرضى عنك - 00:15:20ضَ

السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله مكالمة من العين السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي اختي معاكم عبد العزيز من العين. حياك الله. اه ممكن اسأل الشيخ؟ تفظلي معك شيخ. اه في الاية السورة التالية عمران اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:15:37ضَ

وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استشانوا. والله يحب الصابرين. اه لو سمحت اريد اعرف انه هم اوروبيون في هذي الاية - 00:15:55ضَ

وفي سؤال ثاني لو سمحت آآ السؤال الله يسلمك صورة المائدة يقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اه يقول الله سبحانه وتعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما - 00:16:07ضَ

لغير الله به والمنخنقة والموقودة والمتردية والنطيحة. نعم. وما اكل السبع الا ما ذكيتم وما ذبح على النصب. اريد اعرف شو هن النصب وما الفرق بين النصب والانصاب؟ لو سمحت. وجزاكم الله خير وبارك الله فيكم. حياج الله - 00:16:21ضَ

ام محمد من دبي. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اه في سورة النور اه الاية تقول الخبيثات للخبيثين. لماذا بدأ بكلمة الخبيثات ثم الخبيثين خبيثات ولا الخبيثة لماذا السؤال ما هو السؤال - 00:16:42ضَ

لماذا بدأت بالخبيثات من عجمان المكالمة السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي اختي معك فيصل محمد لو سمحت اه اباء نعم. ابغى اسأل دكتور اه ما معنى اه الفقير والمسكين لو سمحت يعني يبين المانعين. بينت في سورة المدثر. انا اتصلت الاسبوع الماضي نعم. وقلت الجواب هذا هذا - 00:16:58ضَ

طيب شكرا نجاوب على السؤال موجود ضمن الاسئلة زين ان شاء الله نجاوبه هذا السؤال المكالمة من بريطانيا هذي السلام عليكم السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. لو لو سمحت اه قلت اه الدكتور اه اه وسبقا ان سألت الدكتور حسام - 00:17:25ضَ

بس ما كان ربما مجال يجاوب عليه. السؤال هو اه الواحد من يقرأ القرآن اه كل الانبياء اه يقولون اه اه السلام وما سلكم من وما سلكم عليه من اجر - 00:17:51ضَ

وما ادري الا على الله عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم قال وما ارسلكم عليه اجرا الا المودة في القربى سؤالي هل الضمير القربى يعود على قرب الرسول هاي النقطة والنقطة الاخرى يا ترى شنو مغزاها هذي الاية - 00:18:05ضَ

والسؤال الثاني لو سمحت اه في سورة يوسف اه اه يقال بانه لما اوى اليه ابوي استقروا الى العرش سجدا سؤال ليفهم من اذى العرش هل ابويه فروا الى عرش يوسف سجدا والا الى العرش السماوي سجدا واذا خروا الى - 00:18:23ضَ

يوسف فكيف الذي خرل على عرش آآ لو سمحت ولك الشكر الجزيل بس هي الاية كذا الاية ليست مثل ما ذكرها. نعم. نرجع للاية. فرفع ابويه على العرش وخروا لهم سجدا - 00:18:43ضَ

يوسف يعني تعظيم ليست الاية كما ذكر حتى ما يسأل الالتباس. نعم. فنرجو من الاخوة اللي يسألون الاخوات انهم يتأكدون من الايات اه مكالمة من دبي السلام عليكم السلام عليكم. السلام ورحمة الله. كيف الحال استاز احمد؟ يا هلا بك يا اخي. تحياتنا للدكتور - 00:19:04ضَ

بالنسبة للسؤال من سورة الفتح. نتعرف عليك يا اخي. شريف عبد الله تفضل. بالنسبة لقول الله تبارك وتعالى ومن اوفى بما عاهد عليه الله فسنؤتيه اجرا عظيما لماذا لم يعبر في الاية ومن اوفى مما عاهد عليه الله فسنؤتيه اجرا عظيما. نعم. اه توضيح من الدكتور يعني. نعم طبعا هذا سؤال هذا - 00:19:25ضَ

الدكتور اجاب عليه عدة مرات ايضا ان شاء الله نجيب عليه. في مكالمات اخرى من تونس السلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نتعرف عليك ابو حذامي من تونس اخي احمد. حياك الله يا اخي ويا ريت بس تخفض صوت التلفاز بس - 00:19:49ضَ

اوكي اوكي تفضل السلام عليكم وعودة طيبة شيخنا شيخنا الفاضل. الله يبارك فيك. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل. اه يقول المولى عز وجل مسيرة اخي. من ايات ربه الكبرى - 00:20:09ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم هل رأى الاية الكبرى الايات الاخرى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله بخير ان شاء الله اه سؤال اخر فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل. نعم. اه بالنسبة لاية البقرة الثامن والخمسين وقولوا حطة - 00:20:33ضَ

اولا اه لم يقل حطة وادخلوا الباب سجدا من حيث اللغة يجوز حطة يعني حطة وحطة ان يحط عنا ذنوبنا. نعم. يعني من حيث اللغة يجوز الرفع ويجوز النصب. نعم - 00:21:04ضَ

حطة مفعول مطلق حطة خبر لمبتدأ محذوف تقديره امرنا حطة هذا من حيث اللغة. نعم لكن من حيث يعني البلاغة او او الفرق بينهما حطة جملة اسمية امرنا حطة وحطة جملة فعلية على تقدير فعل - 00:21:27ضَ

والجملة الاسمية من القواعد المسلمة والمعروفة في يعني في اللغة ان الجملة الاسمية اقوى واثبت من الفعلية. نعم هذا ذكرناه عدة مرات. يعني لما نقول اه فلان يتعلم فلان متعلم فلان يحفظ فلان - 00:21:53ضَ

حافظ فلان يتثقف فلان متثقف يتفقه متفقه الاسم اثبت واقوى فجاءت بما يدل على الثبوت وقولوا حطة يعني الامر كان يعني بما هو باقوى الحالتين نصب جملة فعلية رفع جزء من جملة اسمية - 00:22:13ضَ

فامرهم بالقول يعني بالاستجابة لاقوال الحالتين. نعم جزاكم الله خير اه السؤال الاخر اه اه الاية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله بريء من المشركين ورسوله ايه ايضا هذا ايضا يمكن صار سؤال. نعم. في السابق واجبنا عنه لكن لا مانع عنه - 00:22:39ضَ

نجيب عنا واذان من الله ورسوله من الله ورسوله ان الله بريء من المشركين ورسوله. نعم يعني هو الذي يعني رأسا يتبادر الى الذهن انه يعطف على الله ان الله بريء من المشركين ورسوله - 00:23:02ضَ

يعني هذا هو الذي لو لو قال هكذا ما راح يثار سؤال اصلا. نعم. عطف منصوب يصير على منصوب يبقى عدة امران عدنا التوجيه النحوي وعدنا السبب توجيه النحوي عندهم هذه هي مذكورة في كتب النحو من ابسطها الى الى المفصلات - 00:23:28ضَ

وهو اما ان يكون معطوف الاسم ان على محل اسم النا باعتبار محل الرفع قبل دخول النا هذا او مبتدأ يعني ورسول ورسوله كذلك يعني بريء يعني اما هذه او هذه - 00:23:53ضَ

وهذا في اللغة جاري انه يعني العطف على اسم ان وان ولكن بالرفع هذا جاري وله شواهد كثيرة من الشعر ومن القرآن ايضا موجود في في هذا ان الذين امنوا يظن الصابرون نفس المسألة - 00:24:16ضَ

اذا هو من حيث التكييف النحوي اما ان تكون معطوفة على محل اسم انه يعني يعني قبل دخولها باعتبار في الاصل كانت مبتدأ. نعم واما ان نعربها مبتدأ والخبر محذوف اي ورسوله كذلك اي بريء - 00:24:37ضَ

وهناك يعتبرها جملة اعتراضية ايضا. يعني الرظي وهذا من حيث التكييف النحوي في احدى الشواهد قلت لك اشعار واما الان ليس في مجال يعني ذكر الشواهد الاشعار فيها يبقى السبب. لماذا - 00:24:57ضَ

لماذا فعل ذلك يعني لا شك انه احنا احنا نعرف يعني ان وان فيدان التوكيد عندما تدخل على المبتدأ تؤكده طبعا تنصبه وتأكده يعني لما تقول ان محمدا حاضر اقوى - 00:25:13ضَ

من محمد حاضر هذي من الاوليات التي تدرس في علم النحو اذا ان الله هذا مؤكد باعتبار دخلت عليه ان فهو مؤكد الرسول هذه لم يعني مداخلة عليه ان في كل الاحوال انه غير داخلة اما نقول على غير ارادة ان معناه غير داخلة عليه - 00:25:37ضَ

ولما نجعله مبتدعني غير داخلة عليه ان اذا هو اقل توكيدا وهاي معنا يعني ان الله بريء هذه جملة يعني مؤكدة مؤكدة ورسوله اذا اخذناها على اي تقدير من هذين التقديرين تكون غير مؤكدة. لماذا - 00:26:02ضَ

يعني يعني صار عطف جملة غير مؤكدة على جملة مؤكدة. السبب الاصل هي براءة الله وبراءة الرسول تبع لبراءة الله. سبحانه وتعالى. يعني يعني لا يمكن ان يكون بمرتبة واحدة - 00:26:23ضَ

لا يمكن. نعم. لان هي براءة الرسول تبع ليست براءة مستقلة ليست له براءة مستقلة وانما هو يتبع في ذلك من ربه وبراءة الله. اذا هي اذا هما ليسا بمنزلة واحدة - 00:26:43ضَ

براءة براءة الله سبحانه مؤكدة وبراءته تبعية. فجاءت كذلك جزاكم الله خير اه الاخ هنا سأل اه قل ما يعبأ بكم ربي يسأل يقول جمع مذكر سالم هنا هذه ليست هذه جمع مذكر. ليست جمع اصلا هذه ليس هنالك واو جماعة. يمكن هو اظن رأى الالف. نعم. بعد - 00:26:58ضَ

الهمزة هذي اللي على الواو فظنها الف واو الجماعة. نعم. لا هذا اولا يعني لنعلم ان خط المصحف لا يقاس عليه يعني لا يظن انه مثل من خط احنا. يعني هم احيانا يعني توظع - 00:27:30ضَ

الالف في اماكن ليست بعد واوي الجماعة يعني يدعو قد يكون للمفرد ويظع. نعم. ندعو ندعو يظع هذا الف. اذا وظع الالف لا يدل على انها في ليس بالضرورة الالف التي بعد واو الجماعة - 00:27:49ضَ

يعبأ هذا اه فعل مضارع وربي فاعل يعني هو اظن كان يتصور يعبأ يعني هنالك جماعة يعوؤون كيف يكون بعدها ربي؟ لا ويعبأ ربي في هذه يعني لو لو كنا نخطها الان نعم راح نكتبها الهمزة نرسمها على الالف لو كان الان نقطها لكن - 00:28:11ضَ

المصحف خلص ها كذلك. اذا ليس هنالك واو جماعة وليس جمع. وانما عاديا يعبأ هو فعل مضارع للمفرد وربي هو فاعله. نعم. فما فيها شيء جزاكم الله خير اه الأخ ايضا سأل او الأخت او لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة - 00:28:39ضَ

اه يسأل عن الواو هاي. واو لحالها يعني ما في اشكال وهم في مع انهم اشد قوة. هذه الواو واو الحال يا اخي. نعم. في الدخلة فيها. نعم ناخذ المكالمة من ليبيا. السلام عليكم - 00:29:03ضَ

الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله معك احمد اسماعيل من ليبيا. نعم تحية اجلال واكبار للدكتور فاضل صالح سامرائي. يبارك فيك بارك الله في عمره وعلمه وعمله ذخرا للامة - 00:29:19ضَ

لدي مجموعة اسئلة للدكتور فاضل. نعم. يعني الرومون والاجابة عنها آآ السؤال الاول والفرق بين قوله تعالى في سورة آآ بين سورة السجدة وسورة سبأ. بين قوله تعالى وقيل هي ايتين الحقيقة الان لا تحضرني الاية الاولى قوله تعالى - 00:29:39ضَ

تفضل. الو هي صورة اه سجدة قوله تعالى تذوق عذاب النار التي كنتم التي كنتم بها تكذبون. نعم. هذه في سورة سبأ. بينما قوله تعالى يذوق عذاب النار الذي كنتم فيه تكذبون. نعم. في سورة الفاتحة - 00:30:09ضَ

الاية الاخرى قوله تعالى في سورة اه النور ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله فاولئك هم الفائزون فاسأل عن السر في تسكين حارة القاف. وهل لذلك سبب لغوي؟ السؤال الاخير لفضيلة الدكتور. هو قوله - 00:30:36ضَ

تعالى ان الله عز وجل في في في مجمل القرآن. نعم. اه خلا التعبير فيه من التأكيد لافعال الامر وهي ظاهرة شائعة في جميع القرآن. اظن الدكتور فوزي لو تعيد السؤال مرة ثانية؟ اخر سؤال اخر سؤال - 00:30:59ضَ

ظاهرة شائعة في القرآن الكريم وهي ان افعال الامر. افعال الامر خالية من التوكيد. هم ارجو توضيح ذلك. ولكم جزيل الشكر المكالمة السعودية السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله. احب اسأل الدكتور لو سمحت انا الاية الكريمة في سورة الاحزاب. نعم. انا عرضنا الامال - 00:31:24ضَ

كانت على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقنا منها اليست الجبال جزء من الارض فلماذا تخص الجبال هنا بالذكر طيب شكرا جزيلا الاخ ابو علاء من فلسطين السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله - 00:31:47ضَ

بارك الله فيكم والله ينفعنا ويبعدكم ان شاء الله. امين. امين. والله سؤال يا فضيلة الشيخ. نعم شيخ معكم. في ايتين في ايتين في سورة بكرة. نعم. الاية الاولى مية وسبعة وسبعين رقمها - 00:32:09ضَ

ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر الاية التانية رقمها مية وثمنية وتمانين من سورة البقرة وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقوا - 00:32:25ضَ

واتوا البيوت من ابوابها الاية الاولى قال ليس البر. نعم. في الاية التانية قال وليس البر. نعم. فلماذا نصبت البر الاولى ورفعت في الاية الثانية. نعم. وشكرا وبارك الله فيك. حياك الله. جوابها كلمتين اذا الاخير لان هذا سبق - 00:32:46ضَ

السؤال اجبنا. نعم. ليس البر البر خبر ليس مقدم. والمصدر المؤول ان تولوا وجوهكم هذا هو اسمها اسم ليس ليس البر ان تولوا وهذا يعني كثير جدا في اللغة انه يتقدم الخبر - 00:33:10ضَ

ويتأخر الاسم فالبر هنا خبرها والمصدر المؤول ان تولوا هو اسمها بينما ذيك لا لان بعدها حرف جر. ليس البر بان. نعم. هذا هذه قطعا راح يكون بان راح يكون خبر - 00:33:31ضَ

خبر ليس والبر اسمها ديكا ديك الخبر مقدم واسمها مؤخر وهو المصدر وهنا لا عندما قال بي ان خلاص بان يعني قطعا سيكون هو الخبر. فالبر هو اسمها وهو مرفوع. يعني هذا على السريع. لا اذا اردنا - 00:33:47ضَ

في مكالمات تليفون من الشارقة السلام عليكم الو الو تفضلي اختي. السلام عليكم. عليكم السلام. لو سمحت آآ اسأل الدكتور سؤال نعم. سورة الكهف ولد اما السفينة قال تعالى اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها. وكان وراءهم - 00:34:07ضَ

ملك يأخذ كل سفينة غضبة. في القصة دي. اسمع. يقول الله تعالى فاردت على لسان على لسان آآ الخضر. نعم اه في القصة التانية اه بيقول فاردنا اه لما قتل الفتى يعني الغلام. في القصة التالتة مع الجدار - 00:34:37ضَ

قال فاراد ربك فلماذا لم يقل في الثلاثة فاراد ربك او فارادن ربك او فأردته؟ هذا السؤال الاول بالنسبة للسؤال التاني في سورة مريم آآ يقول الله تعالى فحملته فانتبزت به مكانا قسيا فاجاءها المخاض الى جزع النخلة - 00:34:57ضَ

قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا فناداها من تحتها. نجد ان حرف العصر الفاء هنا بيبتدي الترتيب مع التعقيم. هل يدل ان حملة السيدة مريم رضي الله عنها آآ حمل غير طبيعي يعني كل الحمل مع الوضع مع كل في وقت واحد - 00:35:16ضَ

ولا حمل طبيعي زي اي امرأة اخرى وشكرا اه مكالمة فجيرة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نتعرف عليك يا شيخ احيي الاستاذ والمنشط واشكركم على هذه الحصة الطيبة. حياك الله. كما اريد ان اية في سورة الاسراء - 00:35:37ضَ

يقول الله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى ومعلوم ان الاسراء لا يكون الا في الليل. فمن المفروض العرب يقول سبحان الذي اسرى بعبده من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى فيكون المعنى مفهوم ان الاسراء كان في الليل - 00:36:03ضَ

الله سبحانه وتعالى في هذه الاية سبحان الذي اسرى بعبده ليلا فنرجو من الاستاذ ان يشرح لنا هذا هذا الخطاب مشكور شكرا جزيلا والسلام عليكم. هذا ممكن نجاوبها على السريع حتى ما يعني ما يحتاج كلام كثير. نعم - 00:36:25ضَ

اولا هو كما قال الاخ الاسراء لا يكون الا عليك هذي اول يسموه الظرف المؤكد هذا اولا. نعم. يسمونه الظرف المؤكد الظرف المؤكد يعني يؤكد الزمن الذي تضمنه الفعل عليك ان تقول جلست حينا او صرت زمنا لان قطعا الجلوس هو في زمن والسير في زمن. اذا اولا هذا مؤكد الامر الاخر - 00:36:45ضَ

انه عندما قال ليلا يعني لم يشمل الليل كله جزء منا. نعم. بخلاف لو قال الليل او هذا كان يشمله وهنا الليلة يعني كل هذه الرحلة هي جزء من الليل - 00:37:11ضَ

وليست كل الليل. نعم. هذا اشارة الى هذا. يعني هم يقول يسبح الله قال يسبحون الليل والنهار عندما عرف الليل والنهار يعني كل هكذا الابد. لكن لما يقول بالليل والنهار يعني قسم منه - 00:37:27ضَ

هنا ليلا اذا افادت معنيين اولا كونه ظرفا مؤكدا والامر الاخر انه شمل جزءا من الليل على السريع حتى نخلص منه. جزاك الله خير ايضا هذي المكالمتين واخر مكالمتين ناخذهم. ان الكويت سلام عليكم - 00:37:46ضَ

الو. السلام عليكم. تفضل معالي جمال ابو ثورة من الكويت. جمال سبق سبق اخ احمد وحكيت عن حرف الضاد. انا عامل لي مشكلة هذا حرف الضاد في حلقات مع الدكتور حسام. نعم - 00:38:05ضَ

آآ اريد ان اسأل عن كلمة اشتقاقاتها ومعناها وهل يجوز ان نقول فيزا وان كان يجوز لماذا؟ وحرف الضاد نريد من الدكتور الفاضل ان يشرح لنا ما هو حرف الضاد في اللغة العربية - 00:38:17ضَ

وهل يجوز ان يكتب ولا يلفظ؟ وهل يجوز ان يغير المعنى كاضل واضل؟ لو كنا زيد اظلني في الصحراء ماذا افهم؟ اضلني بشيء يضلني من ام اضلني بمعنى اضلني السواهني؟ وشكرا جزيلا وحمد الله على سلامة الدكتور. يسلمك ويحفظك. ايضا مكالمة - 00:38:36ضَ

السعودية السلام عليكم. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. معك ابراهيم امين؟ حياك الله اخ ابراهيم لو تسمح بس تخفض صوت التلفاز. ايوا. تفضل آآ سورة التحريم. نعم. آآ الاية رقم اربعة انت تبى الى الله فقد طغت قلوبكما - 00:38:59ضَ

اه لماذا استعمل الجمع اه قلب ان المخاطب مسمى يعني اه لو تعيد السؤال مرة ثانية يا استاذ؟ اه الاية رقم اربعة بسورة التحريم ان تتوبا الى الله فقد سقت قلوبكما. لماذا استعملت كلمة قلب بالجمع؟ مع انه المخاطب للمثنى - 00:39:18ضَ

ايضا هذا الجواب عنه بكلمتين. تفضل. احنا عندنا قاعدة ايضا بالنحو ان المثنى اذا اضيف الى اذا اضيف الى متظمنه للمثنى. نعم. فالافصح فيه الجمع. الافصح يجوز الجمع وغير الجمع - 00:39:38ضَ

قال تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما مع العلم هو لا تقطع لليدين تقطع يد واحدة فهذا هو الافضل اذا اضيف الى متظمنه فالافصح الجمع قلوبكما القلوب جزء من الظمير. قلوبكما يا شخص. اذا اذا اظيف الى متظمنه - 00:39:58ضَ

فالافصح يجوز قلبه قلباكما لكن الافصح الجمع ومهما هين قذفين مرتين ظهراهما مثل ظهور الترسين ظهرهما هذا يصح مثنى ثم قال مثل ظهور الترسين. وهو الافصح وهذا على الافصح على السريع هذا. جزاك الله خير. من الاسئلة السابقة فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل. نعم. اه اية سورة الزمر فتحت ابوابها وقالت قال لهم خزنتها - 00:40:19ضَ

اه يقول هنا في اه يعني ذكر النار فتحت ابوابها وفي ذكر الجنة وفتحت ابوابها. ايضا هذا السؤال يعني طرح عدة مرات. نعم في واجبنا عليها ايضا نجيب عنه بسرعة حتى هذا - 00:40:48ضَ

هنا في الجنة النار هي الابواب موصدة مغلقة لانها سجن لاصحابها. وسجن تكون ابوابه مغلقة. نعم. فحتى اذا جاءوها فتحت ابوابها سجلات لا لا تفتح بابه الا لداخل فيه او خارج منه. منه. نعم. اذا - 00:41:06ضَ

بالنسبة لاهل النار حتى اذا جاؤوها فتحت ابوابها لانها موصدة على اصحابها انها عليهم مؤصدة بينما الجنة لا الجنة مفتحة الابواب. قال تعالى جنات عدن مفتحة لهم الابواب يعني عندما يأتون لا يجدونها مغلقة. لا يجدونها مفتحة حتى يعني حتى اذا جاءوها وقد فتحت ابوابها - 00:41:31ضَ

نعم. يعني يجدون الابواب مفتحة وليست موصدة كابواب النار ولذلك خالف بينهما. ايضا لتكملة يعني الامر هذا نلاحظ ان جواب الشرط في هذه الاية اية الجنة حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم. لم يذكر جوابا للشرط - 00:41:59ضَ

الجواب اذا محذوف. نعم. نلاحظ بينما ذيك جواب ذكره. قال حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها فتحت جواب الشرط بينما هنا لو اردنا ان نبحث عن جواب الشرط لا نجده حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم - 00:42:27ضَ

ليس هناك جواب الشر لماذا هذا سموه حذف جواب الشرط للتفخيم والتعظيم هنالك يعني في المواطن التي تستدعي التفخيم والتعظيم سواء كان في خير او في عذاب يحذف يعني تقول له مثلا للشيخ للشخص تقول له والله لان قمت - 00:42:47ضَ

اسكت لو ان قمت اليك لو قلت لافعلن كذا راح يعرف يعني انت ماذا تريد ان تفعل. الجزاء فيه. لكن لما تقول لئن قمت اليك وتسكت لا يعلم ماذا ماذا انت ناوي على شيء؟ نعم. ولذلك في القرآن يعني احيانا يذكر له ولو ترى اذ اذ فزعوا فلا فوت - 00:43:08ضَ

ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم لم يذكر الجواب لان هذا الامر يعني اكثر من التصور يعني لو ترى ما ماذا سترى يعني المشهد هو هو الذي يجيبك - 00:43:31ضَ

فهنا عندما حدث الجواب يعني كأن المشهد الذي يلاقونه من الحفاوة هو اكبر من الجواب من الكلمات التي يقولها. اللغة الان تضيق عن الكرامة التي سيجدونها عندما يلجون الجنة الجواب هناك - 00:43:48ضَ

حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها والجواب الجواب هناك سيجدونه امامهم وهو اكبر من كل ما يقال لانه لغة ضيق الله يقول يعني في الرسول يقول وما خطر على بال بشر - 00:44:17ضَ

ملا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على بال بشر. اذا كيف واحد يعبر عن هذا الامر الذي لا يخطر على بال بشر فلذلك حذف الجواب اه سؤال اخ محمد هاني - 00:44:34ضَ

اه في سورة ال عمران اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون وفي اية اخرى وما اوتي وما اوتي موسى وعيسى والنبيون. لماذا قرر اوتي في الاولى ولم يكررها في الثانية - 00:44:48ضَ

هما ايتان اية في البقرة التي كرر فيه الايتاء. نعم. قال قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم - 00:45:04ضَ

هكذا في ال عمران ايضا قل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل على ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب الاسباط وما اوتي موسى وعيسى والنبي لم يذكر اوتي النبي لو لاحظنا السياق هو السياق حقيقة يوضح يعني يعني لو ينظر واحد في السياق كثير من - 00:45:28ضَ

سيجدها امامهم لو نظرنا في سياق الايتين في سياق اية البقرة التي كرر فيها اوتي وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون. نلاحظ قبل يعني الاية لاحظ هو جاءت في سياق ذكر عدد من الانبياء - 00:45:54ضَ

قبل اية البقرة التي قال فيها كرر وما اوتي النبيون ذكر عدد من الانبياء واخبارهم مثل ابراهيم واسماعيل ويعقوب ذكرهم وبنيه وغيرهم من الانبياء. تكرر. يعني واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا كذا. واذ يرفع ابراهيم القواعد - 00:46:17ضَ

في البيت واسماعيل ربنا. ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب ام كنتم شهداء الحضارة يعقوب الموت اذا جرى ذكر الانبياء السابقين. نعم. ولذلك عندما جرى ذكر الانبياء السابقين ذكر ما اوتي لهم. قال وما اوتي النبي - 00:46:38ضَ

بينما في ال عمران لم يرد ذكر الانبياء السابقين. نعم لم يرد ذكر لهم. فاذا اولا سياق سياق البقرة هو في ذكر انبياء السابقين واخبارهم فاذا ذكر ما اوتي وما اوتي النبيون - 00:46:56ضَ

لاحظ انه يعني ما اوتي موسى هو النبيون. نلاحظ في ال عمران في ال عمران لا السياق يعني ورد بعد ذكر اخذ الميثاق من النبيين على الايمان بسيدنا محمد اذا - 00:47:18ضَ

اه يعني اذا اه كان موجود قال قال واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه اذا الكلام ليس على ما اوتي النبيون - 00:47:36ضَ

ليس عليه وانما هم كالكلام على الرسول صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. ثم حتى يأتي بعدها ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. افغير دين الله يبغون - 00:47:57ضَ

اذا ليس فيما اوتي النبيون بينما الاية اللي في سورة البقرة لا هو ذكر الانبياء بينما لم يذكر الانبياء. هنا الكلام كان مخصص ولذلك ناسب ذكر الانبياء عندما جرى ذكر ذكر لهم قال وما اوتي النبيون - 00:48:08ضَ

لما لم يجد ذكر لهم لا لم يذكروا اوتي النبيون. نعم. هذا اضافة. يعني للعلم حتى يكون اضافة الى ان التعبير يعني في سوء الجو التعبيري في سورة البقرة التي كرر اوتي - 00:48:29ضَ

تكرر ذكرى الايتاء اكثر من ال عمران. يعني انذكر في البقرة في اربعة وثلاثين موضع بينما في ال عمران في تسعة عشر موضعا ولذلك يعني من كل ناحية كيف ننظرها اذا كان الجو التعبيري اذا كان السياق - 00:48:48ضَ

فهو اذا يقتضي التكرار في اية البقرة دون ال عمرة. نعم اه هذا السؤال ايضا وردنا من الاسئلة السابقة فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون. نعم اه سأل السائل قال هل سيدنا ابراهيم عليه السلام افضل من الملائكة؟ لا هي يعني هو رد التحية. رد التحية ليس بالظرورة انه - 00:49:06ضَ

الله سبحانه وتعالى قال واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها ليس بالضرورة ان يكون يعني الرد افضل يعني لو سلم عليك شخص قال السلام عليكم تقول له السلام ورحمة الله. فان ترددت عليه - 00:49:31ضَ

بافضل من سلامي لكن ليس بالضرورة ان تكون انت افضل منه. هم قالوا سلاما حياه بهذا فهو حياهم بخير من تحيتهم وهو رد التحية حياهم بالرفع لا يقتضي وان كان هناك من الناحية الاعتقادية يعني يرى آآ - 00:49:50ضَ

الجمهور ان الانبياء افضل من الملائكة ان ان رسل البشر افضل من رسل الملائكة وان عامة البشر يعني افضل من عامة الملائكة فيها كلام اخر في باب العقائد لا يعنينا الان احنا هنا في هذا الاتجاه. نعم - 00:50:14ضَ

اه السؤال هنا اه يقول ما المراد بجنب الله في اية او تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله. اه في حقوقه واوامره. المقصود حقوق الله اه هنا سؤال لماذا قال الرسول الزبير حواري رسول الله ولم يقل ابو بكر او عمر - 00:50:32ضَ

هو هو يعني لا يمكن جاءت الصور في عندما اخر اخر اية من اية الصاف يمكن اتصور هي جاءت في هذه المناسبة كونوا انصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين اظنية جاءت مناسبة ولا ما ليس لها مناسبة يعني في كلامنا. لكن اظنها جاءت بهذا الشيء. هي - 00:50:51ضَ

اين قالها الرسول صلى متى قالها حتى يعني تبين ها في الخندقية ندب رسول الله الناس للخروج فانتدب الزبير ثم ندبه مرة ثانية فانت دابا الزبير ثم ندبهم مرة ثالثة. فانتدب الزبير. يعني ثلاث مرات يندب الناس - 00:51:15ضَ

والزبير ينتدب وقال لكل نبي حواري وحوار الزبير احنا لو قرأنا الاية قال كونوا انصار الله كما قال عيسى ابن مريم اذا هي في موطن النصرة ذكرها الان موطن نصرة وهو الزبير اول من سل سيفا في سبيل الله. يعني - 00:51:44ضَ

مما يعني يعرف له. اذا هنا النصرة والرسول يعني صلى الله عليه وسلم ليس بالضرورة عندما يذكر شخصا بصفة انه يجري على جميع الانبياء. يعني هو قال عمر الفاروق قال ابو بكر - 00:52:08ضَ

الصديق قال ابو عبيدة امين الامة امين للامة. زين ليس بالضرورة يعني ليس في ليس في في الصحابة امين الا ابو عبيدة لا وانما هذا تأتي مواطن هنا موطن نصرة - 00:52:22ضَ

الزبير ابدى النصرة قال حواري. كما قال من انصاري الى الله قال حواريون نحن انصار الله. ليس بالضرورة ان يقول لكل يعني الله سبحانه وتعالى على سبيل المثال. قال ان ابراهيم لحليم اواه المنيب - 00:52:38ضَ

ما اتذكر وذكر في في رسول من الرسل ما ما اذكر يعني الان انا لا اذكر الان لا اذكر انه آآ قال في رسول مثل هذا القول اواه منيب. يعني معقولة ان الرسل كلهم ليسوا منيبين ولا اواهين. لكن يذكر في كل حالة يعني صفة من الصفات - 00:52:57ضَ

الاسئلة كثيرة فضيلة الشيخ الدكتور والوقت قد شارف على الانتهاء. آآ نقول ان شاء الله آآ نكمل هذه الاسئلة ان شاء الله في الاسبوع القادم وفي الاسابيع القادمة آآ اعزائي المشاهدين في ختام هذه الحلقة من برنامج لمسات بيانية - 00:53:18ضَ

نشكركم جميعا على متابعتكم للبرنامج نشكر فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي استاذ النحو في قسم اللغة العربية بكلية الاداب والعلوم الشارقة على هذه الافادة الطيبة اسأل الله ان ينفعنا واياكم بما قاله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:53:35ضَ