باحث

ليس الغريب غريب الشام واليمني. ان الغريب غريب اللحد والكفن. تمر ساعات ايامي بلا ندم ولا بكاء كائن ولا خوف ولا حزن. سفري بعيد وزادي لم يبلغني. وقسمتي لم تزل والموت - 00:00:01ضَ

يطلبني ما احلم الله عني حيث امهلني وقد تماديت في الذنب ويسترني. انا الذي اغلق الابواب مجتهدا على المعاصي وعين الله تنظرني. يا قسمة كتبت يا دمعة ذهبت يا حسرة بقيت - 00:00:21ضَ

في القلب تقتلني. مشاهدي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احيي حضراتكم في بداية حلقة جديدة من برنامج لمسات بيانية ومعا نرحب بضيفي الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. مرحبا بحضرتك. مرحبا بك - 00:00:41ضَ

اه فضيلة الدكتور وصلا بما سبق في الحلقة القادمة كنا اه توقفنا قبل ان تنتهي اه فضيلتكم من شرح اه اوجه البيان والبلاغة في قوله تعالى اه في اية سورة النحل واية سورة فاطر. بسم الله الرحمن الرحيم. فاذا جاء اجلهم - 00:01:00ضَ

لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. واية سورة فاطر بسم الله الرحمن الرحيم. فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا اليوم نستكمل ما تبقى لدينا من وجوه بيانية بسم الله الرحمن الرحيم - 00:01:19ضَ

وصلى الله على سيدنا محمد. عليه الصلاة والسلام. وعلى اله وصحبه اجمعين الايتان هما يعني اعيدهم حتى تكون واضح. نعم تفضل. هما قوله تعالى ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة - 00:01:36ضَ

ولكن يؤخرهم الى اجل مسمى فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون هذه اية النحل. نعم واية فاطر ولو يؤاخذ الله الناس بما كسوا ما ترك على ظهرها من دابة - 00:01:58ضَ

ولكن يؤخرهم الى اجل مسمى فاذا جاء اجله فان الله كان بعباده بصيرا. نعم. صدق الله العظيم في الحلقة السابقة اتكلمنا عن فرق بين بظلمهم وبما كسبوا ولماذا قال ما ترك عليها من دابة وفي اية فاطر ما ترك على ظهرها من دابة - 00:02:15ضَ

نعم. وبقي السؤال الذي سأله المشاهد الكريم وهو لماذا ختم اية النحل بقوله تعالى فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. نعم. وختمها في اية فاطر فاذا جاء اجلهم فان - 00:02:42ضَ

الله كان بعباده بصيرا. بصيرا. نعم. كان السؤال قسم من المفسرين يرون انه اية النحل هي في الاعمار والاجال في الدنيا واية فاطر في الاخرة فلما كانت الاجال في الدنيا قال فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون - 00:03:00ضَ

ولما كانت كلام في فاطر عن الاجال يعني المحاسبة والحساب في الاخرة قال فان الله كان بعباده بصيرا بالنسبة لكم تتعلق هذه بالاعمال. هذا ما ذكره قسم من المفسرين. هنالك حقيقة امر اخر - 00:03:29ضَ

يعني مع ذلك يبقى السؤال يعني هل هنالك امر اخر يقتضي هذا الاختلاف في نهاية الايتين غير هذا الذي يذكره المفسرون. نعم لو اخذنا سياق كل من الايتين راح يتضح لنا امر - 00:03:53ضَ

اتضح لنا وهو ان اية فاطر في سياق الكلام على الله وصفاته لو نظرنا في فناسب اختتامها بصفته فان الله كان بعباده بصيرا وسياق اية النحل في الكلام على الناس - 00:04:20ضَ

وصفاتهم فختمها بما يتعلق في الناس فاذا جاء اجلهم. والان يعني اذكر شيء من الايات في السياق حتى يتضح. تفضل. في اية فاطر لاحظ السياق يبدأ ان الله عالم غيب السماوات والارض - 00:04:41ضَ

انه عليم بذات الصدور هو الذي جعلكم خلائف في الارض ثم يستمر الى ان يقول قل ارأيتم شركائكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات - 00:05:00ضَ

ثم يستمر ان الله يمسك السماوات والارض ان ولان زالتا ان امسكهما ثم يستمر وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا - 00:05:18ضَ

نعم. اذا اذن الحديث عن القدرة المطلقة. ولذلك المناسب فان الله كان بعباده بصيرا. لانه هو الكلام على صفات الله. هم. فناسب اذا ختام الاية بصفته سبحانه هو المناسب للسياق - 00:05:35ضَ

وليس المناسب هو الاخر. بينما لو ننظر في اية النحل الكلام على الانسان وصفاته ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم هذا الكلام على الانسان. هم. تالله لتسألن الى ان يقول ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون - 00:05:51ضَ

والى ان يقول واذا بشر احدهم بالانثى من القوم. هم. للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلى الا وهو العزيز الحكيم ولو يؤاخذ الله الناس اذا الكلام هو هنا - 00:06:10ضَ

وعلى صفاتهم اذا فناسب ان يجعل الكلام في فعليهم. قال فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. وهناك ختمها في الكلام على صفات الله يبقى هنالك سؤال لماذا قدم الاستئخار على الاستقدام - 00:06:25ضَ

قال لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون يعني ليس بالعكس ما يعني لماذا لا يستقدمون. هم. نعم حب الدنيا. اه. هم الناس يطمعون في استأخار الاجل وليس في استقدام الاجل. هم. الناس ماذا يريدون؟ تأخير اجالهم اطول. اه طبعا - 00:06:46ضَ

ولذلك هو نفى ما يطمعون فيه لا يستأخرون ساعة. ولا يستقدمون. طب ما دلالة ما يستقدمون. يعني طالما انه نفى الطمع الذي يطمع اليه الناس فيما ليس لهم به قدرة ولا طاقة. لماذا اثبت الثانية؟ لأ هو اراد ان يكون الاجل محدود - 00:07:09ضَ

لا يستطيع لان هذا الله لا يستطيع عنه ان يقدمه. حتى الانسان يستطيع ان يفعل ما شاء يذهب يغزو يجاهد كذا. نعم. لان ربنا سبحانه وتعالى قل قل لو قل لو كنتم في بيوتكم - 00:07:32ضَ

برز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم. نعم. فهو هذا جعله ميزان عام تناسب كل شيء الله! ما شاء الله! سؤال فضيلة الدكتور قال الفاصل القرآنية او ختام الاية بالاحرى يتناسب مع صدر الاية الكريمة ام يتناسب مع السياق - 00:07:46ضَ

القرآن ككل التي اتت به تلك الاية هو هنالك امران امر يتعلق الاية وامر يتعلق في السياق والاية توضع في سياقها نعم. يعني هنالك الاية توضع في سياقها ثم نأتي الى فاصلة الاية لها علاقة - 00:08:05ضَ

يعني في سياق الاية ثم في السياق العام ككل كما يقول علماء اللغة يعني الكلمة خارج السياق لا تفي بشيء محدد يحدد معناه من خلال السياق الذي ترد فيه وعلاقات التناصع الدلالية بينه وبين اخواتها. نعم - 00:08:28ضَ

سؤال اخر من احد المشاهدين يتساءل عن معنى آآ قوله تعالى وهم يخصمون في سورة ياسين كلمة يخصمون ما ينظرون الا صيحة واحدة. واحدة تأخذهم وهو نعم لا يستطيعون توصية ولا الى اهلهم يرجعون اظن كان السؤال كانهما قال هناك تحديد زمني او شيء. نعم. على اي حال - 00:08:46ضَ

يخصمون هي اصلها يختصمون وفي القرآن وهذا يختصم ايضا في في غير هذه الاية. ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون لكن هنا حصل ابدال يختصمون حصن الابدال يسموه هذا الابدال المسموع - 00:09:11ضَ

ان التاء ابدلت صادا وادغمت في الصاد هذا من حيث التكييف اللغوي. معذرة المرة الثانية. التاء ابدلت. صادا اصبحت صد مشددة. نعم الصد. نعم. هي خص. نعم. هذا من حيث التكييف اللغوي. اللغوي. يعني الابدال هذا مسموع - 00:09:31ضَ

ولكن معذرة يعني لكل الابدال من حرف مقارب لحرف اخر في المخرج المخرج اللفظي مثلا كالتاء دال التاء طاء وايضا هنا الدال ضاد يحصل عندنا التاء والصاد هذا هذا يسموه الابداية المسموع - 00:09:51ضَ

لكن يبقى لماذا ابدل؟ اظن السائل لم يسأل عن التكييف اللغوي وانما يسأل لماذا؟ هذا منكم؟ يعني. نعم احنا الان لاحظنا انه يخص الصاد اصبح فيها تشديد وهذا التجديد للمبالغة احنا عندنا هذا يفيد التكفير والمبالغة - 00:10:11ضَ

يعني هذا كثير انه صيغة مثلا فعل مثل علمه مثل هالذبأ. مثل قومه. مثل اه لما نقول كذاب هذا التجديد هو يفيد كسر وهشام نعم هذا وبلغه. يفيد التكثير والمبالغة. هم. طيب - 00:10:35ضَ

اذا هنا معنى ان تظعيف افراد التكفير. من اين جاء التكفير؟ لماذا هنا جاء بالتكفير؟ لماذا لم يأتي بالتكفير في الاية الاخرى؟ يحصل سؤال ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. اذا لماذا؟ لابد هنالك داع - 00:10:54ضَ

ابدأ هنا لغرض التكفير ولم يبذل هناك. طب ما حضرتك كان المفروض مثلا في خارج القرآن الكريم تكون الصيغة عند ربكم تخصمون مثلا. نعم. هم هذه هي يعني لو لو نظرنا يعني اين وقعت - 00:11:12ضَ

قال ما ينظرون الا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون هذه في النفخة الاولى يوم القيامة فلا يستطيعون توصية ولا الى اهلهم ونفخ في الصور هذه الاية هي جاءت في سياق النفخة الاولى - 00:11:29ضَ

ثم نفخه فيه اخرى فاذا هذه النفخة الاولى. هذه يعني الى ربهم. نعم هذه النفخة كما يخبرنا الرسول هذه ينفخ هذه النفخة الاولى والناس منشغلون في في خصومات الدنيا لا يشغلهم شيء عن الدنيا - 00:11:49ضَ

مشغولين في الدنيا لان الساعة لا تقوم على رجل يقول لا اله الا الله. الله اكبر. نعم وفي الحديث شرار الخلق الذين تدركهم الساعة وهم احياء هؤلاء مشغولين في الدنيا وليس هنالك شيء يشغلهم اصلا - 00:12:13ضَ

فاذا هم الخصومات فيما بينهم والانشغال على اكثر ما يكون لان ليس هنالك شاغل غير الدنيا انه يقول لك حتى يعني يرفع يظع الميزان ولا يرفعه. يرفع اللقمة فلا تصل الى فيه. الله اكبر. في الحديث ثم تقوم الساعة. نعم. يعني - 00:12:30ضَ

يتبايعان ثلاثة من صفقة البيع. يطويان الثوب او يشرانه فلا يطويانه. اذا هذه المبالغة في الخصومات في الخصومة العامة المطلقة في امور الدنيا على اشد ما تكون بينما لولا لو لاحظنا ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. هناك لا - 00:12:48ضَ

الخصومات في الدنيا فيها ما يستدعي قضاء وفيها ما لا يستدعي قضاء. يعني ليس كل الخصومات في الدنيا فيها قضاء وانما هذا الكلام تقول كذا انا اقول كذا ويصير تفاهم - 00:13:14ضَ

الخصومات في الدنيا عامة. منها ما يستدعي القضاء ومنها ما لا يستدعي. لكن الخصومات في الاخرة عند الله ما يستدعي القضاء. منفصل ولذلك صارت المبالغة في بالدنيا. عند قيام الساعة. المبالغة والكثرة في الخصومات. في الاخرة لا - 00:13:26ضَ

ما يستدعي القضاء ليس كل خصومة يؤتى بها عند رب العالمين ولذلك قال يخصمون للمبالغة في الخصومات وعدم الانشغال في شيء اخر عدا الدنيا عند النفخة الاولى الله! فتح الله عليك! ما شاء الله! وهذا يفسر البعد الزمني الذي اه طبعا في هذه الاية. وهو النفخة الاولى. الدلالة. الله اكبر. ما شاء الله. النفخة الاولى - 00:13:46ضَ

هل كان العرب على ايام الرسول عليه الصلاة والسلام ساعة نزول الوحي يدركون كل هزه المعاني؟ يدركون اكثر من هذه المعاني نحن لا ندرك الا القليل. نحن نأخذها بالتعلم والتأمل - 00:14:12ضَ

هم هم يعلمون اكثر من ذلك. بدليل انهم كانوا يقفون عندما يتحداهم بالسورة. والسورة كما نعلم هي اللي لايلاف قريش وانا اعطيناك الكوثر وقل هو الله احد. واذا جاء نصر الله فيقفون فلا يستطيعون - 00:14:23ضَ

معنى انهم يدركون من امور الاعجاز اكثر مما ندرك نحن الله اكبر ما شاء الله فتح الله عليك. سؤال اخر من احد المشاهدين يتساءل عن ايتين آآ وردتا الاولى في سورة الانسان بقوله تعالى عليهم ثياب سندس خضر واستبرق. وآآ الاية الثانية في سورة الكهف الاية رقم احدى وثلاثين - 00:14:37ضَ

يلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق. آآ لماذا التقديم آآ والتأخير في سياق الايتين الكريمتين معذرة قبل الاجابة هنالك اتصال الاخت دينا من ابو ظبي. السلام عليكم. مرحبا. اهلا بك - 00:14:59ضَ

اه لحيتك بدي ممكن احكي مع الدكتور. الدكتور مع حضرتك. اه انا عندي اه ابني توفى عمره تلات سنين ونص وآآ دفن هون يعني طبعا آآ اثناء الدفن آآ سمعت الشيخ عم عم بقول متل دعاء يعني - 00:15:17ضَ

بس طبعا ما كان في متل ما بنقول للكبار. بس بضمنه قال انه اه وقه عذاب الجحيم هلأ الطفل بهالعمر اه ليش حتى ينقال له اول شي قهي عزاب الجحيم يعني بعد ما صار شي اه - 00:15:37ضَ

حتى يستاهل الجحيم اه هيدي شغلة. الشغلة التانية ازا ممكن اه انه اه هلأ هو ازا كان انا بدي ارجع انقله من بعد متل ما قالوا لي سنتين البلد الاصلي يعني - 00:15:53ضَ

يعني هيدا بيأسر انه على الدعا مسلا لما بدعي له او لما بقرا له انه بعرف انه يعني بقولوا انه المتوفي يعني بيسمع وبيعي يعني اللي بيجي لعنده نعم اه في يعرف رأيه - 00:16:09ضَ

بارك الله فيك ومعنا اتصال هاتفي اخر استاذ محمد العبدالله من دبي. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. مرحبا يا اخي. الله يخليك كيف احوالكم؟ نحمد الله تعالى. اه العفو بس الاية كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا - 00:16:29ضَ

فاستمتعوا باخلاقهم فاستمتعتم باخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا يعني كالذي او اه في غير القرآن كالذين جزاكم الله خير الله يبارك فيكم. وجزاك مثل ما جزانا في كلمة واحدة. تفضل - 00:16:46ضَ

وخذتم كالذي خاضوه. يعني هو يقصد اه كالفعل الذي كانوا يخوضون فيه كالعمل الذي يخوضون فيه ولذلك قال وخضتم كالذي خاضوا اي كالذي خاضوه من العمل لا يقصد كالذين يعني. نعم. فتح الله عليك. الاستاذ عمر حسن من الشارقة. السلام عليكم - 00:17:07ضَ

السلام عليكم فضيلة المشاة عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ايه اخباركم؟ الحمد لله الله يخليك. جزاكم الله خير الجزاء لهذا البرنامج الطيب الرائع جدا جدا. الله يخليك استاذ عمر صديق دائم للبرنامج يعني. اي نعم اي نعم - 00:17:28ضَ

اتفضل. اه يقول جل وعلا في سورة اخر اه سورة الزمر وسيقة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا. نعم. حتى اذا جاؤوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم يأتكم - 00:17:40ضَ

منكم يتلون عليكم ايات ربكم. وينظرونكم لقاء يومكم هذا ويقول جل وعلا في سورة قصة المتقين نفسه لا ينفذ سورة وثيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا. حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها - 00:17:55ضَ

السؤال اللي هني ليش؟ ذكر الله تبارك وتعالى في جلسة الكفار فتحت ابواب بدون واو. وهنا ذكر وفتحت ابواب عين فما الفرق بينهما؟ وجزاكم الله خيرا لكم مني جزيل الشكر والاحترام. بورك فيك يا اخ عمر تحت امر حضرتك. الاستاذ محمد من المملكة العربية السعودية. السلام عليكم - 00:18:11ضَ

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. استاذنا الجديد. ممكن نكلم الدكتور؟ الدكتور مع حضرتك يا استاز محمد ممكن السلام عليكم يا دكتور. سلام ورحمة الله وبركاته بعد ازن حضرتك ممكن توطي صوت التليفزيون بعض الشيء - 00:18:31ضَ

طيب شكرا ان شاء الله. اه هناك سؤال قال تعالى في سورة ال عمران في الاية السابعة والثلاثين كلما دخل عليها زكريا المحراب هل تقديم شبه الجملة على الفاعل له اختصاص معين لمسة بيانية - 00:18:48ضَ

السؤال الثاني كتابكم معاني الابنية من اين استطيع الحصول عليه يا دكتور بالنسبة للثاني الاول احنا نستطيع ان نجيب عنا بما هو اكثر من لكن الان نجيب عن الثاني. الثانية المعاني الابنية - 00:19:08ضَ

هو يكاد يكون نافذ. لكن ان شاء الله سيعاد طبعه قريبا باذن الله ان شاء الله. والسؤال الاخر في دوري ان شاء الله. استاذ عبدالله ابو عبدالله من ابو ظبي. السلام عليكم. ورحمة الله - 00:19:27ضَ

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. والله كان سألت الاسبوع الماضي سؤال لكن ما اجبته يعني سؤالك في دوره ان شاء الله سوف يجاب عنه سؤال تاني الحين في ربنا سبحانه وتعالى بيقول آآ - 00:19:39ضَ

اما الذين شقوا نعم. في الاية الاخرى قولوا اما الذين استعذوا الاية الاولى ليش البناء بالمعلومة الثانية البناء المجهول معذرة السؤال مرة ثانية. في قوله تعالى نعم. واما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق - 00:19:54ضَ

والاية الاخرى واللي بعدها بيقولوا اما الذين سعدوا نجيب عن هذا سعد فعل متعدد وشقي فعل لازم لا يصح بناء شقية للمجهول الا مع الجار يعني بشروط او المعروف هنا على الاصل بينما السعدة لا هو هو - 00:20:11ضَ

آآ متعددة يبنى للمشهود سعودي يعني اسعدهم الله سبحانه وتعالى والشقاء نسبه اليهم هو اصلا لا لا يصح يعني بناءه المجهول لان هو اصلا هذا لازم. غير متعدي. لا يصح ان يبني. لا لا يصح الا بما - 00:20:40ضَ

الجار المجرور او الظرف او اشياء اخرى. لا يصح بارك الله فيك. نعود الى آآ ما لدينا من ايات وعليهم ثياب سندس واستبرق. نعم واظن على ما ما اذكر كان هنالك سؤالان في الاخ المشاهد سأل. انا قسمت كان ممكن يعني كنا نجاوب عنها - 00:20:54ضَ

الاثنان؟ لا بأس. على بركة الله تفضل. تفضل هو كان السؤال عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق قال لماذا التقديم بينما في اية الكهف ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق. نعم - 00:21:19ضَ

اولا ثياب سندس هذا مضاف اليه عليهم ثياب سندس هي هذه الاية. نعم. فلا يمكن الفصل بين المضاف والمضاف اليه. يعني لا يصح التأخير لا يجوز التأخير. الفصل اصلا لا يجوز - 00:21:39ضَ

بين المضاف والمضاف اليه. ثياب سندس يعني لا يمكن ان يضع سندس ورا خضر الان. لا يصح يعني نحو لغة لا يصح هذا مضاف ومضاف هو الفصل لا يجوز بينهما - 00:21:55ضَ

بينما ديك ليس فيها فصل ليس فيها اصلا اضافة يلبسون ثيابا خضرا ليس فيها اضافة. فنحوا لا يجوز هذا من حيث الجواب الاول. نعم. طبقا للسؤال الثاني اساور من ذهب. لماذا هنا؟ قال اساور من فضة وفي اية قال اساور من ذهب - 00:22:08ضَ

الحقيقة المسألة الجزاء خاصة يعني في في سورة الانسان هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكور؟ اي نعم هذه الجزاء فيها يحتاج الى كلام وموازنات يعني اخرى كانت بدنة انه نتسع في كلام كثير في في الجزاء هنا وفي ايات اخرى لكن نختصر هنا في هذه المسألة - 00:22:28ضَ

قسم ذهب من المفسرين ان هذا على التعاقب. يعني ربنا سبحانه وتعالى يعطي الناس يلبسون ثياب اساور من فضة وبعدين اساور من ذهب تعاقب. قسم يذهب الى انه لا. هو يعني يعطيهم اساور ذهب واساور فضة يلبسونها - 00:22:55ضَ

معا فتكون اجمل لكن يبقى السؤال لماذا وضع اساور الفضة في هذا المكان واساور الذهب في المكان الاخر قبل الاجابة معنا اتصال هاتفي من فرنسا الاستاذ نورالدين السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ - 00:23:19ضَ

تفضل. آآ سؤالي آآ وباختصار شديد آآ يتعلق بمفهوم الروح في القرآن الكريم اه هناك اية اولى اه تقول اه يسألونك عن الروح من امر ربي والمفهوم الاخر اللي في القرآن هو - 00:23:39ضَ

اه انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما لا تنزلوا الملائكة والروح فيها السماء انا سؤالي زعما الفرق بين المفاهيم او فرق بين روحنا وهنا حاضر. نعم. تحت امر حضرتك تؤمر. ايضا يمكن الاجابة عنها. تفضل. الا قصيرة. تفضل. الروح الذي في سورة - 00:24:02ضَ

القدر. نعم وفي سورة النبأ يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمة. نعم قسم يعني من المفسرين عندهم اثار الروح هو خلق من ممن خلقه الله سبحانه وتعالى من الملائكة خلق عظيم - 00:24:29ضَ

بحيث هذا الروح هو لو وقف هو بقدر صف الملائكة. نعم. كبير خلق الله. وقسم يقول الروح هو جبريل نروح يعني تحتاج الى يعني اكثر من بحث طويل والروح الاخرى غير هذه وهو الروح الانسانية. نعم. كلا اذا بلغت الروح الحلقوم. يعني ليست ذات معنى واحد - 00:24:52ضَ

لعله يتيسر لنا ان نتكلم في هذا الامر على وجه الشمول والعموم. شيء طيب ان شاء الله. وكذلك اوحينا اليك روحا من امرها يعني معاني متعددة لها في حلقة قادمة مسألة الروح ان شاء الله. تعلمنا من جاء بها ان شاء الله. الدكتورة ليلى من البحرين السلام عليكم - 00:25:17ضَ

السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفضلي. والله سؤالي اه حول اه اه حول شهادة المرأة. طيب ثقها. اه يقول الله سبحانه وتعالى اه فالرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء. نعم. ان تظل احداهما. فتذكر احداهما الاخرى. هل هذا يعني ان - 00:25:37ضَ

واحدة منهن هي التي تظل ام ما هو تفسير هذه الاية اذا ممكن. هم. نعم. وشكرا شكرا لك اختي العالية من البحرين هناك اتصالات هاتفية اخرى الو الو. سلام عليكم - 00:26:01ضَ

عليكم السلام مساء الخير يا اخي. مساء النور تحياتي لك ولضيفك الدكتور. الله يبارك في حضرتك. اه سؤالي معذرة اخي الكريم لم نتعرف عليك. احمد الخطيب من ابو ظبي استاذ احمد مرحبا بحضرتك. حياك الله. بارك الله فيك. رقم واحد وستين من سورة البقرة. نعم. بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الذين امنوا والذين - 00:26:20ضَ

والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. هم. نعم. نريد من فضيلة دكتوراه يعني اعرابا للاية الكريمة اين خبر ان في هذه الاية - 00:26:43ضَ

وهذا يعني نعم. تحدثنا عنه كثيرا. وشكرا جزيلا لكم. وبارك الله فيك. شكرا لحضرتك يعني الخبر هي جملة فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وهذه الفاء وقع في جواب الذي الذين نعم. لان الذي يعني هذا الاسم الاصول يشبه - 00:27:00ضَ

ويقترن تقترن الفاء في جوابه. هذا يحصل ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم. هم. يعني تقترن الفاء في جواب الذي اذا وجواب الذين جملة فلهم اجرهم - 00:27:18ضَ

هي التي هي الخبر عن الذين امنوا والذين هاجروا. نعم اه الاخ ابو عامر من الشارقة. السلام عليكم السلام عليكم. دكتور عندي سؤال بالنسبة في اكثر من اية. تفضل. اه واذ ما جيناكم من ال فرعون. واذ انجيناكم من - 00:27:41ضَ

فرعون واذ نجيناكم من ال فرعون نعم. كل فهم معنا واحد ايش تصير؟ هذا واحد. يعني السؤال ايش السؤال هو انجيناكم. اه اه اخ ابو عامر تقصد الفرق بين نجيناكم وانجيناكم؟ لما في وان نجيناكم من ال فرعون نعم. الصورة الثانية - 00:28:03ضَ

جيناكم من ال فرعون ونجيناكم. انجيناكم. انجيناكم. ونجيناكم في في سورة نجيناكم. من ال فرعون لا ثلاثة وثلاثة هنالك نجيناكم واذ نجيناكم من الفرعون انجيناكم. والسؤال الثاني ان كنا نحن الغالبين - 00:28:29ضَ

نعم؟ قال نعم وانكم لمن المقربين. نعم نعم. والثاني قال نعم وانكم اذا ده من نعم. برضو في ايته ايش الفرق ما بين هذا وهذول يعطيهم العافية. بارك الله فيك - 00:28:59ضَ

شكرا لحضرتك على هذا الاتصال وانجيناكم لانها تكون من المناجاة المعنى مختلف تماما هذا شيء وهذا شيء اخر شكر للاخ سالم من الشريق على هذا الاتصال الهاتفي آآ ومعنا نستكمل ما كنا فيه - 00:29:14ضَ

يبقى السؤال يعني اه السؤال القائم لماذا وضع الاساور من الفضة في في الانسان صورة الانسان واساور الذهب الكهف لو نظرنا فيهما نلاحظ ان الجزاء في الكهف اعلى من الجزاء في الانسان - 00:29:32ضَ

الجزاء في الكهف اعلى كيف نقرأ؟ ماذا قال ربنا في الانسان قال قبل قال يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا. اذا ذكر امرين - 00:29:52ضَ

الوفاء بالنذر واطعام الطعام لهذه الاصناف الثلاثة يطعمون والمخافة. المخافة ليست عمل. قلبي هذا من الاعمال القلبية. هم. عمل قلبي هذا ليس عمل يعني. اذا ذكر الوفاء واطعام الطعام. الطعام هو لاطعام الطعام ليس عاما - 00:30:12ضَ

وانما مسكينة ويتيما واسيرا في هذه الفئات. نعم. لم يذكر شيئا اخر والنذر اصلا مكروه شرعا النذر مكروه. النذر مكروه لكن الوفاء به واجب في الحديث لا يأتي بخير. نعم. صدقة البخيل يستخرج منها. يعني لا يقول احد من الناس اني نذرت كذا لله يعني. يعني - 00:30:33ضَ

الافضل ان يفعل ذلك تطوعا لا ان ينذر. اه. يفعل ما يريد عندما قالت اه السيدة مريم اني نذرت للرحمن صوما لها حتى اكلم اليوم انسيا. قال لها قولي كذا - 00:30:57ضَ

لكن من حيث الشرع الوفاء يعني النذر شرعا مكروه لكن الوفاء به واجب لازم نعم اذا هذا فاذا هذين الان ننظر في الكهف ماذا قال قال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات - 00:31:12ضَ

انا لا نضيع اجر من احسن عملا العمل الصالح اعم من واطعام الطعام؟ لهذه الاصناف اللي هي اليتيم والمسكين والاسير. اذا اذا هذا التحديد له دلالة. طبعا هذا لا شك يعني. نعم. اذا اولا العمل الصالح هو اعم من هذا - 00:31:27ضَ

هذه يدخل في جملة العمل الصالح هذا هذا امر ثم ماذا قال ربنا؟ قال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا يعني عمل صالح واحسان العمل - 00:31:48ضَ

هذه مرتبة اعلى العمل واحسانا هذا اعلى هذا زين هذا شيء اخر الامر الاخر هو ماذا ذكر ذكر طبعا لما كان الجزاء اعلى في الكهف راح يعطي ما هو اعلى ماذا قال - 00:32:02ضَ

قال تجري اولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا. لاحظ كيف. هناك قال اساور فظة لان هنا اساور الذهبية لا شك ان تكون اعلى من اساور الفضة - 00:32:24ضَ

ثم كيف ماذا قال في في الانسان قال عاليهم ثياب سندس خضر عليهم يعني من العلو الفوق. نعم. ماذا قال في في الكهف؟ قال يلبسون ثيابا خضرا ما قال عاليهم لماذا - 00:32:42ضَ

قد يكون عاليهم اعلى من السندسور الخضر قال يلبسون نقال عاليهم لم يقل حالهم انما قال يلبسون ثيابا خضرا يعني قد يكون عاليهم اعلى من هذا نعم. اذا اذا الجزاء هنا اعلى - 00:33:01ضَ

ثم امتدح الثواب في الكهف. ماذا قال؟ قال نعم الثواب وحسنة مرتفقة لم يقل قال في في الانسان قال ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا. ان هذا كان لكم جزاء - 00:33:20ضَ

هذا جزاؤكم لكنه قال نعم الثواب مدح. مدح طبعا. خالد ذاك ان ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا نعم الثواب وحسنت مرتفقة هذا اعلى من قول يعني هذا هذا جزاءك. نعم. اعلى من هذا - 00:33:37ضَ

هنالك امر اخر الحقيقة لو لاحظنا يعني في التعبير نلاحظ في القرآن الكريم كل ما يقول اساور ذهب يأتي بمن؟ يقول وحلوا من اساور من ذهب يقول حلوا اساور ما يقول من اساور - 00:33:56ضَ

أبدا لا تجد في القرآن الا يقول الا يقول لا اذا قال اساور من فضة انا اقصد تحلية التحلية عندما يذكر اساور الذهب يقال يحلون فيها من اساور من ذهب - 00:34:19ضَ

اينما وردت في القرآن اساور الذهب يقول من اساور ما يقول ما يقول اساور ذهب. نعم. يقول سوف نتوقف عند هذه آآ الحلية ونسأل الله تبارك وتعالى ان تكون لنا في يوم القيامة حتى ولو كانت من فضة نحن نرضى بكرم الله - 00:34:42ضَ

تبارك وتعالى في ساحته. ولكن داهمنا الوقت كالمعتاد على امل اللقاء في حلقة قادمة ان شاء الله. اتوجه بكل الشكر والتقدير لفضيلة من فضيلة الاستاز الدكتور فاضل السامرائي. هم. على هذه المعلومات اثر. شكرا لحضرتك على هذا اللقاء. اتفضل - 00:35:01ضَ

مشاهدي الكرام آآ نسأل الله تبارك وتعالى ان نكون من الذين يحلون من فضة في يوم القيامة وان يغمرنا الله تبارك وتعالى برحمته واذكر شيخ المعرة حينما قال بعلم الهي يوجد الضعف شيمتي فلست مطيقا للغدو ولا المسرى غبرت - 00:35:17ضَ

كسيرا في يديه ومن يكن له كرم تكرم بساحته الاسرى. شكرا لحضراتكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:35:38ضَ