باحث

كل الطبيب يتخطفته يد الردى. يا شافي الامراض من ارداك كل الصحيح يموت لا من علة من بالمنايا يا صحيح دهاك كل المريض نجا وعوفي بعدما عجزت فنون الطب من عافاك. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا - 00:00:00ضَ

بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. ارحب بحضراتكم ومعا نرحب بضيفنا الكريم. الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. السلام عليكم. عليكم السلام. كل عام وحضراتكم بخير. اجمعين. اه فضيلة الدكتور فاضل العسام والرأي كنا توقفنا في اللقاء اه السابق عند اه - 00:00:24ضَ

اظهار اه الفرق بين قوله تعالى فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين وامام المتقين. سيدنا محمد وعلى اله - 00:00:44ضَ

وصحبه اجمعين. عليه الصلاة والسلام. وبعد هذا السؤال في هذه الاية اثير عدة مرات. كثيرا نعم. كثيرا اثير واجبنا عنه كثيرا وما عدا ذلك نجيب عنه بعجالة حتى ما نبخسها - 00:01:04ضَ

يعني وقت الاسئلة الاخرى. نعم اتفضل. آآ ذكرنا انه في حين ان هذا السد الذي صنعه ذو القرنين من زبر الحديد وقطع النحاس المذاب. فيه ذكر امرين الظهور وهو الصعود عليه - 00:01:23ضَ

واحداث ثقف فيه لمرور الجيش. نعم. وقلنا ان الصعود عليه وهو يظهروه ايسر من احداث نقف في هذا السور العمل الخفيف حذف من الفعل خفف من الفعل الذي لا يحتاج الى زمن طويل - 00:01:40ضَ

الفعل الذي يحتاج الى عمل طويل شاق اعطاه الصورة بتمامها الصيغة بتمامها فقال استطاعوا. فحذف من الفعل الخفيف لتخفيف الحدث. قال فما اسطاعوا ان يظهروا واعطى الصيغة كاملة في الفعل الذي هو اطول واشد فقال وما استطاعوا - 00:01:58ضَ

نعم ما شاء الله وايضا في في يعني في تضاعيف السورة الكريمة ايضا ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبره يعني وتستطع. نعم هو يعني هنالك احنا ذكرنا قاعدة عامة حقيقة في او اظن في الحلقة الماضية فيما احسب او التي قبلها - 00:02:21ضَ

ظاهرة عامة في مسألة التخفيف وعدم التخفيف عن الحذف من الفعل تخفيفا. نعم. ذكرنا في هذا يحكمه امران في القرآن الكريم الامر الاول المقام هل هو ايه؟ مقام ايجاز او تفصيل - 00:02:42ضَ

فاذا كان مقام ايجاز يوجز من الفعل بالحذف واذا كان مقام تفصيلي يفصل هذا الامر الاول والامر الثاني طبيعة الحدث هل هو طويل او اقل؟ فالحدث الطويل يعطيه الصيغة بتمامها - 00:03:00ضَ

واذا كان الحدث اقل يحذف من الفعل. وذكرنا امثلة توفاهم تتوفاهم تتنزل تتنزل. وتبدل وتتبدل هذه قاعدة عامة خط عام في القرآن الكريم عموما. ومنه ما ذكرناه الان اسطاعوا واستطاعوا. نفس المسألة. نعم. ويستطيع - 00:03:14ضَ

ويسطع وتستطع. هي لم يعني عندما قال يسطع هذه اخر كلمة قالها الخضر لسيدنا موسى ولم ينبس بعدها ببنت شفاء وعند ذلك فارقها فحذف من الفعل ففارق اللي قبلها بدأ يشرح له سانبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا وبدأ يذكر له الامور. ثم عند ذلك انتهى - 00:03:34ضَ

ينبس بعده بكلمة واحدة فخفف من الفعل وتفارق. ما شاء الله فتح الله عليك اذا كما يقول علماء اللغة العربية يعني زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى. في الغالب. نعم. يعني قد يظنن الظن ان آآ وعلى وهذا على سبيل الاستطراد الجانبي في قوله تعالى فما اسطاعوا ان - 00:04:02ضَ

انهم لم يفكروا اساسا في ان يعتلوا ظهر هذا السور لصعوبة هذا المنال. وما استطاعوا دليل على انهم حاولوا لكنهم فاشلون هذه توجيهات يعني يمكن الشخص الناظر في القرآن يوجه ويتأمل وتنفتح له امور كثيرة. لا شك وقد تأتي امور غير ما نذكرها. نعم. يعني هذه تأتي قطعا - 00:04:22ضَ

تأتي امور يعني اقوالنا ليست نهائية وانما هي اجتهادات لكن الذي وجدناه في القرآن الكريم كخط عام في القرآن هذين الامرين انه هل هو في ايجاز او تفصيل الحدث هو متسع ممتد ولا غير ممتد - 00:04:51ضَ

هذا امر وهنالك يمكن امور اخرى يعني يذكرها المتأمل في القرآن الكريم والمتدبر فيه ولذلك القرآن يأمرنا بالتدبر لا تفتح له ابواب تخفى على الاولين. ما شاء الله. فتح الله عليك فضيلة الدكتور. آآ سؤال من احد المشاهدين يقول بسم الله الرحمن الرحيم انما الخمر والميسر - 00:05:11ضَ

والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه. يسأل الدلالة البلاغية للقصر واستخدام انما. هو اظن هذا السؤال هو وجه سابقا ايضا هنا في الحلقة واجبنا ان انما يعني القصر فيما يدل على الظهور لكن هو القصر عندنا نوعان. قصر موصوف على صفة. نعم. وقصر صفة على موصوف - 00:05:31ضَ

هذا من باب قصر الموصوف على صفة. يعني هذه الاشياء المذكورة الخمر والميسر والانصاب ليست الا رجسا هذا من باب قصر الموصوف على صفة وليس من قصر الصفة على الموصوف - 00:05:56ضَ

يعني لو يعني لو من قصر الصفة يعني ليس هنالك رتس الا هذه. لا وانما هذا من باب قصر الموصوف على صفة يعني هذه الاشياء التي عددها الخمر والميسر والانصار ليست الا رسا. ليست غير ذلك - 00:06:13ضَ

فاذا ينبغي الاجتناب. يعني في قوله تعالى انما اموالكم واولادكم فتنة قطعا هي فتنة اختبار هي قطعا الاموال والاولاد هي فتنة. يعني هي اختبار يفتتن فيها الشخص كل كل هذه هي اختبار للانسان. كل ما يؤتيه من من خير او شر. ونبلوكم بالشر والخير فتنة - 00:06:30ضَ

يعني هو في اولاده فتنة وفي امواله فتنة. كيف يتعامل فهد يؤدي حقها الافتتن بها؟ هل تشغله الدنيا عن الاخرة؟ ماذا يفعل والاولاد الولد مجبنة مبخلة محزنة في الحديث. الله. هل يؤدي يعني هل هذا الاولاد - 00:06:54ضَ

هل تفتنه؟ وينشغل فيهم في امور الدنيا عن امور الاخرة؟ فيكون مجبنة ومبخل فلا ينفق ويكون يعني طبعا هي ستكون كذلك. ما شاء الله فتح الله عليك. آآ سؤال من الاستاذ حسان ثابت من الشارقة كان يسأل في قوله تبارك وتعالى - 00:07:14ضَ

وانفقوا مما رزقناكم الا ان يختم الاية الكريمة بقوله فاصدق واكن من الصالحين. لماذا عطف الجزم على النصب في قوله فاصدق واكن من الصالحين قال ربي لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين. ايضا هذا السؤال - 00:07:34ضَ

كما فيما احسب واثير في حلقات قديمة سابقة فاصدقك. طبعا لولا اخرتني هذا يسمى طلب محض. لولا هذا لا ليست حرف امتناع هنا. هذا حرف عرض هذا العرض الامتناع ذيك المختصة بالاسماء - 00:07:57ضَ

تقول مثلا قول الغواص ذاك حرف امتناع لوجودك مختصة بالاسماء هذا من حروف التحظيظ التحظيظ. نعم. الا وهلا ولولا. مم. يعني حرف تحظيظ يعني الحث. مم. قال نعم التحضير هذا هذا مختص بالدخول على الافعال لا تدخل على الاسماء بخلاف تلك الذكر المختصة بالدخول على الاسماء. نعم - 00:08:18ضَ

فهنا لولا اذا هذا طلب من طلب من اساليب الطلب. قال ربي لولا اخرتني الى اجل قريب واصدق فاصدق هذا جواب يعني السببية منصوب بعد فائز سببية. هذا واحد نعم هذا اذا الفاء هنا فالسببية يبقى اكن - 00:08:43ضَ

لو لم تكن الفاء موجودة فاذا من الناحية النحوية حقه الجزم نعم هتوقف عند الجزم ليتلقى هذا الاتصال هاتفيا من السعودية. الاستاذ فهد المملكة العربية السعودية السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل اخويا كريم - 00:09:04ضَ

ممكن اسأل الدكتور؟ الدكتور مع حضرتك. آآ مساك الله بالخير يا دكتور. اهلا بك يا مرحب. آآ يقول الله تعالى في سورة الجمعة يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيت - 00:09:21ضَ

الفعل له هل الفعل هذا له ماضي واذا لم يكن له ماضي يعني هل له تأثير على انا على على ماذا على المعنى يعني الله سبحانه وتعالى مثلا اتركوا اه - 00:09:40ضَ

حاضر. يلا شكرا. اتفضل يا فندم. السلام عليكم. اتصال هاتفي اخر من الشارقة. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. استاز اه مصطفى امين. اهلا وسهلا مرحبا بحضرتك. اهلا بك. اتفضل. عليكم السلام ورحمة الله. والله الحلقة الماضية. نعم. فيه اخت دخلت - 00:10:03ضَ

على الدكتور واوضحت له كيفية تعبئة الافطار. نعم تحية للاخت كعلميا كلام كلام صح. نعم. علميا والدكتور اه من ناحية تفسيره كلامه صح. نعم. بس اللبس بين الاسنان هو ان عماني الدكتور قال يبصر ينزر ولم يبصر - 00:10:23ضَ

وينظر ويبصر نعم. في الفرق بين نظر وابصر. ايوة. نعم. الاخت بتكلم لحتى انت قلت لها انت متخصصة في العيون. نعم الفكرة في ايه؟ ان هزا الابصار الواقع ذو ملائكة والملائكة كينونة نور - 00:10:49ضَ

كينونة مم. نور. نعم. فلا ينعكس الشعاع كفكرة الرادار الرادار بترسل اشارة تصطدم بهذا الجسم فتعود اليه فتراها. نعم فالدكتور طبعا وهي كانت كادت ان تكون والعياذ بالله. واعتقد انها لا تقصد هزا. ان يعني يا دكتور انت بتقول ابصر نظر - 00:11:12ضَ

وافطر ونظر ولم يبصر. صح اما كلمة وجعلنا من بين ايديهم سدا ومدخل فيه مسدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون. نعم. فجعلنا نون هنا مطلق صفات الله وقدرته. ونعم بالله. سدا فلم - 00:11:34ضَ

سواء سقط الشعاع على الجسم لينعكس العين ليراه. او سواء آآ يستطيع ان يراه لان هناك سد نعم. لن ينعكس هزا الشعاع من الشيء لينعكس العين ليرى. اللي هي العملية العلمية البحتة. نعم - 00:11:52ضَ

الاية التانية فنظرك اليوم حديد. فكشفنا عنك غطاءك نعم. مطلق الله وصفاته غطاءك الله اعلم ما هو الغطاء؟ هذه كينونة الالهية فبصرك اليوم حديد. تحولت الكينونة ليرى ما لا يستطيع ان يراه احد - 00:12:12ضَ

في بصرك حديد. هل هو ليزر هل يخترق ما لا يخترقه؟ الحديث القدسي يتقرب الي ثم آآ نظره الذي يعني حتى اه حتى كنت سمع الذي يسمع فوق فوق الصوتي - 00:12:32ضَ

تخصصي معلش سانية واحدة. حضرتك طبيب يا دكتور؟ لا لا لا انا في علم الفلك وعلم البحار وعلم ما شاء الله. الايكروسندر تحت الماية ما شاء الله. اصوات التردد لما على الودن - 00:12:49ضَ

كلمة ضربنا زي ما قال الدكتور مصطفى. اكتر من تمنتاشر تردد بعد كده تسمع رنين. مم اكتر من تمنتاشر تردد لانك تسمع اللي هي نزير التليفزيون. نعم. نعم. الصورة ما تبانش. نعم. فكلام الدكتور فتح الله عليه وافاض عليه اهل العراق اهل - 00:13:03ضَ

بورك في كلامه صح والاخت الفاضلة اللي بعتت الكلام كلام علمية صح. انما الفرق في اهل في اهل زي ما بيقولوا الشفافية وفي اهل النور آآ وربنا يفتح عليكم ويزيدكم ان شاء الله. بورك في عيادتك دكتور مسامي. شكرا لك على هذا الاتصال الهاتفي ونأمل التواصل ان شاء الله. حبيبي. آآ معنا اتصال من الاستاذ نور الدين من فرنسا - 00:13:20ضَ

السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل دي اتفضل. آآ تحياتي للاستاذ آآ استاذنا الفاضل وآآ اخينا مقدم البرنامج. الله يكرمك اه استفسار يأتي في سورة الواقعة. نعم. يقول الله تعالى - 00:13:43ضَ

فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم. انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون تنزيل من رب العالمين. نعم. فما هي العلاقة هنا بين مواقع النجوم - 00:14:08ضَ

وتنزيل القرآن يعني تنزيل الوحي فما رأيكم ان تكون تلك المواقع للنجوم هي محطات فضائية لنزول القرآن خاصة وان القرآن نزل مرة واحدة الى السماء الدنيا كما جاء في الاثر - 00:14:27ضَ

نعم. وشكرا. السلام عليكم. فيك عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل يا سيادتك اه يا دكتور اصلا بما سبق نتحدث عن عطف الجزمة عن مصر لو حذفنا الفاء فاصدق يعني في جواب الطلب اذا كان معنا شرط - 00:14:42ضَ

نجزم يعني مثلا اقول لولا تأتيني اكرمك اكرمك بالجزم. نعم. على معنى الشرط يعني ان تأتيني اكرمك اذن عندنا حالتين نحويتين اعرابيتين. لولا تأتيني فاكرمك اللي هي فأصدق لولا تأتيني اكريمك بالجزم اللي هي واكن - 00:15:04ضَ

فهنا اذا فاصدقة يراد بها السبب واكن يراد بها جواب الطلب عطف على المعنى يسمى هذا في النحو يسمى العطف على المعنى نعم. باعتبار لو اسقطنا الفاء راح تكون مجزومة - 00:15:33ضَ

واكن هنا اذا عدنا يسموه هذا من باب التوسع في المعنى لو لو لو عطف بالنصب راح يصير كله سبب لان المعطوف على السبب سبب المعطوف على العلة علة لو قال فاصدق واكون كان اصدق سبب فالسببية اكون ايضا سبب لأ هو اراد امرين - 00:15:53ضَ

اراد معنيي جمعنا معنيي السبب والشرط فماذا فعل؟ نصب فئة السببية وجزم بالطلب فجمع معنيين السبب والشرط لماذا اسألني دقيقة واحدة. نعم. يعني يعني لماذا جمع طيب يجعلها يجعلها على نمط واحد - 00:16:16ضَ

لماذا هذا الجمع؟ نعم. احنا طبعا هذا يسمى من باب الاتساع في المعنى. لكن لماذا هنا اتسع سؤال عندنا امران يعني اثناء الصدقة وكونه من الصالحين هكذا اي الاهم والاعلى - 00:16:41ضَ

نعم الاهم كونه من الصالحين نعم. والصدقة هي يعني ان يكون من الصالحين فجعل كونه من الصالحين جزم على ارادة معنى الشرط التوثق يعني هو اعطى ميثاقا على نفسه وتعهده - 00:17:03ضَ

انه اذا اخر اكن من الصالحين الذي هو اهم اعطاه معنى الشرط والتوثق الاشتراط على نفسه واصدق لا هو سبب ليس فيه اشتراط ليس فيه اشتراط يعني. وانما فاذا كون - 00:17:23ضَ

قال اكن من الصالحين كون اهم لان هو الذي يدخل الجنة كونه من الصالحين كما قال في اية اخرى آآ لما قال آآ انها آآ قال آآ اه في اية كريمة - 00:17:42ضَ

ايش واكن ليست في هذه الاية لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا. نعم. قال ربي ارجعون. انها كلمة. قال ربي ارجعون لعلي اعمل صالحا. لم يذكر الصدقة لعلي اعمل صالحا فيما تركت. نعم. اذا الصلاح هو مناط الامر هو الصلاح في دخول الجنة - 00:17:59ضَ

ولذلك جعل في حالة الشرط ذاك اقل منه جعل حالة السبب فاصدقه يمكن راح يثار سؤال اخر. اذا لماذا قدموا الصدقة؟ اذا كان وهذا هو المنطق يعني. يعني لماذا قدم لماذا قدم الصدقة. نعم. واخر مع انه - 00:18:23ضَ

التقديم والتأخير بحسب السياق الموجود قد يقدم الاهم وقد يقدم المفضول والسياق هو في الصدقات. في الانفاق. هم. لا تنفقوا مما رزقناهم. لا تلهكم اموالكم يعني هكذا ولا اولادكم عن ذكر الله وما يفعل وانفقوا مما رزقناكم. وقبلها آآ المنافقون يقولوا لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا. هو - 00:18:44ضَ

اصلا المقام في الصدقات وانفاق الاموال. الله! فقدم ما فتح الله عليك فضيلة الدكتور. معنا اتصال عاتفي الاخ رمضان من الشارقة السلام عليكم. معكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اخي رمضان على البرنامج الطيب. وجزاك بعد ازن حضرتك ممكن توصي الصبح - 00:19:14ضَ

التلفزيون بعض الشيء نعم. اتفضل. بالنسبة للحلقة الماضية. نعم. كان قول الله تعالى في سورة الواقعة. نعم. كلا اذا بلغت الحلقوم فلولا اذا بلغت الحلقوم وربما ان الاخ السائل قصب في سورة القيامة كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق. نعم - 00:19:34ضَ

فتح الله عليك نعم آآ اتصال هاتفي الاخت ام محمود من السعودية. السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه هي مع حضرتك يا فندم آآ قوله تعالى - 00:19:59ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم العبد انه اواب اية اربعة واربعين سورة صاد اه حذف المخصوص بالمدح آآ ما ادري ايش المقصود تمام. اه طبعا هو المقصود يا داود عليه السلام اظن - 00:20:18ضَ

نعم بالضبط. لكن حذف ما السبب في ذلك نعم. فهم اه لماذا حذف المخصوص بالمدح هذا؟ سؤال حضرتك. نعم. في سؤال اخر ايضا يا استاذ. تفضل اه قال الله تعالى في سورة يونس - 00:20:35ضَ

يونس نعم حتى اذا اخذت الارض زخرفها وازينت. زخرفها وازينت. نعم. وظن اهلها. نعم. وظن اهلها انهم قادرون نعم اه قوله تعالى اذ زينت اتزينت يعني اه شد اعزاء وعلى الياء. الصيغة الصرفية لهذا الفعل يعني. نعم؟ الصيغة الصرفية يعني - 00:20:53ضَ

نعم. نعم. وقوله تعالى معليش طولنا عليكم. تحت امرك يا فندم اتفضلي. قال الله تعالى ان الله فالق الحب والنوى نعم يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي سبحان الله قال الله تعالى يخرج هنا ومخرج - 00:21:18ضَ

يعني يخرج بصيغة المضارع ومخرج اه اسم فاعل اليس كذلك اه اه يعني لما لم يقل يخرج ويخرج حاضر اه وجزاكم الله الف خير. وجزاك مثلما جزانا به. الله يرضى عليك. مع السلامة يا فندم. ممكن نجيبهن عنا بيها او نأجلها. ممكن اجابة عنها بلحظات - 00:21:38ضَ

حاضر بعد الاستاز سالم من فرنسا. معنا اتصالات التوبة اتفضل يا اخ سالم. اذ قال الله تعالى في كتابه العزيز والسابقون الاولون. اعوذ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والسابقون الاولون من - 00:22:02ضَ

المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باجسان فجى الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار. لماذا لم يقول الله تعالى فيها هنا تجري من تحتها الانهار؟ انما قال في منافقة تجري تحتها على - 00:22:17ضَ

وفي يوجد من في كل في جميع تجري من تحتها الانهار لماذا لم يقول هنا تجري من تحتها الاعذار فقد آآ الانهار. رسالة تفضل شكرا يا ابني مفهوم الو. هنالك سؤال اخر اخ سالم - 00:22:37ضَ

الو الو اتفضل يا فندم مع اه فهمت انا فهمت ورب الكعبة فهمت فهمت انك تقول لماذا قال تجري تحتها الانهار ولم يقل تجري من تحتها الانهار. لماذا التزاوج بين آآ الايتين الكريمتين؟ اقولها يمكن هو - 00:23:05ضَ

سؤال مطروح هنا في اه مع الاسئلة يعني. ما هو عليه الدور القادم ان شاء الله. هو السؤال القادم. مم. سوف نجيب عليه من فرنسا السلام آآ كنت اود الاجابة على آآ احد اسئلة الاخ ام احمد من السعودية - 00:23:25ضَ

سألت نعم العبد انه اواب عندنا قاعدة ان المخصوص بالمدح والذم اذا علم من السياق جاز حذفه. قال تعالى فرشناها فنعم الماهدون. اي نحن نعم. فعندما عندما يذكر نعم العبد انه اواب هو هذه قيلت في في ايوب عليه السلام. نعم. وفي - 00:23:43ضَ

داوود عليه السلام العبد الصابر والعبد الشاكر. قال فيهما نعم العبد نعم. انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب هذا في ايوب. نعم وبالنسبة لسليمان اه لداوود ووهبنا له سليمان نعم العبد انه اواب. نعم. لداوود - 00:24:05ضَ

فهذه قيلت في في في نبيين العبد والعبد الشاكر نعم. فهذه عندما قال يعني عندما قال اه اه ذكر ايوب انا وجدناه صابرا لا اذا لا يحتاج الى ذكر المخصوص يجوز قاعدة هذه عندنا - 00:24:23ضَ

يجوز ذكر المخصوص. الحذف اذا علم من السنة. اذا علم. الى حذفه اذا علم. يجوز وليس لا لا يجوز. نعم. يجوز. نعم. هذه المسألة. المسألة التي ذكرتها ازينت. اتزين. نعم. جائز مثل المدثر من متدثر تفعل. هم. ادثر - 00:24:44ضَ

قال تعالى ادثر يعني يا ايها المدثر والمزمل. نعم. هي كل هذا من باب الابدال الجائز. اصلها ارتفع على تدثر تزمل وتزين. ايضا نفس الشكل. ويذكر يعني نفس الشيء اللي يتذكرون هي كل هذا من باب واحد - 00:25:04ضَ

اذا هذا هو من باب الابدال ما الفرق بين تزين لماذا قال ازينت لماذا قال ازينت هنا؟ لماذا ابدل؟ مو القرآن لا يفعل شيئا هكذا وانما لغرض بياني يعني احيانا يستعمل الامرين كما في السؤال السابق يختصمون ويخصمون. نعم. اه - 00:25:23ضَ

طبعا زين هو تزين من الناحية الصرفية وحصل فيه الابدال ابدال التاء زاي. نعم. ثم اصبح ساكن لما اطعم فجيء المتقن بالساكن هاي من الناحية ازين الفرق بين تزين وازين ازين فيها - 00:25:47ضَ

تضعيفان الزاي والياء والياء تزين فيها تضعيف واحد وهو الياء. نعم. والتضعيف عندنا في اللغة يفيد المبالغة والتكثير يعني كسره وكسره قطعوا قطع اه كلاب لان كثرة ما هذا. نساف لان كثير النسف. هاي قاعدة عندنا - 00:26:06ضَ

وهنا دا يتكلم عن اخر ايام الدنيا قبل يوم القيامة وعند ذلك تأخذ زينتها كاملة على ابلغ ما يكون قال حتى اذا اخذت الارض زخرفها وازينت يعني بلغت اقصى ما يكون في الزينة. نعم. فجاء ابدل - 00:26:33ضَ

وضعف للتكفير والمبالغة في الزينة فتح الله عليك. والسؤال الثالث نتوقف دون السؤال الثالث. معنا اتصال هاتفي من عمان الاخ تركي السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. كيف الحال - 00:26:55ضَ

يا استاز. الحمد لله. تحياتنا للدكتور. على هالبرنامج. سؤال يحول سورة الجمعة نعم. في قوله تعالى واذا رأوا تجارة او لهم. وفي الاية الثانية قال تعالى واذا آآ في قوله تعالى لهوا واذا اذا - 00:27:11ضَ

تجارة او لها وننصب اليها وتركوك غائبا قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة. نعم. في الاولى قدموا التجارة على اللهو وفي الثانية قدموا له على التجارة التقديم والتأخير وجزاكم الله خير. وجزاك مثل ما جزانا به - 00:27:29ضَ

حاضر آآ استاذ عمر صديق البرنامج من الشارقة. سلام عليكم. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ايه اخباره فضيلة المشاعر؟ الحمد لله الله يسلمكم. بارك الله فيك. اه عندي سؤال نحوي لو سمحت. يقول جل وعلا في سورة يونس نعم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قل هل من شركائكم من يهدي الى الحق؟ قل - 00:27:43ضَ

لو يهدي للحق الرمي يهدي للحق يحق ان يتبع امن لا يهد الا يهدى. اه في امن لا يهديه بالظبط من اي باب من باب او من باب افتعال يا فضيلة الشيخ دكتور فاضل سامرائي. يهتدي اصلها كما يهدي. نعم. اصلها يهتدي ثم حصل الابدال - 00:28:03ضَ

نفس نفس المسألة. نعم. يهتدي هكذا اصلها يهتدي. يهتدي. اصلها هكذا ثم حصل ابدال التاء دالا من ابدال الجائزة نعم. لماذا؟ هذا يمكن الان لكن اخشى ان نجور على الاسئلة - 00:28:23ضَ

السابقة. جزاكم الله خير. الله يبارك فيك. وجزاكم الله جزانا به. استاذ خالد من ابو ظبي. عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. والله سؤالنا لفضيلة الاستاز حضرتك بسم الله الرحمن الرحيم. ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب. نعم. فقال فضيلة الدكتور ان الكلام هنا بيعود على داوود عليه السلام. وانا اعتقد ان - 00:28:46ضَ

بيرد على سليمان لان نص سياق الايات بيقول اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد وهزا الامر عرض على سليمان عليه السلام على داوود الصور. هل سمعت الدكتور اخ خالد عرضت عليه على داوود هو. هو الاخ خالد بيقول آآ آآ انه هذا الكلام يعود - 00:29:06ضَ

قال سليمان. هو السياق الصافنات والجياد هذا هذا ال داوود وليس سليمان. نعم. قال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتى على اي حال لا يعني هي الامر يعني سيان. بس هو يبدو لي انه لداود - 00:29:32ضَ

كلاهما يعني لا يخرج عن العبد الشاكر والعبد الصابر. نعم. ونفس المعنى ايضا. استاز صبري من السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اتفضل يا فندم اه لو سمحت اه بالنسبة عاوز اسأل في صورة ياسين. نعم. ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون - 00:29:52ضَ

نعم. هل المقصد بها آآ يعني الانسان لو طال عمره يعني اعماله بتسوء او يعني يعني كل ما الانسان كبر في السن آآ هو منعه انه ينكس في الارض يعني كنت عاوز تفسير - 00:30:15ضَ

للاية لو سمحت. حاضر. الدكتور في الخلق يعني قواه الجسمية وما الى ذلك تنحل يعني هذا التنكيس في الصحة مثل ارذل العمر يعني. اه. ثم يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علمه شيئا. شيئا. يعني ليس لها دلالة - 00:30:34ضَ

مسلا لان ربنا سبحانه وتعالى اذا يعني الانسان آآ المؤمن اذا بلغ اه درجة هذه الدرجة يجري له العمل بما كان يعمله وهو شاب نعم. يعني يكتب له الحسنات بما كان يعمله لا ينقصه من اجره. ما شاء الله. اي نعم. ما شاء الله. خيرا يا استاز صبري تفاءل خير - 00:30:56ضَ

ان شاء الله الامر ليس متعلق بالاعمال لكنه متعلق بالصحة. نسأل الله تبارك وتعالى ان يحسن ختام اعمالنا وان يمتعك ويمتع جميع المسلمين بالصحة اه نكمل ما كنا بصدده. بالنسبة لتجري تحتها الانهار. نعم - 00:31:22ضَ

هل انتهينا من آآ فاصدق واكن من الصالحين انتهينا تماما ام هنالك اضافة تحب ان نأخذ اكثر من هذا الوقت بالنسبة لها يعني. تمام. خلاص. اه تجري من تحتها الانهار وتجري تحتها - 00:31:39ضَ

الانهار هذا سؤال دائم. نعم. هذا ايضا السؤال هو اكثر من مرة يعني. نعم. السؤال هذا اه طبعا هذا هو الموطن الوحيد الذي لم تذكر فيه من في القرآن الكريم - 00:31:55ضَ

كل المواطن من الا هذا الموطن واحنا يعني نعرف يسموه من ابتداء الغاية. عندما اقول تجري من تحتها الانهار اي بداية الجريان من تحتها نعم. بداية. تجري تحتها الانهار ليس بالضرورة. قد يكون بداية الجرائم من تحتها او ليست او هكذا تجري - 00:32:08ضَ

فاذا تجري من تحتها اعلى من تجري تحتها السبب في ذلك لان كل الايات في القرآن عندما التي تجري من تحتها الانهار معهم الانبياء الذين امنوا. الا هذه الاية ليست - 00:32:30ضَ

ليس معهم الانبياء خصص بالسابقين الاولين. ففرق ما كان معهم الانبياء واعلى الخلق ومن هم دونهم الذين هم دونهم قال تجري تحتها الانهار. نعم. والاخرين من تحتها الانهار. ما شاء الله. معنا الاخت صباح من سوريا معذرة للتأخير. السلام عليكم - 00:32:43ضَ

السلام عليكم. عليكم السلام انا بس اه اقتراح ازا ممكن. تفضلي. لانه الجواب نحن عم مسلا يا ريت يكون الجواب بنفس الحلقة تبع السؤال يعني امان احنا نسمع السؤال وبتروح علينا بتفوتنا الحلقة التانية لانه في ساعة التوقيت بيناتنا - 00:33:04ضَ

السؤال وما عم نعرف جوابه ازا في مجال يعني يكون الجواب بنفس الحلقة. في مسألة المجال للاسئلة كثيرة بقدر المستطاع. بقدر المستطاع. ان شاء الله حاضر. شكرا جزيلا. بارك الله فيك اختي صباح شكرا - 00:33:21ضَ

مع السلامة. استاذ ابو يوسف من ابو ظبي. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل. استاذ تحافظ معي الدكتور فاضل مع حضرتك نعم؟ جزاك الله خير في بس عندي سؤال في سورة يوسف - 00:33:36ضَ

كثير من الايات يبدأ فلما ولما فيحصل عندي يعني خلط في هذه الاية كيف تبدأ هل تبدأ بلمة او فلمة يعني واو او الفاء فكيف اجي نفرق كيف نفرق بينهم يعني؟ نعم - 00:33:51ضَ

نعم سؤال اخر الله عز وجل في كثير من الايات يقول خالدين فيها ويقول ايضا خالدين فيها ابدا ايضا ايش الفرق بين خالدين فيها وخالدين فيها ابدا جزاكم الله خيرا. وجزاكم اسلاما جزانا به. معنا الاخت ام محمد من الشارقة السلام عليكم - 00:34:03ضَ

السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه الله يبارك فيك. نبي نسألكم في صورة الزمر. نعم. وانزلنا لكم من الانعام ثمانية ازواج وانزلنا لكم وانزل لكم وانزل وانزل لكم من الانعام ازواجا. نعم - 00:34:24ضَ

كيف انزل لكم دلالة الاية مثلا دلالة يعني هل الانعام منشأها من من السماء او اه. نعم. في سورة الحديد مسلا. نعم. اتمنى لكم الحديس. آآ الامر ايضا متعلق بدلالة الفعل مع المفعول. انزلت انزلنا انزل ثمانية ازواجا - 00:34:43ضَ

العام تنزل من السماء؟ لأ ما هو قال انزل في اللغة على معنيين الانزال والخلق يقول المفسرون الانزال بمعنى الخلق. هو هو الانزال يأتي بمعنىين عند المفسرين انزل ياتي بمعنيين - 00:35:02ضَ

الانزال من فوق والخلق معنى خلقه. والخلق. نعم. اذا خلق خلاص ما فيها اشكال اذا اخذنا على هذا. هم. ولا نعلم قد يكون معذرة بمعنى الخلق او الانزال من من علو الى سفل. آآ مرجعه الى المفعول به او سياق الاية. سياق سياق - 00:35:19ضَ

اذا كان هكذا ثمانية عند النحاس معناه خلقه عند المفسرين. مطلقا هو هنا هلأ هنا. اه. انا مطلقا. هنا معنى خلف. حتى حتى الحديد هم في فيما كانوا يظنون. نعم. في بأس - 00:35:39ضَ

الان يقولون انزل يعني هو الحديد يأتي من من السماء. من السماء. الان اما عند المفسرين انزل عندهم بمعنى خلقه اصلا. اه. عندهم هنا العلمي. في هذه الاية نعم هو يعني بالنسبة يعني هو في كل زمان يأتي الامر ثم هي اصلا هي - 00:35:55ضَ

هذه الحياة نشأت من هنا او او من فوق وايضا يعني. نعم. مسألة اخرى معنا اتصال هاتفي السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. استاز عبدالرحمن. نعم معك. مرحبا. الله يبارك فيك. اتفضل. اشكركم جزيل الشكر على هذا البرنامج الطيب. بورك فيك. وسؤالي - 00:36:15ضَ

الله عز وجل يقول في بداية سورة سبأ في نهاية الاية الثانية وهو الرحيم الغفور نعم. وهي الاية الوحيدة في القرآن الكريم بهذا اللفظ وهو الرحيم الغفور. وليس الغفور الرحيم. تعليق من الشيخ عن سبب الاختلاف في هذا لا يهم بقيادة الاعياد - 00:36:36ضَ

الله خيرا. وجزاك مثل ما جزانا به. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه معنا الاستاذ رجب السيد من السلع. استاذ رجب السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. الحمد لله - 00:36:52ضَ

لك ولمخرجنا العظيم الاستاذ احمد فتح الباب ولضيفك الكريم. بورك استاذ رجب الله يكرمك. الله يبارك فيكم والله عندي مجموعة اسئلة نتمنى معلش تحت امر حضرتك اتفضل. الاية القرآنية بسم الله الرحمن الرحيم من سورة الكهف الاية سبعة وتسعين - 00:37:10ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا. نعم آآ طاعوا واستطاعوا. المقابلة بينهما ولماذا ذكر رب العزة سبحانه وتعالى اسطاعوا بحذف التاء وآآ ذكر التاء في في الثانية. نعم. هذا واحد. هذا واحد - 00:37:29ضَ

نعم. الثانية في سورة النمل. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. وتفقد الطير فقال ما لي لا ارى الهدهد ام كان من الغائبين موقع امن في هذه الاية لماذا قيلت ام ولم تقل آآ ولم يقرب العزة سبحانه وتعالى؟ كلمة اخرى بنفس المعنى - 00:37:51ضَ

نعم آآ بعيد آآ وان كان في آآ نفس الصدد اه بيت شعر اه صلاح امريكا للاخلاق مرجعه فقوم النفس بالاخلاق فاستقم. نعم. تستقمي آآ موقعها من الاعراب. لماذا كسر اخر الفعل يعني؟ اه نعم. ولماذا لا تستقيم - 00:38:11ضَ

مسلا هل هي الضرورة الشعرية ام التقاء ساكنين مسلا؟ جواب الطالب. آآ سمعت يا استاز رجب؟ نعم. آآ فضيلة الدكتور يقول لحضرتك آآ اه مجزومة لان في جواب الطلب. جواب الطلب نعم. فقوم. متشكرين جدا جدا يا دكتور. ما هناك اسئلة اخرى يا استاز رجب. شكرا جزيلا. بورك - 00:38:35ضَ

استاذ رجب انت قارئ القرآن؟ نعم ان شاء الله. يبدو في لهجتك آآ بارك الله فيك تحافظ على مخارج الالفاظ. باذن الله تعالى اتمنى الاجر والثواب من الله سبحانه وتعالى. ان شاء الله نفعنا الله. بورك فيك. شكرا. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مع السلامة. اتفضل يا فندم اتفضل - 00:38:56ضَ

آآ اتفضل يا دكتور. خلاص وايش بعد السؤال؟ آآ هنالك سؤال آآ ورد من استاذ ابو عامر قديم احنا للاشياء يعني ما يمكن ان لا هذا هذا قديم. واذ نجيناكم - 00:39:16ضَ

الاختلاف الصيغ الصنفية. مم طبعا في القرآن الكريم وردة نجينا وانجينا ونجى وانجى نجى صيغة فعالة يفيد في الغالب التكثير والمبالغة والتمهل يعني هنالك فرق بين اعلم وعلم على ما يحتاج الى مكث - 00:39:32ضَ

نعم الى وقت اطول على اكثر من من اعلم علمه يحتاج الى وقت قوم يحتاج الى اكثر من اقامة انجى يستعمل لما هو اسرع هذا عادة. نعم. نجى لما يكون فيه لبث - 00:40:10ضَ

اكثر يعني ربنا قال واذ نجيناكم من ال فرعون سوء العذاب واذ فارقنا بكم البحر فانجيناكم. نعم واذ فارقنا بكم البحر فانجيناكم لاحظ نجيناكم من ال فرعون لان مكثوا في في عند فرعون زمن طويل - 00:40:34ضَ

بينما وقت البحر يعني بقائهم مكثهم في البحر قليل. قال انجينا اسرع اسرع وقال اه عن ابراهيم فانجاه الله من النار لان يعني وقت سريع حتى في احيانا في في الموقف الواحد يعني في بني اسرائيل عندما يقول مرة نجى ومرة يقول انجى - 00:40:56ضَ

يعني حتى في الموقف الواحد لو لاحظنا بالضبط مع ان هذا هذا الفعل من قبل الله سبحانه وتعالى ولنفس القوم وتقريبا نفس الفترة الزمنية قطعا يعني هذا هو يحتاج الى الى ما هو اكثر من هذا يعني اكثر من هذا لكن الان اقول لك شيء - 00:41:24ضَ

اللي لاحظناه في القرآن الكريم. نعم. انه متى ما كان الموقف شديد يستدعي الاسراع في يستعمل انجى متى ما يعني لاحظها حتى في بني اسرائيل عندما يقول نجيناكم وقل انجيناكم. انت ارجع الى السياق الذي وردت فيه - 00:41:44ضَ

راح تلاحظ انه السياق الذي فيه اذى شديد يعني يذكر الاذى يختلف احيانا. واذ نجيناكم من ال فرعون يصومونكم سوء العذاب انظر السياق وفي ان نجيناكم وانجيناكم تجد ان الذي يقول فيه انجيناكم اصبح يعني العذاب - 00:42:08ضَ

شديد بحيث يستجعل اسراع في النجاة ويقول انجينا. معذرة لا افهم اذا كان العذاب شديد يستدعي الاسراع. يقول انجيناكم. يقول انجيناكم. طبعا اذا كان يستدعي الاسراع لان هو انجى يستعمل لما هو اسرع - 00:42:28ضَ

اقل تلبثا نعم. افعل عموما يعني علم واعلم فيه ملمح السرعة اعلن اي طبعا علمه يحتاج الى تمهل والى طول وقت لان فيه بعض التكثير التكفير يحتاج الى زمن. يحتاج الى وقت - 00:42:47ضَ

يعني ما شاء الله. صح ولذلك قال واذ نجيناكم من اهل فرعون لو يرجع ويمكن يجوز نسوي هاي حلقة فيها خاصة حتى تتوظح بصورة اكثر. يكون جميلا. يعني ليست بهذه السرعة. لذلك يعني لما يذكر البحر يقول انجيناه - 00:43:05ضَ

واذ فارقنا بكم فانجيناكم لان المكث قليل. لكن نجيناكم اطول مدة النجاة من البحر عندما ضرب بهم البحر خلاص وقتها قريب. اه. قال يقول انجيناكم. ما يقول نجيناكم. ما شاء الله. عندما القى ابراهيم من النار - 00:43:25ضَ

لان ما مكث رئيسا قلنا يا نار كوني بردا وسلاما. في النار هو. حتى ان لاحظ يعني نستغرب في في الاية الواحدة اه مال يونس اه قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه. لاحظ لاحظ. قال ونجيناه من الغم وكذلك ننجي ما قال ننجي - 00:43:41ضَ

لماذا لاحظ في في ذا النون قال فاستجبنا له فنجيناه بقه وايام في بطن الحوت. فاستجبنا له ثلاث ايام بقى في ونجيناه من الغم وكذلك ننجي ما قال ننجيه. يعني لاحظ الفعل نجى - 00:44:10ضَ

يعني يتبادر الى ذهننا انه يقول وكذلك ننجي نجا ننجي نجا ينجي. نعم. لا هو ماذا قال. قال فنجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين. لماذا لان اشد الناس بلاء الانبياء - 00:44:33ضَ

ثم الامثل فالامثل فهؤلاء الانبياء اذا يمكن ينالون من الاذى ما لا يناله الاخرون يناله من البلاء. ما لا ينال الاخرين نجيناه يعني مكث اكثر فيها المؤمنين ليسوا بها تلك المنزلة لا يصبرون. فربنا سبحانه وتعالى قال وكذلك ننجي المؤمنين. ففرق بين الامرين - 00:44:51ضَ

الله! فتح الله عليك يعني بهذا اللمسات البينية الجميلة ومراعاة السياق والموقف الذي تتلى فيه الايات القرآنية واللمسات التي تضيفها حضرتك للبرنامج لا يسعنا الا ان اتوجه بكل الشكر والتقدير لحضرتك على هذه الحلقة. على امل اللقاء ان نلتقي في حلقة قادمة ان شاء الله. ان شاء الله. شكرا فضيلة الدكتور اتفضل - 00:45:15ضَ

ابتسام الرأي مشاهدينا الكرام في النهاية لا يسعني الا ان اقول سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا. انك انت العليم الحكيم. صدق الله العظيم. الى ان نلتقيكم في حلقة قادمة. نترككم في رعاية الله وامنه. شكرا لكم - 00:45:42ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:45:58ضَ