باحث

بسم الله الرحمن الرحيم نحمدك ربنا ونشكرك ونستهديك ونستغفرك ونؤمن بك ونتوكل عليك فانت الغني ونحن الفقراء اليك وانت كما اثنيت على نفسك فقلت وقولك الحق بسم الله الرحمن الرحيم. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:00:01ضَ

صدق الله العظيم. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ارحب بحضراتكم في حلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية وما نرحب بضيفي الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي السلام عليكم. عليكم السلام. كل عام وحضراتكم بخير. اجمعين. اه دكتور فاضل وصلا - 00:00:21ضَ

بما سبق آآ معنا الان سؤال من احد المشاهدين يقول يقول تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم في سورة الاعراف قال نعم وانكم لمن المقربين ويقول في سورة الشعراء قال نعم انكم اذا لمن المقربين. ما اللمسة البيانية في هاتين الايتين - 00:00:41ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين عليه الصلاة والسلام وامام المتقين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته الى يوم الدين - 00:01:03ضَ

وبعد الحقيقة هذه السؤال يكون جزء من قصة موسى عليه السلام الشعراء وفي الاعراف وهنالك جملة اختلافات في التعبير في هذين الجانبين المتشابهين من القصة قصة موسى في الاعراف نبدأ حقيقة باحداث - 00:01:24ضَ

اه طويلة ممتدة من مجيء سيدنا موسى الى فرعون والكلام. وبعدين الى نهاية فرعون وتسير يعني في امور اخرى تتعلق في بني اسرائيل كلام طويل وفي تاريخهم. نعم في سورة الشعراء - 00:02:03ضَ

هو يأخذ جانب من آآ لقاء موسى مع فرعون والكلام معه. وينتهي في غرق فرعون. يعني اذا هي في سورة الشعراء ياخذ جانب من القصة يلتقي مع قصة الاعراف لكن - 00:02:24ضَ

لو لاحظنا يعني القصتين في المذكورتين في الاعراف وفي الشعراء راح نلاحظ امر مهم هو هذا يطبع كل قصة باختيار التعبيرات المناسبة لاحظ هنالك امران مختلفان الاول انه التفصيل في سرد الاحداث في الشعراء اكثر - 00:02:44ضَ

اوسع يفصل هذا امر اذا التفصيل في الجانبين المتشابهين في الشعراء اكثر نعم. والامر الاخر ان المواجهة والتحدي بموسى وفرعون ايضا في الشعراء اكثر اذا امرين تمتاز يعني تختلف تنماز كل واحدة عن فيها. الاخوة الاولى اذا التفصيل - 00:03:15ضَ

في الشعراء اكثر وقوة المواجهة والتحدي في الشعراء اكثر انطبعت التعبيرات كلها بموجب هذين. وانا ساقرأ النصين. تفضل. حتى يعني يتضح الامر وبعدين ننظر كل مسألة. نعم. تفضل قال تعالى في سورة الاعراف - 00:03:46ضَ

قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم بعثنا من بعدهم موسى باياتنا الى فرعون وملأه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين وقال موسى يا فرعون اني رسول من رب العالمين - 00:04:06ضَ

حقيق على الا اقول على الله الا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسرائيل قال ان كنت جئت باية فات بها. ان كنت من الصادقين فالقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين. ونزع يده - 00:04:25ضَ

فاذا هي بيضاء للناظرين قال الملأ من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تأمرون قالوا ارجه واخاه وارسل في المدائن حاشرين يأتوك بكل ساحر عليم - 00:04:45ضَ

وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين قالوا يا موسى اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين. قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم - 00:05:08ضَ

واوحينا الى موسى ان القي عصاك. فاذا هي تلقف ما يأفكون. فوقع الحق. وبطل ما كانوا يعملون. فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين والقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين. رب موسى وهارون - 00:05:32ضَ

قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة. لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين قالوا انا الى ربنا منقلبون - 00:05:50ضَ

وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا هذا النص الذي يتعلق بهذا الجانب في الاعراف. في الاعراف. نعم. الان نقرأ في الشعراء يعني انا اقرأ ولو يعني يأخذ وقت لكن مهم جدا. نعم. تفضل. يعني لمعرفة النصوص. نعم - 00:06:11ضَ

تفضل. قال في الشعراء بسم الله الرحمن واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين قوم فرعون الا يتقون قال ربياني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الى هارون ولهم علي ذنب - 00:06:32ضَ

واخاف ان يقتلون تذهب باياتنا انا معكم مستمعون فاتيا فرعون فقول ان رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسرائيل قال الم ن ربك في لا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين. قال فعلت - 00:06:53ضَ

ففررت منكم لما خفتكم لي ربي حكما وجعلني من المرسلين وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسرائيل قال فرعون وما رب العالمين؟ قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين - 00:07:17ضَ

قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب ابائكم الاولين. قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون قال لان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين - 00:07:37ضَ

قال اولو جئتك بشيء مبين قال فاتي به ان كنت من الصادقين فالقى عصا فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده. فاذا هي بيضاء للناظرين قال للملأ حوله ان هذا لساحر عليم - 00:07:58ضَ

يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تأمرون قالوا ارجوا اخاه. وابعث في المدائن حاشرين. يأتوك بكل سحار عليم تجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون؟ لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين - 00:08:15ضَ

فلما جاء السحرة قالوا لفرعون ائن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين قال لهم موسى القوا ما انتم بالقوم. فالقوا حبالهم وحصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون. فالقى موسى عصاه - 00:08:37ضَ

فاذا هي تلقف ما يأفكون والقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسى وهارون. قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف. ولاصلبنكم اجمعين. قالوا لا ضير - 00:09:01ضَ

انا الى ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المؤمنين هذا هذان الجانبان لو لاحظنا يعني اولا ملاحظة يعني مبدئيا الان اتضح انه قصة الاعراف مبنية على الاختصار. نعم. بينما نلاحظ الشعراء يعني هي طبعا - 00:09:27ضَ

انت يعني تبدأ يعني قصة الاعراف رأسا تبدأ موسى يقول له رأسا قال موسى يا فرعون اني رسول من رب العالمين ان كنت جئت باية بينما تلاحظ هذه في الشعراء قبل هذا الامر. يعني ربنا يأمر موسى بالذهاب الى فرعون - 00:09:54ضَ

موسى يراجع ربه يخاف يخشى يخاف ان يقتلوه يضيق صدره لا ينطلق لسانه. طلب منه ان يستعين بهارون قال لهم علي ذنب هذه الامور لم تذكر في في الاعراف وقال انا لهم اخاف ان يقتلون ربنا سبحانه وتعالى طمأنه. وبعدين صارت محاورة بينه وبين فرعون لم تحصل محاورة بين في الاعراف - 00:10:15ضَ

وانما كلمتين قال آآ حقيق على الا اقول على الله الا الحق قد جئتكم ببينة قال ان كنت جئت باية فات بها بينما لاحظ محاورة طويلة بين فرعون وموسى ومحاجة اسأله عن رب السماوات ما رب العالمين وكلام. هكذا - 00:10:39ضَ

نستمر الى اه اخرها وبعدين يهدده بالسجن الشعراء ان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين المسألة هي تمام نفس الحادثة لكن فيها تفصيل في الشعراء ما ليس الاعراف وفيها ايضا مواجهة - 00:10:59ضَ

وتحدي. هم. ما الخلاف الذي حصل؟ يعني هذه القصة. يعني ما الامور التعبيرية التي حصلت بين هاتين القصتين والتي يستدعي كل جانب او كل حالة ذكرها نلاحظ في الاعراف ماذا قال؟ قال قال الملأ من قوم فرعون - 00:11:24ضَ

اولا نذكرها وبعدين نعللها. هذا في الاعراف. نعم قال الملأ من قوم فرعون في الشعراء قال للملأ حوله اذا لقاء الفرعون هناك الملأ هم الذين قالوا. نعم. هنا هو القائل. هم - 00:11:51ضَ

في الاعراف يريد ان يخرجكم من ارضكم هذا قول فرعون الملأ. نعم ماذا قال في الشعراء يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره زادت كلمة سحره. لم يذكره لم يذكر السحر في - 00:12:08ضَ

في العرب في الاعراف قال وارسل في المدائن حاشرين الشعراء قال وابعث المدائن حاشرين لم يقل وارسل وارسل قال يأتوك بكل ساحر عليم الشعراء بكل سحار عالية. هم الاعراف قالوا - 00:12:24ضَ

الشعراء قالوا لفرعون الجر والمجرور. لمن؟ لفرعون. لم يذكرنا. قال قالوا وان لنا قالوا ان لنا لاجرا. فرعون. هناك هنالك قالوا نحن قالوا فرعون. لأ في الشعراء. لم يقل في الاعراف قالوا لفرعون. نعم. قالوا. قالوا ان لنا لاجرا. ان كنا نحن - 00:12:49ضَ

الاعراف قالوا انكم لمن المقربين الشعراء قالوا انكم اذا من المقربين والقي السحرة ساجدين في الشعراء فالقي السحرة فوق بالفقر نبيل واو في الاعراف قال فسوف تعلمون الشعراء فلسوف تعلمون - 00:13:10ضَ

باللام. في الاعراف ثم لاصلبنكم اجمعين الشعراء ولا اصلبنكم اجمعين في الاعراف قالوا انا الى ربنا منقلبون الشعراء قالوا لا ضير انا الى ربنا منقلبون هذا الخلاف التعبيري. نعم. بين القصتين - 00:13:34ضَ

لماذا حصل ذلك ما دلالة كل تعبير فيكون هو في النتيجة الاجابة عن السؤال الذي سأله السائل ويعني الامور الاخرى التي هي مهمة حقيقة في المسألة طب هنا بخصوص هذا التساؤل حضرتك. نعم. هذا الموقف كان فيه آآ بسط واكثرية. وتحدي. وتحدي. قوة - 00:14:00ضَ

بين موسى وبين فرعون. في الشعراء. نعم الاعراف في الامر مختلف الى حد ما موجز وليس في هذه المواجهة والتحدي حتى فرعون يقول له لان اتخذت الها غيري ليجعلنك من المسجونين. ما في هذا الشيء - 00:14:24ضَ

نعم. هي كلها ايجاز كلمتين بجملة كلمة لا فيها محاورة ومحاجة وهكذا ذكرنا الدعوة على حاله وبعدين فرعون هو اللي يوجه في في الشعراء. جميل. ولكن معذرة هذا الحوار بين سيدنا موسى عليه - 00:14:43ضَ

وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام وفرعون. هل له تأثير من حيث البلاغة والبيان على الحوار الذي دار بين فرعون وبين قومه؟ نرى اتفضل في الاعراف ماذا قالها؟ قال قال الملأ من من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم - 00:15:01ضَ

قال الملأ من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تأمرون الشعراء يقول قال للملأ حوله ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تأمرون؟ اذا القائلون في الاعراف هم الملأ - 00:15:21ضَ

نعم القائل في الشعراء هو فرعون. نعم فرق يعني انه نعم. الرئيس هو. وبعدين نلاحظ انه طبعا لما كانت المحاجة مع فرعون والكلام مع فرعون وفرعون انقطع في الحجة اذا هو الذي يقل. هو الذي تولى الامر. وبعدين زاد كلمة بسحره - 00:15:49ضَ

في الشعراء لان في مقام التفصيل نلاحظ اه اكثر والتأكيد ايضا على السحر فيها نلاحظ قال في في الاعراف ماذا قالوا؟ ارجه واخاه وارسل الشعراء قال قالوا ارجه اخاه في المدائن حاشرين - 00:16:11ضَ

فرق بين اه اولا فرق في المعنى بين ارسل وابعث ارسل معروفة ابعث فيها اكثر من دلالة ارسل اولا يعني هنالك جانب لفظي وهنالك جانب معنوي. اولا اختيار هذين اللفظين. بين ارسل وابعث - 00:16:38ضَ

هناك جانب لفظي هم. في كل سورة وهنالك جانب معنوي اولا ارسل في الاعراف هو اصلا فعل فعل الارسال ترددت في الاعراف اكثر مما تردد في الشعراء. يعني تردد ثلاثين مرة - 00:17:01ضَ

الاعراف. نعم. اتردد سبع عشرة مرة في الشعراء اولا فعل الارسال. هذا اولا. نعم. يعني اذا من الناحية اللفظية والتعبيرية اختار لفظ الارسال لان هو اصلا تردد اكثر. هذا من ناحية اللفظ. يبقى من ناحية المعنى - 00:17:21ضَ

البعث فيه فيه معنى الارسال وفيه معنى الانهاض والتهييج نعم. هذا البعث يعني البعث معناه ارسله لما تقول بعث الى معاني في اللغة من جملة معانيه ارسل بعث اليه هيج - 00:17:40ضَ

مم. من يعني انهاض البعير عن تهيئة بعث البعير. نعم. ان ان للفتن للفتنة بعثات. هم. و ايضا فيها معنى يعني من من مكان واحد تنهو مثلا على سبيل المثال في القرآن الكريم ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين لما - 00:18:06ضَ

ويوم نبعث من كل امة شهيدا. يعني ليس معنى نرسل ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا. معنى ارسله وانما اقامه منهم فاذا البعث فيه ثلاث معاني. فيه معنى الارسال والانهاض - 00:18:30ضَ

من المكان وليس ارسال والتهييج لما كان المواجهة الشعراء اكثر والتحدي اكبر بين هو في في الاعراف قال ارسل. لا في الشعراء قال وابعث لان لا يكتفي بالارسال وانما ينهظ من المدن - 00:18:53ضَ

من يهيج الناس ضد موسى يهيجهم ينهضهم. نعم. اذا آآ ابعث فيها ليس فيها فقط معنى الارسال وانما البعث والانهاض والتهييج ضد موسى. وهذا يناسب موقف التحدي نعم المواجهة والتحدي والشدة. نعم. اذا يعني الان يحتاج الى الى موسى يحتاج الى من يقف ضد - 00:19:14ضَ

يعني ويقف مع فرعون. نعم نلاحظ امر اخر قال في في الاعراف يأتوك بكل ساحر عليم. هنالك قارئون بكل سحار. اها. اختار المبالغة. الان لما صارت المواجهة اذا وصار مبالغة في التحدي احتاجوا الى من يبالغ مبالغة في السحر - 00:19:41ضَ

لما كان يعني مبالغة في التحدي يحتاج الى مو الى ساحر. في العمل يعني. ليس الى ساحر وانما الى سحار. نعم اذا هذه تناسب يعني المبالغة والتحدي وقوة المواجهة اضافة الى انه هو اصلا السحر في الشعراء اكد وكرر اكثر مما في الاعراف. يعني في الاعراف الذكر السحر - 00:20:03ضَ

سبع مرات في الشعراء عشر مرات مع ان الاعراف السورة طويلة وقصة موسى ايضا فيها طول وامور اخرى مبسوطة لكن مع ذلك ذكر السحر في في الشعراء اكثر في الشعف ماذا قال في الشعراء؟ قال فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة - 00:20:29ضَ

ان كانوا هم الغالبين هذه لم يذكرها في في الاعراف. هذا مناسبة للتفصيل والزيادة في التفصيل اه نعم. بين المقامين. نعم. طب معزرة ناخد الاخ فهد من السعودية ونرجع مرة اخرى - 00:20:52ضَ

السلام عليكم الو. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اتفضل. اه بخصوص الاية ولن ترضى عنك اليهود آآ ولا النصارى حتى تتبع ملتهم بالمفرد. ان المقصود فيها شخص الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:21:09ضَ

مسلمي امهاتهم مسيحيات ولهم اخوان مسيحيين واخواتي. نعم. اه هل هي خاصة الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم. رسالتك وصلت الينا شكر الله لك. شكرا. مع السلامة اتفضل يا فندم الاخ ابو عبدالرحمن من عجمان السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مشكورين على هذا البرنامج. وجزى الله خيرا الدكتور على هذه اللمسات المباركة - 00:21:28ضَ

بركة. الله يبارك فيك. وسؤالي هو في سورة الشعراء. نعم الله عز وجل يقول في عندما يذكر قصص الانبياء كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح. كذبت عادل المرسلين اذ قال لهم اخوهم الا في قصة شعيب قال اه - 00:21:56ضَ

كذب اصحاب ملائكة المرسلين اذ قال لهم شعيب فحذف اخوهم فنريد من الدكتور تعليم على هذا وجزاكم الله خيرا. وجزاك خيرا مثله وسوف نجيب عليه الان نجيب عنها بعد هذا نجيب عن هذا السؤال تفضل يا دكتور تفضل - 00:22:15ضَ

نلاحظ ايضا يأتي السؤال الذي سأله اظن قال نعم وانكم قبلها قال وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين ماذا قال؟ قلت فلما جاء السحرة قالوا لفرعون - 00:22:37ضَ

ائنا. نعم. لنا لا اجرا ان كنا نحن الغالبين. قال نعم وانكم اذا من المقربين هذا تأكيد دكتور فاضل. اه بها ناحيتين. اه. الاولى؟ يعني اولا قبل ان هذا هو قال وجاء السحر - 00:23:04ضَ

فرعون قالوا لم يقل قالوا لفرعون هذا في الاعراف. مم. وانما ذكروا كلام يعني الملأ موجودين وقالوا في الشعراء قالوا لفرعون لما اصبحت المواجهة مع فرعون والتحدي كبير اصبح القول موجها الى فرعون - 00:23:25ضَ

هنا قالوا ان لنا لاجرا قالوا ائن لنا لاجرا هنا فيها تأكيد وفيها مقام التبسط والتفصيل الذي يعني لما هو يحاول ان يحذف كل ما يعنيه ان كل شيء كل شيء يعني ممكن ان يستغنى عنه. لكن لا يخل بالمعنى يحثه - 00:23:46ضَ

حتى لو توقف الامر عند الهمزة؟ حتى لأ طبعا لان الهمزة تحذف. نعم. الهمزة يعني ائنة طبعا تحذف الهمزة اه وما شوقا الى البيض اطرب. ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب - 00:24:09ضَ

يعني اول شي بيلعب يعني هذا تحذف الهمزة. بالقرائن. هم. يعني فهنا قالوا ان لنا لاجرا قالوا. قالوا ائن لنا لاجرا هكذا يعني بالتبسط نفسه والسؤال هكذا يلقى من دون حذف واريد ان يسمعون الجواب من فرعون هكذا - 00:24:28ضَ

قال قال نعم وانكم لمن المقربين. قال نعم وانكم اذا لمن المقربين فجاء باذن مناسبة لمقام التفصيل واذا يعني آآ يعني اكثر ما تأتيه يسموه حرف جواب وجزاء يعني ان - 00:24:50ضَ

ان غلبتم ستكونون المقربين. اذا هنا اذا يعني اول شيء اولا هي مناسبة مناسبة للتفصيل اولا والامر الاخر انه يا حرف جواب جزاء يعني هو علق كون المقربين بانهم يغلبون - 00:25:13ضَ

الامر الاخر لاحظ في في الاعراف اقسموا بعزة فرعون نال منها موسى بالمحاج قالوا بعزة فرعون انا نحن الغالبون. نعم. لم يقولوا ذلك في الاعراف لم يقسموا بعزة فرعون. لان فرعون لم ينل من موسى وانما كان اخذ ورد. بينما هنا ان كنتم تعقلون يعني رماهم في الجنوب - 00:25:38ضَ

في الشعراء فاذا نلاحظ في في الشعراء قال قال فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون كون قلنا لنحن الغالبون يعني اول شيء قال فالقوا حبالهما لم يقل في عرفة القوا حبالهم معاصيهم - 00:26:03ضَ

لم يقل ذلك كل مناسبة لمقام التفصيل نعم. اللي مذكور ثم بعدين نلاحظ لما قال بعد تأكيد الوعود من اه وتمنية السحرة بالتقليد نلاحظ رأسا بلا مهلة قال فالقى موسى عصاة فاذا هي تلقفهما يأفكون - 00:26:24ضَ

فالقي السحرة ساجدين وهناك الكلام كان اطول فيه كان فسحة. هنا لا رأسا فالقي الساحة ساجدا. هذا طبعا مناسبة لمقام التحدي انهم رأسا بلا فاصل في الشعراء في الاعراف لا واوحينا لموسى ان القي عصاك فاذا هي تلقف ما تأفكون - 00:26:46ضَ

اه فوقع الحق وبطلوا ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين والقي السحرة الساجدين كلام هذا لا هنا رأسا يعني عجبا كم مضى من الوقت بين انقلابهم صاغرين. هم. والقائهم ساجدين لا نعلم. لأ هنا مباشرة في الشعراء - 00:27:10ضَ

يعني التعقيب هكذا اه مباشرة حصد بعدين نلاحظ قال قال فرعون امنتم هذا في في الاعراف قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم الشعراء قال امنتم له قبل ان اذن لكم. نعم - 00:27:29ضَ

به وله. هم. امنتم به اي بالله. يعني معذرة دكتور هذا الخلاف اه الموجود بين الايتين في السورتين الكريمتين انما آآ نقوم بعمل ربط دلالي بين آآ منطوق الايتين الكريمتين نجد ان الذي زاد في - 00:27:52ضَ

اه سورة الشعراء كلمة اذا عن الكلمة الاخرى. هل هذا مقابل حتمي لانهم قالوا ائنا لنا لاجرا؟ ائنا لانهم زادوا الهمزة. وما دلالة اذا من حيث اللغة العربية دلاليا اذا - 00:28:11ضَ

يعني يقول النحاس يقولون هي حرف جواب وجزاء جزاء معناه شرط هذا الجزاء لما نقول جزاء معناه الشرط لما نقرأ في كتب النحو هذا باب الجزاء اي باب الشرط اذا حرف جواب - 00:28:32ضَ

وجزاء يعني الشرط اقول اقول لك مثلا سازورك تقول له اذا اكرمك يعني انت تجيبه والاكرام يكون يعني مشترط بزيارة هذا اذا احيانا لا فقط كن حرف جواب واحد يقول له انا احبك تقول له اذا اظنك صادقا. ما فيها جزاء - 00:28:55ضَ

جواب اي جواب دائما حرف جواب دائما. يزيد عليها معنى الجزاء. اه يزيد عليها معنى الجزاء في الغالب نعم. قل لو كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق. يعني لو حصل هذا اذا لذهب هذا من بني على حصول الشرط - 00:29:22ضَ

اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض فاذا اذا حرف جواب وجزاء. يعني تأكيد على الشرط يعني ان غلبتم وقالوا ائن لنا اجرا هما عندما سألوا كنا نحن الغالبين اشترط هذا بالغلبة - 00:29:44ضَ

ان يغلبوك. اه شرط. وجاء باذن للافصاح عن هذا الذي لم يفصح فيه في الاعراف. لان مقام ايجاز هنا لما صار مقام تحدي اذا يفصح انه يعني التقريب يشترط الغلبة. مم. هاي دلالة اذا. فتح الله عليك. ما شاء الله. الاخ ناصر السلام عليكم - 00:30:04ضَ

اخ ناصر السلام عليكم اه حاول الاتصال بنا مرة اخرى. طب الاخ احمد من عجمان السلام عليكم. وعليكم السلام. اخ احمد نأسف لهذا التأخير ولكن لا ان نقاطع الاستاذ الدكتور فاضل استمرائي في هذه الاجابة يعني. تفهم معنا هذا جيدا. نعم انا اردت ان اسأل آآ استاذ فاضل - 00:30:27ضَ

نعم آآ هل ينسب الى الجموع في اللغة العربية؟ هل نقول صوري ام صوري معذرة السؤال مرة اخرى هل هل نقول صوري ام نقول صوري؟ هل نقول اسري؟ ام نقول اسري؟ يعني هل ينسب الى الجموع ام لا ينسب؟ اه النسب الى الجمع في اللغة العربية - 00:30:56ضَ

هذا نجيب عنه يمكن قبل ان ان نستمر ما يحتاج الى كلام الاصل ان ينسب الى المفرد. الا اذا كان مهنة او علم الاصل ان ينسب الى المفرد. نعم. الا اذا كان حرفة مثل القدور في السكاكين - 00:31:16ضَ

او علم مثل انصار انصاري والا ينسب الى المفرد وليس الى الجمع. مم. النسب يرد اصول اه يرد الكلمات الى اصولها ويأتي بالمحذوف من الكلمات. نعم. ويدلنا على احرف الزيادة - 00:31:35ضَ

فيها ايضا. نعم. كثيرا ما. نعم. ولكن هذه هذا استطارات لغوي وهذا كلمة اذا آآ يعني بين بعض آآ اصحاب كتب الاملاء والترقيم هي تكتب بالنون ام بالالف المنونة وهل هناك فارق هذا استطراد جانبي ليس الا يعني؟ هذا امر املائي - 00:31:51ضَ

اولا هي اذا اذكر لك الان الحكم يعني اه هو فيها خلاف في المصحف للعلم انها رسمت بالالف مطلقا لم ترسم بالنون في المصحف وذلك لانه يوقف عليها بالالف عندما يعني اذا يقف عليها اذا. اذا نعم اذا وقف عليها يوقف عليها بالالف وليس بالتنوين - 00:32:13ضَ

ولذلك رسمت بالمصحف بالالف ولم ترسم نعم. بالنون هذا امر. نعم. الامر الثاني انه قسم ذهب او من الفراء ذهب انها اذا اعملت يعني اذا نصبت المضارع. نعم اذا اعملت يعني اذا نصبت المضارع - 00:32:40ضَ

رسمت بالالف لانها عند ذلك لا تلتبس بايذاء لان الاعمال يميزها من ايذاء. ما شاء الله. اذا اذا تغير المعنى اذا اعملت. مم. وان لم تعمل رسمت ستلتبس بايذاء. نعم. هذا رأيك. والرأي الاخر انها تكتب بالنون دائما فيما عدا المصحف - 00:33:10ضَ

والرأي الاخر الذي اخذ به. نعم. انها ايضا قسم من النحات لك ان تكتبها كما تريد بالالف او بالنون هذا تسهيل على جميع السادة المشاهدين. اكتبوا اذن كيفما تشاؤون. هذا يعني هذا الرأي الاخر. اذا هي بها جملة. ما شاء الله. فتح الله عليك. دكتور معنا الاستاذ عمر - 00:33:39ضَ

من الشارقة. السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فضيلة الوشايخ كيف حالكم؟ الله يبارك فيك مرحبا بكم. اهلا بك. يقول جل وعلا في سورة غرفة الجزء العاشر اه الاية رقم خمسة وخمسين - 00:33:59ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم. انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا. وتزهق انفسهم وهم كافرون. ويقول جل وعلا في نفس السورة في سورة التوبة - 00:34:13ضَ

آآ يقول ولا تعجب وهنا قال ولا اولادهم يبقوا اولادهم. الفرق بين الايتين متشابهتين. ها. وعندي سؤال اخر لو سمحت يا فضيلة الشيخ محمد. تفضل. اه يقول جل وعلا في اخر سورة النحل ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما - 00:34:28ضَ

ما يمكرون. نعم. وما يقول في سورة النمل ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون. نعم. فما الفرق بينهما الان اتصور ان فضيلة الدكتور جوباج عن هذا التساؤل لانه مطالب مسألة نحوية. ومعنا الاستاذ ابو صالح من المملكة العربية السعودية السلام عليكم - 00:34:48ضَ

اخ ابو صالح سلام عليكم ابو صالح من السعودية السلام عليكم تأخرنا عليك كثيرا. تأخرنا عليك كثيرا. نرجو المعذرة وسوف نوجد صيغة للتفاهم مع آآ جمهورنا الحبيب بخصوص هذا البرنامج ولكني اود ان اخذ كل ما لدى آآ العالم الجليل الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي ولهذا - 00:35:07ضَ

آآ قصرا مني اؤخر هذه الاسئلة ولكن اعدكم بالا افعل هذا مرة آآ ثانية. في عجالة اعتقد ان السؤال النحوي آآ حذف نون آآ كان في المباراة. كما فهمت من سؤال الاستاز عمر آآ ولا تك في ضيق مما ولا تكن - 00:35:36ضَ

ايضا ايضا في سورة مريم على ما اعتقد ولم اك باغيا ولم اك هذا متعلق بمسألة الجزم او بمسألة هو اظن السائل لا يريد الحكم النحوي الحكم النحوي هو يعني موجود قاعدة انه متى ما كان الفعل الفعل كان. نعم. مجزوما - 00:35:55ضَ

ووليه حرف متحرك على الا يكون ضميرا متصلا يجوز فيه الحذف يعني لم يكن محمد مسافرا يجوز احنا قلنا لم يكن ولم يكن نعم. يعني يعني الفعل المضارع يكون اذا كان مجزوما - 00:36:21ضَ

ووليه حرف متحرك ليس ساكنا على ان لا يكون هذا المتحرك ظميرا متصلا الشروط يجوز حث النون تخفيفا يعني قل لم يكن اخوك مسافرا او لم يكن. كحكم فاذا كان اذا كان ما بعده آآ - 00:36:45ضَ

يعني ساكن فلا يجوز لم يكن رجل. لم يكن الرجل ما يجوز الا هذا. نعم. كذلك لو كان ظمير متصل لم يكن لم يكن هو ان يكنه فلن تسلط عليه. هذا كحكم نحوي. اظن هو السؤال ليس على الحكم النحوي. لا ان كان في الدلالة نؤخره الى - 00:37:12ضَ

ولكن هذا الحكم انه ورد ايضا حضرتك آآ ولم اكن بدعائك احنا قلنا يجوز. يجوز هذا احنا احنا اعطينا الحكم النحوي احنا كنا قلنا يجوز الحذف والذكر. اما اظن هو السائل عن الدلالة. الدلالة سيما اننا نجيئها. على كل يعني ممكن اذا كان - 00:37:35ضَ

وقت نجيب عنا بعد حاضر ان شاء الله. ان شاء الله. ان شاء الله. اه ننتقل الى سؤال اخر اه وهو ايضا من حسن الطالع. سؤال الاستاز عمر من تفضل به الان وهو معنا في حلقة آآ سابقة. بسم الله الرحمن الرحيم في سورة التوبة يقول قبلها خلني انتهي من هذه وبعدين الم ننتهي بعد - 00:37:56ضَ

نعم. تنتهي منها اذا قال في في الاعراف امنتم به قبل ان اذن لكم وقال في الشعراء امنتم له قبل ان اذن لكم. له ذاك هناك قال به. هم. لي وامن بي. نعم - 00:38:16ضَ

امنتم به يعني بالله امنا برب العالمين رب موسى وهارون امنتم له اي انقذتم لموسى. خضعتم. لموسى. نعم. فاذا له المقصود الهاء الظمير يعود على موسى في له والضمير في به يعود على الله - 00:38:39ضَ

ولذلك قال قال انه لكبيركم الذي علمكم السحر. لم يقل ذلك في الاعراف. لان الكلام عن الله بينما هنا لما كان الكلام على موسى قال انه لكبيركم. الذي علمكم السحر - 00:38:57ضَ

ثم قال في الاعراف فسوف تعلمون وقال في الشعراء فلسوف تعلمون المقام يحتاج الى توكيد ما كان فيه قوة مواجهة وتحدي فلسوف تعلمون. التهديد صار اشد من ما في الاعراف - 00:39:11ضَ

وبعدين قال في في الاعراف لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين الشعراء قال ولا اصلبنكم اجمعين. اعطاهم مهلة ثم في الاعراف فلم يعطوهم مهلة في الشعراء نعم ما شاء الله قال ثم هنالك شيء اخر معنا اخذ وهنالك دقيقة على انتهاء البرنامج ونأخذ هذا الاتصال الهاتفي السلام عليكم - 00:39:30ضَ

الو. الو. سلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرا انت وفضيلة الدكتور. جزاكم الله خير على البرامج الطيبة. وجزاك خيرا مثله اه سؤالي اه يعني في في الاية التي تقول بسم الله الرحمن الرحيم انا نحن نزلنا الذكر وانا اليه لحافظون. له. وفي الثانية انا نحن - 00:40:01ضَ

الموتى ونكتب. يعني صفة الجمع التي اتخذها الله سبحانه وتعالى. ما تفسيرها عند الدكتور؟ وشكرا لكم. زيارة الجمع لله سبحانه وتعالى ايضا ممكن اجابة عنه لو كان وقت الان خلينا نجاوب دقيقة او دقيقتان آآ اذا ننهي هذا نعم فقط بشيء واحد قالوا انا الى ربنا منقلبون - 00:40:24ضَ

في الشعراء في الاعراف وفي الشعراء قالوا لا ظير انا الى ربنا منقلبون زاد كلمة لا ضير عدم الاكتراث بتهديد فرعون مع شدة التوعد والوعيد ثم ايضا مناسبة لمقام التفصيل - 00:40:43ضَ

الشعراء قالوا لا ضير انا الى ربنا منقلبون. لم يقل ذلك. فتح الله عليك. يعني بداية هذا التفسير انتهت هذه الحلقة طيب اخذنا آآ حلقة كاملة في تفسير ايتين ما شاء الله. هذه الاوجه الدلالية واللمسات البيانية - 00:41:04ضَ

من المؤكد ان العرب على ايام الرسول عليه الصلاة والسلام قد فهموها ووعوها جيدا وفهم آآ مضامين هذه الايات آآ الكريمات. وربما او بالتأكيد ان هذا من اسرار بقاء القرآن الكريم - 00:41:26ضَ

اه موجودا بين ظهرانينا حتى الان لم يتغير ولن يتغير بمشيئة الله تعالى حتى يرث الله الارض ومن عليها اه فضيلة الدكتور فاضل السامرائي اه لا يسعني في نهاية الحلقة الا ان اتقدم بكل الشكر والتقدير لحضرتك على هذه اه اللمسات البيانية - 00:41:42ضَ

والفيوضات آآ الجوية التي يمن بها الله تبارك وتعالى على حضرتك وتنفعنا بها جميعا. الى ان نلتقي في حلقة قادمة. شكرا لحضرتك. الله يبارك فيك. مشاهدينا الكرام سعدنا بحضراتكم ونرجو ان نكون قد اسعدناكم وحتى نلقاكم في حلقة قادمة. نترككم في رعاية الله وامنه. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:42:01ضَ