باحث

بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احيي حضراتكم في بداية هذه الحلقة. وفيها ايضا اودعكم انها اخر حلقة بمشيئة الله تبارك وتعالى في هذه الدورة الاعلامية. وان كان في العمر بقية بمشيئة الله تبارك وتعالى. سنلقاكم في ايام قليلة - 00:00:00ضَ

قادمة وفي قبل الايام. آآ لا اريد ان اطيل في هذه المقدمة وما في الدقائق الاخيرة لهذا البرنامج الذي استمر مع حضراتكم على فترات طويلة كنا ننعم فيها هذه الرحاب اللغوية وهذه الفيوضات واللمسات البينية التي يمن بها الله تبارك وتعالى عالمنا - 00:00:20ضَ

الجليل فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. ووصلا بما سبق. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وكل عام وحضراتكم بخير في اخر حلقات هذه الحلقة من البرنامج على امل اللقاء بحضرتك ان شاء الله في قبل الايام. ان شاء الله. اه دكتور فاضل وصلا بما سبق واستمرارا لحديثنا عن اللمسات البينية - 00:00:40ضَ

في القرآن الكريم آآ سؤال ورد من الاخت سمر عبدالغني. آآ يقول في آآ اية سورة النساء في الاية مائة آآ وثلاثة وستين. كلمة او حين استخدمها ربنا تبارك وتعالى لكل من سيدنا محمد ونوح - 00:01:00ضَ

وسيدنا ابراهيم وجاءت كلمة اتينا منفردة لسيدنا داود في قوله تبارك وتعالى واتينا داود زبورا. لماذا؟ وما اللمسة الجمالية في هذا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا سيد المرسلين وامام المتقين سيدنا محمد - 00:01:15ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. والداعين بدعوته الى يوم الدين وبعد نقرأ الاية سألت عنها الاخت. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده - 00:01:40ضَ

واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسى وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا. نعم ورسلا قد قصصناهم عليك ورسلا لم نقصصهم عليك. وكلم الله موسى تكليما صدق الله العظيم - 00:02:03ضَ

هي هذه الاية جاءت بعد فيها كان يسألك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء لقد سألوا موسى اكبر من ذلك وبعد اصبح يخاطب هؤلاء ورفعناه يعني يذكر سيئاتهم. نعم. لكن هي جاءت - 00:02:26ضَ

عقب هذا الامر يسألك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء. يعني حتى يؤمنوا بي رسول ينبغي ان ينزل عليهم كتاب من السماء قال فقد سألوا موسى اكبر من ذلك - 00:02:50ضَ

ثم يأتي هذا الرب تعقيبا على ما سأله هؤلاء قال انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده ذكر جملة اشياء انه اوحى الى مجموعة من الانبياء وهم يؤمنون بهم - 00:03:11ضَ

ولم يأتوهم بماذا؟ بما طلبوا يعني هم يؤمنون نوح وابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كما اوحينا اذا كما اوحينا الى هؤلاء اوحينا اليك فاذا كانوا هم يؤمنون باولئك فاذا الوحي كافي - 00:03:32ضَ

نعم. هذا امر اذا انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح واوحينا الى ابراهيم وكما اتينا داود زبورا. اتيناك كتابا قد يكون معهم كتب او لا يكون وهم لم يسألوا عن ذلك. لم يسألوا عن سليمان ولا يسألوا عن غيره - 00:03:55ضَ

ايضا لا نزال في صلة الموصول. نعم واتيناك كما اتينا داوود زبورا. لماذا داوود الزبور؟ لان الزبور نزل منجما بمعنى بمعنى منجم يعني بالتقسيط كما انزل القرآن على نعم. نعم. هم. نزل منجما. طيب - 00:04:21ضَ

اذا كان داود انتم تؤمنون بي ونزل عليه الزبور منجما. نعم اذا هو اتيناك ما اتينا داوود اذا هو الوحي كبقية الانبياء واتاه كما اعتاد الزبور هذا اتاه زبورا منجما وهذا اتاه قرآنا منجما - 00:04:44ضَ

ورسلا قد قصصناهم عليك اي وارسلنا رسلا يعني وكما ارسلنا رسل ارسلنا محمد ثم قال في الاخير وكلم الله موسى تكليما تأتي الى هذه المسألة. يعني اذا اذا هو وحي - 00:05:08ضَ

وايتاء كتاب نأتي الى وكلم الله موسى تكليما اين كلم الله موسى؟ احنا نعرف بمكانين. اولا في الرسالة لما قال انك بالوادي المقدس طوى والتكليم الاخر في الطور لما قال - 00:05:24ضَ

وكلمه ربه قال رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر مهما كان يعني اذا هو ربنا كلم موسى في الوادي وليس اعلى من ذلك اما محمد. عليه الصلاة والسلام. فقد صعد صعد الى سدرة المنتهى. الله. الله. اعلى اعلى كلم الله - 00:05:44ضَ

موسى عليه هو الطور. الطور. مم. واما سيدنا لقد صعد الى سدرة المنتهى فالان انظروا الوحي كبقية الانبياء واتاه كما اتاه داوود ورفعه ارفع مما من موسى فاذا كل الاشياء التي ينبغي الايمان بها هو اعطاها لسيدنا محمد - 00:06:10ضَ

عليه الصلاة والسلام. اذا سقطت الحجة والطلب الله فتح الله عليك. ما شاء الله. اذا هذا القرآن الكريم يأتي آآ الحكمة تتناص مع الاسلوب القرآني. طبعا لتتجلب في اسمى اياتها واجل صورها. نعم. معنا اتصال هاتفي السيد القاضي عبدالحفيظ من بلجيكا السلام عليكم - 00:06:40ضَ

السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حفظكم الله يا شيخ. الله والله اني لاحبك في الله. احبك الله يا اخ خالد. واحبك في الله كنت قد طرحت سؤالي منذ خمس حلقات بالضبط - 00:07:05ضَ

لكني لم اجد الجواب في الحلقات السابقة من حضرتكم الى الان هل يمكن لي يعني اعادة طرحه من جديد وارجو الاجابة في نفس الحلقة اذا تفضلتم حفظكم الله. ان شاء الله وبارك الله فيك اتفضل - 00:07:23ضَ

آآ علمنا في كتب النحو ان حرف ثم حرف للعطف للتراخي في الاسلوب الخبري. نعم. فما سر دخول هذا الحرف في الاسلوب الانشائي؟ عند قوله تعالى ثم لترونها عين اليقين. وجزاكم الله خير الجزاء. الان ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الان سيدي الكريم سيجيبك - 00:07:37ضَ

الدكتور فاضل السام والرئيس. ساجيبه الان. يعني الان اذا سنت تفضل. الان تفضل اولا ثم ليست مختصة باسلوب انشائي او خبري للعلم. نعم يعني ربنا قال ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم - 00:08:01ضَ

ثم افيضوا من حيث افاض الناس قال قل ادعوا شركاؤكم ثم كيدوني فلا تنظرون قال وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه نعم. اذا ثم ليست مختصة بخبر او انشاء تماما - 00:08:22ضَ

اولا. نعم. قال ثم صبوا وصبوا انشاء طلب هذا. نعم. قال افيضوا ثم افيضوا. وافيضوا ان شاء. يعني يعني فهو جاء آآ ان وضح معنا الانشاء للسادة المشاهدين امر النهي - 00:08:45ضَ

آآ والعرض هذا كله يدخل في الانشاء. هذا اسلوب انشائي وهناك اسلوب خبري. الذي الصدق والكذب. والكذب. بغض النظر عن قائله. نعم. الله ما شاء الله. هذه الاضافة جميلة بالنسبة لي. بغض النظر عن من - 00:08:57ضَ

من قال. قد قد يكون قائله كاذبا محوا او صادقا محضا لكن هو الحكم على الاسلوب. وليس على القائل. الله! وليس على القائل. نعم اذن من يعني من حيث الايضاح اولا من حيث الحكم النحوي - 00:09:17ضَ

ان ثم ليست مختصة بعطف او انشاء الامر الاخر هنالك امر انه ثم قد تكون يمكن هذا الذي آآ يسأل عنه الاخ السائل ثم قد تكون لمجرد الترتيب في الاخبار - 00:09:33ضَ

يقولوها يعني لان هي ثم فيها شيء يقولون ماذا تفيد؟ تفيد والتراخي لا التعقيب الفاء. الفاء الترتيب والطرخ دخل محمد ثم علي ثم ابراهيم ثم الترتيب والتراخي. مم هذا هو الذي يثيره النحاة واظن هو اظن هذا السؤال الاخ السائل - 00:09:53ضَ

ثم يقولون تأتي لمجرد الترتيب في الاخبار للاخبار يعني ليس في في الحوادث في الاحداث. يعني مثل اعطيه في المثل. قال تعالى فالينا مرجعهم ثم الله شهيد على ما يفعلون - 00:10:16ضَ

هذا ليس فيه تعقيب شيء. يعني الله شهيد عليهم قبل المرجع هذا عام وهذا حكم عام ليس في عقب شيء قال استغفروا ربكم ثم توبوا اليه الشاعر قال ان من ساد - 00:10:34ضَ

ثم ساد ابوه ثم ساد ابوه والان قبل. ثم ثم قد ساد قبل ذلك جده هذا ترتيب في الاخبار يعني اخبر شيء بعد شيء وليس اخبار يعني زمني. نعم. ليس ترتيبا زمنيا. هم - 00:10:49ضَ

النحات يضربونا مثلا يقولون اعجبني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت امس اعجب ليس هنالك يعني ليس اذا هنالك امران هناك الترتيب والتعقيب في الاحداث وهنالك ترتيب في الاخبار نعم. تخبر عن شيء - 00:11:07ضَ

بغض النظر عن الزمن بغض النظر عن زمنه. نعم. هذا يعني يذكره هذا. احيانا يكون التراخي في المرتبة يعني ليس في الزمن. يعني مرتبة اعلى من مرتبة. مثلا او اطعام في يوم ذي مسغبة. يتيما. يتيما ذا مقربة - 00:11:30ضَ

ذا متربة ثم زين هو هل معناه يعني الايمان بعد هذه لا يمكن صح. نشوف او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمحبة. المقصود انه ان مرتبة الايمان وهذه اعلى من تلك - 00:11:51ضَ

وليس المقصود هنا الترتيب اذا لم يكن مؤمن فليس فيه فائدة. يعني ليس فيه شيء الايمان هو اولا يعني. نعم فاذا هذا يسموه الترتيب في المنزلة ترتيب في المنزلة. نعم. بس لاحظ هذا تتراخى او ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا الاستقامة منزلة كبيرة. يقولون خير من الف كرامة - 00:12:17ضَ

هذا من حيث الاخبار من حيث الاخبار وثم ودخولها على الخبر. يبقى الشق الثاني من السؤال وهو قوله تعالى لماذا دخلت على قوله لترونها؟ عين اليقين. عين اليقين اولا ايظا من من حيث الامر هذه ليست انشاء - 00:12:46ضَ

هذا جواب قسم القسم هو الايشياء وليس جواب القسم القسم عندما تقول والله او اقسم بالله هذا هو الانشاء اما جواب القسم. لا افعل كذا وافعل كذا هذا خبر اصلا اصلا يعني العلم من حيث الحكم النحوي - 00:13:07ضَ

جواب القسم لا يكون انشاء الا مع الباء يصح ان يكون انشاء في الخبر الطلبي والاستعطافي فقط يعني بعد غيرها لا يمكن مثلا اقول والله افعل والله لا تفعل. هذا لا يمكن. نعم - 00:13:28ضَ

قل والله لتفعلن والله لافعلن لكن لا يمكن ان يكون جواب القسم طلبي او انشائي الا يعني يكون جوازا في جواب القسم الباء. لما اقول بالله عليك افعل بالله عليك لا تفعل. هم. بالله عليك هل فعلت بربك هل ضممت اليك ليلة؟ هذا - 00:13:50ضَ

اما في غيرها فلا يكون جواب القسم طلبيا اذا هذا الجواب اولا خبري لكن يبقى يعني معذرة يكون الجواب انشائيا يجوز مع في الطلب لا يمكن ان يكون القسم طلبيا لا يمكن - 00:14:15ضَ

يعني وتالله لاكيدن اصنامكم. هذا خبر لاكيدن خبر. تالله هو الانشاء نعم. والله تفتأ تذكر يوسف هذا خبر. اذا فرق بين القسم وجواب القسم جواب القسم خبر الا ما استثنيناه انه يمكن يصح ان يكون مع الباء وحدها من بين - 00:14:39ضَ

احرف القسم وادوات القسم. نعم. هذا؟ والباقي خبر اما السؤال عن قوله لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم اوكرى ثم لتسألن يومئذ قسم ذهب الى ان ثم هذه للتوكيد - 00:15:05ضَ

ثم يعني قد تأتي اذا اعيدت الجملة ممكن ان تأتي نعم فقط كقوله تعالى انه فكر وقدر وقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر. ولكن معذرة فضيلة الدكتور التوقيت هنا ربما على التكرار ينصب على التكرار - 00:15:26ضَ

نعم. هو هو التكرار يفيد التوكيد ويمكن ان يفصل بحرف عطف لا مانع ان يفصل لان يمكن التكرار من دون فصل استشهدوا بقوله تعالى فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا - 00:15:46ضَ

ووين كان فيها كلام هل هي توكيد او لا بالضبط؟ يعني فيها فيها كلام يعني هل فيها هل هي توكيد او لا لكن يعني ممكن ان ان تفصل او لا تفصل تكررها نفسها من دون فصل. حضر اليوم اخوك حضر اليوم اخوك. ممكن - 00:16:03ضَ

وممكن ايضا تبقى توكيدا مع العاطف تبقى توكيد. كانك تقول والله ثم والله قررت فقسم ذهب الى ان ثم هنا توكيدا يعني لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين. قسم ذهب الى قسم قسم لا. قال ليس توكيدا. وانما هذا المشهد مختلف. الاولى عند القبر والثانية في الحساب - 00:16:21ضَ

يوم القيامة فاذا ثم افاد التراخي في الزمن وليست توكيدا. قال لترون الجحيم ثم هذا في القبر في عذاب القبر لترون حتى زرتم المقابر. نعم والثمة الثانية لا هي تراخي في الزمن هل سيكون في الاخرة؟ فيكون بعد الحساب في يوم - 00:16:48ضَ

فقسم ذهب الى انها توكيد فاذا كان التوكيد تكون بمعنى الجملة الاولى وان لم تكن توكيدا افاد التراخي في الزمن وهذا الذي يرجحه الاكثر نعم. يعني يعني الم تأتي في في في صدر هذه الصورة فضيلة الدكتور بسم الهاكم التكاثر حتى كلا - 00:17:11ضَ

سوف تعلمون هذه توكيدية ثم كلا سوف هل العلم الاول هو نفسه ولا في وقت اخر؟ لا يظهر العلم علمان هنالك علم الاول الذي يكون عند المعاينة والمشاهدة عند الاحتضار. نعم. وعند القبر - 00:17:33ضَ

والعلم الثاني علم اخر بعده وهو في يوم الحساب ويوم القيامة فاذا كان العلم الاول العلم الثاني هو نفس العلم الاول كان التوكيد صار التوكيد ان اصبح الان واذا كان العلم الثاني غير الاول لازم تكون توكيدا وانما هذا تراقي بالزمن - 00:17:51ضَ

الله وهم يعني هم يعني يقولون هنالك القول الاخير على الارجح ان لان فيها تأسيسا جديدا اذا تأسيس معنى جديد الله. نعم. بما سيأتي ويفسره اللاحق بعده. نعم. في في في عجز الايات الكريمات. اه معنا اتصال هاتفي. استاذ محمود السلام عليكم - 00:18:11ضَ

استاذ علي من الشارقة معذرة السلام عليكم. عليكم السلام. الله يجزيك الخير. نأسف لهذا التأخير الجم. الله يجزيك الخير معلش. لو تكرمت دكتور اول اشي الله يفتح عليك ويبارك فيك ان شاء الله. الله يخليك. اه بدي اسأل عن كلمة الوسيط في سورة الكهف وكلبهم باسط ذراعيه الوسيط. هل هي من غريب القرآن ام هي من اه يعني - 00:18:34ضَ

باللغة العرب وهل هي مختصة بغير العاقل يعني جزاك الله خير. نعم وجزاكم خيرا مثله استاذ احمد من بريطانيا السلام عليكم الو سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. دور على مجهوداته. وبنشكر استاز خالد. الله يكرمك. اه كنت عاوز اسأل الدكتور اه هل لو فيه كتاب اه متعلق بموضوع - 00:18:54ضَ

البرنامج آآ بيساعدك في ممكن نقدر نحصل عليه اتفضل. ده امكن برضو ازا كان في وسيلة اتصال بالدكتور جزاكم الله كل خير وجزاكم مثلنا مثلما جزانا بمشيئة الله تعالى خيرا مثل آآ بازن حضرتك عن كتاب البرنامج. البرنامج هذا لا يعني - 00:19:16ضَ

احيانا شي جديد واحيانا السؤال واحيانا من كتب قديمة لكن عندي في الموضوع يعني في موضوع التعبير القرآني عموما. اه. سواء كان البرنامج او البرامج الاخرى القديمة. نعم او يعني اشياء اخرى. نعم. يعني وسيلة اتصال بالدكتور استاذ احمد من بريطانيا نرجو ان تتصل مرة اخرى بعد نهاية البرنامج وحديثك الدكتور على الهواء مباشرة ان - 00:19:38ضَ

ان شاء الله تعالى بعد هذا البرنامج آآ اتصالاتي من ابو ظبي السلام عليكم السلام عليكم. الو الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السلام اه والله لو سمحت بسأل عن - 00:20:01ضَ

الله سبحانه وتعالى في سورة المائدة. نعم. من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فبيستفسر عن فسادنا هذه النفط والنفط - 00:20:20ضَ

عن الفساد؟ ايوة فساد في الارض. ليش مكسورة ليش ليش ليش مكسورة؟ ايوه نعم. معطوفة هاي. مم هل سمعت يا استاز؟ مكتوب عليه كتبنا على بني اسرائيل في الكتاب انه من قتل نفسا بغير نفس - 00:20:32ضَ

او فساد في الارض يعني او بغير الفساد غير. اه. ما هو هو بيصل هذا. اليس هذا سؤال هو استاذي الجليل؟ مثلا ليس يعني من اجل ذلك كتبنا على بني - 00:20:51ضَ

والى في الكتاب انه من قتل نفسا بغير نفس او فسادما قتل الناس جميعا او بغير فساد بالضبط نعم. بغير فساد يكون يعني ما في نعم؟ لو لو اعتبرناه بغير مفاد. اه. بيكون يعني القتل جايز. ماشي - 00:21:04ضَ

لا اسمع معذرة المرة الثانية. ماذا يكون يعني يعني لو قلنا مسلا نفس بغير نفس او بغير فساد. نعم. اه. فقم بغير فساد يعني جائز يجوز. ايش ايش ابي قل لو قلنا اه من قتل نفسا بغير - 00:21:20ضَ

نفس هذا آآ جائز او بغير فساد. طيب. معناه يجوز هو يقصد بغير فساد يعني ان لم تفسد هذه النفس في الارض بغير افساد في الارض. فكيف يا دكتور؟ فكيف تقتل؟ ومن يقتلها فكأنما قتل الناس جميعا - 00:21:33ضَ

اذا بغير ان تفسد في الارض كيف؟ بالضبط هو يريد ان آآ يتأكد من هذه النقطة يمكن نتعرض الى وقت اخر ان شاء الله ان شاء الله تبارك وتعالى. آآ هنالك سؤال اخر. نعم. آآ في قوله تعالى يقول ان استخدم القرآن الكريم نعم. آآ - 00:21:49ضَ

آآ صيغة المصدقين والمصدقات. نعم. واستخدم في سورة الاحزاب آآ المتصدقين والمتصدقات. فلماذا حدث في سورة الحديد الاية الثامنة عشرة والاخرى في سورة الاحزاب. هو الاصل المتصدقين. الاصل المتصدق اسم فاعل. نعم - 00:22:09ضَ

والمصدق هو ابدال نعم. تصدق مثل مدثر تدثر مدثر تزمل مزمل. يجوز الابدال معذرة هذا يجوز نعم. هذا يجوز. يجوز قياس بغض النظر عن تقرب الحرفين يعني هذا التاء مع الدال مع الصاد هذه نعم تزين وتزين هذه المواطن لا يجوز فيها الابداع قياسات تمام - 00:22:29ضَ

يبقى الحقيقة هو ان المصدقين والمصدقات واقرب الله قرضا حسنا. هو السؤال لماذا ابدل؟ نعم في في اذكر في يوسف لان ذيك الاحزاب هو ذكر الامر الاعتيادي المسلمين يعني الحالة الاولى. فقط اريد يعني - 00:22:56ضَ

انبه على معنى المصدقين حتى يعني الجواب يكون اه اه ظاهر للسائل المصدقين احنا اظن مرت بينا شيء من هذا في مر بنا شيء من هذا. في اكثر من مناسبة - 00:23:16ضَ

ان المصدق المصدقين فيها ابدالان ابدال بالصاد وابدال عفوا فيها تضعيفان تضعيف في الصاد وتضعيف في الذال الدال نعم. والمتصدقين فيها تظعيف واحد وهو في الدار. في الدار ونحن عدنا نعرف انه هذا التضعيف كثيرا ما يفيد المبالغة والتكثير - 00:23:35ضَ

كسر وكسر وقطع وقطع يعني التضعيف كثيرا ما يفيد المبالغة والتكثير. هذا هو اذا المصدقين فيها تضعيف للصدقة وتكفير فيها المتصدقين ليس فيها تظعيف وانما فيها الحالة الطبيعية هذا من حيث المعنى العام - 00:23:57ضَ

نأتي للسؤال نفسه لماذا قال في الحديد للمتصدقين نعم. مثلا في سورة يوسف او الاحزاب قال المتصدقين. يعني قال فاوفي لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزم هكذا قال ان الله يجزل - 00:24:18ضَ

بينما هنا قال ان المتصدقين والمصدقات والمصدقات واقرب الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم نلاحظ الفرق بينات هذا الشي وراح ينسحب على كل ما ورد في القرآن الكريم. نعم. نعم. نعم. تفضل. اولا في يوسف هم - 00:24:38ضَ

قالوا فاوفي لينا لنا الكيل وتصدق علينا يعني هم لما قال المتصدقين مناسبة لتصدق ولم يقولوا اتصدق علينا وهذه الصيغة واردة ايضا في الاستخدام الفاضل. نعم نعم هم طلبوا التصدق ولم يطلبوا المبالغة في التصدق في الصدقة - 00:24:57ضَ

وهذا من كريم خلقهم انه ارادوا الصدقة ولم يريدوا المبالغة في الصدقة طلبوا الشيء القليل يعني الذي اصل الصدقة ولم يريدوا المبالغة في الصدقة طبعا هذا من كريم الخلق انه واحد يطلب اليسير هذا امر. الامر الاخر - 00:25:19ضَ

هو قال ربنا ان الله يجزي المتصدقين ولم يقل يجزي المتصدقين. لماذا؟ لان لو قال يجزي المتصدقين لكان الجزاء للمبالغ دون من لم يبالغ الله. طبعا. فاراد ان طبعا ثم لما قال ان الله يجزي المتصدقين دخل فيه المتصدقون - 00:25:38ضَ

ما شاء الله. دخل فيه. لكن لو قال المصدقين ما راح يدخل فيه المتصدق. سليم. سيستثنى. اه سيستثنى منه. فاذا من كل حالة هنا تناسب المتصدقين. نعم اللي عدتهم هذا امر. نأتي لماذا قال اذا المتصدقين في اية الحديد التي هو مناط السؤال. نعم - 00:26:04ضَ

وماذا قال ربنا؟ قال ان المصدقين والمصدقات واقرب الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم. فذكر امرين. المضاعفة والاجر الكريم هذا يتناسب مع المبالغة في في التصدق. يضاعف لهم ولهم اجر كريم - 00:26:27ضَ

يعني المضاعفة والاجر الكريم اذا هذا يناسب؟ يناسب الذي يبالغ في الصدقة. نعم. المظاعفة مع الاجر الكريم ثم ايضا هي اية الحديد فيها خط تعبيري واضح وهو الامر بالصدقة ودفع الاموال والنهي عن البخل - 00:26:48ضَ

يعني سورة الحديد لو قرأناها راح نجد فيها هذا الخط التعبيري الواضح هو الحظ على التصدق وعلى الحسن وعلى الانفاق وعلى النهي عن البخل يعني اذكر مثل قال تعالى امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه - 00:27:09ضَ

الذين امنوا وانفقوا منكم منكم ما انفقوا لهم اجر كبير وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. اولئك اعظم - 00:27:33ضَ

من ذا الذي يقبض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله اجر كريم. ان المصدقين والمصدقات واقرضوا. الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل وما تولى فان الله يعني هو جو سورة الحديد - 00:27:48ضَ

جو الايمان وجو الانفاق تناسب وضع هذا في هذا الجو الله فتح الله عليك آآ ولكن حضرتك يعني معذرة اذا نظرنا الى صيغة مصدق ومتصدق. نعم. يبدو للوهلة الاولى ان متصدق اكثر - 00:28:02ضَ

في الحروف. اه. بزيادة التاء وهناك يعني من يقول من اصحاب البلاغة ان زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى. اولا اولا هذه القاعدة ليست مطردة. بدليل ان فعل من صيغ المبالغة - 00:28:21ضَ

وهي ابلغ من فاعل واقل حروفا منها يعني حذر ابلغ من حاذر نعم. حذر ابلغ من حاذر. لان حذر مبالغة. حذر اسم فاعل اذا هذه القاعدة ليست مطردة. هم. لكن - 00:28:38ضَ

نستفيد من هذا اللي ذكرته من حيث الحروف وزيادتها بامر اخر وهو عدنا يعني تقريبا في القرآن امر آآ ظاهر انه اذا اعطيت كل الحروف يكون الزمن اطول الزمن يعني اعطيك مثل - 00:28:57ضَ

قال تعالى لولا اخرتني الى اجل قريب فصدق. واكل من الصالحين. نعم. هذا ايه لماذا لماذا قال فاصدق هو هذا يقول يقولها الميت او اللي اشرف على الموت وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول فيقول - 00:29:17ضَ

ربي لولا اخرتني الى اجل قريب. لم يقل فاتصدق لماذا؟ لان اتصدق اطول. تحتاج وقت اطول. مم. واراد اجل قريب قال لولا اخرتني الى اجل قريب في هذا الاجل القريب سيظاعف من الصدقة سيبالغ في الصدقة. يعني اعطيني مهلة قريبة قليلة - 00:29:43ضَ

ساظاعف من الصدقة الله مع زيادة مع زيادة في هذا. ما قال اتصدق تحتاج وقت لان قلت كما ذكرت اطول. نعم تحتاج الى وقت اطول. لا هو اراد عمر قليل. اجل قريب. قال لولا اخرتني الى اجل قريب. نعم. فناسب اذا اصدق مع المبالغة. الله فتح الله عليك - 00:30:06ضَ

ما شاء الله. اتصال هاتفي الاخ ابو عبدالله من الشارقة. السلام عليكم. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خير على البرنامج الطيب. وجزاك خيرا مثلك اه عندي تقريبا ثلاث اسئلة اه صلح الكهف اه قال عمر الاية - 00:30:28ضَ

اثنين وعشرين ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم اه رجما بالغيب ويقولون سبعة. اكيد سؤالك عن الواو اكيد يعني. ايوا الواو. واو الثمانية هذه. اي نعم. وثامنهم كلبهم. وثامنهم - 00:30:47ضَ

نعم. الواقعة اه من الاولين وقليل من الاخرين رغم الاية آآ اربعطعش سورة الواقعة وفي نفس الصورة اه طلتهم من الاولين وسئلة من الاخرين. نعم رقم تسعة وثلاثين نفس الاية لماذا قال سبحانه وتعالى ان ثلة وقت وقليل نعم واذا ممكن صورة - 00:31:03ضَ

الكافرون. نعم. قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون الايات المعنى العام كأنه في تكرار او شيء او كما نتصور فاذا ممكن اه تفرضون الحلقة يعني التفسير حاضر. وبالنسبة للدكتور اه فاز الله خير يعني اذا - 00:31:34ضَ

اه يعني اذا يقدر يألف كتاب عن لمسات يعني لشيء مهم ونهتم فيه يعني اذا سمح يعني اذا سمح شسمه ان شاء الله. ان شاء الله. يعني ونحن نشد على ازرك في هذا الطلب يعني. للعلم ان هذه الاجابة الاسئلة كلها سبق ان اجبنا - 00:31:57ضَ

ممكن نجيب عنها ايضا ان شاء الله؟ نجيب عنا في هذه الحلقة. ان شاء الله. نأجلها. ان شاء الله. الاخ محي من القاهرة السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. معذرة من التأخير اخ محي - 00:32:19ضَ

آآ معلش احنا بنتكلم البرنامج ده عرفناه في مصر. آآ قريب جدا وعايزين ان احنا نستمر. وبنرجوا الامير الشارقة بصفة شخصية يعني انه يتدخل ويستمر البرنامج ده لانه ده يعتبر من النادر الموجود برنامج على مستوى - 00:32:33ضَ

الفضائيات كلها والقنوات العربية. والدكتور آآ صالح سمرائي ربنا يفتح عليه ويخليه لنا ويزيده علم. واحنا يعني ده اللي انا بارجوه من امير الشارقة بصفة شخصية وكل المصريين لان احنا ما سمعناش البرنامج ده الا قريب جدا - 00:32:50ضَ

اداء رجاء ارجو ان هو يعني يستمر هزا البرنامج ان شاء الله الف شكر وجزاكم الله خيرا. وجزاك خيرا مثله آآ يعني آآ نحن نتمنى على الله سبحانه وتعالى ان يكون صاحب السمو - 00:33:06ضَ

آآ الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي آآ عضو المجلس الاعلى للاتحاد حاكم الشارقة ان يستمع ويشاهد هذه الحلقة ليسمع هذه الرغبة من آآ مشاهديه وسوف ننقلها له بمشيئة الله تبارك وتعالى. اخ ابو محمد من السعودية السلام عليكم. السلام ورحمة الله - 00:33:20ضَ

الله يجزاكم خير على البرنامج. وجزاك خيرا مثله. آآ ودي بس اسأل في سورة الكهف. نعم في قصة ذي القرنين عندما بدأ بقوله فاتبع سببا. نعم. ثم بعد ذلك قال ثم اتبع سببا. نعم. ثم بعد ذلك قال ثم اتبع سببا. يعني سبب وجود مثلا - 00:33:38ضَ

الفاء اولا ثم ثم ايوة تمام حاضر. شكرا جزاك الله خير. وجزاك خيرا مثله آآ الاسئلة كثيرة ومتواترة لا تدور في هذا آآ الفلك. آآ معنا سؤال آآ اخر فضيلة الدكتور فاضل آآ السامرائي - 00:33:57ضَ

آآ يقول ان القرآن الكريم استخدم استخدم صيغة الجمع آآ في مثل قوله تبارك وتعالى آآ ضربنا رفعنا قلنا آآ السؤال ما المغزى من صيغة الجمال هذه القرآن الكريم استعمل اه - 00:34:18ضَ

صيغة الجمع واستعمل الافراد يعني فضربنا على اذانهم في الكهف سنين فتحنا ممكن. ورفعنا رفعنا والافراد. ومن خلقت وحيدة وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا. ومهدت له تمهيدا. مم. لاحظ يعني اليوم اكملت - 00:34:38ضَ

لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا دينا وقد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا اذا يستخدم المفرد والجمع. نعم هذا يسموه ضمير التعظيم كنا ضربنا رفعنا ضمير التعظيم. هم - 00:35:05ضَ

يستعمل اذا اذا كان المقام في مقام التعظيم والتكسير يستعمل في الغالب ظمير التعظيم. نعم اذا في مقام لا في مقام اخر يعني مقام التوحيد مثلا او في مقام اخر هذه العقوبة المنفردة ذرني والله عندما قال ذرني هكذا المفروض كلها راح تصير بالافراج - 00:35:29ضَ

هكذا اه يستعمل اه الافراد لكن احب اذكر امر اتفضل وهو ان ربنا سبحانه وتعالى في كل موطن في القرآن الكريم بلا استثناء بلا استثناء بلا استثناء. نعم اذا استعمل ضمير التعظيم - 00:35:59ضَ

لابد ان يأتي بعده او قبله ما يدل على الافراد لا بد حتى يزيل كل شك من شائبة الشرك لان هؤلاء عريقين في الشرك اللي نزل عليهم القرآن. نعم. شرك - 00:36:27ضَ

فحتى يقول لهم ان هذا ضمير التعظيم. الله انا اعطيناك الكوثر فصل لربك استخدم الضمور الجامي في الاول وثم لابد في ليلة القدر الى ان يقول في الاخر باذن ربهم - 00:36:49ضَ

السؤال انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله. ليغفر لك الله. هم يعني بعد ان استعمل ظمير التعظيم رجع الى الافراد ما قال لنغفر هذا في جميع القديم ممكن تجي تأتي جملة ايات في التعظيم مثل سورة النبأ - 00:37:15ضَ

لكن لابد ان يأتي يعني الان لو لو يأتي الى سورة النبأ عم يتساءلون عن كلا سيعلمون الم نجعل الارض مهادا اوتادا وخلقناكم ازواجا نومكم سباتا وجعلنا وجعلنا النهار وبنينا لكن راح تأتي بالاخير وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطا - 00:37:38ضَ

افرض رب السماوات والارض انا فتحنا لك فتحا مبينا. فتح جعل بالتعظيم لكن قال ليغفر لك الله الفتح قد يكون يعني يأخذ به الاسباب راح يصير اكثر يعني ياخذ بالاسباب في هنالك جيش ويكون كيف يكون الفتح - 00:38:02ضَ

نعم. لكن مغفرة الذنوب هي من الله وحده. الله. ما شاء ليغفر لك لا تحتاج الى الجمع هو الذي وحده يغفر ولن يغفر احد الذنوب الا ومن يغفر الذنوب الا الله - 00:38:22ضَ

ومن يغفر الذنوب الا الله انا فتحنا لك فتحا مبينا تأخذ انت تأخذ تأخذ بالاسباب ويفتح لك والنصر من عند الله وتقدير لكن عندما جاء الى الذنوب قال ليغفر لك الله لان لا احد يتمكن ان يفعل ذلك غيره - 00:38:40ضَ

ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيم قاعدة في القرآن الكريم سبحان الله! وقال وينصرك الله نصرا عزيزا. هو نصر عنصر الجمع. النصر بحسب ما تأتي من المواطن - 00:38:59ضَ

يعني هي سياق لكن انا قلت قلت يعني انه في القرآن الكريم هذا ضمير تعظيم ضمير التعظيم لا يمكن ان يستمر الى النهاية. لا يمكن لابد ان يكون هنالك ضمير او شيء يدل على الافراد ضمير او غير ضمير. نعم. هذه قاعدة عامة - 00:39:26ضَ

كل مسألة لو رجعنا الها معناه لازم نتبع كل السياقات الواردة. نعم نعم. نعم. في اختيار هذا لا سياق الاخت ام عبدالرحمن من جدة السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضلي. آآ اولا يعطيكن العافية على هالبرنامج الرائع - 00:39:47ضَ

الله يعافيك. نحن ممنونين ومتشكرين كتير كتير كتير. صراحة انت يعني اه افدنا لغاتا وعلما ومتعتني اكتر صاحبنا فيه وزدنا فيه حفظ واتقان ان شاء الله اه دكتور عندي تلات اسئلة. السؤال الاول في موضع من القرآن جاء بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا. وفي موضع - 00:40:07ضَ

اخر جاء ما وجدنا عليه اباءنا. فما الفرق بينهما؟ هذا السؤال الاول. السؤال الثاني آآ فلا تكن فلا تكونن من الممترين في في موضع اخر جاء فلا تكن من الممترين اظنه موضع فريد - 00:40:32ضَ

فما الفرق بينهما السؤال الثالث جاء في موضع ولتطمئن قلوبكم به. وفي موضع اخر جاءت تطمئن به قلوبكم العبرة في التقويم والتأخير في الجار والمجهور. وشكرا جزيلا دكتور بارك الله فيك مع السلامة. استاز وليد من الشارقة السلام عليكم. عليكم السلام. اتفضل. كيف الحال؟ نحمد الله. كيف حال دكتور فاضل؟ الله يبارك فيك ويحفظك - 00:40:48ضَ

حياكم الله. حياك. الله يخليك لدي الحقيقة سؤالان تفضل. السؤال الاول لماذا جاء التقييد بضمير الفصل كما في قوله تعالى لم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده هذا السؤال الاول - 00:41:14ضَ

السؤال الثاني في قوله تعالى وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين فلو حذف الحال وهو لاعبين كيف يكون الكلام هل يكون الحكم مقيدا؟ وشكرا جزيلا حذف الحال هل سيكون الحكم مقيدا؟ والله احب يعني اجاوب عن هذا الاخير حقيقة هذا نحوه. نعم - 00:41:34ضَ

اتفضل هنالك وهم لاحظته حقيقة عند الطلبة انه في مصطلح الفضلة طب معزرة الدكتور ثوان قليلة اللي تلقى هذه المكالمة من البوسنة؟ انت لك. استاز محمد من البوسنة السلام عليكم - 00:42:02ضَ

وعليكم السلام ورحمة الله تفضل اولا وقبل كل شيء يعني اهنئكم على هذا المستوى الرائع الله يحفزك في التقديم وفي العرض وفي كل شيء بارك الله فيك استاذي. نحن ننتظر هذا البرنامج كل اسبوع يعني بفارغ الصبر - 00:42:25ضَ

الله يكرمك لكن عندي اقتراح. تفضل لماذا لا توضع هذه الاجابات على الانترنت مثلا في صفحة ما؟ حتى يرجع اليها حتى لو تكرر الاسئلة نعم هذا اقتراح وجيه سنأخذه الجد. اتفضل - 00:42:46ضَ

والسؤال في سورة الفتح الاية العاشرة يقول سبحانه وتعالى ومن اوفى بما عاهد عليه الله. تمام لما لم يقل عليه الله اقصد يعني السياق. نعم. لماذا يعني على الضم قال عليه - 00:43:10ضَ

حاضر اي اسئلة اخرى. واقول نحن نحتاج هذه البرامج في البوسنة بالذات لان البوسناويون متحمسون لتعلم العربية ولكن يحتاجون مثل هذه الاجابات على هذه الشبهات لا سيما كما تعرفون هناك صفحة على الانترنت تقول اخطاء لغوية في القرآن. نعم - 00:43:35ضَ

ويكتب فيها مثل هذه الاشياء التي يعني يتفضل الدكتور فاضل السمراء بالاجابة عليها بكل تواضع وثيقة يعني ان شاء الله استاذي آآ سنأخذ هذا الاعتبار محمل الجد بمشيئة الله. وشكرا لك على اتصالك. آآ عودة الى اللبس والخلط الذي لدى الطلبة. نعم. يا رب اتفضل - 00:44:02ضَ

هو عندما يقسم النحات اركان الجملة الى عمدة وفاضلة العمدة عندهم هي المسند والمسند اليه والباقي فضل او قيد السموم. نعم هكذا يقسمون والفضلمة ليس من اركان الجملة الرئيسية. وطبعا بالذات هو يعني هو العمدة تعرف المبتدأ والخبر وما اصله مبتدأ - 00:44:22ضَ

ده هو خبر. نعم. والفعل ونائب الفاعل واسم الفعل يدخل فيه. هذا هو اللي هذا العمدة والباقي سموه فضل او تكملة ويقولون ايضا هي هذا الاشكال انه انه الفضل يمكن الاستغناء عنها - 00:44:53ضَ

باعتبار ليست ركنا من اركان الكلام. نعم العمدة لا يمكن الاستغناء عنها لابد ان يعني اما ان تكون مقدرة في الكلام او موجودة هذا هذا اصل كلام هذا الكلام سليم في جملته لكن الفهم له - 00:45:09ضَ

احيانا يعني لا يتضح. عندما يقولون الفضل يمكن الاستغناء عنها من الكلام. نعم. المقصود من هذا اولا حتى حتى يكون الجواب ايضا عن السؤال الذي سأله الاخ الفاضل. تفضل المقصود من الكلام من هذا الشيء - 00:45:24ضَ

انه يمكن ان تتألف جملة من دون فضلة لكن لا يمكن ان تتألف جملة من دون عمدة اما من حيث الاستغناء عن عن الكلام ليس المقصود به الحذف او عدم الحذف. لا لانه - 00:45:45ضَ

الفضل قد تحذف وجوبا وجوازا. والعملة قد تحذف وجوبا وجوازا. نعم. مواطن حذف المتدى وجوبا. حذف الخبر وجوبا حث الفعل وجوبا في التحذير في مواطن معينة في الاشتغال اذا المسألة ليست قائمة على الذكر والحذف. ولا على المعنى ايضا - 00:46:04ضَ

يعني يعني ليس معنى ذلك اننا اذا حدثنا الفضل او التكملة يكون المعنى سليما دائما. لا. نعم. احيانا كما يقرر النحاة ان معنى الكلام يتوقف على الفضل يتوقف عن الفضل - 00:46:23ضَ

مثلا ولا تمش في الارض مرحا احذف ما رحل الله لا يستقيم المعنى ولا تمش في الارض واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى كسالى حال. احذف الحال اقاموا الى الصلاة قاموا. لا يستقيم المعنى - 00:46:43ضَ

وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين احذف لاعبين لا يستقيم المعنى. يحتاج الى معنى اخر. لا لا لابد. نحتاج. انما الميت من يعيش كئيبا. احذف كئيبا خلاص اذا ليس معنى الفضل اننا يمكن ان نستغني عنه من الكلام لا - 00:47:03ضَ

قد يتوقف الكلام على الفضلة ممكن العمدة يجب ان تحذف وجوبا لكن يجب ان تبقى الفضلة. الله! ما شاء الله! مثلا التحذير النار النار الكلام معناه متوقف على الفضل على المفعول به. نعم. وقد حذفت العمدة وجوبا - 00:47:24ضَ

فتح الله عليك فضيلة العلم الجليل الاستاز الدكتور فاضل آآ السامرائي والى ان نلقى حضرتك في قابض الايام ان كان في العمر الباقية ان شاء الله. آآ اشكر شكرا جزيلا آآ على رفقتي لك طوال هذه الفترة والتي افدت منها افادة عظيمة على المستوى الشخصي وعلى المستوى العلمي. فجزاك الله - 00:47:49ضَ

الله عني خير الجزاء. ومن عليك بالعلم والصحة والعافية. شكرا لحضرتك في نهاية اه هذه الحلقة من هذا البرنامج لهذه الدورة الاعلامية. اه آآ تقبل كل شكر واحتراماته وتحيات تليفزيون الشارقة. وان كان في العمر الباقية سنلتقي. مشاهدي الكرام مشاهدي شاشة الشارقة الفضائية. آآ اخيرا - 00:48:09ضَ

اسرة البرنامج الذين تحملون طوال هذه الفترة ان كنا اسأنا فليغفر لنا وان كنا لم نسئ فحسبنا اننا قد اجتهدنا تقديم صورة بيانية عن اي الذكر الحكيم خالصة لوجه الله تبارك وتعالى - 00:48:29ضَ

الشكر موصول ايضا من هندسة الصوت آآ عبدالرحمن احمد وآآ حسن جمحاوي. التصوير استاذ جمال الخولي طباعة الكترونية الاستاذ مجدي البوسنيط وسامي الغاوي الاضاءة محمد صابر وعتيق محمد المكالمات الهاتفية الاخ احمد حبيب الانتاج طارق السيد لمسات بيانية الاخراج - 00:48:45ضَ

ولا ننسى اسرة التنفيذ على الهواء مباشرة وهم ايضا من فريق العمل مراد عبدالخالق وعبدالرحمن علي. مشاهدينا الكرام مشاهدي شاشة الشارقة الفضائية بالحب عشنا اللقاء. وبالخير والامل يمضي بنا موكب الزمان. وغدا لقاء جديد ان كان في العمر بقية وعشنا قابل الايام - 00:49:05ضَ

بمشيئة الله تبارك وتعالى. في النهاية اوصيكم واياي بتقوى الله العظيم وطاعته. واحذركم واحذر نفسي من عصيانه تعالى ومخالفة امره لا اجد الا قول ابو نواس وهو ساجد حينما قال الله تبارك وتعالى ايا من ليس لي منه مجير بعفوك من عذابك استجير - 00:49:25ضَ

انا العبد المقر بكل ذنب وانت السيد المولى الغفور. ان عذبتني فبسوء فعلي. وان تغفر فانت به جدير افر اليك منك واين الا اليك يفر منك المستجير. صدقت ربنا فيما قلت وابدعت فيما احكمت فقل - 00:49:45ضَ

وقولك الحق لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله ولا نقول فيه الا كما اهدى اعداء الاسلام والكفرة له فها هو الوليد ابن المغيرة يقول في القرآن الكريم ان له لحلاوة وانا عليه لطلاوة وانا اعلاه لمثمر - 00:50:05ضَ

وان اسفله لمغدق وانه يعلو ولا يعلى عليه وما يخطر هذا على قلب بشر. حتى نلقاكم ان كان في العمر بقية نترككم في رعاية الله وامنه. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:50:25ضَ