باحث

مشاهدينا الكرام والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية مشاهدينا الكرام في الحقيقة قبيل هذا البرنامج بساعات وانا اتصفح في آآ احد كتب اللغة العربية التي تتحدث عن التراث - 00:00:00ضَ

وجدت بعضا من ابيات الشعر. يقول فيها الشاعر متحديا غيره ويطلب منه تفسير بعض الكلمات التي وردت في طيات هذه قصيدة التي ارتجلها لثوره. ولتويه فقال رجل يا افضل الادباء قولا لا تعارضه الشكوك. وابن الجحاجحة - 00:00:20ضَ

الذين نمت مساعيهم ملوك لا العلم ناب عن حجاب اذا نطقت ولا تروك. عرضت مسائل انت للفتوى بمشكلها ضروك. ما الحي او ما جلبيح النضو نغادوك. اما السرنكح والرزيز وما الملمعة الناهوك. ولك الدراية ما البصيرة في مداحيها السهوك. وابل لنا ما خطر - 00:00:40ضَ

ابدا بامراضه معي. اما اغتنام تفوهد فيه الملامة لا تحييك اما توكل هبرج يرتب مارسينو سادوك. والاوروب الفاظ اتتك وفي قلوق فارفق بنشر خطيها وانظر بذوقك ما تلوك. هذا وقد لزمت فؤادي خرملي هرتن ضحوك دعك انه نظر انه ففي - 00:01:00ضَ

مطاويها سدوك واراك ما لك مشبه فيما علمت ولا شريك. حقا لقد حزت العلوم حيازة العدل بالطريق. حقيقة مشاهدي الكرام قد السائل ما علاقة هذه الابيات بما نحن فيه من لمسات بيانية؟ الواقع ان هذه الكلمات التي وردت في كتاب المزهر في اللغة العربية للشيخ السيوطي - 00:01:20ضَ

رحمة الله. ذكرتني باية سبحان الله العظيم وهو يقول ولقد يسرنا القرآن للذكر. فهل من مدكر هذا التيسير الالهي الذي يسره الله سبحانه وتعالى للناس لفهم اية القرآن الكريم. ومع هذا نعجز عن فهم اي القرآن الكريم وعن اظهار - 00:01:40ضَ

هذه اللمسات البيانية ونحن نمر على اي القرآن الكريم في كل يوم على الاقل خمس مرات في صلواتنا بالتالي نستضيف لهذا الموضوع العالم الجليل الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي في برنامج لمسات بيانية لكي يكشف لنا اللثام ويميط لنا - 00:01:59ضَ

اغلق على افهامنا من امور بلاغية وبيانية. سلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة ضيفا في قناة الشارقة الفضائية. يا مرحبا بك. استاز دكتور فاضل استمري القرآن لغته سهلة ولكن فاهمة ممتنعة يحتاج الى اماطة اللثام والى كثير من العلم والثقافة - 00:02:17ضَ

ان نحن من هذين الشيئين. آآ كنا توقفنا في اللقاء السابق آآ عند سؤال احد المشاهدين في رسم كلمة كي لا في قوله تبارك وتعالى ومنكم من يرد الى ارذل العمر. لكي لا يعلم من بعد علم شيئا. ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكي - 00:02:37ضَ

الى متصلة ببعضها البعض. فتفضل حضرتك باضفاء واظهار اللمسة البيانية. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين. عليه الصلاة والسلام. وامام المتقين سيدنا محمد - 00:02:58ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد ذكرنا في في نهاية الحلقة الماضية. نعم. ان هذا يتعلق بالرسم رسم المصحف لكن يبدو ان ايضا كأن هنالك - 00:03:19ضَ

امور بيعانية في الوصل والفصل في هاتين الكلمتين واشرنا في قوله تعالى لكي لا يعلم بعد علم ومن بعد علم وذكرنا الفرق من بعد العلم ومن بعد العلم. نعم. ومن بعد العلم يعني يقتضي الاتصال. وبعد العلم لا يقتضي الاتصال وانما يحتمل الاتصال - 00:03:44ضَ

انفصال هذا النسيان لكي لا يعلم هذا الجهل عندما قال بعد علم قد يكون هنالك مدة حتى بعدين يكون عدم العلم مباشرة يعني مباشرة يأتيه النسيان هكذا لعرض امور عارضة تأتي على الانسان فينسى يعني - 00:04:12ضَ

كثيرة تعرض له فينسى مباشرة. اذا هنا امران فمن بعد علم تقتضي الاتصال معناها وظربنا امثلة فوقهم. ففي الاتصال يعني عندما قال من بعد علم وصل لكي لا وصل كاي بلا - 00:04:40ضَ

وقال لكي لا يعلم رسمت لان هذا متصل. من بعد علم شيئا. عدم العلم متصل بالعلم. مباشرة من دون فاصل زمني. فوصل ايضا في الرسم. الله. نعم. بينما هناك قد يكون هنالك فاصل زمني ففصل في الرسم - 00:04:59ضَ

هذا الامر الذي يعني لا يقتصر الغريب انه لا يقتصر في على هاتين الايتين لكن لاحظنا ان هذا الرسم هو يعني يلحظ الناحية البيانية ايضا في ايات اخرى من القرآن الكريم. يعني على سبيل المثال. تفضل. يعني لو اخذنا قوله تعالى - 00:05:19ضَ

في سورة الاحزاب فلما قضى زيد منها وطر لكي مفصولة لكي لا يكون على المؤمنين حرجا يعني لكي مرسومة وبعدها لا لم تتصل فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعيائهم اذا قضوا فصل. نعم - 00:05:41ضَ

هو متى يحل الزواج بامرأة اخرى غير بعد انفصالهما من الاول سليم. غابي غير ينفصل. وبعدين تأتي عدة ومدة يلا يصير. فترة. طبعا لازم يكون. فاذا هذا لا يصح الا - 00:06:12ضَ

بعد الانفصال ففصل نعم. فصل في الرسم يعني وافق الرسم المسألة تقتضي الانفصال. ففصل بينما نلاحظ ايضا لا في اية اخرى. يا ايها النبي انا احللنا اللاتي اتيت اجورهن ومعاملة يمينك مما اضاء الله عليك وبنات عمك وما ملكت ايمانهم لكي لا يكون عليك - 00:06:29ضَ

وصل لان هذا ليس هنالك انفصال. هذه ازواجه ملك يمين. نعم. ليس هنالك يعني هذا الامر قائم الاتصال هو قائم هو الانسان مع زوجته الاتصال قائم مع ملك يمينه. الاتصال قائم. انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن - 00:06:56ضَ

لم يكن هنالك فصلا. لا لا يصح فاذا انفصلت لن تكن زوج اصلا نعم. عند فواصل الاتصال قائم ناخذ اية اخرى. لكي لا يكون دولة بين الاغنياء. اه هزا لاحظ - 00:07:17ضَ

في سورة الحشر هي هذي. نعم. ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. كي لا يكون دولة. فصل كي لا. فصل. لانه يريد ان ان يفصل الاموال لا تبقى دولة بين الاغنياء بل ينبغي ان - 00:07:34ضَ

تنفصل عنهم وتذهب الى جهات اخرى كي لا يكون يعني لا ينبغي ان تكون متصلة بهم حصرا يتداولونها نعم. اذا ينبغي ان تتسع. لا تبقى محصورة ففصل كي لا يكون دولة اذا هو ان لا تكون جولة. معناه ان تنفصل. ان لا تبقى منحصرة فيهم - 00:07:57ضَ

مفاصل كتب كي واحد فاصلة ولا مكان اخر مثال اخر اذ تصعدون ولا تلون على احد والرسول يدعوكم في اخراكم فاثابكم غما بغم. لكي لا وصل لكي لا لان هذا كما يقول غم متصل بي غم - 00:08:19ضَ

الله اكبر نعم نعم يعني غم الهزيمة وغم فوات الغنيمة غم متصل بغم فوصل نعم نلاحظ يعني هذا الامر وان كان هو في اصله قائم على الفصل والوصل من ناحية حتى الان هو في في مقياس الرسم عندنا هذا من باب الجائز. يجوز الفصل - 00:08:38ضَ

لكن الاختيار يعني غريب كأنه ايضا يتناسب مع الناحية البيانية في الفصل والوصل في الاحكام. الله! هنا يعني تعدوا تعريف البلاغة حتى بالرسم. حتى في الرسم الله اكبر كانت العرب تدرك هذا الكلام معالي الدكتور وهي تدون كاني يعني الحظ يعني احيانا - 00:09:02ضَ

هو الرسم القرآني يقولون لا يقاس عليه ومختلف لكن الحظ احيانا انه الكاتب يلحظ الناحية البيانية. يلا. هم. معذرة الشيء بالشيء يذكر السماوات في القرآن لها كتابها خاصة الصلاة والزكاة - 00:09:28ضَ

يعني مكتوبة مثلا الصالو والزاكوه وليست الصلاة والزكاة. هذا الرسم خاص بالقرآن الكريم فقط ام انه قاعدة عموما هو هو طبعا هذا رسم المصحف لكن الصلاة والزكاة هو قائم على امرين. نعم - 00:09:50ضَ

قائم على ان اصل الالف فيهما واو زكا يسكو وصلى يصلو الصلوات. نعم في اصل اه اولا اصل الالف هنا في الكلمتين واو في الصلاة والزكاة. طبعا. لان الصلاة زكاة. زكاة يزكو. جمع صلاة صلوات. اه نعم. تقلب الالف واو. وحتى - 00:10:09ضَ

احيانا في القراءة انه تفخم الصلاة والزكاة. فيعني نعم نعم. تمال الى يعني الى الى الواو يعني تتفخم فيها تفخيم وكتبت يعني بمناسبة لما لاصلها اولا وللقراءة. نعم. السماوات سين ميم واو لا هذا وليست الف المد هذا الخط في ذلك الوقت. مم. يعني اه - 00:10:34ضَ

هذا في ذلك الوقت كان احيانا حرف العلة لا يرسم لا يرسم الالف يعني في مواطن لا في ذلك الخط عموما يعني ليس كان اتجاه عام يعني اتجاه عام بعدين تغير الخط - 00:11:07ضَ

كان يعني حرف العلة تلاحظ احيانا الواو لا ترسم الياء لا ترسم الواو الالف لا ترسم في مواطن يعني خاصة لا ترسم فهذا هو خطهم في ذلك الوقت. نعم. ولم يبتدعوه خطا خاصا في القرآن انما هذا - 00:11:22ضَ

مطلقا يعني. لا هو الخط المعمول به انذاك. طبعا. وهذا خطأ. بارك الله فيك. ولكن ما تفضلت به الان من اظهار وجوه بينية ايضا الموقف في طبيعة الرسم الكلمة هذا شيء آآ شيء غريب الشكل فعلا. نعم. غريب! سبحان الله! غريب! سبحان الله - 00:11:37ضَ

طب يا استاز دكتور فاضل رأيي اه هنالك سؤال في قوله تبارك وتعالى ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها والارض ائتيا طوعا او كرما بفتح الكاف وفي ايات اخرى بالقرآن الكريم كره بضمة. يعني كتب عليكم القتال وهو كره - 00:11:57ضَ

لكم وحملته امه كرها ووضعته كرها. هل هنالك من فارق بياني بين الكره والكره؟ هو هذا فارق لغوي حقيقة. فارق نعم نعم ويقال ان الكره يأتي من الخارج يعني من قبيل الاكراه - 00:12:16ضَ

والكره من الداخل يعني مثلا لما ربنا يعني كل ما تأتي كلمة طوع يقابلها بالكره يعني كأنما طوع واكراه نلاحظ في القرآن الكريم. نعم. بيستعمل بمقابل الطوع الكره بفتح الكاف ولا لا يستعملها بالضم. وله اسلم من - 00:12:32ضَ

السماوات والارض طوعا وكرها. قل انفقوا طوعا وكرها لله يجد من في السماوات والارض طوعا وكرها فقال بمقابل الطوع الكر لان الكر هو في اصله من الخارج. الكره من الداخل - 00:12:54ضَ

زين يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها بالاكراه بينما الكرد داخلي كتب عليكم القتال وهو كره لكم. يعني النفس تكره هذا الامر. هي تكره طبيعة - 00:13:08ضَ

يعني طبيعة الانسان هو يكره الموت ذكره يكره القتال كره لانه هذا امر داخلي. ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها. ليس اكراه وانما هو امر يعني في نفسه ثقيل ووضعته كرها. ليس يعني ليس مفروضا عليها. وانما هذا الام الحمل والام الوضع - 00:13:23ضَ

المشقة هذا الامر اي انسان لا لا يريد المشقة لنفسه ولا يريد نعم يعني ما يتعلق الحمل والام الحمل والوظع والام الوظع قال كره هذا امر داخلي. فالكره ينبعث من الداخل - 00:13:48ضَ

استعمل الكره لما ينبعث من الدخل والكرخ لما يستكره من الخارج بارك الله فيك. آآ سؤال اخر في حديث آآ ربنا تبارك وتعالى للمؤمنين الصلاة والزكاة نجد ان الحديث مخصص للمؤمنين فقط. اما في الحج فهو مخصص لكل الناس - 00:14:08ضَ

لماذا حضرتك؟ هو يمكن هذا هو الامر يمكن لا يتعلق اللمسات لكن الصلاة والزكاة هي مأمور بهما من تقدم من اهل الاديان كلهم يعني يعني اسماعيل يقول ربنا قال عن اسماعيل وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة - 00:14:32ضَ

عيسى قال واوصاني بالصلاة والزكاة حيا في بني اسرائيل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة يعني الصلاة والزكاة هي مأمور بهما اهل الاديان السابقة جميعا فلو امر بهم ويقول احنا لا نصلي - 00:14:56ضَ

يعني لو قال صلوا يا ايها الناس صلوا كل اهل الجنة قل حنا نصلي لو قال يا اهل زكوا قالوا احنا نزكي لان مأمورين بها لكن الحج في هذه للبيت عبادة خاصة بالمسلمين. الله! في هذا البيت ليس هنالك حجم. فعندما يدعو الناس للحج يدعوهم للدخول في الاسلام - 00:15:15ضَ

نعم. بينما لو دعاهم للصلاة والزكاة لا يدعوهم للدخول في الاسلام. هم يفعلون هذا. هم يفعلون يعني دينهم يأمرهم بذلك فلو لو امره خلاص ما يعني ما نصلي ونزكي. لكن الحج البيت هذا لا - 00:15:34ضَ

هذا خاص فدعا الناس اليه وهو من بابه راح يكون دعوة للدخول في الاسلام والانصياع الله فضح الله عليك ما شاء الله افلا يتدبرون القرآن؟ يا سبحان الله العظيم! لو عقلوا لحظة واحدة لذاب هذا الخلاف. واصبحنا في بوتقة القرآن الكريم يعني. ربنا يهدي ان شاء - 00:15:49ضَ

آآ سؤال معرض للسيد الدكتور فاضل السامرائي في حديث آآ رب العالمين لابليس بالسجود وهذا المشهد العظيم قال ربنا تبارك وتعالى ما منعك الا تسجد اذ امرتك وفي اية اخرى آآ في سورة صاد قال ما منعك ان تسجد - 00:16:09ضَ

لما خلقت بيدي فائدة اللاهون هل زائدة ام ماذا حضرتك؟ وهل هناك زيادة في القرآن الكريم؟ وهذا الكلام هل هناك زيادة في القرآن الكريم؟ هذا السؤال يعني لا اعلم ماذا اقول لكن الزيادة بمعنى الزيادة لا. لكن يمكن ان تكون هنالك زيادة بما يقصده النحويون - 00:16:29ضَ

يعني ان تأتي بالكلمة لا تغير المعنى العام ويريد بها التوكيد يعني هذه يعني لو حذفتها لم يتغير المعنى العام لكن مجيئها يراد به التوكيد فهذه يعني من حيث على المعنى العام لو حذفتها ما راح يتغير المعنى العام - 00:16:54ضَ

لكن مجيئها فلذلك قسم من النحاس يسموها زائدة قسم يسموها صلة. يعني ما ما يذكرون يقولون صلة لا هو يعني المسألة مسألة مصطلح. هم لا يقصدون انها زائدة زائدة ليس لها فائدة. قطعا لا احد يقول بذلك - 00:17:16ضَ

يعني الان احنا في كلامنا ما نستغرب انه نزيد نزيد كلمات لو حذفناها ما يتغير المعنى. حتى لو الان يعني ممكن انا الان بلا في كلام نستعمله. نعم. واحذفه لا يتغير المعنى. في كلامنا - 00:17:32ضَ

الان بعدين نأتي الاية. تفضل. لو اقول لك والله لا افعل واضح الكلام ولا لا؟ تمام مش هعمل. طيب. لا والله لا افعل تغير المعنى؟ لا. خلاص. قلت له لا ان جيت بلا لكن لم يتغير المعنى - 00:17:47ضَ

يعني والله لا تأكيدا. خلاص عدم الفعل. قلت والله لا افعله. لا والله لا افعل انت لم يتغير الحكم. المعنى لم يتغير. نعم اذا انت ادخلت له لكن لم يتغير المعنى - 00:18:04ضَ

فاذا احيانا احنا حتى في كلامنا يعني احيانا ولادك امور نأتي بها لكن المعنى لا يتغير الان نأتي الى انه زيادة يعني الزيادة ليس لها فائدة لا يمكن ان تكون في القرآن - 00:18:17ضَ

ولا في كلام بليغ يعني لا يمكن ان تكون لكن انها تأتي بكلمة لو اخرجتها لو اسقطتها بقي المعنى العام ولكن جئت بها توكيدا هذا ممكن وهم النحات يقولون انهم في هذه المسألة انه يعني الزيادة في لا بالذات - 00:18:32ضَ

يقول لا لا تكون الا عند امن اللبس لا يمكن ان تزاد لا اذا كان اللبس غير مأمون. يعني اذا كان في احتمال انه يفهم منا السامع انه يفهم النفي فلا يصح سيادته - 00:18:53ضَ

لابد ان يكون السامع يدرك ان هذه لا يقصد بها النفي نطبق هذا على الاية مع الشرح من خلال اكثر من اية. هم في قوله تعالى يقول النحات والمفسرون في لئلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء. قالوا معنى ليعلم - 00:19:09ضَ

لان لا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله. طبعا ليعلم اهل الكتاب مو حتى ما يعرفهم حتى يعرف من قبلنا في نفي اثبات مثلا لا لا ابدا هي اسقطها لان هو المقصود ليعلم اهل الكتاب انهم لا يقدرون - 00:19:32ضَ

على شيء من فضل الله. اذا اراد الله يعني انزال فضله على احد فلا يستطيع احد ان يرده. ينبغي ان يعلم الناس هذا. هم. مو ينبغي الا يعلم الناس هذا - 00:19:48ضَ

يعني انا لا افهم مرة ثانية يا دكتور اقول ينبغي ان يعلم الناس ان الله سبحانه وتعالى اذا اراد ان يعطي احدا فضلا فلا راد لفضله تمام صح سليم. ينبغي ان يعلم الناس وينبغي الا يعلموا - 00:20:03ضَ

ينبغي ان يعلم. مو الا يعلموا لازم يعرفون صفات الله. سليم صح. طيب زين لان لا يعلم اهل الكتاب بان لا ياخذون على شيء غير النقطة حتى يعرفون ولا ما يعرفون. الله صح. سليم. هو قصد اعلامهم. صح. ولا يعني عدم اعلامهم - 00:20:23ضَ

نعم ولذلك قالوا في لان لا يعلم اهل الكتاب الا يقدروا يعني ليعلم اهل الكتاب. لان المعنى واضح المقصود فيه. ولذلك قسم والزائدة قسم بيقول صلة بهذا المعنى قال يا هارون ما منعك اذ رأيتهم ظلوا الا تتبعني - 00:20:44ضَ

يقصد ان تتبعني. طب ما ما منعك من اتباع مو ما منعك من عدم لو جعلناها نافية. المعنى راح يستحيل. راح يصير ما منعك من عدم اتباعي هو لا يقصد هذا. قطعا ما منعك من مو من عدم اتباعه - 00:21:04ضَ

نعم. هذا المعنى واضح فلما قال ما منعك الا تسجد هو يحاسبه على السجود او على عدم السجود على عدم السجود. طيب لو جعلناها نافية يعني نحاسبها على السجود صح. وهاد معناه. مم. معناه الحاسبة على السجود. ما منعك لماذا سجدت؟ صح. ما منعك ان تسجد - 00:21:20ضَ

ولذلك في في اية اخرى قال ما منعك ان تسجد في صادرت في قال ما منعك الا تسجد اذا امرتك؟ اذا قطعا هي لا مزيد للتوكيد. يعني جيء بها سواء قلنا مزيدا او لم نقل قلنا صلة لكن جيء بها لغر التوكيد - 00:21:42ضَ

لان المعلوم انه يحاسبه على عدم السجود ولا يحاسبه على السجود لو جعلناها نافية كيف يكون المعنى؟ يبقى هو يحاسبه على السجود. صح. اذا كانت نافية يحاسبه على السجود. خلاص اذا هو قطعا هو يحاسبه على عدم السجود وليس على السجود - 00:22:05ضَ

ما منعك الا تسجد اذ امرتك امر وعدم سجود على عدم السجود. طب في الاية الثانية نفس القصة ما منعك ان تسجد يبقى سبب الاختيار. ايه يعني؟ يعني هو لماذا هناك - 00:22:25ضَ

اضاف اه يعني لا تأكيدا وهنا لم يضفها. ولا يعني لو آآ لو نظرنا في قصتين يعني في قصة ادم في في الاعراف وفي يعني نحسب المؤكدات الموجودة في في القصتين. راح نلاحظ ان المؤكدات في الاعراف اكثر. هي لقد - 00:22:41ضَ

وانك من الصاغرين. انا انك من المنظرين. مم. لاقعدن لهم صراطك المستقيم. لاتينهم لان لاملأن جهنم. كثير. وقاسمهم فاذا هو اصلا يعني فيها توكيدات اكثر واكبر مما في قصصات. الصلاة ليس فيها توكيلات قليلة - 00:23:03ضَ

ثم القصة في في الاعراف اطول قصة ادم تناسب بين قصة يطيل طبعا ثم لاحظ مشتقات السجود في الاعراف اكثر يعني ولدت مشتقات السجود في الاعراف تسع مرات في صاد ثلاث مرات - 00:23:22ضَ

تأكد السجود ان لا تسجد. لان يعني مشتقات السجود في الاعراف اكثر ثم هنالك امر يعني انتبه اليه النحات انتبه اليه القدامى. نعم. قالوا ان يعني السورة التي تبدأ المقطعة - 00:23:40ضَ

تجعل تتبعها تطبع السورة بطابع يعني التي تبدأ بايقاف تتبعها بالحروف القافية. القدامى قالوا التي تبدأ بالصاد تطبعها بحروف الصاد تشقق عنهم نعم القي في جهنم في صاد يذكرون وفي ايضا يعني تطبع ملاحظة حتى الف لام احد القدامى الكرماني جعل احصاء مو الكرماني - 00:23:59ضَ

وانما هذا جعفر بن الزبير. جعل احصاء قال هذي الف لام راء وردت بها مئتين وعشرين مرة الف لام راء بينما لم تدفي. يعني احصاء لاحظ ان الاعراف تبدأ بالف لام - 00:24:30ضَ

ميم صاد الف لام وهذه لام والف نعم. لا مؤلف. اذا الفناسب ايضا يعني من حيث من حيث الطابع طابع الحروف ايضا يحسن هذه هنا وليست في صاد لانها تبدأ هي بالف لام وهذه لام والف - 00:24:45ضَ

تتوافق تتوافق معها كما يعني نظر القدامى في هذه المسألة. نعم. قالوا. قالوا لاحظنا انه السور التي تبدأ بالاحرف المقطعة تطبع بطابع. فتح الله عليك. اه اتصال هاتفي انوار من المغرب السلام عليكم. عليكم السلام - 00:25:07ضَ

ورحمة الله وبركاته. مرحبا. خالد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الاستاذ آآ فاضل صالح سامرائي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اه لطالما اشتقت الى الاتصال لكن في مشكل في الاتصال لست ادري هل من هنا ام هنا ام هناك - 00:25:29ضَ

على اي حال آآ جزاكم الله خيرا على هاد البرنامج والله آآ يفيدنا كثير جزاكم الله خيرا. وجزاك خيرا مثله. ويعني يشعل فينا الشوق الميل الى اللغة وهو النحو اكثر فأكثر رغم ان اختصاصي - 00:25:50ضَ

صيدلة لكن الحمد لله يعني جزاها الله خيرا هذا احيا فيما آآ التوجه الى النحو نعم. اه السؤال الأول كنت سمعت من الأستاذ فاضل صالح السامرائي في صورة البلد. اه عندما افاض جزاه الله خير - 00:26:10ضَ

فلا اقتحم العقبة اعطى اعطى في تفسير لام خمس معاني. آآ هل يمكن سيدي ان نغلب آآ ان نغلب من باب التغليب اه ان اللام هنا لام للحت والتحضير خاصة ان ما قبلها ان الله سبحانه وتعالى يمن على الانسان بان اعطاه - 00:26:26ضَ

العينين والشفتين وهداه النجدين. فهل فلماذا لا فلماذا لا يقتحم هاد العقبة؟ يمن عليه وبالتالي الا تكون هاد هاد اقوى في هاد المعنى اذا يعني معنى الحد والحظ للإقتحام. وخاصة ان ما قبلها كذلك - 00:26:46ضَ

تحل بهاد البلد بلد العبادة وبلد الحرام. هذا واحد. نعم السؤال الثاني. تفضل. يقول الله تعالى لكل جعلنا شرعة ومنهاجا آآ لماذا جاء آآ الشيعة هنا بصيغة المصدر ومنهاج جاء باسم الالة - 00:27:06ضَ

نعم. وفي قول الله تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان اه لماذا اختار الله سبحانه وتعالى اه يأمر ولم يعني لماذا فعل مثلا يوصي او يفرض وهل هناك فرق بياني وبلاغي بين المصدرين اظن ان احسان مصدر صناعي - 00:27:25ضَ

نعم فهل هناك هل هناك يعني لمسة بيانية في اختلاف هاد المصدرين؟ وجزاكم الله خيرا كثيرا. وجزاك خيرا مثله. شكرا لك. استاذ رائد من ابو ظبي السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يعطيكم العافية يا اخي. بارك الله فيك. لو سمحت سؤال للاستاذ الدكتور. تفضل. بارك الله فيك وافضلت. اه - 00:27:48ضَ

استاذ دكتور فاضل يقول الله سبحانه وتعالى في سورة الكهف على لسان الخضر عندما اراد ان يفسر ما حدث لسيدنا موسى عليه السلام في الاية الاولى يقول اما سفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها. وفي الاية الاخرى التي يفسر فيها قتله للغلام فيقول فاردنا - 00:28:09ضَ

ان يبدلهما ربهما خيرا منه. وفي الاية الثالثة في موضوع الجدار. فاراد ربك. فاراد ربك. السؤال وعن عن افراد الارادة واشراكها في في ثلاث حالات هذه في وتفاوتها لو سمحتم. طيب - 00:28:29ضَ

حاضر بارك الله فيك آآ نعود الى ما ما لدينا آآ من آآ موضوعات كنا نفتحها مع حضرتك الان. اذا آآ الامر بالايات يناسب اوائل آآ اه الصور ويناسب الموقف ايضا من حيث الاطار وعدم الاطالة ويناسب السياق والاول يعني في المناسبة. نعم. عدة اشياء. يعني حتى - 00:28:47ضَ

باللهجة العامية نقطة انما نقول اعتذر عن الحضور اعتذر عن عدم عن عدم الحضور. عن عدم الحضور. ليس اعتذر عن الحضور يعني. عن عدمه. طيب آآ في سورة آآ المرسلات دكتور فاضل اسيا مرائي ربنا تبارك وتعالى - 00:29:09ضَ

ذكر جزاء الكافرين فقال انطلقوا الى ما كنتم به تكذبون. انطلقوا الى ظل آآ ذي ثلاث شعب. لا ظليل ولا يغني من اللهب. الى اخر هذه الايات ثم ذكرت جزاء المؤمنين ان المتقين في ظلال وعيون ثم عاد الى الكافرين مرة اخرى كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون - 00:29:24ضَ

ماذا هذا التراوح والتزاوج والفصل والوصل هو الامر نحتاج الى توضيح يعني اولا السورة هي سورة المرسلات بعد القسم والمرسلات عرفا نعم بعد هذا القسم ذكر المشهد الاول من مشاهد احداث يوم القيامة. فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت هذا المشهد الاول. واذا الجبال انسفت - 00:29:44ضَ

واذا الى اخره. نعم ثم بعدها ذكر هذا المشهد عاد الى تذكير الناس يعني ما استمر وانما بعد المشهد هذا بعد احداث من ذكر فاذا النجوم وطمست واذا السماء عادي الى تذكير الناس - 00:30:16ضَ

وليتعظوا يعاد عليهم هذا. ذكرهم بنعمة الخلق فقال لهم الم نهلك الاولين؟ ثم نتبعهم الاخرين. نعم ثم مشى قال الم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين. يعني بعد ان ذكر اول مرة بعد ان ذكر المشهد الاول من احداث - 00:30:33ضَ

يوم القيامة خاطب الناس التفت الهم فخاطبهم ليتعظوا. عددنا عمهم يعني ذكرهم الم يهلكوا الاولين ثم ثم مشى الم نخلقهم من ماء مهين؟ فجعلناه في قرار مكين الى قدر الى قدر معلوم ثم بعدين عاد الى - 00:30:53ضَ

يعني لم لم يستمر بعد الاحداث من يعني الاولى الى الجزاء. معذرة اه ثوان قليلة هذا الاتصال عاطفي. استاذ علي من الكويت السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة - 00:31:09ضَ

يعطيكم الف خير على هذا البرنامج القيم بس كان عندي سؤال سريع اه استاذنا الكبير اه الدكتور فاضل بس كان بدي تفسير من الكريمة نقول بسم الله الرحمن الرحيم وانما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. وجزاكم الله الف خير على البرنامج القيم. السلام عليكم. بارك الله فيك. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:31:24ضَ

اه اخت ام رامي من ابو ظبي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضل. اه عندي سؤال عن اية في سورة البقرة. اه هي الوالدات والوالدات ان اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة. وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف. سؤالي هو لماذا جاءت صيغة الوالدات بالجمل - 00:31:46ضَ

بينما جاءت صيغة المولود له اللي هو يعني مفرد الله يجزيكن الخير بارك الله فيك شكرا لك اه اتصال من السعودية السلام عليكم عليكم السلام. نتعرف على حضرتك حسين علي من السعودية. مرحبا استاذي الجليل تفضل - 00:32:06ضَ

تحياتنا للدكتور الاخ فاضل السامرائي. الله يحفظك ويبارك فيك. والمقدم الكريم وعلى على هذا البرنامج الرائع. الله يبارك في حضرتك في الحقيقة بعض التساؤلات استاذي العزيز تفضل. اية الوضوء يا ايها الذين امنوا - 00:32:27ضَ

اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق امسكوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. نعم قبل بنصب كلمة عطفت نعم. وهل هي عاطفة على كلمة ايديكم؟ فاذا كان كذلك فهل يجوز الفصل باجنبي - 00:32:44ضَ

السؤال الثاني في سورة الزمر. نعم. وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا. حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها هاي واحد وسبعين. الاية ثلاثة وسبعين. وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا. حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها - 00:33:06ضَ

نعم. وجود الواو نعم. التساؤل الثالث هل هناك فرق لغوي في كلمة ما زال ولا زال نعم واخيرا حبذا لو نقدر نتواصل مع الدكتور فاضل السامرائي وعدم الاقتصار على البرنامج - 00:33:26ضَ

الذي آآ لا يمكننا في الاتصال به الا مرة في الاسبوع شكرا لكم. الله يبارك في حضرتك شكرا لك على هذا الاتصال آآ الاخت ام جيهاد من الشارقة السلام عليكم. وعليكم السلام. مرحبا بك اتفضلي - 00:33:42ضَ

اه لو سمحت اه عندي استفسار لفضيلة اه الاستاذ مع حضرتك. آآ لو سمحت في سورة البقرة كانت الاية تقول واذ نجيناكم من ال فرعون يسمونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم - 00:33:58ضَ

في سورة الاعراف جاءت واذ انجيناكم من ال فرعون يسمونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم لماذا جاءت في سورة البقرة نجيناكم؟ والاعراب انجيناكم يذبحون في سورة البقاء ويقتلون في الاعراف نعم - 00:34:12ضَ

طيب. هذا سؤالي شكرا. بارك الله فيك تحت امر حضرتك اه معنا الاخ شاهر من السعودية. مرحبا بك. استاز شاهر السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اسعد الله مساك استاذ محمد. واسعد الله مساءك سيدي الجليل. اه اسعد الله مساءك يا دكتور - 00:34:39ضَ

اسعد الله مساءك يا اخي العزيز. انا بس حبيت اشكر الدكتور الصراحة وادعي له بالتوفيق. الله العافية ان شاء الله تعالى. جزاك الله خير. الله تعالى يحفظه برنامج رائع وما عندي اي سؤال فقط انا مستمتع بالبرنامج. جزاك ونحن مستمتعون اذا كان فيه امكانية يكون فيه ايميل يا استاذ خالد - 00:34:57ضَ

في ايميل للدكتور عشان نسأل يعني عشان تكون الاسئلة بس قبل الحلقة لانه في مقاطعات كثيرة للدكتور يعني ما يقدر يسترسل في الكلام فحبذا لو يكون في وسيلة من كده. سوف اعلن عنها على الشاشة قريبا ان شاء الله. واكرر الدعاء لكم بالتوفيق فاضل ان شاء الله التوفيق في الدنيا والاخرة. ولكن - 00:35:18ضَ

قلت من قلوبنا ولزيادة. بارك الله فيك. شكرا لك اه اتصال هاتفي من المملكة العربية السعودية السلام عليكم عليكم السلام. نتعرف على حضرتك هسا انا بعنزي من السعودية. مرحبا استاذي الجليل. اهلا بك - 00:35:38ضَ

بالحقيقة البرنامج حقكم مفيد جدا من اسبوع الى اسبوع واتمنى ان جميع البرامج الدينية تكون يعني بنفس طريقة برنامجكم. الله يبارك فيك ان شاء الله. وبنفس علم الدكتور يا رب. اه السؤال عندي. نعم - 00:35:56ضَ

يقول الله سبحانه وتعالى اذا طلقتم النساء فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن طيب اذا كان الطلاق من الزوج نفسه فكيف اذا طلقها لا يعقلها ان تنكح زوجها معناها الجهة منفكة - 00:36:27ضَ

نعم هذا السؤال اه الحاجة الثانية تنويه فقط تفضل العموم يعني البرامج الدينية نعم. انه يعني كتير من من الاخوة يتكلمون عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها بكلمة عائشة فقط - 00:36:50ضَ

وهي ام المؤمنين نعم وازواجه امهاتهم. وازواجه امهاتهم. وازواجهم نعم. يعني من باب اولى ان الانسان ما ينادي امه او يتكلم عن امه باسمه وشكرا جزيلا. بارك الله فيك. شكرا على هذه الملاحظة الطيبة وان كان اشترت يعني ربنا تبارك وتعالى - 00:37:18ضَ

يقول لا تجعلوا دعاء النبي بينكم كدعاء بعضكم بعضا. يعني آآ هذا النبي وهذه آآ وهن زوجاته وهن امهاتنا بالفعل فلابد ان نلتزم الادب في الحوار عن نبينا وعن ازواجه. شكرا لك استاذ حسان على هذه الملاحظة ونهيب بجميع الفضائيات وبجميع الاخوة الزملاء. ان - 00:37:41ضَ

نلتزم بصيغة الادب في الحديث عن ابائنا واجدادنا وانبيائنا آآ استاذ دكتور فاضل الصبرية كنا نتحدث في سورة المواصلات وعن المشهد الاول. نعم. آآ وهو يصف بعد ان ذكر المشهد الاول من مشاهد القيامة. نعم. عاد الى الناس يذكرهم بهذا الامر. نعم. ثم عاد الى الجزاء. يعني بعد المشهد الاول - 00:38:01ضَ

ثم الى عادل للجزاء. جزاء حسب يعني التسلسل. جزاء المكذبين وبعدين جزاء المتقين. نعم. يقع. قال جزاء طبيعي طبعا هو هذا. سليم. قال انطلقوا الى ما كنتم تكذبون انطلقوا لا ظل ذي ثلاث شعب وهذا. لا ضليل ثم المتقين ان المتقين في ظلال وعيون - 00:38:23ضَ

ثم عاد الى الناس يذكرهم. لم يعد الى مشهد القيامة. وانما على الطريقة الاولى كيف يعني بعد الاحداث الاولى عاد الى الناس الموجودين يذكرهم بنعمة الخلق الم نخلقكم من ماء مهين ذكر - 00:38:47ضَ

الان عاد الى بعد ذكر المشهدين عاد للناس. ايش قال لهم قال كلوا وتمتعوا قليلا. طيب الاخرة كيف قليلة قليلا انكم مجرمون. ثم قال واذا قيل هم اركعوا لا يركعون. فبأي حديث بعده - 00:39:02ضَ

اذا هذا هو يعني هذه الطريقة هي الطريقة اللي صار عليها والمنهج اللي صار عليه في سورة المرسلات انه يبدأ باحداث القيامة ثم يذكر الناس ثم يذكر الجزاء ثم يذكر الناس - 00:39:18ضَ

حتى ليتعظوا هذا امر طبيعي يعني متمشي مع المواقف هو هكذا يعني. نعم استاز دكتور فاضل السامرائي اود ان افتح قضية مع حضرتك بخصوص تحدي ربنا تبارك وتعالى الذين يشككون في القرآن الكريم - 00:39:39ضَ

بان يأتوا آآ بمثله وبسورة من مثله. في هذا يقول آآ تبارك وتعالى فاتوا بسورة من مثله. كما يقول في سورة البقرة ويقول في سورة اه يونس ام يقولون افتراه فاتوا بسورة مثله - 00:39:59ضَ

الفرق واضح ويقول بالمناسبة في سورة هود آآ فاتوا بعشر سور مثله مفتريات نود القاء الضوء على هذه القضية بكل الاختلافات التي تحتضنها الايات الكريمات اية البقرة نقرأها. نعم وان كنتم في ريب مما نزلنا من مثله. وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم فان لم تفعلوا - 00:40:16ضَ

ولن تفعلوا فتتقوا النار. التي وقودها الناس والحجارة وعدة الكافرين. نعم في يونس قال ام يقولون افتراه هكذا قل فاتوا بسورة مثله بدون من؟ بدون من؟ نعم. وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين - 00:40:49ضَ

بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه الى اخره الى اخره. نعم. في هود قال ام يقولون افتراه ايضا كما قال في يونس. نعم. قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم يستجيبوا لكم الى اخره. نعم - 00:41:09ضَ

اولا يعني ينبغي ان نلحظ الفرق بالمعنى بين مثله ومن مثله ونلاحظ بعدين كل الايات تطبع بطابع اخر يختلف عن الطابع الاخر. بناء على معنى هاتين العبارتين مثله ائتني ائتني بشيء مثله - 00:41:28ضَ

او ائتني بشيء من مثله في كلامنا. نعم. ماذا ماذا يعني ما الفرق بين هاتين الجملتين بين هاتين العبارتين ما الفرق بينهما ثم تلاحظ انه كل انطبعت الايات بهذا الطابع. نعم - 00:41:50ضَ

طبعا المعنى يختلف. هنالك فرق في المعنى بين ائتني بشيء مثله. او ائتني بشيء من مثله. نعم تقول مثلا تخاطب واحد او يقول لك تقول ان ان لهذا الشيء امثال. اقول لك - 00:42:09ضَ

ان لهذا الشيء امثالا تقول لي ائتني بشيء من مثله يعني من هذه الامثال هل انت تفترض ان هنالك مثل قل ان لهذا الشيء امثالا. نعم. اقول لك ائتني بشيء من هذا من من هذه الامثال. هم. عندما تقول ائتني بشيء مثله انت لا تفعل - 00:42:28ضَ

انت تطلب ان يأتي بمثل سواء كان الموجود ام غيره او هو غير موجود اساسا. هو يفعل ذلك. من نفسه او ان كان موجودا يأتي به. فاذا ائتني بشيء من مثله افتراض ان هنالك له مثل - 00:42:47ضَ

لما تقول له فتقول له ائتني بشيء من هذا من هذا المثل. هم. ائتني بشيء مثله انت لا تفترض هذا. محتمل ان يكون له مثل او ان لا يكون قل لي انت اصنع لي مثله. جيب لي مسلمين ما كان اتم. ان كان موجود فاتني به. نعم. ان لم يكن موجودا فافعل انت مثله. اذا هذا هو الفرق. اذا - 00:43:04ضَ

عندما تقول ائتني بشيء من مثله انت تفترض ان يكون له مثله. سليم. فاتني بشيء من هذه الامثال. عندما تقول ياتيني بشيء انت لا تفترض هذا وانما تطلب تقول له اتيني بشيء مثله. سواء كله تعدي. نعم. يعني سواء تفعله انت او ان كان موجود - 00:43:24ضَ

اذا الفرق الرئيس بينهما انه عندما تقول ائتني بشيء مفتي من مثله افتراض انه لو يمل نفترض المتكلم يفترض ان له مثلا فيقول له ائتني بشيء من هذا المثل. نعم. بشيء لا هذا. هذا الامر هو تلاحظ - 00:43:44ضَ

الايات بهذا كلها. لاحظ كيف اولا احنا قبل يعني الايات قال قال وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا في البقرة بسورة من مثل نعم. وان كنتم هكذا بدءا. نعم. بينما نلاحظ في في يونس وفي هود ام يقولون افترى - 00:44:04ضَ

طبعا لا شك انه ان كنتم في ريب هو اعم من الافتراء لماذا؟ لان مظنة الافتراء واحد من امور الريبة. لان امور الريبة قد تكون لغير الافتراء. يعني هم يقولون يقولون اه ساحر - 00:44:31ضَ

مثلا يقول المجنون يقول يعلمه بشر يقول افترى. اذا كلمة وان كنتم في ريب اعم. نعم. هو الافتراء واحد من مظنة الريبة هذا افتراه هذا واحد. نعم. تحددت. اما الريب له جهاد. الريب واحد الافتراء واحد من امور الريب. الريبة. نعم - 00:44:45ضَ

يعني اذا انت كنت تظن انه افترى اذا اذا هل انت ترتاب في في هذا المسألة؟ انه افترى. اذا الريب اعم نعم. هذا امر واحد الامر الاخر اذا لاحظ يعني الهيكلية قبل ان ندخل في التفصيل انه عندما قال وان كنتم في ريب هذا اعم من قوله ام يقول افترى - 00:45:06ضَ

او لأ سليم. زين لما ايضا من مثله اعم من قوله مثله. لماذا لاحظ العموم لان لو لاحظنا المفسرين يفسرون فاتوا بسورة من مثله يضعون احتمالين الاول. الاول انه من مثل القرآن - 00:45:33ضَ

بسورة من مثل القرآن مو هكذا؟ تحدي للقرآن. نعم. والاحتمال الثاني ان يأتوا بسورة من مثل هذا الشخص الامي الرسول. لم يتعلم ثم جاء يعني فليأتوا بشيء مثل هذا القول من شخص امي لم يتعلم - 00:45:51ضَ

يصرفون للقول يعني من مثله للقرآن وللرسول؟ احتمالين. فاذا راح يكون لمثله اعم مرة ثانية يا دكتور في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله. تمام قد يكون من مثل القرآن - 00:46:13ضَ

سورة من سور القرآن. فاتوا بسورة من مثله. الحديث عن القرآن. اوفأتوا بسورة من مثل هذا الشخص ينطق بالحكمة وهذا القول وهو لم يتعلم امي. بسورة هذه القرينة اللفظية لا تجعلنا نصرف نصرف ائتني بشعر - 00:46:35ضَ

من مثل هذا الرجل لم يتعلم وهو يقول الشعر بسورة من مثله هذا الرجل نعم. نعم. يصير ولا ما يصير؟ يصير. بيجوز. نعم. اذا صارحت المؤذن يعني عند المفسرين احتمالا - 00:46:56ضَ

الاحتمال الاول وهو الاظهر للتحدي بالقرآن. القرآن الكريم. هذا التحدي اظهر نعم. لكن اللغة تحتمل ايضا التعبير يحتمل. خصوصا ان الريب بس يعني يعني معذرة القرينة الاولى وان كنتم في رب مما نزلنا. طيب. على عبدنا. يعني اقوى. اظهر. لكن يبقى الاحتمال وارد. بالفعل بالقطع - 00:47:12ضَ

اذا ايظا راح يكون البن مثلي اعم من كلمة مثله. لانك لا تحتمل يعني فاتوا بسورة مثله لا تحتمل ان يكون يخطئ به شخص سليم. لا تحتمل اذا الان لاحظنا انه فان كنتم في ريب اعم من افتراه - 00:47:32ضَ

ومن مثله اعم من مثله نعم داهمنا الوقف ودعنا نقف عند هذه الايات الكريمات لنجلي عنها النقاب واظهار اللمسات البيانية التي تحتضنها هذه المواقف التي ابداها الكثيرون حيال القرآن الكريم ويتصدى لها رب العالمين في كلام يتلى الى يوم الدين. على اية حال نكمل في الحلقة القادمة - 00:47:52ضَ

الدكتور فاضل السامرائي شكرا لحضرتك على هذا اللقاء. مشاهدي الكرام مشاهدي شاشة الشارقة الفضائية بالحب عشنا اللقاء وبالخير والامل يمضي بنا موكب الزمان غدا حلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:48:16ضَ