باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. يقول تبارك وتعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر. فهل من مدكر؟ صدق الله العظيم. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. ارحب بحضراتكم وما نرحب بضيفنا الكريم على الهواء مباشرة - 00:00:00ضَ

الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله. ارحب بكم ضيفا في قناة الشارقة الفضائية. الله يبارك فيك. بارك الله فيك. اه دكتور فاضل قبل ان نجلف الى اسئلة البرنامج خطر على ذهني وانا اتلو هذه الاية الكريمة التي كانت في افتتاح تلك الحلقة المباركة ان شاء الله. قلت في - 00:00:22ضَ

قوله تبارك وتعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر لماذا لم يقل من الارصدة من الذكر يقول مبتكر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين. عليه الصلاة والسلام. وامام المتقين سيدنا محمد - 00:00:42ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين هذا السؤال صرفي حقيقة يعني يدرس في الصرف انه عندما نصير على صيغة افتعل متقلباته مفتعل ومفتعل. نعم المفروض انه يوقف افتعل يعني تأتي بالتاء مثل اختبر واجتهد - 00:01:10ضَ

واشتهر افتعل لكن في مع بعض حروف لا تأتي التاء تبدل اما الى دال او الى طاء يعني ما عادل ومع الذال مع الدال. نعم. ومع الدال دال طبعا يعني مثلا اه - 00:01:38ضَ

اشتعل من ذكر المفروض نقولها اذ تكر. سليم. اذ تكر اذ ابتكر هذا نعم. المفروض. يعني على صوب مثلا يقول فهل من مبتكر هذا القياس؟ نعم ومن دعا المفروض نقول افتعل افتعل - 00:02:08ضَ

لكن العرب تستثقل هذا بمجيئها هنا في قلبون التاء دال مذكر ثقيل بدون دال دال يقولون مدكر الذكر وادكر في القرآن قال وادكر بعد امه. افتعل يعني سورة يوسف. نعم. قال الذي نجا منهما. ذكر بمعنى ذكر ايضا. ابتكر افتعل - 00:02:32ضَ

يعني كان ما تذكر وتقلب اه تبدأ طاء مع الصاد ومع الضاد ومع الطاء مثلا في مثل ماذا؟ اصطبر يعني القياس هو بالتاء افتاء ابتبر نعم يبذلون التاء هنا طاء فيقولون اصطبر وكذلك اطلع واحيانا يقولون اطلع مع الضاد اصلها - 00:03:01ضَ

ابتلع. اطلع. يا الله. نعم. وضلع ابتلع حرف مفخم نعم يقولوها يبدلها الى طاء. هذا على لسان عربي عموما يعني. لا يقولون غير ذلك. هم يعني سننهم واذا هنا الاصل الذكر بمعنى اذ ذكر بمعنى الذكر ايضا يعني. نعم. بارك الله فيك. استاز دكتور فاضل السامرائي في اه - 00:03:32ضَ

سورة المائدة يقول ربنا تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم. فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق. الى اخر الايات الكريمة لم يذكر الجواب ما يترتب على ما الذي حدث - 00:04:05ضَ

من كونهم نقدوا الميثاق. بالرغم من ان نلمح في قوله تبارك وتعالى فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم. هنا الجواب. فاللمسة البيانية في هذه الاية يا دكتور - 00:04:23ضَ

في المائدة او في النساء في السورة في النساء هو يعني فيها خلاف هي فعلا لم يذكر في قوله تعالى فبما نقظهم ميثاقهم فيها تخريجات اكثر من تخريج عند المفسرين واللغويين - 00:04:39ضَ

طيب لان من المحتمل لا انه ميثاقهم ان قوله فبظلم من الذين هادوا بدل من فبما نقضيهم ميثاقهم فاذا كانت بدل يكون عند ذلك ذكر الجواب وهو حرمنا عليهم طيبات احلت لهم. يعني فبما نقضيهم ميثاقهم وكفرهم. فعندما قال - 00:05:04ضَ

ظلم من الذين هادوا. هذه بدل مما قبلها. يعني هذا الجار المجهول. وبدل فبظلم. ايه وبدل من قبله فبما نقضهم ميثاقهم. اذا هو المتعلق يعني وممكن ان يبذل للجار مجرور من الجار والمجرور. قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين - 00:05:26ضَ

نستضعف لمن امن منهم. للذين استضعفوا لمن امن منهم. اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه لمن امن منهم هذا بدل من قوله للذين استضعفوا منه. ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوت - 00:05:46ضَ

سقفا من فضة لبيوتهم بدل من قوله لمن يكفر بالرحمن. نعم. فاذا التخريج الاول عند له مذكور المتعلق فيه. يعني فبظلم من الذين هادوا بدل مما مما قبله. فاذا حرمنا عليهم طيبات - 00:06:05ضَ

حلت لهم وذكر المسألة هذا وجه هذا وجه. نعم. الوجه الاخر انه الذكر نقض الميثاق هو مذكور في ايات اخرى وذكر المتعلق بما نقوي ميثاقهم لعناهم مذكور في ايات اخرى فكأنه احيل الى ما ذكر في الايات الاخرى. يظن هذا من الوجوه - 00:06:25ضَ

ويجوز ان يحال في آآ يعني في صورة على اية ما دام هو يعني دلالات دلالتها واضحة مثل عند اللوحات لما يعربون اذ يقولون مفعول نذكر واذ قلنا واذ نجينا بدليل واذكر اخ عاد واذكر في في ايات اخرى واذكر واذكر اذ واذكر اذ - 00:06:50ضَ

فيستدلون بقوله اذكر اللي ذكرها. ايوة. واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم واذكروا اذ كنتم قليلا. ونعمة الله عليكم. ها. فلما ذكر اذكر يستدلون بقوله اذ واذ فعلنا اذ فعلنا باذكر لانه سبق اذكر في ايات اخرى. يستفيدون من اه مما ورد في ايات اخرى على اية اخرى. هذا وارد - 00:07:08ضَ

اذا هذا تخريج ايضا. نعم. التخريج الاخر انه هذا يحذف للتعظيم الحذف للتعظيم وارد كثير يعني جواب القسم يحدث للتعظيم. يعني هسا الان لما والقرآن المجيد الان اقرأ اين ستجد؟ لم يذكر. اي نعم طبعا. يجب ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيئا عجيبا. انزل عليه الذكر من بين - 00:07:34ضَ

وهذا في القرآن كثير. نعم. جواب الشرط احيانا في القرآن يحدث كثيرا. جواب الشرط يعني ولو ترى اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الى بعض القول. ليش وله جرائم يتوفى الذين كفروا الملائكة. يضربون ماذا السماء انشقت؟ قدمت لربها وحقت لم يذكر - 00:08:01ضَ

التعظيم حتى يذهب الذهن كل مذهب يعني هذا هذا امر عظيم. فهنالك من يستدعي من العقوبات ويستدعي من لما قال لعناهم ولا ليست قليلة. اذا هذه الامور التي ذكرها فبما نقضيهم ميثاقهم وبكفرهم يستدعي يعني - 00:08:25ضَ

من من غضب الله ويستدعي من العقوبات ما يضيق عنها الكلام ما يضيق عنها الكلام يعني كل العقوبات التي تقال في حق هؤلاء قليلة نعم. احذر. فيعني كيف تنظرها؟ ممكن تتخرج تخريجات متعددة. وهذا يمكن تحتملها كلها الله اعلم يعني. فيكون باب التوسع في - 00:08:45ضَ

التوسع في المال. يعني يجوز ان يكون فبظلمهم على ما سبق زكره في الايات الكريمات. الاستئناس هو يمكن انه للتعظيم لان هذه الامور التي ذكرها من نقد الميثاق وما تلاها من امور عظيمة. شخصيا دكتور فاضل حضرتك تميل الى اي التعظيم الحدث للتعظيم - 00:09:07ضَ

نعم يعني اميل الى هذا وان كان البدل وجه نحوي وارد ايضا ليس فيه. لكن التعظيم فيه خط بيان نعم. في خط بيان بارك الله يا استاذ دكتور فاضل في قوله تبارك وتعالى في سورة يونس ومنهم من يستمعون اليك ومنهم من ينظر. قال يستمعون - 00:09:28ضَ

بالجمع وقال ينظر بالمفرد. واظنهما في ايتين متتابعتين. نعم. اظنهما. نعم. واظن احنا مرة هذا الشيء يعني كنت ذكرناه حربا قبل اه حلقات سابقا فيما يخيل اليه. اه واظن في حين سألنا السؤال قلنا اي الاكثر المستمعين للشخص - 00:09:49ضَ

والناظرين اليه يعني في في في مسجد في محاضر المستمعون اكثر طبعا سليم اكثر من الناظرين. سليم. لان قد تحول هنالك ما بينه وبينه الرؤيا اشياء كثيرة فلما كان اكثر هو جاء بالفعل الدال على الكثرة. قالوا منهم من يستمعون اليه. الكثرة النسبية. فجاء بالجمع. بينما ذاك لما كان اقل قال ومنهم من ينظر - 00:10:15ضَ

نعم. جمع يعني اسند الفعل للجماعة قال يستمعون اليك. لانهم اكثر جماعة جمع ينظر نسبه للمفرد. ومنهم من ينظر الى وان كانت هي يسموها القلة النسبية. لان القرآن احيانا يعني يراعي القلة النسبية - 00:10:41ضَ

كثرة النسبية وان كان يعني كل كثير او قليل. يعني مثلا على سبيل المثال مثلا الابرار والبرارة على سبيل المثال. هو القرآن لم يستعمل البررة للناس وانما للملائكة استعمل لهم الناس الابرار. وما عند الله خير للابرار. نعم. لماذا؟ لان الملائكة كلهم بررة. كلهم بررة. فالكثرة النسبية. فجاء لهم - 00:11:02ضَ

بصيغة جمع التكفير نعم. يحصل هذا الشيء في القرآن الكريم. يذكر هذا الشيء. فلما يستمعون هم اكثر طبيعة الحال يعني الان احنا نستمع اكثر سليم. اشرطة وغيرها. فاذا هو جاء يستمعون بصيغة الجمع لانهم اكثر - 00:11:30ضَ

من ينظر مفرد بارك الله فيك. اه معنا اتصال عاطفي استاذ محمود من الكويت السلام عليكم الو الو. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه ما ادري انا عندي سؤال عن اية في سورة النساء. نعم - 00:11:52ضَ

اللي هي مئة واثنين وستين لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة المقيمين الصلاة منصوبة او مجرورة باقي ما عطفت علي - 00:12:14ضَ

مرفوع الزكاة طيب. بارك الله فيك شكرا لك اه استاذ يحيى من الجزائر سلام عليكم وعليكم السلام. تحياتنا من الجزائر. مرحبا بحضرتك وبكل الجزائر بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا اذا حييتم بتحية فحيوا - 00:12:35ضَ

باحسن منها او ردوها. نعم. هكذا بنصب النون وكان القياس يقتضي ان نقول باحسن منها هل الممنوعات من الصرف تجر نصبا؟ اريد توضيحا السؤال الثاني بسم الله الرحمن الرحيم يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك. فانظر ماذا ترى - 00:13:01ضَ

ولم يقل هكذا بالمضارع يا بني اني رأيت بالماضي اني رأيت مع ان الرؤية قد وقعت وكان القياس يقتضي ان نقول يا بني اني رأيت وليس بالمضارع اني ارى. نعم. السؤال الثالث واملي ان يتسع - 00:13:28ضَ

يا محمد والذين معكم اتفضلوا اتفضلوا. قال تعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو لماذا اسبق الهندية عن المفاتح ولم يقل ومفاتح الغيب عنده؟ السؤال الاخير - 00:13:48ضَ

اليس هناك يا استاذ تفاعل جدلي بين نمو اللغة والنمو الذهني والفكري عند اصحاب اللغة لانه بمجرد ان تتكون الفكرة تتكون الفاظها معه مثلا بسم الله الرحمن الرحيم وضرب لنا مثلا ونسي خلقه - 00:14:11ضَ

قال من يحيي العظام وهي رميم. قل يحييها الذي انشأها اول مرة ولم يقل قل يحييها الذي او لم يقل قل فيها الله اول مرة وشكرا جزيلا الى اللقاء. بارك الله فيك. شكرا لك استاذ يحيى - 00:14:34ضَ

اه الاخ زايد من السعودية السلام عليكم الو. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ في البداية صراحة يعني اود ان اوجه تحية تقدير واحترام اليك شخصيا الى آآ الاستاذ الاعلامي المحترم - 00:14:53ضَ

كرم الخلوق الاستاذ محمد خالد. الله يبارك فيك. لحواره الجميل الرائع الشرس مع سماحة شيخنا الدكتور الفاضل. الله يبارك فيك. ابا محمد السامرائي حفظه الله الذي لا ينوم الا حقيقة الا عن علم وثقافة. فجزاك الله خيرا يعني. الله يجزاكم خيرا مثله. اما بالنسبة لشيخنا الفاضل الوقور. نعم. النجم هذا - 00:15:12ضَ

الجليل العظيم الدكتور ابا محمد فاضل السهم الرائي فاسأل المولى جل وعلا ايها الهمها العلم والبصيرة. وان يحفظه ويمد الله في عمره ويبارك في علمه. ويمتعه بالصحة والعافية وان يحفظه من امامه ومن خلفه - 00:15:32ضَ

وعن يمينه وعن شماله ومن فوقه ومن تحته ويمد الله في رزقه. شيخي الفاضل لديه سؤال وطلب اذا سمحت لي اتفضل حقيقة اثناء بحثي عن سيرتكم العطرة النيجرة اكتشفت صراحة ان سماحتكم ممن يقرض الشعر ولكم العديد من القصائد ولكن مع الاسف الشديد لم يتم تدوين هذه - 00:15:48ضَ

نعم. صراحة يعني وذهبت مع الايام في ديوان وحقيقة لكم قصيدة جميلة رائعة بعنوان رباها. قلتها اثناء رحلتكم للحج اسأل المولى جل وعلا ان يتقبل منا ومنكم وصالح الاعمال. يا رب. هذا بالنسبة لطلبي. اما سؤالي بارك الله فيكم ووفقكم واطال الله في عمركم في صورة الانسان. يقول المولى تبارك - 00:16:10ضَ

تعالى عينا يشرب بها في صورة الانسان طبعا الاية خمسة عين يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا. سؤالي يا دكتوراه حفظك الله العين في هذه يشرب بها وليس يشرب منها. نعم - 00:16:34ضَ

اه واستخدم حرف الباء بينما المعروف يعني الشرب من الكأس او من البر او من العين وليس بالكأس او الشرب بالبئر. نعم. واضح يا دكتور؟ سليم. اه مع النظر ان الاية في اية في نفس السورة تقول ان ان الابرار يشربون من كأس من كأس كان مزاجها كفورا. الله. فانا حقيقة هذا - 00:16:49ضَ

وطلبي واشكر لكم ولجميع القائمين على هذا البلد وعلى هذه القناة المحترمة وادعو المولى جل وعلا ان يطيل في هذا العالم الجديد بالعمر المديد والصحة والعافية لكم جزاكم الله خيرا وجزاكم خيرا مثله وشكر الله لك - 00:17:09ضَ

آآ المملكة العربية السعودية استاذ احمد السلام عليكم الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساء الخير دكتور فاضل. اهلا ومرحبا بك يا اخي انا عارف المكالمات طويلة عليكم لكن بحاول باختصار سؤالي لصورة الجن - 00:17:27ضَ

الاية اثنين وعشرين الا بلاغ من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا من يعصى الله ورسوله فان له بالمفرد وبعد خالدين فيها ابدا - 00:17:46ضَ

تقريبا سؤال مشابه للموضوع كنتوا تتكلمون فيه قبل شوي عشان يسمع ويسمعون. نعم واشكركم جزيل الشكر. بارك الله في حضرتك. مع السلامة الاخ ابو عمر من سوريا. السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله. وعليك السلام ورحمة الله وبركاته. آآ تحية لكم لفضيلة - 00:18:08ضَ

شيخ وجزاكم الله خير على هذا الناجح جدا. الذي يعني قل ان نجد مثيله في الفضائيات الاخرى. الله يبارك في حضرتك اه في عندي بس استفسار بالنسبة لما تفضل به الشيخ في اول الحلقة - 00:18:29ضَ

حول اه السمع والبصر يعني هل يمكن ان يكون وجه من اوجه اه الجمع والافراد هنا؟ ان المستمعين ممكن ان يعني العادة ان يكون اه اقول انا سمعت ان فلان حصل كذا - 00:18:42ضَ

وان لم اقابله ولم اكن يعني مباشر لكن يندر ان يكون يصف لي فلان مثلا صفة الرسول او صفة المحسن او بشكل عام. نعم. فهل هذا الوجه يستقيم مثلا؟ لانه المستمعين كثير لكن المباشرين يعني المستمعين اما مباشرة او - 00:18:55ضَ

بشكل غير مباشر. نعم. بينما الرؤية انما تكون بشكل مباشر ونادرا ما تنقذ فهل هذا يكون وجه ايضا في الجمع والافراد؟ واكرر شكري وجزاكم الله خير. وجزاكم خيرا. هل هذا ممكن؟ نعم. اضافي ممكن اه - 00:19:15ضَ

ابو عمر ومن سوريا الى السعودية استاذ محمد مرحبا بك اتفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساك الله بالخير دكتور. اهلا بك ومرحبا يا اخي. يا اخي دكتور انا لي طلب ابوي والله يا دكتور - 00:19:32ضَ

اتمنى اتمنى من الله انك الحلقات هذي يا دكتور انك تحطها لنا بكتاب وان شاء الله بسألك سؤال الحين يا دكتور بس والله الصورة ماني عارفها بس الاية طال عمرك. سل ولا يهمك سل. انه اذا فتحنا لهم باب من السماء قالوا سكرت ابصارنا على ما اعتقد ابصارنا. فالتفسير - 00:19:48ضَ

الحديث ان سكرت ان معنى الاغلاق انا ما ادري هل هذا ما هو صحيح؟ او انه مجاز رائع ان سكرت ان سكرت سكر البصر يسكر وشكرا دكتور. هذا من الاعجاز العلمي بارك الله فيك - 00:20:10ضَ

آآ الى السعودية استاز عبدالله السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الدكتور. مع حضرتك الدكتور يا فندم كيف حالك دكتور فاضل؟ الله يحفظك ويبارك فيك. ايش اخباركم؟ الحمدلله رب العالمين. اقول له انا المشكلة ما تبعنا الموضوع من البداية ولكن تطرقت الى موضوع - 00:20:33ضَ

اه البدن فحسب معلوماتي بان البدل يفيد التوكيد فهل هذه المعلومة صحيحة ام لا وجزيت خيرا وجزيت خيرا مثله البذل في التوكيل ذكر بعضهم اه الى ابو ظبي استاذ حسين السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله - 00:20:51ضَ

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بحضرتك. جزاكم الله خيرا على هزا البرنامج. وجزاكم خيرا مثالا الحقيقة انا عندي ملاحزتين هو آآ وبعدين تلات اسئلة ما شاء الله. بالنسبة بس عشان ما نقاطعش عن الدكتور فرج وهو بيتكلم ازا كان ممكن الاسئلة تتسجل - 00:21:11ضَ

الخلفية يعني احنا بنتكلم مع الاخ في التليفزيون ويسجله السؤال اللي احنا عايزين نقوله ويجيبوا حضرتك عشان البرنامج يعني آآ استمر بدون مقاطعة كتير والله انا اضم صوتي الى صوتك يعني. الحاجة التانية ازا كان ممكن البرنامج ده يبقى مسلا كل يومين او كل تلات ايام لان حقيقة - 00:21:29ضَ

المادة بتاعته ممتازة واحنا مفتقدينها الحقيقة الله يبارك في عمرك يعني اعدك ان ان اوصل هذه الرغبة لادارة التلفزيون وان شاء الله يكون خيرا بامر الله دلوقتي بالنسبة للاسئلة احنا ربنا بيقول بسم الله الرحمن الرحيم انا فتحنا لك فتحا مبينا. ما بيقولش فتحنا عليك - 00:21:49ضَ

لما جه يتكلم معنا يمكن كافرين انا فتحنا عنهم ابواب كل شيء هنا احنا اما نيجي نتكلم مع بعض نقوم الله يفتح عليك او الله يفتح لك جاهز كده؟ هو جاهز لان في القرآن الكريم. ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض. اه. فاذا كان من فوق سرعة - 00:22:11ضَ

الا واذا كان يعني يعني فتحنا لك وفتحنا عليك في القرآن الكريم. احدهما ليس مختصا بالعذاب مثلا. لا لا لا. لا ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لو فتحنا عليهم بركات من السماء والارض. نعم. يبقى التساؤل لماذا قال لك وقال لا عليك من فوق. يعني فتحنا - 00:22:37ضَ

بركات من السماء تنزل نازلة. استاذ حسين انت معنا اه انا سامع. طيب. طيب السؤال التاني حضرتك في سورة النساء. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. اينما تكونوا يدرككم الموت يدرككم. يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة. نعم - 00:22:57ضَ

وان تصبهم حسنة يقوموا هذه من عند الله وان تصيبهم سيئة يقولوا هذه من عندك. نعم. كل من عند الله. كن كل من عند الله فما لهؤلاء قوم لا يكادون يفقون حديثا. نعم - 00:23:18ضَ

وبعدين ربنا رجع قال ما اصابك من حسنات فمن الله نعم. يعني بالتأكيد كانوا بيجيبوه في الاونة السابقة في هنا آآ نمسة بيانية بالنسبة للتقديم والتأخير نعم السؤال التالت بالنسبة لي هو انا ملاحز ان دايما في القرآن - 00:23:34ضَ

ييجي زكر سيدنا ابراهيم بييجي معه سيدنا اسحاق ويعقوب يعني مسلا في سورة السيدة مريم فلما اعتزلوهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له باسحاق ويعقوب دي مش اسحاق واسماعيل - 00:23:56ضَ

ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب. ايوة ايوة. يعني في سورة في سورة البقرة زكر سيدنا اسماعيل لكن اكيد حضرتك في سورة سيدنا يوسف مسلا سيدنا يوسف بيتكلم آآ صحابه في السجن بيقول لهم - 00:24:12ضَ

اني تركت منة قوم لا يؤمنون بالله واتبعت منة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب نعم. ما جابش سيرة سيدنا اسماعيل سليم فيعني ازا كان ممكن حضرتك طيب وجزاكم الله كل خير على هزا البرنامج. وتزيد خيرا مثله. شكرا شكرا - 00:24:33ضَ

آآ نطير الى الجزائر استاذ رشيد السلام عليكم الو السلام عليكم الو. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الو. معك يا استاذ رشيد اتفضل عليكم السلام - 00:24:55ضَ

اه يقول الله سبحانه وتعالى دي صورة هود نعم الف لام راء كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم الخبير ما اللمسة البيانية في هذه الاية علما لأن عبارة من لدن حكيم الخبير جاءت مسبوقة بفعلين مبنيين للمجهول - 00:25:13ضَ

احكمت ثم فصلت يعني من لدن حكيم خبير. كأنها فاعل من حيث المعنى نعم. وهل يجوز لغة ان نقول مثلا القيت المحاضرة من لدن الأستاذ شكرا لكم. بارك الله فيك - 00:25:46ضَ

شكرا لك السؤال اللغوي يجوز؟ نعم. يجوز استاز رشيد من الجزائر يجوز ان نقول القيت المحاضرة من لدن الاستاذ لدن بمعنى من من عند من عند الاستاذ. سير من عند الاستاذ - 00:26:12ضَ

طيب آآ سؤال اخر دكتور فاضل في قوله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا - 00:26:31ضَ

اذا نظرنا الى هذه الاية نجد افراد ثم جمع ثم افراد. لماذا؟ فقوله يؤمن ويعمل ويدخله ثم خالدين جمع ثم له لماذا اظنها يعني شبيه بهذا الموضع تكرر اكثر من مرة - 00:26:49ضَ

ذكرنا ان من يعني سنن العربية ان مع مع من يبدأ بالافراد الذي هو يعود الى لفظ من ثم بعدين يؤتى بما هو مفسر للمعنى. وذكرنا في حينها امثلة ومنهم من يؤمن ايش - 00:27:09ضَ

من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. يعني الاكثر هو ان يبدأ بالافراد ثم يأتي الافراد هو المقصود اللفظ من لفظها مفرد نعم. ومن يؤمن من هذا المفرد؟ نعم. اللفظ ثم يفسر بالمعنى. ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني - 00:27:38ضَ

الا في الفتنة سقطوا الجمع يعني بعدين يفسرها حتى في في الكلام على ازواج النبي. الا في الفتنة سقطوا للجمع. طبعا. انا كنت افهم ان هي في الفتنة سقطوا يعني سقطوا فعلا - 00:28:08ضَ

الماضي سقطوا. نعم فعل ماضي. الا في الفتنة سقطوا. سقطوا. نعم حتى في يعني نساء النبي يا نساء من يأتي منكن لفظ الافراد المذكر بعدين ستعمل صالحا نؤتيها اجرها مرتين - 00:28:23ضَ

يعني هو يبدأ اول مرة الاكثر هالسنة العربية الاكثر ان يبدأ بالعودة على لفظ من وهو الافراد والتذكير ثم يأتي بعدها يفسر هذا هل هو يبقى مفرد على حاله او المراد بالجمع - 00:28:41ضَ

فهنا حسب السنن انه بدأ بالمفرد ومنهم من يؤمن بالله يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله يدخله هل هل هو الان يدخله جنات؟ هل المقصود بي يعني الجنات للمفرد ممكن. قد تكون للمؤمن اكثر من جنة. كما قال تعالى به جنتان - 00:28:59ضَ

ممكن وممكن المقصود به ايضا الجمع يدخله جنات لكن خالدين قطعا جمع ولم يقل خالدا لان اظن مرة ذكرت ان القرآن لم يذكر مرة من المرات في الجنة لم يذكر - 00:29:24ضَ

مع النار. نعم. مع النار خالدين وخالدا. نعم. لكن لم يذكر مرة خالدا في الجنة. سبحان الله. لان للالفة. لان العزلة الله! العزلة في حد ذاتها يعني يقول لك هسا الناس يقول لك الجنة من الناس ما تنرات. يعني يرادون - 00:29:41ضَ

الالفة. صح فلذلك لم يقل مرة خالدا لان هي العزلة في حد ذاتها عذاب اما في النار فقال خالدا فقال خالدين لان هنالك من يعني يعذب خالدا بمفرده هو يعذب بالنار وبالعزلة بالافراد - 00:30:02ضَ

لكن يبقى السؤال لماذا عاد قد قال قد احسن الله له رزقا. مفرد. بالمفرد لقد احسن الله له رزقا اي لكل فرد. لو قال لهم سر العموم لا تعني لكل واحد - 00:30:21ضَ

يعني الان احيانا لما اقول ومن ثمرات النخيل والاعلاف تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا. هل كل واحد من الناس يفعل هذا؟ لا. اه لكن العموم لو قال قد احسن الله لهم رزقا لم يفد ان لكل واحد منهم هذا الشيء. يا سلام! بينما قد احسن الله رزقه. يعني - 00:30:36ضَ

كل واحد على وجه الخصوص يحسن له الرزق وليس المقصود العموم يا الله سلام. يعني اذا جملة هنا الافراد هنا للخصوص. الخصوص لكل واحد لو قال لهم لا يعني لكل واحد. وانما للعموم وهذا في اللغة. يعني تخاطب جماعة بامور واظاعت لكم ليس لكل واحد. وانما العموم. نعم - 00:30:59ضَ

هنا لكل واحد يحسن الله له رزقا في الاخرة طب معذرة يعني عود على بدء الاية ومن يؤمن بالله خلاص هذا ممكن يكون مفردا منكم كن جمال يستوي الامر. اه طبعا ممكن. ليس فيه اشكال. لان هذا ينطبق على المفرد وعلى الجميع - 00:31:23ضَ

اما حينما يرزق الله سبحانه وتعالى من كل واحد. نصا تنصيصا لو قال لهم ليس تنصيص على انه لكل واحد فئة اخرى فلهم اجر غير ممنون يعني هو ليس تنصيصا. هنا تنصيص - 00:31:43ضَ

يا سبحان الله! هنا تنصيص اذا هذه الاية لها خصوصية هناك اصل لهم اجرهم هو الكلام في الجمع. يعني اقرأ الاية قال الا الذين امنوا وعملوا. هو اصلا الكلام في الجمع وليس في - 00:32:07ضَ

مثل من؟ ايه اصلا؟ هي الذين جمعوا ليست في الافراد لا يمكن لا يصح لغة ان يقول له لا يصلح. طب الا يجوز هنا ان نوجه بمنطق اخر هو ان من تفيد ممكن - 00:32:20ضَ

يحتمل لكن ليه؟ تفيد المفرد والجمع والمذكر والمؤنث. من؟ من طيب المفرد والمذكر والمثنى والجمل. والجمع والمؤنث كله في دمه اول مرة ياتي بلفظها ثم يخصص فيما بعد يذكر اول مرة يلفظها من يأتي من كل نبي - 00:32:36ضَ

ثم يأتي فيما بعد عند ذلك يخصص الاطلاق في القرآن الكريم آآ سياق بيان عام دكتور فاضل يعني يأتي ثم يخصص هذا الاكثر الا لغرض يعني لغرض بيان يقتضي المغايرة. كما ذكرنا الان ومنهم من ينظر ومنهم من يستمعون - 00:32:59ضَ

مم. يعني هنا هذا الاكثر هذا. يعني هذا هو السياق الاكثر. لكن قد يقتضي البيان في مكان ما ان يخصص ابتداء صح بارك الله فيك آآ استاز الدكتور فاضل السامرائي آآ سؤال من احد المشاهدين ورد يقول يقول ربنا تبارك وتعالى عن ترتيب محدد - 00:33:19ضَ

وقارون وفرعون وهامان وفي اية اخرى الى فرعون وهامان وقارون اختلاف الترتيب لماذا وحدة في العنكبوت غافر. والاخرى في غافر. نعم الاولى آآ معذرة هنا هذا الاتصال هاتفي السعودية. استاذ عبدالله السلام عليكم - 00:33:44ضَ

السلام ورحمة الله مرحبا بحضرتك. اتفضل. بغيت اسأل الدكتور آآ في اية في القرآن يقول ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ماذا قال آآ الخبيث القصيم؟ نعرف انه يعني نقول حنا باللغة العربية ولا تتبدل الطيب وبالخير. الله اكبر. هو يقول لماذا يقول تبارك وتعالى ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب - 00:34:07ضَ

طيب لانه يقول باللغة العربية نقول ولا تتبدلوا الطيب بالخبيث. لا. الله اكبر يا حرف. الباحة المتروك يعني القاعدة الشاعر يقول انا من بدل بالكتب الصحابة لم اجد لي وفيا الا الكتابة - 00:34:30ضَ

يعني ترك ترك ترك الكتب. ترك الكتب طبعا. وفي النهاية اكتشف انه ليس وفي الى الكتاب يعني. فهنا ولا تتبدلوا الخبيثة بالطيب معناها انهم تركوا الطيب واخذ الخبيث. مثل اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى. اخذوا الضلال واعطوا الهدى وباعوها. كثير من الناس يفهم انهم اخذوا - 00:34:47ضَ

اشتروا دراسة بالهدى. الباء مع المتروك. القاعدة. نعم نعم آآ استاذ احمد من سوريا السلام عليكم الو الو الو ايوة يا استاز احمد معك اتفضل. مرحبا. مرحبا بحضرتك. الو. مرحبا - 00:35:07ضَ

انا اسمعك. الو مرحبا الو مرحبا استاز احمد اتفضل استاذ احمد يعني حاول تتصل بنا مرة اخرى استاز احمد من سوريا وان من سوريا نعم الو استاذ سعيد من هولندا السلام عليكم - 00:35:30ضَ

نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته انا عندي سؤال يا اخي اه في القرآن الكريم يعني اقرأ بعض المرات مثلا يحسب في القرآن الكريم اخر آآ اقرأ فيه يحسب يعني لا افهم في الصلاة لا اعرف ماذا اقول هل اقول يحسبون مثلا ام يحسب - 00:35:59ضَ

طيب بارك الله فيك عندي سؤال. اه اتفضل وشكرا. بارك الله فيك يا استاز السعيد. نعم هذا هو السؤال شكرا. بارك الله فيك تحت امر حضرتك شكرا لك آآ نذهب الى القاهرة. السلام عليكم - 00:36:21ضَ

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نتعرف على حضرتك. آآ محي الدين مشهور من القاهرة. مرحبا استاذي الجليل. احنا بنشكر استاز محمد خالد طبعا وبنشكر الدكتور آآ وبنشكر اولا واخيرا آآ استجابة الدكتور الشيخ سلطان على انه اعاد لنا هزا البرنامج القيم - 00:36:40ضَ

عظيم واحنا بنتمناه له سعادة وصحة وربنا يجعل هزا في ميزان حسناته. يا رب صاحب السمو راعي الثقافة العربية وهو دائما ما يخدم الثقافة والمثقفين اتفضل. صحيح قناة الشارقة من اعظم القنوات اللي احنا بنستمتع بها آآ بتخدم علوم القرآن. وبتخدم الحديس وآآ بيعني كل - 00:37:03ضَ

الاسلام حقيقة وربنا يبارك في القائمين عليها. يا رب. واحنا بنرجو رجاء خاص. نعم. من القائمين على قناة الشارقة ومن اه الشيخ الدكتور ان يتدخل بصفة شخصية ان يزيد في مدة هذا البرنامج - 00:37:27ضَ

يتكرر مرتين في الاسبوع على الاقل يعني لخدمة الاسلام والمسلمين الله يبارك فيك الرغبة اتفضل. سؤالي للدكتور صابرائي قال تعالى واذن في الناس بالحادي يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين - 00:37:42ضَ

هل ياتينا انا خاصة بالنساء لما يأتينا تكرار في القرآن ورجال تكررت القرآن. رجالا بمعنى نعم وبمعنى رجال. بالمعنيين في القرآن. ويأتينا هل هي خاصة آآ يعني بالنساء ولا يأتينا يعني ايه - 00:38:05ضَ

يعني ما معنى يأتينا في هذا السياق حاضر وشكر الله لك فاضل رأيي لان احنا علمنا عن طريقه الاعجاز اللغوي للقرآن وكيف هذا القرآن ابهر العرب واعجزهم عن ان يخرجوا بمثل ايه - 00:38:26ضَ

ثلاث ايات اقصر سورة وشكر الله لكم جميعا. وشكرا لك شكرا لحسن المداخلة اه نذهب الى السعودية استاذ فوزي السلام عليكم دكتورة فوزية السلام عليكم دكتورة فوزية وعليكم السلام. مرحبا بك يا دكتور. اهلا فيكم على البرنامج الطيب. الله يبارك فيك. عندي سؤال - 00:38:47ضَ

اتفضلي يا دكتورة فوزية. آآ قال تعالى فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين. والاية الثانية واما الذين يا امل وعمل الصالحات فيوفيهم اجورهم. هنا بالماضي وهنا بالمضارع. ما الفرق يعني - 00:39:08ضَ

وعندي ملاحظة لو سمحت اتفضلي عن اسئلة المشاهدين اكثر من حديث الشيخ ونبغى يعني الاسئلة تقتصر على اخر دقائق اذا سمحتوا طيب حاضر نعرف شكرا دكتورة فوزية من السعودية على هذه - 00:39:26ضَ

ومن السعودية ايضا استاذ بندر السلام عليكم الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا. الله يمسيك بالخير اه اذا سمعت اه ابي اتكلم مع الدكتور مع حضرتك يا دكتور اتفضل - 00:39:47ضَ

اه مساك الله بالخير دكتور. اهلا بك ومرحبا اخي دكتور الله يسلمك في اية في القرآن الكريم آآ قوله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة اه هناك اختراع بين المسلمين اه حول اه تفسير ناظرة هل بمعنى النظر الحقيقي ام بمعنى الانتظار رحمة رب العالمين - 00:40:07ضَ

مع ان هناك اية اخرى اه تقول فناظرة بما يرجع المبصرون واية اخرى لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا. وقوله تعالى انظرونا نقتبس من نوركم. صح ابيك آآ اشوف اللبس اللي فيه الايات عساس آآ افهم ايش معناها. حاضر. شكرا لكم جميعا. الله يبارك فيك - 00:40:34ضَ

شكرا لك اه استاذ احمد من الشارقة. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل حضرتك اه في عندي سؤال في سورة الانعام قال الله تعالى آآ وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شيء فاخرجنا منه قدرا نخرج منه حبا متراقبا ومن النخل من طلعها قنوان دام - 00:41:02ضَ

وجنات من وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابها ولماذا ذكر مشتبها وغير متشابه متشابها وغير متشابه جزاكم الله خير وجزاكم خيرا مثله. شكر الله لك على هذه المداخلة - 00:41:23ضَ

اه نتحدث بالترتيب. حاضر يعني معذرة هذا الاخ ينتظر على التليفون. اه من الاردن السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نتعرف على حضرتك آآ يوسف طه. مرحبا استاز يوسف اتفضل. الله يبارك فيك. آآ بس نشكر اول اشي الدكتور فاضل على ما يقدمه والله يبارك فيه. يا رب. السؤال الاول - 00:41:43ضَ

آآ في سورة الجن وان منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاولئك تحروا رشدا عادة ما يستخدم امام يعني نظير المسلمين اللي هم الكاشئون في الايات يعني. نعم. فلما انا ليش استخدمت القاسطون في هذه الاية؟ نعم. بالذات. وفي سورة الجن كذلك نلاحظ - 00:42:12ضَ

هنالك بعض الالفاظ التي استخدمت في اواخر الايات لم تستخدم في مثلا في صور اخرى مثل لماذا آآ رصد فهل لهذه مثلا لهذه المعاني دلالة على متن خل نقول صفات الجن - 00:42:34ضَ

وبارك الله فيكم بارك فيك شكرا لك اه اتفضل دكتور فاضل ترتيب معذرة حول المشاهدون يحبونك حبا جما بزيادة العلم. الله يحفظك. ما كان لنا ان نصادر عواطفهم فنذهب الى المغرب لهذا الاتصال الذي في اخ مبارك - 00:42:55ضَ

هكذا شاء الله لك ان يحبك الجميع يعني. سيد مبارك من المغرب السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فضيلة اه الدكتور فاضل جزاك الله خيرا اسألك عن اية في القرآن - 00:43:14ضَ

يقول وارسلناه الى مائة الف او يزيدون لماذا استعملت كلمة او يزيدون جزاك الله عنا خيرا واهتمام او لم يقل لم لم يقل ويزيدون اذا كان العدد يزيد جزاك الله عنا خيرا واحسانا. الله يبارك فيك - 00:43:34ضَ

شكرا لك من المغرب الى امستردام استاذ محمد السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وجزاكم خيرا على هاد محمد امستردام حاول بنا مرة ثانية الاتصال عدلت يا دكتور فاضل - 00:44:02ضَ

اتفضل لابد ان ننبه للسادة المشاهدين ان اتفضل سلام عليكم الو الو مرحبا بحضرتك يا اخت نتعرف على حضرتك اه اسمي بدور يا مرحبا. اه في سؤال عندي بسورة الانشراح. بسم الله الرحمن الرحيم. نعم. ان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا - 00:44:24ضَ

وفي اية تانية بتقول بسم الله الرحمن الرحيم سيجعل الله بعد عسر يسرا علاش غنحطو معه وبالآية الثانية حطو بعده جزاكم الله خيرا بارك الله فيك من السعودية السلام عليكم استاد ماجد - 00:44:50ضَ

السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تحية طيبة بارك الله فيكم. الله يبارك في حضرتك. ونحبك في الله يا دكتور فاطمة. الله يبارك فيك. احبك الله اسألك عن سورة التوبة - 00:45:07ضَ

آآ في انها من اخر السور اه نزولا يا ليت توضح الاحكام اللي هل هي يعني اه ما زالت مستمرة مع منسوخة من يعني من ناحية جهات جهات البرامج وجزاكم الله خير. معذرة استاذ ماجد آآ لا افهم تساؤلك - 00:45:22ضَ

يعني احكامها اللي فيها اه كالبراءة من المشركين سليم. على حسب ما قدروني عن البخاري في الصحيحين من حديث البراء. انها اخر صواب بلد. نعم وان فيها عهودا تنبذ ووسائط وجزاكم الله خير. بارك الله فيك وجزاكم خيرا مثله - 00:45:48ضَ

شكرا لكم. مشاهدينا الكرام هيبو بحضراتكم يعني معذرة اعطوا الدكتور فاضل فرصة لكي يدلي بدلوي ونأخذ من علمه ونستفيد منه ان شاء الله اتفضل دكتور اتفضل العنكبوت بدأ بقارون. نعم. وقارون وفرعون وهامان. نعم - 00:46:14ضَ

ولقد جاءهم موسى بالبينات وفي غافر بدأ بفرعون الى فرعون لقد ارسلنا موسى باياتنا الى فرعون وهامان وقارون. نعم. اولا من فكرة عامة يعني في طريقة القرآن هنا في هاتين الايتين - 00:46:36ضَ

انه ما اخره لا لا يأتي له ذكر في السورة ما اخره؟ ما اخره من ذكر الاسماء هذه. نعم. لا يأتي له ذكر في السورة يعني مثلا قارون وفرعون وهامان في العنكبوت لم يأت الذكر لهامان في السورة - 00:46:58ضَ

الا هذا الموطن تماما؟ ابدا لم يأتي له ذكر. الكلام كان عن قارون فرعون السلام سيذكر هذا الشيء. نعم في غافر وذكر فرعون وهامان لكن لم يأتي قارون ذكر في السورة - 00:47:15ضَ

ما اخره لم يذكره لم يذكره في السورة. يعني اذا اذا هامان وقارون كده هم لم يذكر في احدى الصورتين قارون قارون لم يذكر في في غافر نعم. قانون لم يذكر في غافر. نعم - 00:47:33ضَ

وهامان لم يذكر في العنكبوت ما اخره منهم لم يذكر قصته لا الاسم يعني. لم يذكر له الا الاسم. الا الاسم فقط. لم يذكر الا الاسم تمام. اما الباقيين لا يعني هسة مثلا فرعون ما قدمه في في في العنكبوت - 00:47:50ضَ

اولا لماذا قدمهم السبب لماذا قدم قارون على فرعون هامان لم يرد له ذكر لكن لماذا قدم لاحظ السياق وعادة وثمودا وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين - 00:48:09ضَ

وقارون اذا كانوا مستبصرين وقارون كان مستبصرا لانه كان من قوم موسى فبغى عليهم قارون كان مستبصرا مرة ثانية ماذا قال عن قال فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين. نعم. منو هذا؟ عادا وثمود. سليم. وكانوا مستبصرين - 00:48:34ضَ

يرون مثلا لا كانوا يعرفون الحق نعم مستبصرين يعرفون الحق. نعم. وقارون قارون كان مستبصرا ليس مثل فرعون سليم. لان كان من قوم موسى فبغى عليهم. اذا هو انسب صح. عن المستبصرين اولا - 00:48:59ضَ

فذكر المستبصر ذكر المستبصرين عاد وثمود ثم قارون وليس فرعون لم يكن مستبصرا. نعم. فاذا من حيث السياق هو انسب وكانوا مستبصرين قارون انسب من ان يذكر معهم من فرحان. نعم. فرعون لم يكن مستبصرا. سليم. هذا واحد - 00:49:21ضَ

ثم ننظر كيف الان الامور استمرت عندما قال فكلا اخذنا بذنبه. فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا وهو عاد. بدأ الذي بدأ فيه. بدأ بعقوبته. سليم. زين. ومنه ممن اخذته صيحة وهو ثمود ثمود الذي الذي ثنى به - 00:49:40ضَ

ومنهم من خسفنا به الارض وهو السياق. سليم. ومنهم من اغرقنا. فرعون. وفرعون لم يرد له ذكر خلاص لم يذكر له عقوبة اصلا نعم. فلاحظ العقوبات هذه ترتبت تماما بموجب الذكر. والذكر كان له عاد اسبق من ثمود. كانوا مستبصرين - 00:49:58ضَ

كان مستفسرا اذا السياق متناسب العقوبات التي ذكرها والسياق متناسب لا لا يصح غيره. يعني فنيا لا لا يصح غيره بينما لاحظ في غافل ولقد ارسلنا موسى باياتنا وسلطان مبين. لمن ارسله؟ - 00:50:23ضَ

الى فرعون طبعا الى فرعون فبدأ بسرعة الارسال اصلا والكلام كله يجرحه على فرعون في غافر. اصلا السياق يدور على فرعون وليس على قارون. وانما ورد ذكر الهاوان قال فرح ابن زارون اقتل موسى قال رجل من ال فرعون يكتم ايمانه. قال فرعون ما اريكم الا ما ارى. وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي - 00:50:44ضَ

يبلغ الاسباب. نعم. وهامان في الموضوع هامان. نعم. اما قارون فهو خارج السير. خارج السياق. لم يرد له ذكر. اصلا طب لماذا يذكر دكتور فاضل؟ ذكر يعني كما يذكر تذكر الانبياء مثلا جماعة من الظلمة جماعة من المؤمنين. مم. يذكرهم ليس بالضرورة ان - 00:51:09ضَ

اذكر كل واحد يعني. نعم. ليس بالضرورة. يعني اسحاق يأمر لكن ليس بالضرورة ان يذكر عن اسحاق نعم. لكن يذكر استكمال المسألة. بارك الله فيك آآ دكتور فاضل وآآ ما ارانا الا قد انسحب بساط الوقت من تحت اقدامنا - 00:51:29ضَ

في هذه الحلقة وضاعت في حب المشاهدين الذين يحبونك وانت تبادلهم حبا بحبا ايضا يعني. احبك الله وحبب فيك خلقه. الله يبارك فيك. شكرا دكتور فاضل على امل اللقاء بحضرتك في حلقة قادمة ان شاء الله. الله يبارك - 00:51:47ضَ

مشاهدينا الكرام مشاهدي شاشة الشارقة الفضائية امام كل هذا الحب لا يسعني انا شخصيا الا ان اتخلى عن مقدمتي وخاتمتي للحلقة. حتى القاكم في حلقة قادمة شكرا شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:52:01ضَ