باحث

اللهم لا تكشف لنا ستر ولا تعذب لنا ولد ولا تعذب بنا ولد. ولا تجوع لنا كبد مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. ارحب بحضرتكم وما نرحب بضيفنا الكريم - 00:00:00ضَ

العالم الجليل الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نرحب بفضيلتكم ضيفا في قناة الشارقة الفضائية. اهلا بكم. بارك الله فيك. استاز دكتور السامرائي نادلف مباشرة الى اسئلة السادة المشاهدين. آآ الاخ عبدالله كان يتساءل عن قوله تبارك وتعالى آآ في سورة - 00:00:19ضَ

نعم انما توعدون لاءات بفصل ما عن ان. ويقول انها وردت متصلة في الذريات في قوله تبارك وتعالى انما توعدون لصالح وفي المراسلات انما توعدون لواقع. فالمسائل النحوية انما بالفصل والوصل. وهل هذا له دلالة ام لا - 00:00:39ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين. سيدنا محمد. عليه الصلاة والسلام. وعلى اله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته الى يوم الدين هذا السؤال هو - 00:00:59ضَ

عائد الى خط المصحف يعني العثمانية. نعم ليس هو عائد الى امر نحوي يعني هي مع في كل ما ذكر هي اسم ان اسم موصول وحقها ان تفصل احنا الان - 00:01:26ضَ

لا نجيز كتابتها بالوصل في مثل هذا اما هذي احنا الان في الخط الحالي نفصلها. نعم. انما توعدون الايات ان الذي توعدون الايات نفصلها اذا المسألة عائدة الى خط المصحف هذا اولا وخط المصحف حسب القاعدة المشهورة لا يقاس عليه - 00:01:46ضَ

لغويا يعني. نعم. نعم. يعني هم يقولون خطان لا يقاس عليهما خط المصحف هو خط العروض العروض يتعلق بالوزن. الكتابة الصوتية اقرب يعني. نعم فاذا آآ يعني ابتداء هو الامر يعود الى خط المصحف الذي لا يقاس عليه سواء فصل ام وصل لكن - 00:02:10ضَ

الملاحة الغريب يعني في في هذه الايات. نعم. التي ذكرتها كأنما يعني تحس ان الفصل والوصل له غرض يعني مع انه الامر يعني لا يعود الى كيف يعني لو لاحظنا - 00:02:35ضَ

في الانعام انما توعدون لات نعم يعني بحسب القاعدة وفي الذاريات انما توعدون لصادق وصل ما بانا وكذلك في المرسلات انما توعدون لواقع وصل الان لو لاحظنا هذه الايات انما توعدون لاءات - 00:02:59ضَ

وما انتم بمعجزين هنا لم يذكر في في الانعام شيء يتعلق بالاخرة. ما توعدون مفصول عن الواقع عن الحياة الحاتية يعني عندما تكلم على هذه لم يذكر شيئا متصلا بالاخرة. بعدها وانما تكلم على الدنيا. وراها قل يا قوم - 00:03:26ضَ

على مكانتكم اني فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار. الى ان يقول وجعلوا لله مما ذرأ مما اذا رأى من الحرث والانعام لم يذكر شيء يتعلق بالاخرة وانما فصل ما يوعدون عن واقع الدنيا عن الاخرة تماما يعني. فصلها. نعم. بينما في الذاريات - 00:03:48ضَ

وصل الامر في الاخرة بما يوعدون باحداث الاخرة وصلها يعني نلاحظ في الذاريات انما توعدون لصادق وان الدين لواقع. وراها يسألون ايانا يوم الدين يومهم على النار يفتنون ذوقوا كلام على احداث الان وصل الامر هذه وصل ما يوعدون باحداث الاخرة. ان المتقين في جنات وعيون اخذين - 00:04:14ضَ

اتاهم ربهم. اذا كانما الفصل آآ للفصل بينما يوعدون وما هم فيه. نعم. بينما هنا الوصل لاحداث ما يوعدون وصله باحداث الاخرة في الحديث كذلك في المرسلات لما قال انما توعدون لواقع. فاذا رأسا دخل في احداث الاخرة. نعم. فاذا النجوم طمست ومست واذا السماء فرجت الى ان - 00:04:39ضَ

انطلقوا الى ما كنتم به تكذبون انطلقوا الى ظل فوصل وصل باحداث الاخرة. هم. فلما فصل ما يوعدون عن احداث الاخرة وما يوعدونه في الاخرة. لما تفاصيل الاحداث عنها وجاء للدنيا فصل - 00:05:05ضَ

ولما وصل الامر باحداث الاخرة وصل حتى هو كان اظن السؤال انما صنعوا كيد ساحر لماذا لماذا وصل؟ وصل. لان هؤلاء صنعوا خلاص اتصل الامر يعني الامر اتصل ووصل ما صنعوه وليس هنالك - 00:05:25ضَ

يعني وقت بين الاخبار وبين ما سيصنعون في المستقبل. نعم. وانما صنعوه تواصل. يعني هذي يعني كأنما ظاهرة غريبة. كأنما يعني الكاتب الذي كتب المصحف لاحظ هذه المسألة. والله اعلم يعني في الفصل والوصل. والله اعلم. هم. هذا ممكن ان نعممه على آآ اي القرآن الكريم كلها يا دكتور - 00:05:46ضَ

احنا يعني لاحظنا في لكي لا تذكر يعني في حلقة سليم. يعني ايضا نفس النمط في هذا الشيء يعني هي في انما احنا احنا حقيقة عندنا اكثر من اية. كأنما نلحظ في هذا الامر. نعم. يعني مثلا لما قال واعلموا انما غنمتم خلاص انما - 00:06:12ضَ

متى حصل هذا الامر؟ غنموه وتكلم عن شيء فعلوه وصل. وصل يعني امور هذه ما الموصولة. طبعا. تختلف عن انما المؤمنون كافة. لكن هذه حقها ان تفصل عن الان احنا لا نسمح بكتابتها موصولة. ما الكفة المكفوفة هذه مع انها. قولا واحدا - 00:06:32ضَ

يبقى هذه ملاحظة جديرة بالنظر والاعتبار الوصل للوصل والفصل من اجل الفصل هذه الملاحظة يعني حقيقة لا ما شاء الله يعني ما شاء الله وكان العربي الذي دونوا المصحف في بداية فهموا. الله اعلم. يعني ما لا لا نجزم لكن هذه ملاحظة ظاهرة. هم. يعني لاحظناها في لكي لا - 00:07:00ضَ

عندما وصلوا علاوة عندما وهنا ايضا لاحظناها. نعم. طيب دكتور فاضل معذرة على شكل الاستطراد الجانبي. خط المصحف هذا الم على سنن العربية وقتها؟ في وقتها. في وقتها كان في وقتها. هو هو خط لم يبتدعوه. وانما هو هكذا كان كانوا يكتبون. هم. هذا كان الطبيعي - 00:07:21ضَ

انذاك يعني. طبعا اذا اللغة تطورت كتبا خاصة الاملاء نعم. هو كان في ذلك الوقت في بداية يعني تطور لم يستقر بصورة نهائية وانما هنالك بداية استقرار كأنما حصل. مم. لكن لم يستقر فيما بعد زمن الخليل او كذا بدأ الاستقرار. نعم. يعني لا يجوز لنا الان ان - 00:07:41ضَ

الصالوه والزكور بدون الف لا يجوز مطلقا. هذي كانت تكتب في وقتها. نعم. المدونة في المصحف هكذا يعني اه استاز دكتور فاضل السامرائي في سورة الانعام الاية خمسة وتسعين يقول ربنا تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم - 00:08:04ضَ

ان الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي لماذا استخدم الفعل آآ يخرج مع الحي ومخرج مع الميت هذه الصيغة السؤال اظن هو من اوائل ما ورد قبل سنوات. نعم. في بعيدة. بعيدة. ما راح نفيض فيه يعني افاضة - 00:08:22ضَ

كبيرة لانه سبق ان تكلمنا لكن ملاحظ انه من طبعا احنا عندنا قاعدة في اللغة ان الاسم يدل على الثبوت الدوام هو الفعل يدل على التجدد والحركة قاعدة نلاحظ لما عندما قال ان - 00:08:45ضَ

يعني ان الله فالق الحب والنوى يخرج الحي ابرز صفات الحي هو الحركة فاستعمل له الفعل اللي هو دال على الحركة اصلا وابرز صفات الميت هو الهمود والثبوت على حالة واحدة. يا الله! يا الله! قال هو مخرج الميت من الحي - 00:09:11ضَ

يا الله. فاستعمل مع الحي الفعل بتاع الحركة. تجدد التجدد مع الميت استعان يمكن تسألني السؤال طيب تقول لي زين هو هذا اختلفت المسألة في في اية ال عمران قل اللهم ما لك الملك - 00:09:34ضَ

تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك من تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء. وتخرج الحي من الميت من الحي. طب طيب وهذي استعملت بالفعل لا فرق يعني واضح في السياقين - 00:09:55ضَ

السياق ال العمرانية في التغييرات اصلا. يعني هي كلها في التغييرات اللي يفعلها ربنا. في الاحداث التي تتجدد يعني ابتداء يعني قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك من من تشاء. احداث متضادة. يعني هي متجددة لم يجعلها. تعز من تشاء تذل - 00:10:10ضَ

تولج الليل في النهار تولج النهار في الليل. هي كلها في احداث تخرج الحي من الميت الميت من الحي. كلها هي في التغيير التي يجريها ليست في الثبات. في التغييرات اللي يجريها ربنا في هذا العالم. بينما ذيك لا ابتداء هي في صفات الله. يعني تبدأ - 00:10:30ضَ

قوله تعالى ان الله فالق اسم سليم. ان الله يفلق. طبعا. مم. فابتداء هو يذكر ربنا صفات الله سبحانه وتعالى. ان الله فالق الحب والنوى. دي في التغييرات اصلا كلها بينما هذا لا في صفاته ان الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج ذلكم - 00:10:50ضَ

فالق الاصباح وجعل الليل سكنا. غريب يعني يعني لاحظ اه يمكن ايضا يمكن هذي اثير في في السابق وربنا قال فالق الاصلاح ثم قال وجعل الليل سكنا. يعني الاصباح جعله بالاسم مثل فالق الحب والنوى - 00:11:14ضَ

بينما الليل جعله بالفعل نعم. فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا يعني يعني واحد يسأل يقول لك ما الفرق بين الاصباح والليل لماذا يعني فالق الاصباح وجعل ليلة لماذا باسم الفعل؟ كله ممكن نقول. ممكن يقول فلقى الاصباح كما قال جعل الليل او - 00:11:34ضَ

كما قال فالق ما الفرق بينهما سليم. لا هو الفرق طبعا ظاهر لماذا هو فالق الاصباح لم يقيده بمنتفع باحد الاصلاح هكذا يعني لم يقيده بشيء واحد يستفيد منه بينما عندما قال جعل الليل سكنا قيده بمنتفع بمن يسكن - 00:11:58ضَ

بوزيفة محددة السكن يعني اذا لم يكن هنالك من يسكن فليس سكنا لشيء اذا لم يكن هنالك من يسكن او ما يسكن في الليل يكن سكنا لمن لا لا شيء. خلاص اذا ليس سكنا. تنتف الصفة. تنتف الصفة. والشمس والقمر حسبان. اذا لم يكن من يحسب اذا كيف يكون حسبان - 00:12:24ضَ

حسبان لمن يحسب. سليم. فاذا لم يحسب اذا اختلف فارق الاصلاح لم يقيده باحد. اذا سواء هنالك من ينتفع او لم ينتفع سواء كان هنالك احد. ام لم يكن احد. في حياة او - 00:12:48ضَ

او ليس هنالك حياة اصلا فالق الاصلاح لكن جعل اليس كذلك لابد هنالك من يسكن حتى يكون حتى يكون سكن ولابد هنالك من يحسب حتى يكون هناك الشمس والقمر حسبان - 00:13:01ضَ

اذا فالق الاصلاح اثبت. ولذلك لم يقل جاعل الليل سكن. اه طبعا. لان لو لاحظنا اي الاثبات اي الادوم؟ فالق الاصباح ولا جعل الليلة سكنا فارق الاصبع قطعا لان هذه مقيدة هذه يعني لو جاءت - 00:13:16ضَ

احداث الفتك والتدمير الان وفتكت الاحياء كلها اصبح مستمر لكن عند ذلك تنتفي كون جعل الليلة سكنا. اه مستحيل. صح. والشمس والقمر حسبان ستنتفي. سليم. اذا ذكاء تلك اثبت جعل لحظة يعني عجيبة في الدقة في سبحان الله فاختار فالق الاصباح بالاسمية الدالة على الثبوت مستمرة. وجعل - 00:13:34ضَ

ما جعل الفعلية انها منتفعة هنالك من ينتفع لانها قد تنتفع اصلا الصفة وهنا ايضا وهنالك يخرج الحي من الميت ومخرج الميت نفس الحي. نفس الشيء طب الدكتور فاضل اليست هنالك قاعدة عامة توضح لنا لمسة بيانية محددة. يعني الايتان التي تفضلت بهما الان في - 00:14:01ضَ

اية ال عمران يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. وهنا يخرج ومخرج بتغير ليست هنالك قاعدة بيانية محددة تضمن لنا هذا النوع واظهاره لكل من يقرأ او يسمع؟ هو هو السياق الذي هو - 00:14:21ضَ

في اي شيء يعني ربنا مرة يصف نفسه عالم ومرة عليم مرة علام. مرة علام. ومرة يعلم. بالفعل. سليم. لشوف ان الله يعلم رح تقول لي يعني هذا الصفة تدل على الثبوت. لا مو السياق على ايش يتكلم - 00:14:39ضَ

يعني يعني تأتي عالم ولا يصح علامة مثلا ربنا لا يستعمل كلمة عالم الا مع الغيب على المفرد عالم الغيب لكن علام ما يستعملها الا مع الجمع. علام الغيوب لا يمكن يعني - 00:15:00ضَ

اذا هو السياق الذي ترد فيه هو الذي يحدد ماذا يريد يعني السياق في اي شيء هل هو في في التجدد والتغييرات يأتي بالفعل هل هو في الثبوت خلاص يأتي - 00:15:15ضَ

لما يكون السياق في التغييرات يأتي بالفعل لما يكون في الثبوت يأتي بالاسم اذا يعني ضرب من المستحيل ان نفهم اية قرآنية بعيدا عن سياقها عن الاسلوب الذي وردت فيه ايضا يعني. لابد ان تضعها في سياقها - 00:15:31ضَ

لابد ربما تكون هذه فكرة النظمة التي تكلم عنها عبد القادر الزرجاني. نعم. النظم في الاية القرآن الكريم كيف احكمه الله سبحانه وتعالى يعني الكلمة لا توصف بانها بليغة. لان البلاغ يوصف للكلام. توصف بانها فصيحة. الكلمة. اه طبعا. الكلمة فصيحة. ممكن نقول فصيحة - 00:15:47ضَ

نصيحة او غير نصيحة كلمة لا لا يمكن ان تقال بليغة. الكلمة بلغتها عندما تضعها في في كلام في سياق عند ذلك اختيارك لهذه الكلمة هو الذي حدث انها بليغة او غير بليغة - 00:16:07ضَ

طيب معذرة الدكتور فاضل الناحية الشخصية الى حد ما يعني هل تأذن لي كيف تصل الى هذه الاحكام حضرتك؟ هل بجمع جميع الايات وعملية استقراء للايات والسياقات التي وردت فيها الكلمة. ثم استخلاص نتائج - 00:16:21ضَ

مثلا ملاحظة التركيب العام في القرآن الكريم آآ ملاحزة سنن العربية في قواعدها ولمساتها البينية وبلاغتها مثلا آآ انا متصور الامر ضخم على فكرة يحتاج الى آآ حقيقة علم غزير وقراءة واسعة وبصر غير عادي يعني - 00:16:37ضَ

هو يعني لابد ان نعرف قواعد اللغة العربية الاحكام هاي اساس الامر الاساس لابد اننا عندما نتكلم ان لا نخرج عن قواعد اللغة والاحكام العامة الاساس لان القرآن لسان عربي. كلام عربي اذا لا بد ان نعرف - 00:16:54ضَ

الاحكام وعند ذلك هنالك هنالك اوجه جواز في الاحكام وهنالك اوجه اختيارات. نعم. هذا ننظر فيها ونضعها في سياقها ولابد ان ننظر يعني استعمالات القرآن القرآن له خصوصيات في الاستعمال - 00:17:16ضَ

هو يختار والقدامى حتى لاحظوا خصوصيات. مثلا القدامى قالوا لنا. قالوا لنا انه القرآن يستعمل الرياح في الخير والريح في الشر خصوصيات يعني مم. موجودة. هذا استقراء في القرآن الكريم كاملا. كله كله. الريح؟ في الشر. والرياح؟ في الخير - 00:17:34ضَ

سبحان الله ريح ورياح يعني. نعم. يعني الا شف لاحظ الا في موطن واحد قال بريح طيبة ثم قال جاء تارح عاصف الله اكبر وجاءه الموج من كل مكان. ابدا. نعم. يعني هم يعني هنالك في القرآن خصوصيات وهناك ينبغي ان ننظر في النظر في - 00:17:54ضَ

في كيف يستعمل القرآن هذه الكلمة في نظائرها في القرآن في سياقاتها قاعد يستعمل الجوع للمجاعة. المسغبة حالة طارئ او اطعام في يوم ذي مسغابة يعني القرآن مثلا يستعمل اوصى للامور المادية. ما يستعملها المعنوية. يستعمل وصفة للامور المعنوية - 00:18:14ضَ

هذا يعني قطعا لاحظ هو اصلا مرة واحدة قال واوصاني بالصلاة لكن اتبعه الزكاة لم يستعمل اوصى في امره المعنوي لم يستعملها اصلا ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب. ان الله اصطفى لكم الدين. اصطفى. نعم. لكم الدين. امور معنوية دينية يعني. دين. هم - 00:18:37ضَ

لا حب لكن يوصيكم الله يوصيكم طبعا من اوصى يوصيكم الله في اولادكم بالذكر مثل حظ ميراث هذا مواريث ماديات هل على هذه الشاكلة آآ نقيس في سورة الكهف مثلا - 00:19:03ضَ

حينما قال آآ خضر الرجل الصالح لسيدنا موسى في فاردته فاردنا فاراد ربك. ثلاث بثلاث مواقف مع السفينة قال فاردت ان اعيبها ومع الغلام قال فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحمة. ومع الجدار والاموال قال فاراد ربك - 00:19:21ضَ

ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما. لماذا؟ فاردت فاردنا. هو ايضا هذا السؤال يمكن آآ اكثر من مرة اثير في في هذه نعم. اذا يمكن مرة افضنا فيه لكن آآ الان لا بأس من الاطلاق. لا نفيض فيه كثيرا لكن اطلالة. نذكر - 00:19:44ضَ

يعني نذكر بما سبق ان اجبنا. نعم. لاحظ اه احنا في القرآن هنالك خط عام ان ربنا سبحانه وتعالى لا ينسب الشر الى نفسه مطلقا. لأ ينسب الخير الى نفسه. لا ينسب السوء الى نفسه. يعني لو لاحظت يعني قد النعمة ينسبوها اليه - 00:20:04ضَ

قد انعم الله علي واذا انعمنا على الانسان عرضا. واذا انعمنا على الانسان واذا مسه الشراء قال مسسناه في الشر. كان يؤوسا انعمنا يعني هو نسب النعمة الى نفسه. صح. يقول واذا انعمنا على الانسان اعرض وناء بجميع ما قال مسسناه بالشر - 00:20:25ضَ

مثل انعمنا مثلا وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض. ام اراد بهم ربهم رشدا. الرشاد له الى نفسه. ام اراد بهم. لكن الشر قال اريد مجهول. مجهول. والبناء على المجهول - 00:20:44ضَ

لا يحدد بشيء. ولكن الله لكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم. زينه. نعم. لكن قال زين الناس حبوا الشهوات الايمان كره اليكم الكفر والفقر كره هذا امر حسن - 00:20:59ضَ

تكليف الكفر هذا نقف عند الدلالة اللفظية فقط للفعل يعني. اه. يعني لاحظ يعني لو لاحظت هذا الملاحظة ايضا قديمة سجلها القدامى انه يقول لك لو نظرت في قوله تعالى اتيناهم الكتاب واوتوا الكتاب - 00:21:19ضَ

لا كان في كل مرة يمدح يقول اتيناهم وكل مرة والطعام بالقرآن. كل القرآن القدامى لاحظوها واتوا به متشابها. لأ في اتيناهم الكتاب. اتيناهم الكتاب. يعني مثل الذين حملوا التوراة - 00:21:37ضَ

نبذ نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم يا ايها يا ايها الذين امنوا الكتاب امنوا بما نزلنا من قبل ان نطمس وجوها فنردها على ادبارها. نعم - 00:21:55ضَ

قل اتيناهم الكتاب هو يعني يمدح حسب ما يقول الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته يعرفون يعني لاحظوا هذه الملاحظة وهذه الملاحظة قديمة طبعا ليست ليست ما اصابك من حسنة فمن الله - 00:22:12ضَ

وما اصابك من سيئة فمن نفسك يعني ايضا هذا في هذا نفس راح ترجع طب هنا بقى فاردت فاردنا فاراد ربك. لو نطبق القاعدة التي ذكرها القدامى على هذا المسألة - 00:22:30ضَ

والسفينة قال فاردت ان اعيبها والقرآن والله سبحانه وتعالى لا ينسب العيد الى نفسه. يا سلام! لا ينسب تأدبا. يعني هو آآ سيدنا ابراهيم لما قال الذي هو يطعمني ويسقيني - 00:22:46ضَ

واذا مرظت ما قال امرأة فهو يشفيني الذي خلقني. لاحظ كلها. الذي خلقني يهديني والذي هو يطعمني واذا مرضت لم يقل اذا طبعا. فهو يشفين فاذا لو اخذنا هذا فاردت ان اعيبها واضحة. لان القرآن يعني تأدبا الخضر تأدبا مع الله - 00:23:01ضَ

الى نفسي بينما الثانية ان يبدلهما ربهما. هذه فيها جانبان. جانب خير وجانب شر. في الظاهر جانب الشر ان الذكية بغير نفس كما قال له موسى. اقتلت نفسا زكية وهذا جانب يعني احنا الان كيف نجلس عليه شر ولا خير - 00:23:33ضَ

النفس الذكية بغير نفس. جانب سوء هذا جانب شر. نعم. زين. هذا جانب وابدال خيرا منا هذا خير اذا صار بها مشترك صار فيها جانب قتل من غير نعم ابدال اذا مشترك صار فيه - 00:23:55ضَ

قال فاردنا الشر الى نفسه والخير الى الله. والخير الى الله. فاردنا ان يبدلهما ربهما ولم يقل على التعظيم مثلا فاردنا ربهما خيرا. نعم بينما لاحظ هذا الجدار. الجدار هو كله خير - 00:24:16ضَ

ناس يتيمين في المدينة وتحته كنز فاراد ربك ان يبلغ اشدهما ويستخرجا كنزهما كله خير ليس فيه جانب سوء واسنده الى الله سبحانه بارك الله فيك دكتور فاضل آآ في قوله تبارك وتعالى لكل جعلنا شرعة ومنهاجا - 00:24:37ضَ

آآ اسم المصدر واسم الالة. لماذا آآ هاتان الصيغتان تحديدا يعني؟ هو هو اين المصدر واين الاعلى هو اصلا ليس هنالك مصدر ولا اعلى ليست الشرعة اسم مصدر ولا ولا المنهاج اسم اله - 00:24:59ضَ

نعم. السرعة اصلا هي سرعة في اللغة هي الطريق الموصل الى الماء طريق الموصل. الى الماء. الى الموصل. الى مورد الماء هذا تحديدا يعني. اه تحديدا والشريعة هي الماء. هي الماء. يعني في عنده في العرب الشرعي حتى الان يسموه احنا عدة - 00:25:19ضَ

العراق شريعة. نعم. الماء. نزل للشريعة يعني الماء. مولد الماء والعرب لا تسمي الشريعة الا يكون مورد لا ينقطع. ما لا ينقطع. هذي الشريعة. هذي الشريعة سبب التسمية بهذا الشيء - 00:25:38ضَ

اه ان معذرة نتوقف لهذا الاتصال الهاتفي اه استاز حبيب من السعودية السلام عليكم الو السلام عليكم يا استاز حميد. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساء الخير. مم. مساء النور - 00:25:54ضَ

كيف الاحوال جناب الدكتور مع حضرتك ممكن اتفضل ممكن اسأل سؤال؟ طبعا ممكن اتفضل. في الاية الشريفة لا يمسه الا المطهرون اه الصوت شوية يا استاز حميد علي الصوت شوية - 00:26:16ضَ

لماذا الله اختار كلمة المطهرون لماذا كلمة المطهرون في قوله تبارك وتعالى لا يمسون المطهرون طب آآ نطلب آآ يعني آآ تطبيق مسألة الصوت هنالك اتصال هاتفي اخر الو السلام عليكم - 00:26:36ضَ

اه الاخت بدور من سوريا. السلام عليكم الو الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ آآ بالله اريد اسأل اه الدكتور فاضل السامرائي. نعم انه احيانا يقول يعني انه الله سبحانه وتعالى لم ينسب الى نفسه آآ يعني السوء ابدا. نعم - 00:26:59ضَ

ولكن نرى انه في بعض المواضع من القرآن انه اه يعني احيانا مثلا سورة طه قال اه ولقد فتنا قومك من بعد يعني وفي مواضع ثانية بس لم تحضرني الان يعني ما تصورتوا انه - 00:27:34ضَ

يلقط معايا الخط. نعم اه فلماذا يعني هذه الفتنة نسبت يعني لرب العالمين طيب ده ده سؤال في صمم الموضوع يعني بارك الله فيك آآ من سوريا الى البحرين استاذ محمد السلام عليكم. الو سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساء الخير. مساء النور - 00:27:49ضَ

بغيت اسأل الحقيقة فضيلة الدكتور عن الاية الكريمة يقول الله سبحانه وتعالى وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه فمعنى الاستنقاذ اه ووضح في سياق الاية الكريمة يعني الدلالة ما هي - 00:28:09ضَ

طيب. شكرا. بارك الله فيك شكرا لك اه الى الجزائر. السلام عليكم وعليكم السلام تحياتنا من الجزائر. نتعرف على حضرتك ومرحبا بك وبالجزائر. يحيى بلاوي من الجزائر. مرحبا استاذ يحيى - 00:28:27ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم ولا تقتلوا اولادكم من املاق. نحن نرزقكم واياهم هذا في سورة الانعام اما في سورة الاسراء ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم نعم. سؤالي يا فضيلة الاستاذ لماذا قدم الاباء عن الابناء في الانعام - 00:28:45ضَ

ثم اخر الاباء عن الابناء في الاسراء نعم. سؤالي الثاني بعدما امر النمرود كنعانيو ملك العراق لتنفيذ الاعدام حرقا في خليل الرحمن ابراهيم. نعم. امرت المحكمة السماوية بالافراج تحت قوله تعالى يا نار - 00:29:10ضَ

كوني بردا وسلاما على ابراهيم لماذا قوله كوني بردا وسلاما مع ان القياس يقتضي ان يقول القرآن الكريم كوني سلاما لماذا يا نار هكذا بالرفع؟ مع ان المنادى يكون منصوبا اذا سبق بادوات النداء - 00:29:33ضَ

يقول علماء التفسير في هذه الاية يا نار ما من نار في هذا اليوم انضجت او طهت طعاما لان كل نار على وجه الارض ظنت ان امر الله موجه اليها هي. نعم - 00:29:54ضَ

وان الطير كان لا تحلق اطلاقا في سماء تلك المنطقة من شدة حرارتها فلماذا كان لفظ نار هكذا نكرة وليس معرفة مع ان مكان التنفيذ كان معلوما لماذا لم تعرف النار المقصودة في سياق القرآن - 00:30:11ضَ

اما لي ان يتسع صدركما واكون بردا وسلاما عليكما. طبعا. لماذا كل مشاكل النساء في القرآن الكريم عولجت بلفظ واحد هو كما يلي خاء الفاء خا واليك ما يلي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن - 00:30:31ضَ

وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها وان خفتم الا تعدلوا فواحدة وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير - 00:30:56ضَ

وهكذا فحبذا لو تكرم علينا الاستاذ واتحفنا باجاباته ومعذرة ثانية والى اللقاء. بارك الله فيك اخ يحيى شكرا لك اه من الجزائر الى تونس استاذ علي السلام عليكم الو الو - 00:31:15ضَ

استاز علي استاز علي الو الو يا استاز علي من تونس اتفضل ده من تونس انا من مصر اتفضل يا استاز علي معك. الحسين حميد من مصر من مصر. ايوة بعد - 00:31:38ضَ

من مصر يا استاذ محمد. من الحسين حميد من مصر. يا مرحبا استازنا الجليل. اهلا وسهلا باستأزن سعادتك بس نوجه شكري للدكتور فاضل السمرائي ولسعادتك الله يبارك فيك. هكذا انتم اهل سمراء - 00:31:58ضَ

اهل فضل واهل علم. الله يبارك فيك. ولقد كان يوجد عالم خطيب مفوه سامرائي يحرض الامة قبل الحرب على العراق ويستل سيفه على المنبر ولكن للاسف جاءت النتائج بما كان وما حدث امامنا - 00:32:18ضَ

وانتم اهل العلم الواسع والموسوعة الكبرى في بحر القرآن الخضم ولا يقل شيئا ولا شأنا. الاستاز مقدم البرنامج واسمح لي انزلوا الناس منازلهم ولاول مرة الانسان يهتم بمقدم البرنامج بمسل اهتمامه بالمجيب عن السؤال - 00:32:37ضَ

الاستاز مقدم البرنامج الاستاز محمد خالد حيس هو الركن الركين بلاغة واستشهادا وحفزا للقرآن الكريم وبعد فلي تعليق وسؤال. بارك الله فيك. تعليق ولتأذنوا لي يا سادة قد قال تعالى - 00:33:01ضَ

ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر. نعم فان البر هنا ليأذن لي استاذي الجليل يشمل الجو لانه لا ضر بدون جو وحسب تقسيم علماء الفيزياء من درجات اربع لهزه الطبقات - 00:33:20ضَ

وارجو ان اكون قد اصبت. اما السؤال ولتاذن لي استاذي قال تعالى في سورة البقرة ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. نعم. وقال تعالى في سورة المائدة - 00:33:41ضَ

ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. السؤال لما بالخفض في سورة البقرة وبزيادة فلهم اجرهم عند ربهم - 00:34:09ضَ

اما في المائدة فبرفع الصابئون وبدون فلهم اجرهم. اكرر شكري وتحيتي اليكم واكثر الله من امثالكم والسلام عليكم ورحمة الله. وعليك السلام ورحمة الله وبركاته. ونحن نشكرك على هذه اللغة الطيبة والاهتمام بها يعني - 00:34:31ضَ

والدكتور فاضل يشكرك على ما توجهت به وزاده الله علما على ان شاء الله آآ نحن يعني اجيب ولقد فتنا فتنا بالضبط هذا شر يقبل تقول الفتنة هي ابتلاء نعم. والابتلاء هو ربنا خلق الموت والحياة للابتلاء - 00:34:51ضَ

يعني اه سبحانه وتعالى في سورة الانسان اما الانسان اذا ما ابتلاه. لا مو فقط. نعم. يعني هل اتى على الانسان حين من لم يكن شيئا مذكورا؟ انا خلقنا الانسان من نطفة - 00:35:17ضَ

نبتليه هذا غرض ده. هو هو الغرض الذي خلق الموت والحياة ليبلوه. ليبلوكم. هم. وقال لتبلون في اموالكم. اذا الابتلاء هو مراد من اصلا مراد لهذا البشر. اصلا يعني من اغراظ - 00:35:33ضَ

الخلقة. نعم. الابتلاء. هذا امر. الامر الاخر احب اقول شيء هو المطلوب الخير العام. يعني يعني ليس الخير الفردي هكذا. نعم. يعني ربنا سبحانه وتعالى قال مرة مرات قال زينا لهم اعمالهم - 00:35:53ضَ

في فرعون لكن لم يقل مرة زينا لهم سوء اعمالهم يقول في مطلقا هو يقول زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون زينا لهم لكن لم يقل مرة سوء اعمال. قال مطلقا يقول زين له سوء عمله - 00:36:11ضَ

يبنيه للمجهول. افمن زين له سوء عمله؟ لا ينسب السوء الى نفسه. لكن فامليت للكافرين ثم اخذتهم هذا خير عام ان يوجد للكافرين ثم يأخذهم. لان لو لو بقي هكذا الظالمين ذكر انهم ايضا يعني اهلكهم - 00:36:32ضَ

هذا من الخير العام ليس من الخير العام ان يترك الظالمين يفعلون ما يشاؤون يقتلون لا هذا من اذا استأصلهم عاقبهم فهذا من الخير العام. ثم هنالك امر في العقيدة انه في القرآن الكريم يريد يعلمنا ان كل الامر هو من - 00:36:52ضَ

الله من الخير والشر هو مقدر من الله سبحانه وتعالى وهذا حتى قيم العقيدة الصحيحة لنا انه لو كان كله خير يعني راح يفضي الى عقيدة غير سليمة كما فعل ناس انه يجعلون هنالك الى - 00:37:12ضَ

الى اهل الخير واله للشر وهذا كانت عقيدة. فالقرآن يقيم لنا العقيدة احيانا في بين لنا هذه الامور انها هي منه. سبحانه وتعالى يعني هو يقول زينا لهم اعمالهم. لكن كلمة سوء ينزهها عن نفسه. يقول فتناهم وقل بلوناهم وبليناهم بالحسنات والسيئات - 00:37:27ضَ

بلونهم يعني اختبرناهم وهو مراد من مراد الله. والفتنة هي مراد من مراد الله سبحانه وتعالى في الخلق بارك الله فيكم حتى زين للناس حب الشهوات كما جاء الفعل المبني المجهول. لانه فيه الى حد ما. نعم. نعم. نعم. نأتي للشرعة. نعم - 00:37:47ضَ

مورد الماء. نعم. والماء الكثير. الذي لا ينقطع. نعم. الذي لا ينقطع وسميت يعني الدين الشريعة لانه الماء بسبب الحياة الفانية والشريعة هي سبب الحياة الباقية ربط الحس بالمعنوي اصطاد دلالي على الناحية التانية. الماء للرية والتطهر - 00:38:06ضَ

والشريعة للري والتطهر ويطهركم تطهيرا. نعم. اذا اذا يعني الربط بينهما ان هذه سبب للحياة كما ان المأساة بالحياة وانها للري والتطهر كما ان الماء للري والتطهر تأمل منهاج يعني صيغة مفعالية ليش لا تختص بالالة - 00:38:33ضَ

صيغة افعال قد تكون مبالغة مثل مطعم ومهدار قد يكون الة قد يكون بمعنى المصدر كالميثاق قد يكون موضع كالمرصاد ان ربك بالمرصاد هو الطريق طريق الرصد مكان الرصد. نعم. صيغة افعال لا تختص بالالة - 00:38:58ضَ

الميقات الميقات الوقت المضروب صلاته كانت على المؤمنين كتابا. لا اربعين ليلة. نعم. فتمناه مواقيت الحج الميقات ميقات الحج المكان الذي يظرب للحج يسموه ميقات اذا المنهاج هو في الحقيقة مكان موضع وليس اسم الة. منهاج. الماء المنهاج هو الطريق - 00:39:16ضَ

تقييم الطريق الواضح المستقيم. كلمة نهج هو الطريق الواضح ونهج يعني سار على الطريق الواضح. الواضح اذا المنهاج هو الطريق الواضح المستقيم. هذا غير السبيل ليس بالضرورة ان يكون بهذا الشكل. الطريق - 00:39:43ضَ

الواضح بهذا الشرط. نعم. المستقيم لما قال لكل منكم جعرنا شرعة ومنهاجا اذا الشرع ما فيها سبب الحياة الباقية والتطهر والمنهاج هو الطريق المستقيم الموصي اليها والى الله سبحانه وتعالى. نعم - 00:40:07ضَ

ليس مصدرا وليس اسم الة طيب آآ الاستاذ علي من الكويت كان يتساءل عن تفسير قوله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم وانما يوفى انما هي ليست وانما انما يوفى الصابرون - 00:40:27ضَ

هنا آآ بغير حساب هذا المفسرين يفسروها يعني احد تفسيرين واظنهم المعنيين مرادان يعني قال اما ان الاجر يصب عليهم صبا بغير يعني بغير حساب مبالغة في كثرة الاجر يعني يصاب بالاجر بغير حساب - 00:40:41ضَ

كثير يعني او ان الصابرين يصابوا عليها الاجر ولا يحاسبون يصب عليهم الاجر ولا يحاسبون اساسا يوم القيامة؟ يفسرون انه الصابر يؤجر من دون ان يحاسب الصادق. الله. اه طبعا - 00:41:05ضَ

كلمة بغير حساب هل هي للصابر او للاجر؟ هذا سؤال وجيه يعني ولذلك المحتمل ان يكون ايضا للصابر من حيث المعنى انما الصابرون بغير حساب اجرهم. ممكن الاجر بغير حساب ويمكن ان يكون الصابرون بغير حساب - 00:41:23ضَ

يحتمل هو التعبير في اللغة يحتمل هنا يحتمل ان الاجر يعطون بغير حساب. نعم. ويحتمل انهم هم لا يحاسبون لكثرة ما صبروا عليه. من الاشياء والامور يعني فربنا سبحانه وتعالى والصابر الله سبحانه وتعالى يسقط عنا الاجور على بقدر ما يصدر. يتجاوز عنه - 00:41:43ضَ

ويدخله بغير حساب. الرسول خبرنا انه سبعون الفا من امتي يدخلون الجنة بغير حساب. نعم. فكلمة بغير حساب يعني على ماذا تعود؟ هل هي تعود على الاجر؟ هل الاجر بغير حساب؟ يعني يصب عليهم صبا - 00:42:06ضَ

او على الصابرين يؤجرون من دون ان يحاسبوا المفسرين انه يحتمل الامرين. قالوا قالوا هذا يحتمل وهذا يحتمل والله اعلم. ويمكن ان يرادى معا. ربنا يصب عليهم الاجر صبا كثيرا ومن غير ان يعني يؤتون الحالتين. يعني ليست هنا قرينة او دلالة سياقية - 00:42:24ضَ

ترجح احد ولذلك المفسرون جعلوا احتمالا وهنا انما كفى مكفوفا. طبعا ليست انما المنصورة التي تحدثنا عنها في بداية هذه الحلقة. نعم. طيب. استاذ دكتور فاضل السامرائي في قوله تبارك وتعالى والوالدات يرضعن اولادهن - 00:42:49ضَ

هن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة. وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن الى اخر الايات الكريمة هنا جاء بالجمع الوالدات وجاء بالافراد المولود له. الجمع والافراد هو الحقيقة هنالك اكثر من من سؤال وهذا احد الاسئلة - 00:43:07ضَ

لما قال والوالدات ما قال والوالد. وعلى الوالد. ما يقابل الوالدات هو اذا اراد ان يفرج. سليم. يعني هنا قال والدات لكن لم يقل الوالد قلب المولود لا. المولود له - 00:43:27ضَ

هذا السؤال ايضا. نعم. يعني اضافة الى ما سألت وهناك يمكن سؤال اخر ولماذا فرق اولا؟ لماذا قال مر الوالدات ومرة؟ قال المولود له لم لم يجعل الوالدات والوالد او الوالدين او - 00:43:43ضَ

اراد ان يقل لنا يعني حكما ان قال وعلى المولود له ان المولود هو للاباء. مولود له هو الولد ينتسب للاب فهو له وليس للام الولد مم. الولد للاب. سليم - 00:44:04ضَ

اذا هو مولود له ولد له اه وليس لا لا ليس للوالدة الوالدة ولدت نعم. الوالدة ولدت لكن المولود هو للاب طيب هذا المولود له. اذا هذا المولود له مع انه مولود لها ايضا يعني. لأ. لا لا. لا لا حكما هو للاباء ينتسب للاب. والاب هو المسؤول عن اعالته وهو ينتسب اليه. وهو - 00:44:25ضَ

والذي يتكفله وهو الذي يرجع اليه والحضانة اذا يا سلام ليس مولود لها فيصبح مولودا لها وليس ليس لها نعم. ينتسب اليه اصلا هو نعم اذا هو ده ليس مولودا لها - 00:44:52ضَ

والمولود له قصرا لا مولود له هذا. هو لمن ينتسب. من المسئول عنه؟ من الذي يتكفل؟ الله. اذا انتهت الحضانة كذا اذا هو مولود له. نعم. اذا من حيث الحكم الشرعي هو مولود له - 00:45:08ضَ

ولدت هي والدة. لكن ذاك مولود له. نعم. هذا امر الامر الاخر المحتمل ان يكون للمولود له اكثر من زوجة الوالدات اذا قد يكون والدات ومولود له. الله الله مع التعددية. اه طبعا. صح - 00:45:27ضَ

والدات مع هنا خاصة باسرة واحدة طبعا تلاحظ الوالدة ليس بالضرورة. لان قد يكون اكثر من واحد. لان المهم مولود له هو الحكم على المولود له. صح الوالدات خلاص ثم نلاحظ انه ما قالوا على الوالدات ان يرضعن كما قالوا على المولود له رزقهن - 00:45:50ضَ

قال والولدات يرضعن اولادهن قال قال وعلى المولود له رزقهن. نعم. لم يقل وعلى الواردات ان يرضعن اولادهن. يعني لسنا مكلفات بارظاع الولد لست مكلفات يعني الوالدة ممكن انها ما ترضع - 00:46:12ضَ

يجيبوا لها وحدة ترضع. وان تعاصرتم فسترضعوا له اخرى اذا هي ليست مكلفة بارظاع الولد لا ان يأتي بمرضعة. ممكن بعض الفقهاء يقول يدفع لها اجر. خلاص يدفع لها اجر. لكن ليست مكلفة - 00:46:31ضَ

ولذلك لاحظ التعبير. قال والوالدات يرضعن اولادهن. لكن قال وعلى المولود لهناك الزام. هذه ليست الزام. لم يقلوا على الوالدان هذا حق يعني تغفل عنه كثير من يعني لاحظ التعبير ليست يعني مسألة في غاية - 00:46:52ضَ

يجمع يا سلام بارك الله فيك يا استاز دكتور فاضل السابرائي في قوله تبارك وتعالى آآ يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ لبنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تؤويه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه - 00:47:14ضَ

وفي سورة عبس يقول تبارك وتعالى فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه كل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه الاسئلة حقيقة طويلة. ولذلك حتى لا نضيع وقت البرنامج هدرا في الاسئلة. نود من فضيلتكم القاء الضوء واظهار اللمسات البيانية الاتفاقات والاختلافات بين - 00:47:39ضَ

ايتين الكريمتين وايضا هذا السؤال من السؤال الاسئلة التي سبق ان مرت وتكلمنا فيه من زمن طويل ويمكن اكثر من مرة نلاحظ التقديم والتأخير اولا يعني فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه وامه بدأ بالاخ - 00:48:03ضَ

والام والاب والصاحبة واخر شيء الابناء. نعم. وبنيه. وبنيه. بينما في اية المعارج بدأ يومئذ ببنيه. بدأ يعني صاروا على نمط اخر. سليم. وصاحبته واخيه وفصيلته ولم يذكر الام الاب - 00:48:27ضَ

في اية المعارج بينما في اية ذكر ذكر اما الله اعلم الاولى في اية الفرار يعني قبل الحساب قال فاذا جاءت الصاخة يوم القيامة. نعم. الان مشهد فرار هذا. يوم القيامة. يوم القيامة. ان يخلو الواحد الى نفسه - 00:48:45ضَ

والفرار عادة اذان لو اخذنا الفرار الفرار يبدأ من الابعد وينتهي بالاقرب بقول لك ايه في الفرار يفر من الاقرب اولا ثم يلتصق بالابعاد يفر من الابعد وينتهي ويلتصق بالاقرب اخر من يفر منه - 00:49:11ضَ

سليم اذا يبدأ بالابعاد. صح الان ابعد المذكورين هو الاخ لاحظ بأخيه وامه وابيه وصاحبته لماذا؟ لان احيانا الانسان لا يرى اخاه اشهر وقد يكون حتى في موضع واحد. صح. اذا هو يبدأ هذا - 00:49:27ضَ

والام والاب بدأ بالفرار من الام لماذا؟ لان الام لا تستطيع ان ان على الدفن ادفع عنا ولا تنفع. الاب هو الذي يستطيع يعني الواحد عندما يستنصر لا يستنصر بامه - 00:49:49ضَ

قد ابوه ينصره. صح. ويعني هو اعرابي بشر بمولودة قال والله ما هي بنعم الولد. نصرها بكاء وبرها سرقة ثانية هذه وبرها سرقة. نصرها بكاء. الله اكبر نصرها بكاء يعني اذا تصير نصيح تبكي - 00:50:06ضَ

واذا تتبري تاخذ من مال زوجتي تعطيني نعم. هذا نعم. لاحظ فاذا مشهد فرار اذا هو يبدأ يفر من الام لان الام ظعيفة لا تستطيع ان تنم لم تصنع له شيئا - 00:50:25ضَ

تبكي تصرخ الاب اقدر على على النفع وعلى الدفع. نعم. فلذلك ثم الصاحبة الزوجة لان الانسان ملتصق بزوجته اكثر من الاخر يعني هو يعيش معها ثم اخر شيء الابناء لان الابناء الصق بالابناء الصاحبة. قد يطلقها. لا. فارقها. لكن ابناءك - 00:50:43ضَ

اذا الان مشهد الفرار هو الان بدأ من الابعد الى الصق الناس به وهو من الابناء هنا في المعارج هو مشهد عذاب وليس مشهد فرار مشاهدة عذاب اولا ذكر هذا مجرم وقال يود المجرم - 00:51:05ضَ

هذا واحد والمجرم يعني يفعل ما يشاء. نعم ثم جرى ذكرى القرابات قال ولا يسأل حميم حميمة. فبدأ باقرب القرابة وهو الابناء ثم قال ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا - 00:51:26ضَ

عندما رأى مشهد العذاب ادراك الهلع والجزع. فبدأ باقرب الاخرين ثم هذا فيه ايحاء ان العذاب فوق التصور لان لا يقبل المساومة. عندما شهد العذاب اراد ان يفتدي باعز شيء. حتى ينجو - 00:51:47ضَ

فبدأ بأبنائه لماذا لم يذكر الاب والام؟ سليم. الانسان عندما يفتدي من احد غير يفتدي بما يرضيه او بما يخالفه لو انا بشيء من احد طيب ما هو يعني كيف يفتدي بامه وابيه والذي والله سبحانه وتعالى امر - 00:52:06ضَ

بالاحسان الى الابوين برهما. يقول له هذا الذي امرتك به يا رجل ان تفتدي بما تظعهما في جهنم يا سلام. فهذا يدل يدل على عظيم مكانة الابوين يعني. نزههم عن الذكر لانه لا يمكن. حتى في اللحظات العصيبة. لا يمكن لانه ان يفتدي بما - 00:52:26ضَ

يتقرب اليه فكيف تجدي ما يعني يغضب ربه؟ يا سلام! الرب امره بالاحسان اليهما. يقول له هذا هذا الاحسان اليهما ان تظعهما في جهنم فلا يمكن ان يذكر الاب والام - 00:52:46ضَ

هناك فرار ممكن يفر لكن هذا يعني يفتدي بهما كيف يغضب يزيده عذابا فوق العذاب بارك الله فيك دكتور فاضل السامرائي انسحب بساط الوقت من تحت اقدامنا في هذه الحلقة على امل اللقاء بحضرتك في حلقة قادمة ان شاء الله - 00:53:01ضَ

شكرا لحضرتك مشاهدينا الكرام اللهم لا تؤاخذنا بما يقولون واغفر لنا ما لا يعلمون. واجعلنا خيرا مما يظنون. على امل اللقاء بحضرتكم في حلقة قادمة ان شاء الله بالحب عشنا اللقاء وبالخير والامل يمضي بنا موكب الزمان. وغدا حلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:53:20ضَ

- 00:53:42ضَ