باحث

سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. ارحب بحضراتكم في هذه الحلقة ومع - 00:00:00ضَ

نرحب بضيفنا الكريم فضيلة العالم الجليل الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله. ارحب بكم ضيفا في قناة آآ دكتور فاضل يعني بناء على رغبة آآ حضرتك وفضيلتكم في الاجابة على كل تساؤلات السادة المشاهدين - 00:00:17ضَ

سوف نخصص هذه الحلقة وآآ الحلقات التي تليها حتى نفرغ من هذه الاجابة ان شاء الله. ان شاء الله. بارك الله فيكم. استاز دكتور فاضل السبب الرأي آآ اه سؤال ورد من احد المشاهدين بخصوص التكرار الوارد في سورة الكافرون خصوصا في قوله تبارك وتعالى لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد - 00:00:37ضَ

ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد. لكم دينكم ولي دين. لماذا هذا التكرار؟ دكتور فاضل واللمسات البيانية الموجودة فيه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:00:57ضَ

والصلاة والسلام على سيد المرسلين. وامام المتقين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ويبدو لي ان هنالك سؤالين في نعم. السؤال الاخر استعمال الماء. استعمال. نعم. فنبدأ لا ايا منه - 00:01:13ضَ

كيف ما تريد؟ نبدأ بالتكرار. كيف ما تريد حضرتك يعني؟ نحن جئنا لنتعلم. نعم اظن بالنسبة لهذا السؤال يعني مسألة التكرار اظن نتعرض لها الان بعد ان تعرضنا لهذا السؤال قبل سنوات - 00:01:34ضَ

لو ناظرنا هو في فيما يظنه القارئ او السائل تكرارا. نعم قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انا ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد. لكم دينكم ولي دين - 00:02:03ضَ

لو لاحظنا يعني كيف نفى العبادة عنهم؟ نفاها بصورة واحدة وهي الجملة الاسمية يعني مرتين قال ولا انتم عابدون ما اعبد بالنسبة لنفي العبادة عن نفسه نفقها بصورتين وفعلية اثنين مرة قال لا اعبد ما تعبدون - 00:02:30ضَ

يعني بالفعل لا داخلة على فعل مضارع. نعم. ومرة نفاها بالجملة الاسمية قال ولا انا عابد ما عبدت اذا اختلف النفي عندما عبر عن نفسه وعندما عبر عن الكافرين ثم - 00:02:56ضَ

عاد الكلام نفسه. في السياق. ولا انتم عابدون ما اعبد. اذا التغيير بالنفي. بالنفي بالنسبة للمتكلم. ايوا المتكلم. نعم اما بالنسبة للكافرين فهو واحد. نعم. لا ان لا انتم عابدون ما اعبد - 00:03:12ضَ

لكن بالنسبة له قال ولا انا عابد ما عبدتم ولا اعبد ما تعبدون لماذا لو لاحظنا انه من مسلمات اللغوية ان الجملة الاسمية او الاسم يدل على الثبوت. سليم. والفعل - 00:03:34ضَ

يدل على الحدوث والتجدد فعندما قال ولا انتم عابدون ما اعبد يعني نفى عنهم العبادة الحق بالجملة الاسمية. ولا انتم عابدون ما اعبد. نعم. لانه وصفهم وناداهم بالجملة الاسمية بالاسم قل يا ايها الكافرون ما قال قل يا ايها الذين كفروا - 00:03:53ضَ

سليم بالنسبة له النفي كان في صورتين الجملة الاسمية الدالة على الثبوت. ولا انا عابد ما عبدتم. والجملة الفعلية الدالة على الحدوث. يعني هو لا يعبد ما يعبدون لا في حالة حادثة ولا في حالة جميع الحالات هو لا يعبد. ابدا لا يتغير لان الانسان قد يتغير لو فقط جاء - 00:04:12ضَ

قد يتغير لما تقول فلان كريم لا يعني انه وفي كل حالاته قد تأتي حالته انه لا يكرم ينام يقعد كذا قد تقول يعني هو حليم يعني ليس بالضرورة ان كل الحالات هذه لكن عندما ينفي الحالة الاسمية والفعلية يعني في جميع الحالات - 00:04:38ضَ

لا في حالة ثابتة ولا في حالة متجددة. ولا في حالة طارئة. هو يعبد ما يعبدون. ثم لو لاحظنا امر اخر نلاحظ ايضا النفي بالنسبة له نفس الفعل ما جاء - 00:04:59ضَ

يعني الفعل المضارع والفعل الماضي قال لا اعبد ما تعبدون تعبدون فعل مضارع ولا انا عابد ما عبدتم عبدتم فعل ماضي صح اذا هو اه استغرق جميع الازمنة الماضي بان المضارع الحال والاستقبال. اذا هو نفى العبادة - 00:05:14ضَ

عبادة ما يعبدون في جميع الازمنة الماضية والحاضرة والمستقبلة الثابتة والمتجددة اذا لم تبقى حالة من الحالات هو يمكن ان يعبد ما يعبدون. لان استغرق الفعل المضارع لا اعبد ما تعبدون - 00:05:36ضَ

والماظي ولا انا عابد ما عبدتم. والاسمية ولا انا عابد. والفعلية ولا انا اعبد اذا اذا هو كل الحالات في كل الازمنة على كل الصور لا يمكن ان يعبد ما يعبدون. استغرق استغرق جميع - 00:05:54ضَ

وجميع الحالات. بالنسبة الهم بقي على حالة واحدة وهي ولا انتم عابدون ما اعبد. فراح يدل هذا يدل على ان اصراره على عقيدته وعلى دعوته اكثر من اصراره تغير النفي يدل على شدة اصرارها على عدم لجميع الحالات. نعم. جميع الحالات الاسمية والفعلية الماضية - 00:06:11ضَ

والمستقبلة. كيف استغرق جميع الحالات جميع الازمنة الثابتة والمتجددة اذا هو اصراره على عقيدته وعلى طريقته وانه سائر في هذا الأمر مهما تغيرت الأحوال وهو اقوى من اصرارهم الامر ان يختلف اصبح الان له دلالة اخرى - 00:06:36ضَ

ونلحظ ايضا دكتور فاضل سامراء انه قال تبارك وتعالى لا اعبد ما تعبدون يعني وهستخدم الفعل المضارع بنفي العبادة مع الفعل المضارع الخاص بالعبادة لهم ايضا. لا اعبد ما تعبدون. وايضا قال ما عبدتم. ولما قل الماضي اي نعم. جاء بالاسم - 00:06:59ضَ

لماذا مثلا لم يأتي بالماضي ولا عبدت ما عبدتم مثلا لا هو هو عندما قال لا اعبد كلمة عامة الان هو الان دا يتكلم الان هو عنده الرسالة. لا يتكلم على ما قبل الرسالة - 00:07:20ضَ

ايوة هذه نقطة جوهرية. الحديث ينصب على على آآ على البعثة. التي هو فيها. نعم. لا لا يتعلق بما قبله لو ما كان يدعو الى شيء اصلا مم وهل هذا قال؟ انا عابد. ولا انا عابد عابد. الله! نعم - 00:07:38ضَ

العرب كانت تفهم هذه السياقات وقتها وكانت تفهم ما ما تفضلتم به الان بانه لن يعبد اكثر مما اكثر نتحدث الان يفهمون اكثر ولذلك هم يعني عندما تحداهم بسورة مثل سورة الكوثر هم. هم. يعني لو قال مثلا لا اعبد ما تعبدون واكتفى - 00:07:58ضَ

ربما وجهوا اليه انتقاد مثلا؟ ليس ربما لكن عندما استوفى بشيء اخر انه المعنى اتضح الله اكبر ما شاء الله ثم يبقى السؤال الاخر تكرار هو كان السائل لماذا قال ما ولم يقل من مثل هم - 00:08:20ضَ

كان السؤال لماذا ما قال من او لا اعبده ما تعبده قال انا عابد ولا انتم عابدون ما اعبد. ما اعبد ما يعبد هو الله. الذي ما شاء الله. الله يعني اطلق ماء على لفظ الجلالة على على الله سبحانه وتعالى - 00:08:42ضَ

وقال لا اعبد ما تعبدون. قال ولا انتم عابدون ما وما يعبده هو الله. سليم ولا انا عبد ايضا مكررة ما نعم لماذا ما لماذا ما دون من؟ حتى يظن انه ربما والعياذ بالله ساوى. اه - 00:09:07ضَ

اولا الفعل عبده في القرآن الكريم لم يتعدى الى من مطلقا في جميع القرآن تماما مطلقا. لا يوجد عبد من ولا مطلقا لماذا؟ كلها تتعدى الى ما. ما كل القرى. طب نريد امثلة مثلا؟ لما تعبد ما لا يسمع - 00:09:33ضَ

ابصر ما تعبدون من بعدي ما تعبدون اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا ما لا يهمكم افتعبدون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم اينما كنتم تعبدون من دون الله - 00:09:57ضَ

تنهانا ان نعبد ما يعبد اباؤنا كل القرآن هو العبادة لم يتعدى الى من؟ حتى في يوسف ما يتعبدون من دونه الا اسماء سميتموها. ليس في القرآن الفعل يعبد عابده متعديا الى من - 00:10:17ضَ

ابدا ولا اله الا الله يعني في خطأ عام. هذه واحدة. هذا خطأ عام. نعم الامر الاخر يعني ايضا احنا في اكثر من مناسبة مرت انما من لذات العاقل تحديدا. تحديدا - 00:10:38ضَ

ما لشيئين الاصل في الا يعني ان تكون لذات ما لا يعقل لذات ما لا يعقدك ان تكون تقول اركب ما تركب واكل ما تأكل يأكل مما تأكلون منه. ويشرب مما تشربون الماء. يعني انسحب على كل شيء ما عدا - 00:10:57ضَ

الانسان مثلا لغير العاقل. غير العاقل. نعم تكون لصفات العقلاء. نعم هذا هذا حدده اللغة وهو القرآن. اما لذات غير العاقل او لصفات العاقل. فانكحوا ما طاب لكم من النساء - 00:11:14ضَ

صفات العقلاء ما طاب لكم من النساء النساء عاقل ولا لا؟ بلى والسماء وما بناها الذي بناه هو الله والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى وما خلق الذكر والانثى. اذا ما تكون لذات ما لا يعقل - 00:11:30ضَ

وللصفات العقلاء تقول هذا فلان تقول وما فلان؟ يقول لك مثلا كاتب شاعر تاجر ما فلان تسأل عن صفاته. سليم. من تسأل عن ذاته من هذا فلان زين وما هو؟ تسأل عن صفته؟ - 00:11:50ضَ

اذا من لذات لذات العاقل ما شيء لذات ما لا يعقد ولصفات العقلاء هذا الذي قرر اهل اللواء ابتداء. لان هناك فرق بين الذات والصفات طبعا الصفة. انا برحب بحضرتك تقول لصفات العقلاء. العقلاء. صفات العقلاء. نقول لك ما هو؟ تقول لي شاعر كاتب هزاز تاجر؟ يعني - 00:12:05ضَ

حينما تقول مثلا ما هو اقول مثلا محمد هذا من هو. هم. من هو ذاك ما هو انت عندما تسأل عن صفته صفة. هم. نعم المنع السؤال عن الذات زين - 00:12:32ضَ

في العبادة انت عندما اي في كل المجتمعات كل المجتمعات مهما كانت المعبودات هم يعبدون صفات معينة هم لا يختاروا شيء لذاته. وانما يعتقدون ان هذا له صفات تفيدهم او تدفع عنهم الضر - 00:12:50ضَ

نعم. لازم يعني عابد الصنم هو هو يتصور ان هذا الصنم فيه له صفات وليس للصنم في ليس للحجر هو يعتقد ان هنالك يعني شيء ما يمنع عنه شيء او يدفع عنه شيء او يفيده بشيء - 00:13:09ضَ

شفاء شفعاءنا عند الله. نعم. والشفيع هو عاقل. الا لتقربنا الى الله بزلفى. زلفى. مثلا. اي شيء يعني كل ليعبد من يعبد هو يتصور ان هناك صفة معينة ينتفع بها - 00:13:28ضَ

ينتفع بها. قطعا يعني هو لا يعبد لذاتها من دون من دون وصف معين. لابد ان يرى هنالك شيء فيه صفة معاينة تستدعي هذه العبادة. نعم. وهذه الصفة وقطعا صفات العقلاء - 00:13:43ضَ

صفات عقلاء ولذلك هو جاء بما جاء بما؟ ليش؟ لان هي كل العبادة تقوم حول صفات حتى عبادة الله سبحانه وتعالى. لذاته وصفاته نحن يعني لما ربنا سبحانه وتعالى اتصف بهذه الصفات العظيمة - 00:13:58ضَ

سر عبادتنا فاذا هي ما هي؟ طيب يعني نجمل القضية باختصار ان من تدل على ذات العقل ذات العاقل. اليس كذلك؟ نعم. ذات العقل. اما ما لها دلالتان. ذات غير العاقل ولصفات العقلاء. ولصفات العقلاء. في هذه السورة جاءت لصفات هو لان حتى غير العاقل هم - 00:14:24ضَ

تعبدونه لينتصرون له في له صفة من صفات العقلاء تنفع ينفعهم او تدفع عنهم الضر مم طب يعني معذرة الا يقال مثلا كان يعني ان ان يخالف بينما يعبدون وبينما يعبد الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:14:50ضَ

ما دام العبادة هي للصفات فالى الصفات يأتي بما سبحان الله! هي صفاته. ولهذا بالقرآن الكريم كخط كما تفضلت مطلقا في القرآن كله ليس فيها عبادة من؟ يعبد كلها مع - 00:15:09ضَ

يا الله. كلها. لان هو كل عابد هو يتصور انه الهلاك صفة معينة في هذا المعبود يعبده لاجلها. لاجلها لا بد اتصور هكذا ولا ما كان يعبده. صح لازم هو يرى في هذا المعبود صفة معينة - 00:15:29ضَ

تستدعي العبادة شيء معين يعني تستدعي العبادة صفة. نعم بارك الله فيك ما شاء الله عندنا من وماء هذا بشكل خاص غير الذي. لا لا لا ما ما طبعا غير - 00:15:48ضَ

انها تنضوي بالموصول ايضا. آآ استاز الدكتور فاضل السامرائي آآ في قوله تبارك وتعالى في سورة البقرة اذ نجيناكم من ال فرعون يسمونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم. وفي الاعراف قال واذ انجيناكم من الف - 00:16:06ضَ

فرعون كذا يقتلون ابناءكم. لماذا يذبحون ويقتلون هذا الاختلاف على مع ان الكلام ايضا عن الفرعون وسؤالين الحقيقة سؤالان سؤال عن نجى وانجى والسؤال عن يقتلون ويذبح ويذبحون. طيب لو لاحظنا يعني في نجى وانجى نجينا وانجينا - 00:16:26ضَ

احنا عندنا وزن فعله من اشهر اوزان فعله يعني في الصرف انها تفيد التكفير والمبالغة التكثير والمبالغة. نعم. فعل يعني قطع قطع لا قطعه هكذا لكن قطعه يعني اكثر التقطيع - 00:16:55ضَ

مكسرة كسره قد يكون هكذا. كسره جعله كسرى كسرى. نعم. فتح غلقت الابواب ميسي نقول غلقت الباب الا اذا كان عدة اه يعني اقفال اقفال. لا اله يجوز. فالعرب تقول موتت الابل لكن مطلقا لا يقولون موت الجمل - 00:17:17ضَ

مات الجمل ماتت الابل عام لكن الابل لما يكثر فيه الموت يقول موتت موتت. مواتة. فيقال ماتت. لا يظل يقال ماتت. اللي ان مات عامل القليل والكثير. لكن موته تحديدا للتكفير - 00:17:45ضَ

للتكفير. مم. موتت الابل لكن لا يقول موت الجمل لان هو واحد لا يمكن لا يقولون. يقولون مات. مات القليل الكثير هاي قاعدة. نعم. فجر وتفجر الانهار خلالها تفجيرا. نعم. لكن قال حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا - 00:17:59ضَ

قال تفجر مرة واحدة تفجر ما قالش تفجر لكن قال تفجر الانهار نعم. الينبوع قال تفجر انهار تفجر الله هذي قاعدة. يعني من ابرز او من اشهر معاني فعله التكفير والمبالغة. نعم. طبعا من مقتضياته استغراق - 00:18:20ضَ

لانه في تكثير. وما يحتاج الى وقت. قطعا. ولذلك علم واعلن عل ما يحتاج يوقف اعلى ما قد يكون اخبارك ولا نعم هذا يعني عام لغوي طيب هنا نأتي الى هنا - 00:18:43ضَ

نجى معناه راح معناه انه تلبث تمهل فيها وقت؟ فيها وقت انجى فيها اسراء مم صح ولذلك لاحظ في القرآن الكريم يعني يقول واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم ويقول فنجيناكم لان ما يستدعي وقت طويل - 00:19:04ضَ

ابدا ما يقول فنجيناكم في البحر قل فانجيناكم يعني اقصد في مسورة ال فرعون يعني اللي في بني اسرائيل بالذات. مو دا انت تتكلم عن البحر عموما لكن في بني اسرائيل قال فانجيناكم لما كل ما يتكلم عن نجاسة البحر قل انجيناكم ما يقول نجيناكم - 00:19:25ضَ

بسرعة ابراهيم قال فانجاه الله من النار. ما يستدعي مال نعم. اذا هذه كقاعدة عامة. يعني من حيث مفهوم نجى وانجى عموما بغض النظر عن عن الموطن في الايتين اذا اقتظل يعني الان لاحظ المسألة اذا اقتضي الاسراع مثلا لزيادة معاناة او شدة او امر كبير حصل - 00:19:45ضَ

من يعني القرآن لما يستغيث الرسول او يستنجد عليه الصلاة والسلام. اي اي رسول يا امتي عندما تشتد المعاناة والمبالغة الايذاء المفروض يستعمل نجا ولا انجى حتى يخلصهم؟ انجى تمام؟ سليم اسرع - 00:20:15ضَ

فلاحظ في القرآن الكريم كله. حتى في القصة الواحدة كما ترى مثلا في الان في بني اسرائيل او كل ما تلاحظ نجى ليس هنالك وتلاحظ انجا تلاحظ في انجا معاناة اشد - 00:20:35ضَ

في ما يقتضي الاسراع في النجاة. نعم. يعني يذكر من صفات المعاناة ما هو اشد يأتي بانجع اذا كان يعني فيها لكن ليس في فيها معاناة كذا يستعمل نجار لان تحتمل الوضع يحتمل - 00:20:52ضَ

يحتمل البقاء والان لاحظ. تفضل. الان للسؤال اللي طرحته الان في نجيناكم وانجيناكم. نعم. واذ الان نأتي للبقرة وان نجيناكم من ال واذ نجيناكم. نجينا هذا تحتاج لتلبث. من ال فرعون يسمونكم سوء العذاب - 00:21:07ضَ

وفي الاعراف واذ انجيناكم. اصلا في البقرة لم يأتي مع ال فرعون الا هذه الاية لم يأتي قبل انه اذاهم او فتنه او عذبهم فتش في البقرة. ليس هنالك يعني ده مشهد. ليس ذكر ليس هنالك ذكر يعني علاقة مع فرعون وبني اسرائيل - 00:21:28ضَ

بينما في الاعراف لا في ايذاء وفي آآ مشاهد يعني قبل قبل هذه الاية. ذكر امور كثيرة تتعلق بانه فتنهم وانه هم اذاهم وفصلت الحوادث قبل موسى وبعد موسى وقالوا اوذينا من قبل ان تأتينا ومن بعد ما جئتنا نعم. اذا المشهد اولا - 00:21:48ضَ

صراع. اه. قائمة. اشهد يعني واضح قبل هذه الاية. اذا اين يقتضي انجينا وما نجينا؟ بالاعراف. قطعا لانه الايذاء شديد. الايذاء شديد وذكر مواطن ايذاء كثيرة قالوا اذا اوذينا من قبل ان تأتينا ومن بعد ما جئتنا. وذكر حلال بانه لم يذكر - 00:22:08ضَ

هي اصلا عن الاحوال هذي في البقرة هذه قطعا يعني مبدئيا. يعني حسب القاعدة اللي مذكورة في القرآن حتى في القصة قصة النبي الواحد يستعمل نجف اذا اذا استدعى يعني الوقت ما يتحمل بعد المسلمين بعد ما يتحملون يستعمل اذا لا فيها متسع استعمل نجاح هذا - 00:22:28ضَ

الان استعمل نجا وانجى هكذا. نعم. هذا امر. يبقى السؤال الثاني يذبحون ويقتلون يقتلون. اولا يعني هنالك امرين في الاعراف نلاحظ وقال في الاعراف. نعم. وقال الملأ من قوم فرعون - 00:22:53ضَ

اتذر موسى وقومه ليفسدوا في الارض ويادرك والهتك؟ قال سنقتل ابناؤهم ونستحيي نسائهم اذا هو قال سنقتل. يقتل. يقتل. في الاعراف قال ايش؟ يقتلون. يعني الطابق الفعل القوي. قال سنقتل ابناؤكم - 00:23:14ضَ

قال يقتلون ابناءهم. الله! الله! لحظة يعني طابق الوعد الذي قال فيه يعني ماذا قال؟ يقتل ابناء يقتلون ابناءهم الله! نعم. طابق طابق ما قال ربط بين ربط بين نعم - 00:23:35ضَ

اذا الان سادة هو اذا يقتل لانه هكذا قال سنقتل. اذا يقتلون طيب في البقرة. لا لم يذكر شيء. هذا امر. الامر الاخر. نعم اي الاعم القتل ولا التذبيح القتل قد يكون بالذبح وغير الذبح. بالقتل. عام. قتل عم. صح؟ اصلا هي القصة في الاعراف مبنية على العموم - 00:23:57ضَ

مبنية على العموم. قصة سيدنا موسى وفرعون. هو مبنية على العموم. هم. اولا ذكر من الامور في التفصيل والعموم قبل ما جاء فرعون عون وذكر لم يذكر شيء في وتلاحظ في فيما بعد استمر في العموم بعدين نذكر هارون في في الاعراف - 00:24:22ضَ

يعني لما قال قالوا امنا برب العالمين. رب موسى وهارون. وبعدين فرعون قال موسى لاخيه هارون اخلفني في قومي. اي نعم موسى وهارون وموسى وحده موسى وهارون. طيب في عرفة عام اذا ذكر موسى وهارون وذكر احداث عامة - 00:24:42ضَ

فيستلزم العموم. القتل واللذة حي اللغة. يا الله! القتل! خلاص اذا ليس في هذا الشيء اصلا ليس هنالك اذكر لا هارون ولا امور عامة ولا شيء ناسب العموم العموم من جهتين من جهة ما وعد به فرعون - 00:25:00ضَ

قال سنقتل ومن جهة سير القصة التعبير اللغوي يا الله طيب آآ هنالك يعني الم يكن هنالك اختلاف دلالي آآ بالاضافة الى ما قلت طريقة القتل او الذبح في حد ذاتها لكن لكن هو كله يبقى في عموم يبقى عموميات وخصوصيات - 00:25:19ضَ

مهما اختلفت. يعني يعني الا يجرؤ اصل حضرتك احد المستشرقين او احد على ابصارهم غشاوة ان يقول هذا تناقض في قصة واحدة. ولا سيما انه الصراع بين سيدنا موسى وفرعون معروف ومشهود يعني. فلما يختزل هنا ويعمم هنا - 00:25:42ضَ

ويخصص هنا ويأتون لما لا يحكي القصة مرة واحدة كما حدثت ايضا على مراحل مختلفة يعني. هو بيحس بالسياق. احنا احيانا عند نسافر الى مكان. نعم. فكل مرة نذكر جانب منها بحسب اه احيانا نذكر اكرامي الاشخاص اللي رحنا الهم كيف اكرمونا. احيانا نذكر امور اخرى ليس - 00:26:02ضَ

لها علاقة يعني ماذا يعني على ماذا يريد ان يصدق المتحدث؟ يعني احنا نذكر امر ذهبنا الى جماعة بقينا عدهم اولا رحنا عليهم وسلمنا عليهم ردوا علينا السلام. تروحون رحنا عليهم واكرمونا واحتفلوا - 00:26:22ضَ

حسب يعني السياق سياق حسب ما يود القائل ان يقوله وان يبرزه يعني. نعم بما يخدم الاطار العام على ايش يريد يسلط الضوء يعني؟ تسليط الضوء على ايش وهذا وارد. اساسا انتقاد اساسا في حياتنا اليومية في كل كل ما احنا نذكر الحادثة نذكر منها جوانب - 00:26:43ضَ

انا سألت هذا التصوير لانه حتى بسيدنا يوسف سورة يوسف قال نحن نقص عليك احسن القصص وجمع في مكان واحد. فقد يقول قائل يعني لا تجمع القصص هكذا يعني. اصلا قصة يوسف تختلف عن بقية القصص - 00:27:09ضَ

مو فقط قصة يوسف قصة الهدهد والسليمان مرة وحدة مم سلم. يعني ليست اه سبب لماذا قصة يوسف تختلف عن الانبياء. قصص الانبياء تتكلم عن العقيدة يعني في الشعوب المختلفة والدعوة الى الايمان بالله. والحياة - 00:27:25ضَ

المجتمعات دعوة الاصنام كل لحظة كل الانبياء هذه مسألة عائلية. يعني نقدر نقول قصة يوسف هي عبارة عن مشكلة عائلية اقرأها كلها هيك. بل بالعقيدة. ليست في العقيدة. مم. هي مشكلة عائلية ليست هناك خلاف عقائدي وليس فيها دعوة اصلا الى العقيدة الا تأتي - 00:27:45ضَ

لا كده نعم. باشياء ليست هي المقصودة بخلاف قصة يعني صالح وقصة شعيب تتعلق بامور اساسية في وما يتعلق بمعاملاتهم وعقائدهم هذه لا تتعلق بها. هذا اشخاص يعني تنفعنا من حيث التربية الاسرية مختلفين - 00:28:07ضَ

الاولاد معه. تتعلق في اصول التربية تتعلق في امور لكن في امور العائلية كلهم مجتمع مؤمن اصلا ليس هي ليس ليست رسالة سليمة الامر غير بارك الله فيكم بارك الله فيكم - 00:28:31ضَ

آآ دكتور فاضل السمراء في صورة آآ الزمر نلحظ في قوله تبارك وتعالى وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا. حتى اذا جاءوه فتحت ابوابها وفي وصف مشهد المؤمنين يقول ربنا تبارك وتعالى وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا حتى اذا جاءوها وفتحت - 00:28:47ضَ

ابوابها يعني الاختلاف الواقع بين الايتين الكريمتين وتحديدا مسألة الواو ايضا هذا السؤال يمكن يثار للمرة الثالثة او شيء فنسرع القول فيه. تفضل الجنة هي دار كرامة وابوابها مفتحة ليست مغلقة. جهنم سجن - 00:29:10ضَ

سليم. السجن يعني يفتح بابه لكل داخل وخارج سجن يعني هكذا مفتوح الباب لكل داخل يخرج كما اشياء لا طبعا لا لا يمكن هذا يعني يفتح للداخل فقط للداخل او - 00:29:42ضَ

من يخرج يفتح لنا من يخرج. نعم. هذا بحساب. بحساب لجهنم هكذا يساقون وهي موصدة. حتى حتى الحرارة تبقى ما يعني داخلة فيها حتى اذا جاءوها فتحت تفتح وبعدين يدخلون وتغلق عليهم انها عليهم موصدة ربنا قال. نعم. موصدة. فهي اذا مغلقة مو صدى - 00:29:57ضَ

يروحون حتى اذا جاءوها فتحت يدخلوا بها تغلق عليها. جنات عدن مفتحة لهم الابواب مفتحة هي ابواب الجنة بطبيعتها. طبيعة دار الكرامة مفتحة هذي. نعم. ديك موصدة. هاي مفتحة لذلك قال حتى اذا جاءوها وفتحت يعني يجدون الباب مفتوح لهم - 00:30:23ضَ

وفتحت يعني ابوابها مفتوحة بينما لالك حتى اذا جاءوها فتحت. حتى اذا جاءوها وفتحت يعني الباب مفتوح لهم في الدخول. هذا امر. الامر الاخر انه لو لاحظنا الشرطين جواب الشرط في جهنم قال حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها - 00:30:47ضَ

حتى اذا جاءوها فتحت يعني هذا فعل الشر وجواب الشر. في جهنم. في جهنم. وقال لهم. في اهل الجنة لم يذكر جوابا للشرط. يعني استمر الى نهايتها لا تجد جواب الشر. حتى اذا جاؤوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم. لاحظها كلها الى الاخر - 00:31:09ضَ

لا تجي جوابا للشر تمام. كلها لماذا لان يزيد يعني هذا سموه حذف جواب الشرط التفخيم والتعظيم يعني هذا سيجدون من الكرامة اللغة ضيق عن وصفه. يا الله. اكبر. اكبر من. الله. هم - 00:31:31ضَ

كل ما يقال يعني حتى اذا جاؤوها وفتحت ابوابها فالكرامة هناك. الله. يعني سيزيدون من الاشياء ما تضيق عنه اللغة ولا يمكن ان تعبر عنه اللغة عدم الاتيان بجواب الشرط هنا على تفخيم التعظيم يعني الا ان اللغة لا يمكن ان تصف مقدار - 00:31:53ضَ

ما سوف في الجنة. لا لا لا يمكن ان تصف الله اما اذا تعلق الامر بجهنم والعياذ بالله ففتحت هذا هو حتى اذا جاؤوها فتحت هذا الجواب الشرطي الجواب هناك في الجنة. الله. طبعا حتى اذا حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها فالجواب هناك - 00:32:16ضَ

مم. فالجواب هنا. ما لا عين رأت صف كيف ما تشاء. صف كما تشاء. يا الله! فاذا امرين طب الواو هنا وفتحت. واو الحالة. واو الحالة. حتى اذا جاءوها. يعني وقد فتحت ما يقدرون قلب. يعني الله سيجدونها مفتوحة - 00:32:41ضَ

وهو الحال. نعم. اذا فتحت اه جملة حالها هكذا حالها مفتوح. الله. مفتحة لهم الابواب. لا قال انها عليهم مؤصدة. يا سلام بارك الله فيك. بارك الله فيك. ما شاء الله. فتح الله عليك. آآ سؤال اخر استاز دكتور فاضل السامرائي في قصة سيدنا موسى في سورة الاعراف قال - 00:33:01ضَ

ربنا تبارك وتعالى قال فرعون امنتم به وفي الشعراء قال لفرعون ايضا قال امنتم له ولم يقل فرعون ولم يقل قال فرعون امنتم له لماذا؟ وقال به امنتم به وقال امنتم له. اما عدنا امرين - 00:33:25ضَ

نعم. الاولى قال امنتم له بالشعراء ولم يقل قال فرعون. سليم. والثانية قال فرعون امنتم به. نعم اولا للعلم انه ورد في الشعراء قال فرعون مرة واحدة قال فرعون وما رب العالمين - 00:33:49ضَ

ليس في موطن اخر. في موطن اخر. نعم. وورد في الاعراف مرة واحدة وهو هذه المرة فرعون اللي هي قال فرعون امنتم به. هذه المرة الوحيدة التي جاء فيها القصة - 00:34:13ضَ

نعم. وايضا في الشعراء ورد قال فرعون لكن ايضا في موطن اخر. نعم. اذا فرعون ورد في القصتين ومرة واحدة في الشعراء ورد. هذه اطلالة طيبة يعني اذا في الشعراء ورد - 00:34:27ضَ

وفي الاعراب وفي الاعراف وكلاهما مرة واحدة يبقى هذا الموقف تحديدا. يبقى الموقف تحديدا يعني اين وضع فرعون في اي مكان لاحظ. هم طبعا قال فرعون نتكلم بالاعراف. لا لا لا نزال يعني هو عموما قال فرعون فيها تبسط اكثر من قاله ايجاز وتفصيل. لما تقول قال في يعني اظمار الفاعل - 00:34:43ضَ

وقال فرعون بمعنى اكثر الكلام اكثر. اكفأ. اكثر لكن تبسط معنى ابسط ابسط. نعم. يعني اوجد. نعم. نعم ايجاز والبسط. الاستطالة. نعم. مو هكذا؟ نعم. قال فرعون قال لاحظ اه - 00:35:11ضَ

هو في الشعراء اين قال؟ قال فرعون. قال فرعون بالمحاجب بينه وبين اه اه موسى. رب العالمين قال يا رب ورب السماوات ان كنتم موقنين قال لا قال ان حوار كثير. فلما كان اطال في المحاجة جاء قال قال فرعون - 00:35:31ضَ

يعني هي اصلا هذا الموطن فيه اطالة. ليس ليس هنالك اطالة في هذا المكان في الاعراف اين صارت الاطالة الاطالة في الشعراء في المحاجة بينهما في الحجاج. نعم. فذكر قال فرعون - 00:35:51ضَ

نعم. مناسبة سليم. في الاعراف ما ليس هنالك حجج يعني الا اشارة ما فيها. اين صارت الاطالة؟ الاطالة في وبعد قال في الاحداث التي جرت فيما بعد قال ورا قال فرعون امنتم به - 00:36:11ضَ

هنا صارت اطالة. هنا يعني في هذا الموظن ثمانية واربعين اية بعد هذه الاية. تتكلم على الموقف هذا الموقف بعد ثمانية واربعين اية يعني الى الاية من مئة وثلاثة وعشرين الى مئة وواحد وسبعين قال فرعون امنت به هاي مئة وثلاثة - 00:36:29ضَ

يستمر في بعدها الى مئة وواحد وسبعين لاحظوا التفصيل بعد لحظة تفصيل بينما في الشعراء سبعطعش اية. بعد هذا الشيء. فقط. فقط بعدها اذا هو بالحالتين قال قال فرعون لكن اين وضع فرعون - 00:36:49ضَ

وضع في الموطن الذي فيه تفصيل في تفصيل المحاجة قال فرعون. في تفصيل الخاتمة؟ قال طبعا وضعها كل واحد في مكانه. عندما فصل هو المناسب لمقام التفصيل صح. اما سؤال به وله امنتم به يقصد بالله. وامنتم له اي لموسى - 00:37:09ضَ

مرة ثانية. امنتم به. اي بالله. يقصد يقصد الله عز وجل. نعم اه وفي في الشعراء قال اي لموسى صدقتم وانقذتم له انه لكبيركم الذي علمكم امنتم له اي لموسى انقذتم له - 00:37:31ضَ

مم وامنتم به اي بالله. طب هنا في اختلاف دلالي بتغير حضرتك؟ هو احنا نستعمل الايمان بالله الايمان لله انا الايمان. نعم. هم. الايمان نقول امنا بالله. امنا لكن اقول امنت له اي صدقته وانقذت له - 00:37:51ضَ

في القرآن يعني ان يؤمنوا لكم نعم. نقول يؤمنوا بكم ما يتعلق بالرسالة قل امنت امنا بالله بالرسول بالكذا نقول لهوي معناه الانقياد والتصديق. نعم. معناه صدقه لما كان يتكلم لما كان يتكلم في الشعراء عن الايمان عن عن الله قال امنتم به - 00:38:18ضَ

نتكلم عن عن موسى قال امنتم له. بارك الله فيكم. بارك الله فيكم. اه استاز الدكتور فاضل السامرائي في صورة القمر في نظرة عامة هذه الصورة وتكرار قوله تبارك وتعالى - 00:38:46ضَ

فكيف كان عذابي ونذره آآ نجدها انها جاءت قبل العذاب مع قصة عاد وثمود وجاءت بعد ذكر العذاب مع قصة نوح كيطلالة عامة ومألمش هي فكيف كان عذابي ونذر ونظر بمعنى ايه؟ نذر نذير نذور - 00:39:03ضَ

يعني اما معناها الانذار او الرسل الرسل ايضا. كذبت اعادوا فعل النذر. الرسل او بالانذارات لان جمع نذر جمع والنذير يستعمل للرسول ويستعمل للانذار نفسه. مصدر. فكيف كان عذابي ونذر؟ النذر هنا تحتمل الوجهين. نعم. ان تكون بمعنى الرسل وان تكون معنى الانذار. الانذار من الانذارات - 00:39:27ضَ

نعم. هذه كيف تقال فكيف كان عذابي ونذر. تقال في موطنين. حتى في كلامنا العادي يعني. في موطنين مثلا لاحظ تقول آآ فعل فلان كذا وكذا وكذا واساب واساء فكيف كان حسابي له - 00:39:51ضَ

ولا كيف كان حسابك؟ مم. تذكر ما سأفعل تذكر يعني يعني هنا مثلا يذكر قوم عادوا ما فعلوا او قوم زين كيف كيف كان عذابي لهم سليم. كيف كان العذاب؟ يذكر العذاب - 00:40:13ضَ

المسألة الثانية تقول فلان فعل كذا كذا وفعلت كذا. كيف كان الجزاء تذكره بعد ان يحصل وتسأله كيف كان العذاب مالي فاذا هذا ممكن ان يقال قبل العذاب لبيان ما ستفعله او ما فعلته - 00:40:31ضَ

وبعد العذاب. ويجوز ان يكون بعد العذاب لبيان يقول لك هذا التعظيم. كيف كان هذا مناسب ولا غير مناسب؟ ما فعلته به مناسب او لا؟ مم. يسأل عن الكيفية. نعم. اذا هي تقال في موطنين. اصل اصل العبارة هذي يمكن ان تقال في موطنين كما هو في حياتنا اليومية يعني - 00:40:51ضَ

نقولها ممكن ان نقول هي وشبيهة في موطنين. نعم. كيف كان فعلي معه؟ ممكن ان تقول قبل المال ان تفعل تشرح ويمكن ان تقول بعد ان تفعل كان المسألة هذا الذي لاحظناه. لاحظنا في في اذا الموطن هذا ممكن ان يقال هكذا وهكذا. نعم. نلاحظ مثلا ذكر - 00:41:10ضَ

ممكن تأتي بعد العذاب. كما قال كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر؟ انا ارسلناك. كيف كان عذابي؟ انبين انا ارسلناك ريحا صرصرا فيه. نعم. ذكر. اه يأتي في ثمود ايضا نفس فكيف كان عذابي نذر انا ارسلنا عليهم صيحة - 00:41:33ضَ

نوضح في سيدنا نوح بقى قبل العذاب. نعم. ففتحنا ابواب السماء بماء هذا قبل شيء. وحملناه على ذات الواح اقل ولقد تركناها اية فهل من مدكر؟ فكيف كان عذابي ونذر - 00:41:54ضَ

يسأل عن الكيفية اذا هذا ممكن نعم لكن يبقى هنالك مسألة حقيقة. عد وثمود لماذا تعلم؟ المسألة انه في في عهد كررها مرتين. مرة قبل العذاب ومرة بعد العذاب. نعم. بخلاف قصتنا. نوح. مرة واحد. مرة واحدة - 00:42:10ضَ

يبقى هذا السؤال الذي يعني المفسرون حاولوا يعني يجيبون لماذا مرتين يعني؟ ايوة سؤال وجيه هذا لماذا قبل ما عذبهم فكيف كان عذاب النار ثم ثم بعدها خلاص على كيفك هالعذاب لماذا؟ لو لاحظنا - 00:42:37ضَ

يعني في في قصص لو لاحظنا قصة نوح لاحظ لاحظ نوح ذكر يعني هؤلاء من كذبوا؟ وظح الذي كذبوه. نعم. قال كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر. اذا هم من كذبوا - 00:42:55ضَ

ماذا قال في ثمود؟ كذبت ثمود بالنذر ذكر ذكر من كذبه وما كذبوا اما بالانذارات او بالرسل. نعم ذكر. سليم. بينما يعني اذا هو ذكر في نوح قال فكذبوا عبدنا - 00:43:17ضَ

وفي ثمود قال كذب الثمود بالنذر ذكر في عاد لم يذكره قال كذبت عاد اطلاق تكذيب عام. يا ساتر يا رب ابشع. اه ابشع. ولذلك هذا العمر. تستحق مرتين؟ اه مرتين - 00:43:39ضَ

التكذيب عام الله الله يا الله بارك الله فيك يا دكتور. بارك الله فيك زادك الله علمنا على علم. الله يبارك فيك. آآ كان سؤال حضرتك ورد من الاخ احمد بالسعودية وسؤال حقيقة يشغل كثير من الناس مسألة طه - 00:43:58ضَ

هل هو المقصود به النبي عليه الصلاة والسلام وبالمناسبة ياسين فواتح الصور هذه هل هذه اسماء المصطفى عليه الصلاة والسلام ام ماذا حضرتك لا واكثر شي في طه وياسين ما اعتقد الف لام ميم محامي بعيدة. نعم - 00:44:20ضَ

وايضا لاحظنا قسم من اهل اللغة. الصاد. نعم. وياسين. هو اكثر شي يعني هو فعلا قسم من اهل اللغة يعني قالوا في النبطية وقسم قال في الحبشية ان طه معناها يا رجل - 00:44:42ضَ

بلغة بلغة نعم قسم قال في اللغة الحبشية وقسم قال في النبطية وفي ياسين ايضا اه قالوا اه في احدى اللغتين قسم ياسين قالوا يا انسان لكن المفسرين عموما قالوا طه وياسين هي لا تختلف - 00:45:03ضَ

عن بقية الاحرف المقطعة. هي مثل الف لام ميم. هي مثل صاد. هي مثل قاف. تاء سين ميم. ليس فيها. هم. هو اين جاء هذا التوهم من الخطاب بعده يعني القرآن لتشقى - 00:45:25ضَ

يعني وياسين انك لمن المرسلين. اه. هو جاء من اه هذا الخطاب يعني اللي بعدها التوهم انها من اسماء الرسول لكن لو احجرينا على هذا راح تكون نفس الشيء يعني راح نقول ذكر رحمة ربك. صح. لحضرتك يعني. وراح زكريا وراح تأتي في حامي مع انس ايقاف. كذلك يوحي اليك - 00:45:44ضَ

والى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم. معنى حميم عين سيقاف راح تكون اسم من اسماء الرسول. راح تكون مثل الف لام ميم صاد كتاب انزل اليك فلا يكن في - 00:46:09ضَ

حرج منه صح. نداء ايضا. ايوة يعني لو الشهادة يعني الراجح والذي عليه يعني الجمهور هذه مثل بقية الاحرف يعني هي الاحرف التي يقال فيها ما يقال واسبابها وما الى ذلك وفيها كلام. فيها كلام كثير. نعم. يعني هي احرف - 00:46:19ضَ

هي ليست مم. وما سمى ابنه طه وياسين حضرتك. هو يعني يأتي من هذا يعني التصور على ان طه هو المقصود به آآ وياسين لهذا تصور انها خاصة. لما كانت لنداء الرسول فهي اسم من اسماء الرسول - 00:46:42ضَ

حتى يكتبون الان ياسين ياء الف سين نون ياسين. نعم. وليست ياسين. حرفين. ايوة. اه سؤال اخر دكتور فاضل اذا آآ اذنت لنا في قوله تبارك وتعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما - 00:47:02ضَ

صدقنا العظيم. وفي نقول بكلامنا آآ صلى الله عليه وسلم. كان آآ منشأ التساؤل لماذا يصلون بالمضارع نقول صلى الله عليه وسلم. لأ هو لما ربنا قال ان الله وملائكته يصلون على النبي. يعني ان الصلاة حصلت - 00:47:22ضَ

نعم. صح؟ نعم. اذا صلى الكلام سليم الصلاة هي حصلت. اذا صلى الله عليه لما ربنا قال يصلون على النبي اذا الصلاة حصة ولا لا؟ مم سليم. حصة الصلاة. اذا صلى الله عليه وسلم - 00:47:43ضَ

ايوة صح. هاي مسألة المسألة الثانية صلى الله عليه وسلم مثل كثير من التعبيرات تحتمل دلالتين الخبر والانشاء الخبر والانشاء عن الخبر. نعم. التقرير او الدعاء. والدعاء كثير من الجمل بحسب المقام نفس الجملة - 00:47:58ضَ

يعني رزقك الله محتمل ان تهين اخبار لان الله رزقني واعطاك تدعو او تدعو له دعاء. نعم يعني اعطاك الله ما لم تحتمل بحسب السياق الذي يقال فيه وصلى الله عليه وسلم ايضا تحتمل امرين كلاهما صحيح - 00:48:30ضَ

تحتمل الاخبار ان الله صلى عليه وقال يصلون على النبي نعم. اذا تحتمل الاخبار وتحتمل الدعاء له بالصلاة. كما اللهم صلي عليه سليم. ماشي. اذا صلى الله عليه وسلم في حالتين هي اخبار وهو حق - 00:48:52ضَ

ودعاء وهو حق يعني حالتين هل هنالك صيغة مثلى للصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام؟ لا هو الصيغة المثلى للذكرى آآ الصلاة الابراهيمي اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم كما نقول بالتشهد هي افضل هذا؟ نعم. لكن احنا نقولها بصور - 00:49:11ضَ

عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه باي صيغة؟ ممكن هل جمال الصيغة التي نقول بها تحتمل ايضا الوجهين؟ لا لا. آآ اللهم صل هذه لا يمكن الدعاء. قطعا لكن صلى الله تحتمل - 00:49:31ضَ

يبقى هذه اوسع على فكرة صلى الله عليه وسلم اوسع هي اخبار ودعاء. اخبار ودعاء. نعم. لكن اللهم صل ليلة دعاء بارك الله فيك. آآ استاز الدكتور فاضل السامرائي في سورة طه بالمناسبة اننا فتحنا طه وهل هي اسم ام من فواتيح السور؟ آآ - 00:49:48ضَ

ورد باحدى القراءات ان هذان لساحران اه اه ان هذان لسحران هكذا وهذان هكذا ايضا بقراءة ورش. فلماذا هذان؟ مع ان ولماذا مع ساحرا لا من فارقة. اه بالنسبة لقراءة حفص. عن ما لم الفارق هذا. لأ هو نعم. التي نقرأها نحن الان في - 00:50:09ضَ

هنقرأ حفصة. ان ان هذا ما هو ما نقرأها ان. حتى ان ان يسمى المخففة من الثقيل. نعم. ان هذان لساحرة وان اذا خففت لا بد ان نأتي باللام الفارقة حتى تميز بينها وبين النافية - 00:50:44ضَ

مرة ثانية معذرة يعني ان اذا خففت لان اذا خففت تصير ان صح؟ سليم ان. ان احنا عندنا النافية وعدنا ايضا اخرى الا بشر مثلكم وان ادري قديم من بعيد ما توعدون. ان عندنا نافية. ايوا. من اخوات ليسوا او ليست من الاخوات ليس اصلا - 00:51:00ضَ

زين. اذا ان راح تلتبس لما تقول ان هو حاضر المخفف من الثقافة هاي اثبات وهذا النفي وحده عكس اللخ فكيف نفرق بيناتهم؟ يلزمنا ان نأتي باللام الا اذا كان هناك المقام ويبين هذا؟ القرينة قرينة بيننا والا هي لابد - 00:51:19ضَ

وخففت ان فقل العمل وتلزم اللام اذا ما تهمل. يا سلام! تلزم. وقال ابن مالك وربما استغني عنها ان بدأت على كل فهي فبالنسبة هاي قراءة حفص واضحة. مخففة ولابد ان يؤتى باللام. لابد الفارقة. الفارقة. لا تؤثر الا من فارقة دكتور - 00:51:42ضَ

اتفضل. فتبين ان يعني تميزن بين لولاها ما راح نعرف النفي من الاثبات. لا تؤثر نحويا. لا لا لا ليست انما هي معنوية. طب ليس لها عمل بالجملة؟ لان حق يعني هو قال وخفض ان فقل العمل - 00:52:02ضَ

يعني انت ممكن تعملها ما تحتاج لله ان شئت. واما ان تهملها فلابد ان تأتي بالله. ايوة نعم. هذا بالنسبة الى ان ان هذا ساحرا. يعني ان اخوك مسافر نافية. ان اخوك لمسافر مثبت - 00:52:22ضَ

باللام. طبعا باللام لابد من اللام. نعم. لا بد من اللام. وان نظنك لمن الكاذبين. لا بد من الله. لو حدثت ما نظنك من الكاذب جاء باللام خلاص نظنك من الكاذبين يقينا - 00:52:38ضَ

سليم. طب هذه حفص عرفناها. الان نأتي الى الى ورش. الى ورش. هذا فيها اكثر من تخريج التخريج الاول انه على لغة من يجعل المثنى بالالف احنا عندنا لغة معروفة - 00:52:54ضَ

ان اباها وابا اباها قد بلغ في المجد غايتها. بس الم تكن هذه مقصورة فقط على الاسماء الستة؟ لا لا المثنى المثنى عموما؟ المثنى ولسه اسمع الستة. هم. ذيك اللغة اخرى - 00:53:10ضَ

وهذه لغة مساغا لناباه الشجاع لا صممه لن اباه اعرف منها الجد والعينان اعرف منها الجد والعينانة والعينات. فهذه يعني اما تخرج على هذه اللغة احتمال واما ان هذا هذان المفرد ما لها مبني هذا - 00:53:24ضَ

فهنالك يعني ايضا لغة تجعلها مبنية في المثنى مبنية على على الالف عايز الف. مبنية على الف في محل نصب. ايه يعني يعني احنا اللغة الكثيرة ان هذا هي مبنية في حالة الافراد في حالة التثنية معرضة هذان هذين وجميع هؤلاء - 00:53:56ضَ

هنالك لغة ان هي مبنية في المفرد والمثنى على الالف هذان هذان. نعم. فعلى هذه اللغة ايضا راح تكون. او على لغة من يجعل ان بمعنى نعم. وهي مشهورة اللغة مشهورة عند العرب - 00:54:21ضَ

ان معناها نعم ان معناه نعم؟ اي نعم. مثلا مثال مثلا. مثلا بيت شعر بكر العواذل في الصباح يلمنني والومهن ويقلن شيب قد علاك وقد كبرت فقلت انه نعم. الله. نعم. ما يقال انه انه واحد قال لابن الزبير جاء الى ابن الزبير - 00:54:34ضَ

واراد ان يعطيه ما اعطى كان ابن الزبير شديد يعني ما فقال لعن الله ناقة حملتني اليك فقال ان وراكبها قال نعم في هالحالة ان بعدها نعم وهنا نعم هذا انتهت المسألة شيء. نعم - 00:55:02ضَ

بارك الله فيك. استاز دكتور فاضل للسمار شكرا لحضرتك على التفضل بهذا الوقت الثمين. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يزيدك علما وان يبارك لك فيه وان ينفع بك دائما. جزاك الله خير. شكرا لكم على هذا اللقاء على امل اللقاءات بحضرتك في حلقة قادمة ان شاء الله. ان شاء الله الله يبارك فيك. مشاهدينا الكرام مشاهدي شاشة الشارقة - 00:55:22ضَ

فضائية بالحب عشنا اللقاء وبالخير والامل يمضي بنا موكب الزمان وغدا حلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. حتى ذلك الحين شكرا لكم والسلام ورحمة الله وبركاته - 00:55:42ضَ