باحث

سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. ارحب بحضراتكم وما نرحب بفضيلة العالم الجليل الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي - 00:00:00ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ورحمة الله وبركاته. نرحب بفضيلتكم ضيفا في قناة الشارقة الفضائية. اهلا ومرحبا. استاز دكتور فاضل السامرائي وصلا بما سبق توقفنا عند آآ قوله تبارك وتعالى في سورة الجن آآ وان منا المسلمون ومنا القاسطون. وكان التساؤل آآ - 00:00:20ضَ

يدور حول آآ لماذا القاصدون تحديدا وليس الكافرون والجن آآ اواخر الايات على اية حال نبدأ بالنقطة الاولى وهي لماذا القاسطون؟ وليس الكافرون مع انها مقابل المسلمون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:00:40ضَ

والصلاة والسلام على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين في نهاية الحلقة السابقة. نعم ذكرنا يعني ان السورة كلها ليس فيها شيء ومقابلة وانما ما يتضمن في هذه السورة لا يقابل الشيء بمناقضه او بمضاده وانما ما يتضمن المعنى وذكرنا امثلة كل السبل - 00:01:02ضَ

ليس فيها موطن واحد يذكر الشيء ومقابله يعني ذكرنا وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض لكن من اراد بهم ربهم رشدا. لم يذكروا الخير مثلا مقابل الخير الشرعي - 00:01:38ضَ

وان منا الصالحون انا دون ذلك هذا عام قديش من ما هو من هو اقل في الصلاح الى الكافر ما قال الفاسدون ويقابل الصلاح الفساد. نعم وذكرنا يعني المسلمون والقاسطون - 00:01:55ضَ

القاصد يعني يمتد. قد يكون كافر وقد يكون كل كافر هو قاصد. لكن ليس كل هو كافر. لكن يتضمن يعني ذكرنا امثلة قل اني لا املك لكم ضرا. ولا رشدا. ما قال ولا نفع. بينما هو يقابل الضار النفع - 00:02:11ضَ

نعم. افكارنا قلنا اني ادري يا قريب ما توعدون. ام يجعلوا له ربي امدا. زي ما قال نعم. فكل اللي وارد في الاية السورة يعني انسمت السورة وجو السورة في العام هو هكذا. يعني لا يذكر الشيء والمضادة وانما ما يتضمن - 00:02:34ضَ

لكن هنا يأتي السؤال مقابلة المسلمين بالقاسطين هذا يبين لنا اولا عظم جرم القاسطين وهم الظالمين يعني كأنهم ليسوا مسلمين. كأن القاسطين ليسوا مسلمين. في البيان لعظمهم وذكر عقوبتهم ولم يذكر جزاء المسلمين. نعم. يعني - 00:02:55ضَ

اه قال فمن اسلم فاولئك تحروا رشدا واما القاسطون لم يذكروا لان المحاطبة. لم يذكر انهم مثلا ضلوا او ما الى ذلك لكن يبقى السؤال لماذا هذه المقابلة القاسطين للمسلمين. اه للمسلمين. ما سبب اختيار القاسطين - 00:03:17ضَ

للمسلمين الذي هو اصل السؤال. طيب. طبعا القصد هو الظلم والجور القصد القى بالفتح. والقسط هو العدل من اقسط ظلمة قسط ظلمة قصد اقسط عدلا اقسط عدلة واقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين - 00:03:38ضَ

واقيموا الوزن بالقسط ولا تقسطوا الميزان. القسط هو العدل القصد هو الجور قصد جارة وضالة اقسط يسموه همزة السلب في اللغة. همزة؟ السلب. السلب. نعم. سلب ماذا؟ اه سلب الحكم الاول انها في اللغة كثير - 00:04:05ضَ

مثل عندنا جارة واجاره. جاره ظلمه اجار له رفع عنه الجور. يا سلام. اجاره. هم. سليم. قل لمن؟ ظلمه. جاره ظلمه. موجود صرخ واصرخ صرخ استغاث اصرخ اغاثه ما زال صراخه - 00:04:29ضَ

نعم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي. ما تستطيعون ينزلون عني الصراع هذا الشيطان. وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاختلف. فاخلفتكم الى ان قال ما انا بمصرخكم. يعني انا ما استطيع افعل لكم شيء. نعم. وما انتم بمصرخي. فهذي - 00:04:56ضَ

تسليب الحكم الاول فقسط جاره. اقسط عدله اذا القصد هو والجور والظلم والقاسطة والجائر والظالم المقسط هو العدل والقسط هو العدل نعم. النقطة هو العادل. لو لاحظنا السورة السورة يعني وما في السورة اصلا هي تتكلم هو عن عن الجور الذي يقع فيها الذنوب التي وقعت فيها من باب - 00:05:15ضَ

ما ذكر ما ذكر فيها من من ذنوب وقعت واحداث ومن باب الجور والظلم. كيف؟ نعم لاحظ لاحظ وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزعدوهم رهقا. يعني عندما المفروظ انسان يعوذ باحد ويلوذ به. المفروض ان يعيذه - 00:05:48ضَ

وان يكفيه وهكذا يستعيذ في غير لا هذا زاد ورهق تعب واثم هذا جور او او عدل هذا. يعني انت تستعين بواحد الاستعانة. زين المفروض ان نزيل الجوهر هذا. صح. وانه لما قام عبد الله يدعوه - 00:06:14ضَ

كادوا يكونون عليه لبدأ اصلا ما قال يدعوهم قال يدعوه زين لماذا هم يجتمعون ويأذون وانه لما قام عبد الله يدعوه واصلا ما قال يدعوهم مم صح يعني هو يدعو يدعو الله يدعو يدعو اليه. زين. لماذا كادوا يكون عليه اللي بدا؟ ما الذي عمله له؟ ما الذي فعله لهم - 00:06:36ضَ

هذا جار او ظلم. جار. جار. حتى تلاحظوا يعني الاعتداء على صفات الله. زين. وانه كان يقول هنا على الله شطاطا. انت عندما تقول على على احد ما ليس فيه تشتط في القول. هذا جور او حق هذا - 00:07:02ضَ

وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن على الله كذبا انت انت تكذب على واحد. الله. نعم. هذا يعني ربنا ايش قال؟ قال فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا - 00:07:21ضَ

ظننا ان اذا كانوا اذا هم كانوا ظالمين. فمن اظلموا ممن افترى على الله كذبا. وهكذا يقول ربنا. نعم. قبلها اصلا فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهق والبخس هو الظلم - 00:07:34ضَ

اذا هي الاحداث التي فيها هي ظلم يعني ولذلك كان مناسب ان يقول واما القاسطون انسب شيء فكانوا لجهنم حطبا. لان هي الاحداث التي فيها هي ظلم سواء كان ظلم على الناس وحدة او وحدة على صفات الله - 00:07:49ضَ

فناسب وجود القاسطون سياق الاية. نعم من الظلم والجور الذي موجودة في العالم. نعم. ومناسبة ومناسبة ايضا لجو الاية التي تقابل الشيء بما يتضمنه وليس بما يناقضه بارك الله فيك فتح الله عليك. استاز دكتور فاضل اه السامونائي لماذا ورد وصف متكئين خاص باهل الجنة خصوصا يعني - 00:08:06ضَ

لماذا هذا الوصف تحديدا؟ هو يعني يعني ماذا آآ يراد ان يقال هو الاتكاء يعني غاية الراحة الاتكاء غاية الرحيل. يتكئ على شيخ انه انهى عمله وليس وراءه شيء الا لو كان وراءه شيء يطلبه هو لا يتكئ وانما يتهيأ - 00:08:33ضَ

يتهيأ للقيام. نعم. لو لاحظنا الاتكاء في القرآن كيف ورد؟ ورد الاتكاء مع الشراب مع الطعام. نعم مع الجلسات العائلية اكثر ما ورد يمكن في كل في كل ما ورد الا في في موطن واحد. نعم. يعني لو لاحظنا الاتكاء في القرآن وصف متكئين. كيف ورد؟ اين - 00:08:56ضَ

متكئين وورد اما مع الشراب او الطعام او في الجلسة العائلية بالله في موطن واحد او في غير ذلك ممكن يحضر. يعني لو لو قرأنا ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال على - 00:09:26ضَ

متكئون لهم فيها فاكهة هذا طعام ولهم ما يدعون وهذا يحسن الاتكاء يحسن في هذه في هذا الموطن متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب. كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون متكئين على لا حول - 00:09:44ضَ

يقترن كثيرا ما يقترن مع الاكل والشراب او الجلسة. فيهما عينان تجريان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان متكئين على فرش يعني اكثر ما يكون مع الطعام والشراب. فيهما عينان نظاختان فيهما فاكهة ونخل ورمان الى ان يقول حور مقصورات في الخيانة - 00:10:03ضَ

ثم متأكدين على رفرف قطر متكئين عليها متقابلين يطوف عليهم ولدان مخلدون يقول فاكهة مما يتغيرون الى ان يقول. عن اكثر ما اكثر ما ورد في القرآن الاتكاء مع مع الطعام والشراب او مع الجلسة العائلية. فقط في اية واحدة - 00:10:25ضَ

لم يرد فيها وانما وفي اية الكهف وهو قوله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجرا من احسن عملا اولئك لهم جنات تعد من تجري من تحتهم الانهار يحلمن فيها من اساور من ذهب الى عقول متكئين فيها على الارائك. لان الاتكاء لا يقتصر على ما ذكر - 00:10:45ضَ

والطعام والشراب فجأة فهو هذا يعني وهي المواطن الاتكاء اصلا يعني. يعني الانسان قبل الاكل او عند الاكل يدعو وهو متكئ. ولذلك كل والاتكاء بمعنى يتكئ. اليس مضطجع؟ نعم. يعني تمام الراحة - 00:11:05ضَ

تمام الراحة. هم. يعني الغريب حتى لو لو لاحظنا في اية الكهف التي يعني ليس فيها طعام وشراب. يعني هو قابلها لها لباس. وفيها لباس. اه. قال قبل الاية يخاطب الرسول واصبر نفسك مع - 00:11:27ضَ

يدعون ربهم واصبر نفسك كانما يريد يقومك صبر نفسك اصبر اصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا كأنما هو يريد القيام. فصبر نفسك فقابلها بالاتكاء في هؤلاء نعم. هؤلاء مؤمنين - 00:11:43ضَ

يعني لاحظ المناسبة انه يصبر نفسه. قل له لا لا تصبر نفسك صبر نفسك. فيأتي هؤلاء ترى متكئين يعني راحت لهم غير راحة. هم. فالمقابلة يعني سبحان الله. فاذا الاتكاء هو غاية الراحة. صح. وصف به اهل الجنة. لم يوصفوا - 00:12:02ضَ

بوصف اخر دكتور فاضل. اوصاف الجلوس او النوم او الاضطجع. انه ليس في ليس في الجنة نوم. الجلسة الاستواء مثلا يعني اي وصف اوصاف السعادة. فقط. اوصاف السعادة. هم. يعني - 00:12:22ضَ

كان يذكر انهم هم يقول اني كان يعني يتحدثون اني كان لي قرين يقول وانك لمن المصدقين. فاطلعني الحديث والساعة وما الى ذلك يعني يتذاكرون ماذا في الدنيا ليس فيها وصف من دون سعادة. يعني من دون الاتكاء هو ايضا في غاية الراحة والسعادة يعني. غاية الراحة. لم يذكر - 00:12:42ضَ

ما ذكر اتم وصفي يناسب حالة السعادة والحالة المعنوية التي يتمتعون بها بالجنة يعني. هكذا. الله. اللهم اوعدنا يا رب. اللهم اللهم اه استاز دكتور فاضل السامرائي في صورة هود على لسان سيدنا نوح يقول ربنا تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم. ولا اقول للذين - 00:13:07ضَ

تزدري اعينكم لن يؤتيهم الله خيرا. آآ كان التساؤل لماذا لم يقل يؤتيكم مع انه يخاطبهم يعني فلما وضمير الغائب هي اللام الحروف والجر تخرج الى معاني. يعني يذكرون مثلا من الى معاني - 00:13:30ضَ

مبتدأ بالامكنة بمن وقد تعديل لبدء الازمنة يذكرونا اه معاني لمن على خلاف هل تأتي لمعاني او ما بعد التموين ليس هذا المهم. نعم. لكن يذكر انها تأتي لمعاني مثل هذا التعبير انه حات يخرجوه تخريجا - 00:13:56ضَ

الاول التخريج نحوي فقط. تخريج نحوي لكن له اثر في المعنى ان تأتي بمعنى عنه اللام تأتي بمعنى عنه. فبهالحالة لو خرجناه بمعنى عن يعني ولا اقول يعني عن الذين تزدري اعينكم قطعا راح يقول لن يؤتيهم - 00:14:16ضَ

ده يقول عن الذين طب معذرة نود ان نفهم هذه الاية. سيدنا نوح يخاطب فئة من الناس ويحادثهم في امر فئة اخرى. نعم. سليم. هو يخاطب الفئة كافرة الكافرة ويحدثهم بشأن عن المؤمنين الذين تزدريهم اعينهم. ايوة. الذين يقولون عنهم ارى ذلنا يقولون نعم. هكذا - 00:14:37ضَ

لو اخذنا بهذا التخريج لو كانت اللام بمعنى عن في الذين اللام في الذين ولا اقول عن الذين تزدري. اعينكم لن يؤتيهم. اه خلاص السؤال انتفى الان. سليم. لا اقول عنهم لن يؤتيهم - 00:15:00ضَ

بدأ يخاطب الذين تزدري يده يخاطب جهة اخرى عن الذين. سليم. فاذا اللام هنا بموجب هذا التخريج خلاص عنه. او ايضا يعني يجعلوها تفيد التعليل. يعني لاجل هؤلاء او لغرض هؤلاء - 00:15:23ضَ

اقول لن يؤتيهم الله خيرا. يعني هم طبعا في اللغة كثير. كظرائر الحسناء قلنا لوجهها حسدا وبغضا انه لدميم. اما قلنا عن وجهها ما يخاطبه للوجه هو. قلنا يقول لئنك - 00:15:44ضَ

ابو الاسود قلنا عن وجهها صح؟ عن وجهها او لوجهها هذا الجميل اللي شي لطيف يعني يحسدون بعض. فيخرجوه تخريجيا اما عن واما للتعليل. وهذا كله ممكن يجري في الحالتين خلاص ينتهي السؤال - 00:16:03ضَ

في اللغة هذا كثير من هذا القبيل. نعم. اذا جملة لن يؤتيهم الله خيرا عائدة على. نعم. عن الذين تزدري اعينهم. عن على المؤمنين. نعم. اه سؤال اخر يقول لماذا اه استغفر سيدنا داود ربه - 00:16:23ضَ

هي الاية كانت في الحكم. يعني وهل اتاك نبأ الخصم يتسور المحراب؟ اذ دخلوا على داوود فزع منهم قالوا لا تخف. نعم. صاد. نعم. خصمان وبعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الى ان هذا اخي له ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة. نعم. ولي نعجة - 00:16:42ضَ

واحدة فقال اكفلني وعزني في الخطاب قال قد ظلمك بسؤال نعجتك. اللي قسم يعني يذكر الاسرائيلية لان في في العهد القديم ان داوود رأى امرأة قائده اسمها؟ لا القائد. اه. قائد اسمه اورية هو داود كان عنده هذا بالنسبة للاسرائيليات يعني - 00:17:12ضَ

المفسرين بين يعني ان داود له تسعة وتسعين امرأة فرأوا صعد على سطح رأى هذه المرأة جميلة فوقعت لنفسه وقعت في نفسه ارسل آآ زوجها الى الحرب حتى يموت حتى يتزوجها فحصل. سليم. فتسعة وتسعين امرأة فيقول لك هذا تعريض - 00:17:42ضَ

من تسعة وتسعين تسعة وتسعين واخذ هذه الاخرى المائة يعني. صارت مئات اظن دولة انه يعني انتبه للمسألة التي مم. هو وقع فيها كيف قتل يعني ارسل واحد للحرب حتى يموت حتى يأخذ زوجته. هو عنده تسعة وتسعين احنا هذا الشيء يعني بالنسبة لنا آآ - 00:18:12ضَ

يعني في نظر لانه لو خرج هذا تصرف من شخص اعتيادي غير مقبول فكيف من نبي صح لكن هنالك امر هذا يعني في التقدير ان الحكم هذا حكم داوود هو ربنا قال يا داوود انا جعلناك خليفة - 00:18:32ضَ

في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. هذا الحكم الذي حكم به داوود خارج عن الحكم يعني عن طريقة الحكم الصحيح. قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى - 00:18:52ضَ

يعني خرج عن طريقة الحكم هذا الحكم يعني ما مستوفي اركان الحكم؟ كيف؟ اولا قالوا هل اتاك نبأ الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا على داوود ففزع. هم. نعم. والقاضي لا يصح ان يحكم بالفزع - 00:19:12ضَ

لا يجوز. لازم يكون امن. حكم القاضي لا يصح ان يكون في حالة خوف. القاضي لابد ان يكون امنا هذا اولا صح سليم هذا واحد. ففزع منه. الامر الاخر ان داوود استمع الى خصم واحد - 00:19:34ضَ

مم صح. لم يستمع الى لقد ظلمك بسؤال عن جديد. ما قال له انت ماذا تقول؟ وهذا لا يجوز ايضا في الحكم. مخالف لاركان الحكم يعني تسمع الى خصم واحد من دون ان تسمع للاخر - 00:20:01ضَ

يجوز لابد ان اسمع هو لم يسمع. سليم. لم يسمع. صح. وقد قيل في الحكم ان اذا جاءك شخص مقلوعة عينه فلا تحكم له فربما يكون للاخر مقلوعة قلعت عيناه الاثنتان. الله! الله! نعم - 00:20:15ضَ

لا تتعجل باصدارها. هم. الامر الاخر ما سأل عن بينة مكان مبدوء البينة على من الدعوة واليمين على طيب الك بينة اه صح. يعني هو حكم في حالة خوف وسمع من طرف واحد من دون طيب لقاء القلم هذا يجوز في الحكم؟ يعني الان يعني يجوز في الحكم؟ لا يجوز هذا. لا يجوز في الحكم. اظن - 00:20:34ضَ

ربنا اراد ان يعلم داوود وقد جعله خليفة للحكم اصول الحكم الصحيح الله! الله اكبر! الله! ما شاء الله! فاستغفر ربه لان هذا الحكم لا يجوز. كان قبلها ام بعدها ام في هذه الاونة كان - 00:20:58ضَ

سيدنا داود قاضي يجلس كان قاضيا كان قاضيا هو يجلس يوما ويتعبد يوما. فجاءوه هذا في في اليوم الذي تعبد فيه فكان آآ خائف فزع. فحكم مم فزع ففزع منه - 00:21:16ضَ

تسوروا المحراب يعني لا ما طرقوا على الباب تستوروا المحراب دخلوا عليه فزع منه. والله هنالك حتى ايضا ففزع منهم وليس ففزع منهما. مم. خصم اثنان. ثم قال تصورهم امال كلمة خصم هي ان تشمل الواحد - 00:21:34ضَ

الكلمة في حد ذاتها. يعني قال تصوروا. ايه ايه لا لا كلمة خصم هي عامة. تشمل الواحد والاكبر يعني اذا ليس كما تقول الاسرائيليات او ابن اياس الحنفي في كتاب بدائع الزور في وقائع الدهور من انه نظر الى زوجة - 00:21:49ضَ

وتسعة وتسعين حضرتك يعني يعني ما ادري. ان هذه الاشياء يعني ما نصدقها وما نكذبها. هم. لكن نستبعد يعني لكن هي هذا واضح ان الحكم يعني ليس مستوفيا لاركان الحكم الصحيح. يعني الحكم السليم - 00:22:08ضَ

لسه مستوفية صح. ولهذا قال فظن داوود ان ما فتاه. نعم. فاستغفر ربه وقررك. هنا الدرس يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض الله اعلم بارك الله فيكم. الله اكبر. آآ استاز دكتور فاضل سامرائي آآ في سؤال من الاخ معاذ محمد بالاردن يقول في سورة الرعد - 00:22:27ضَ

في قوله تبارك وتعالى الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها عائد الضمير هنا في ترونها على ماذا؟ هو اصلا القدامى جعلوا فيها احتمالين القدامى. نعم. قالوا يجوز ان تعود على العمد - 00:22:52ضَ

يعني بعمد غير مرئية ويجوز ان تعود على السماء يعني الذي رفع السماوات بغير عمد وها انتم ترونها استئنافية. ترونها مرفوعة بغير عمد فاذا هم يعني من حيث التعذير يحتمل - 00:23:14ضَ

يحتمل انها بعمد غير مرئية ويحتمل انها انها مرفوعة بغير عمد وها انتم ترون ترونها مرفوعة بغير عمد نعم. يعني هم المفسرين وضعوا لها احتمال. وان روايتان قويتان. قوية. من حيث اللغة كلاهما جائز - 00:23:38ضَ

يعني يعني الفراء مثلا هو من اكابر اللغويين وضع الاحتمالين نحو هذا الرجل مم. يعني ليس مفسرا في معاني القرآن. في معاني القرآن. معاني القرآن. ونحوي. الرجل نحوي. فهي نحويا يجوز فيها. لهذا يسموه يسموه - 00:23:59ضَ

التعبيرات الاحتمالية يعني من دون قرينة سياقية تحدد لا تحدد عن طريق الضمير. هو اذا اراد احتمالا فلا يمكن ان تتحدث. اذا هو اراد ان تحتمل. مم. يعني هو يكون هنالك غرض في الاحتمال كما يكون هنالك غرض في التحديد والتصريح. والنص. الم يذكروا غرض الاحتمالين هنا - 00:24:18ضَ

هنا. هم. الله اعلم يذكر المفسرون طبعا يعني. لأ هم هم تعود على السماوات او العمد لاحتمال ما دلالته لأ هو هذا قاعدين تأتينا الناحية العلمية هل هنالك يعني هنالك - 00:24:39ضَ

حمد غير مرئية يعني من الجاذبية واشياء اخرى من التي مم العلم يقول بوجود جاذبية او واخرى يمكن عمد بشكل اخرى من شوف ايش عندهم هم يعني من اشياء جازبية بين - 00:24:57ضَ

اوعدهم اشياء يمكن يذكرها. لا تكون غير مرئية احتمال حضرتك ترتاح لاي آآ احتمال فيهما. لأ لأ فاضل يعني حضرتك. لأ انا لا افضل الا بعد ما يقطع باحد الشيء - 00:25:17ضَ

لكنه لا يزال احتمال هي تحتمل الاية المعنية فاذا قطع العلم باحد الشيئين. نعم اذا ننتظر الان. العلم يقول هنالك اعمدة على فكرة. خلاص اذا قال هنا الاعمدة خلاص. مم. يعني في في احد قراءاتي بالاعجاز العلمي - 00:25:34ضَ

القرآن الكريم آآ قال ان هنالك اعمدة خلاص. وهي متمثلة بالجاذبية ترفع السموات يعني. ولكن حقيقة شخصيا استنكرت هذا يعني لان ايهما ادل على طلاقة القدرة الالهية يعني ان تكون السماوات مرفوعة باعمدة او بدون اعمدة - 00:25:57ضَ

هو ربنا سبحانه وتعالى يضع اسباب يعني. نعم. يضع اسبابه لكل تقريبا اشياء قائمة على اسباب يعني في في خلقه اذا اراد ان يخرق السبب يخرق لكن هو الان هي موظوعة اسباب - 00:26:15ضَ

ربنا كما كما يشاء سبحانه وتعالى سبحان الله. قد يكون امسكها من دون عمد ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه. ادري لكن يمسك ايضا همه ايضا سؤال يمسكه هكذا والا - 00:26:29ضَ

ايضا يضع لها سبب في اللغة لما تجب اجابة قاطع. لا امور يعني تتعلق في اللغة يقول لك تحتمل في سورة الشعراء حينما طلب ربنا تبارك وتعالى من سيدنا موسى واخيه ان يذهب الى فرعون قال فاتيا فرعون فقولا - 00:26:44ضَ

رسول رب العالمين ان مثنى ورسوله مفرد. وفي اية اخرى قال انا رسولا لربك المثنى بالضبط فلماذا هذا انا اظن هذه السؤال واجبنا عنه يمكن في حلقة ماضية بس لا اعلم متى - 00:27:09ضَ

على اي حال نجيب عنا يمكن على السريع. هي حقيقة ودت هذا مثل هذا التعبير في ثلاث مواطن ان رسول رب العالمين اللي هي في الشعراء نعم. وانا رسولا ربك اللي هي في طه - 00:27:36ضَ

واني رسول رب العالمين الزخرف. اني رسول بالمفرد. بالمفرد لو لاحظنا السؤال هو مسار السؤال انه انا رسول ربك لان رسول رب العالمين. مثنى ومفرد. نعم. ها في الشعراء لو لاحظنا يعني قصة الشعراء هو لا شك - 00:27:57ضَ

ورد فيها ذكر لهارون لكن القصة مبنية على الوحدة يعني لا حول قال قال على لسان موسى قال ربياني اخاف ان يكذبون سيضيق صدري ولا ينطلق الى لساني فارسل الى هارون. ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون. قال كلا فاذهبا. اثنين - 00:28:26ضَ

باياتنا انا معكم مستمعون فاتيا فرعون. اثنين اقول ان رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسرائيل ثم ينتقل للوحدة. الان ما يتعلق يعني لو لو لاحظنا الوحدة قال الم ربك فينا يعني الحجاج وليدا ولبث فينا من عمرك ويستمر النقاش مع موسى وفرعون مغيب عن النقاش - 00:28:48ضَ

قال فرعون وما رب العالمين؟ قال قال رب السماوات والارض وما بينهما قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم رسول قال رب المشرق ثم يوجه الفرعون الى الى الكلام الى موسى مهددا له وحده. قال اتخذت الها غيري. ليجعلنك من - 00:29:12ضَ

قال اولو جئتك بشيء لاحظ الكلام كله مع موسى فقط في الاولى كان على اثنين قال فاتي به. قال الملأ ان هذا لساحر عليم ما قال هذين يريدوا ان يخرجكم من ارضكم بسحره. بينما لو لاحظنا في في طه اللي قال ان رسولا هو اصلا - 00:29:37ضَ

كلام مبني على الترتيب. اصلا يعني لما قال اذهب انت واخوك باياتي ولا تنيا في ذكري اذهبا الى فرعون انه طغى يستمر الكلام يعني على سبيل المثال لاحظ في طه قالا ربنا مم اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى - 00:30:01ضَ

في الشعراء قال ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون. بالافراد زين في في طه قد جئناك باية من ربك جئنا وصلنا في شعراء اولو جئتك بشيء مبين جئتك في طه قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم - 00:30:21ضَ

سحرهما ويذهب بطريقتكم المثلى. كلها تثني. قال للملأ حوله شعراء ان هذا لساحر هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تأمر؟ لاحظ يعني كل الكلام في طه نبي على التثنية - 00:30:49ضَ

بينما في الشعراء مبني على الوحدة الا ما ذكر من امر. هم. ولذلك هو في طه قال قال يعني ان رسول ربك قال اني رسول لان هي اصلا كلمة رسول. كلمة رسول تطلق على الواحد والجمع وعلى الرسالة. في اللغة - 00:31:13ضَ

كلمة رسول. نعم يعني رسول تطلق على المفرد وتطلق على الجمع. رسول. طبعا. ورسل. مم. رسل يعني يعني تستعمل بالمفرد والجمع جمع رسول رسل لكن هي كلمة رسول تطلع تطلع نعم يعني نقول نحن يصير. في اللغة يجوز مثل - 00:31:35ضَ

الطفل طفل ثم يخرجكم طفلا. طبعا. واطفال واذا بلغ الاطفال منكم الحلم. هم. يعني عدنا كلمات هي هي تكون مفرد والتثنية تختلف والجمع يرجع للافق يعني مثلا بشر بشر تقول المفرد بشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر. من اذى - 00:31:59ضَ

الا بشر مثلكم. نعم. هم اثنين بشرين انؤمن لبشرين مثلهم مثلنا وقومهم ولنا عابدون. مثنى. مثنى. طيب. بل انتم بشر مما خلق. يا الله جمع. جماعة. فهذه اللغة فيها يعني الاشياء هذا - 00:32:29ضَ

رسول تطلق على المفرد تطلق على الجمع تطلق على تطلق تطلق على الرسالة اصلا يا رسول فلذلك هذا الاطلاق يعني لاحظ يعني لم يأتي بشيء مخالف للغة وانما اختار الكلمة المناسبة - 00:32:49ضَ

في في السياق المناسب واللغة تحتمل ذلك. تحتمل. هم. يعني السياق في طه انا رسول مثنى. التنصيص على التثنية التنصيص لان هي قائمة على التثنية. السياق في الشعراء فيها جانبين ان الذي هو بداية مع آآ هارون - 00:33:08ضَ

كده اسئلة ثم رسول لان هو الذي بلغ الرسالة لم يكن لهارون شيء بينما لاحظ في اني رسول لم يأتي ذكر لهارون اصلا قال اني رسول فلما ذهب معه هارون في الزخرف لم يذكر. هم. اصلا لم يشر اليه اصلا - 00:33:32ضَ

ليس هنالك اشارة. طيب. رسول. مم. ربما يبقى تساؤل او جزء من التساؤل اه على شكل الاستطراد الجانبي يعني. لماذا هذا دأب القرآن حضرتك يعني في موقف يعبر بشكل وفي موقف يعبر بشكل مغاير الموقف واحد يعني. لأ هو ماذا يريد ان يعبر؟ يعني ما السياق الذي يريد ان - 00:33:56ضَ

ركز عليه سيدنا موسى مع اخيه الى فرعون ودعوته الى عبادة الله. ادي السياق. ما الذي يريد ان يركز عليه؟ اه او واحد منهم ولماذا هل سيكون كلام لان في في طه سيأتي كلام على على هارون واستخلافه في قومه - 00:34:16ضَ

وعبادة العجل يعني تأتي المسألة ما تنتهي هنا ابن امة لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي. الكلام يستمر على هارون. لا تنقطع الشعراء ينقطع بس خلاص بعد انقطع ها هو لكن هناك يستمر الكلام هارون لم ينتهي. يعني هو هارون كان معه وذهب وكذا لكن ما انتهت المسألة - 00:34:36ضَ

وانما لا تزال بعد هذه الاحداث لا يزال لهارون دور في عندما استخلف هارون كلها القصة في طه. حسب ما يريد المتحدث وان يظهره من هذا الكلام. لا شك في هذا الموقف بالذات. هذا الموقف. بالذات يعني. وبالمناسبة بما اننا في قصة سيدنا موسى مع فرعون قال ربنا تبارك وتعالى في الاخير - 00:34:58ضَ

اليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية لماذا قال خلفك ولم يقل بعدك ما قلت بعد هي نقيضة قبل بالمكان او الزمان. اظهر شيء في الزمان. في الزمان. اظهر شيء. نعم - 00:35:24ضَ

خلف نقيضة قدام المكان قدام لغة عربية فصيحة. طبعا انا انا امشيها يعني. نعم قدام نحن نتحدث الفصحى يعني. طبعا احيانا اذا هذا من حيث اللغة. نعم. بعد نقيضت قبل - 00:35:49ضَ

خلف نقضت قدام المكان. نعم. احيانا لا يصح وضع احداهما مكان الاخرى احيانا لا يصح يعني ليس لسنا دائما نستطيع ان نضع مكان آآ بعد خلف. الدلالتان واحدة لا مكان هي قبل يعني بعد - 00:36:16ضَ

وقبل قد تأتي للمكان والزمان لكن خلف في الغالب هي للمكان في الغالب المفروض مسلا جئت خلف زيد. بعدها يعني او جئت بعد زيد قلت لك احيانا لا يصح واحيانا ممكن. يعني مثلا لو قلت الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه - 00:36:43ضَ

الله لا ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون. من خلف ذلك؟ لا يصح. وهو الخلف في الغالب مكان يعني يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. هذا هذا مكان ما بين ايديهم يعني امامهم. نعم. لو يردونكم من بعد ايمان - 00:37:07ضَ

كفارا من خلف ايمانكم ولن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم خلف الذي جاءك فاحيا به الارض بعد موتها. ما لا يصح خلف. اه مأساة اذا فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره. من خلف - 00:37:31ضَ

لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا كل هذا اعتقد متعلق بالزمن دكتور. نعم. اذا يعني لا يعني ليس دائما نستطيع خلف مكان في الاصل وبعد في الاكثر وفي الاظهر زمان. نأتي للسؤال نفسه. طبعا وله ما بين ايديكم وما بين ايديكم وما خلفكم - 00:37:53ضَ

يعني قابلها للمكان. نعم اصلا الخلف هو الظهر في اللغة ايضا. الظهر ظهر الانسان وليخشى كالذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا. قال لانهم يلونهم بعد مباشرة. مباشرة يا لولو كأنما واقفين خلفهم. نعم. لاحظ - 00:38:20ضَ

اليوم ينجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية. من هم اللي خلف اية؟ هم الذين ينتظرون قومه. الذي الذي ذهب. ينتظرون هذا الصنيع ينتظرون عودة اه فرعون وماذا سيفعل. نعم. اذا هم خلفه - 00:38:51ضَ

ذهب موسى بالجيش. نعم. وفرعون يتبعه. والشعب زين. طيب الشعب والملأ وغيره خلف خمير قعد خلفه هو تمام جت فيما بعد من بعدك لمن خلفك اية نحن وصلت لنا اية. لكن هو اصله للذين خلف الذي ينتظرون العودة - 00:39:12ضَ

انتظروه ينتظرون فرعون ونهاية المسألة. يعني هي لتكون لمن خلفك اية. لقومه الذين ينتظروه لنا الان مثلا هي في الاصل هكذا بعدين صارت النا احنا فيما بعد. مم نعم. هي الاصل الاصل لهؤلاء يعني هو لان ملكهم هو - 00:39:35ضَ

انتظروه ماذا سيكون لما ربنا قال ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الله لماذا من خلفهم يعني الذين معهم في المعركة القتال القتال في اماكنهم في القتال. فهي الاصل يعني خلف في المكان - 00:39:56ضَ

وبعد في الاظهر في الزمان. نعم. فهنا لمن خلفك هو هكذا هو المقام كده الذين من خلفه انتظرونا شوفوا ثم فيما بعد يعني جاءتنا احنا صرنا بعده مخالفة. ولكن هذا الاصل هو - 00:40:20ضَ

ليكون لمن خلفك لمن ينتظر خلفا طيب هي الاية لهم حقيقة فيها تحدي وفيها ايه مسألة ايمان وكذا صح سليم آآ سؤال من انوار من المغرب كانت تتساءل عن آآ كل ما جاز انوار ابو عطف بيان يعرب بدل. ما ادري هو هذا السؤال آآ كانه - 00:40:49ضَ

شخص على كل لا اعلم من السائل وفيما احسب السؤال من زمن يمكن طويل. نعم. وقال الا موطنين كانه يشير الى اذا ما جاء في الالفية وصالحا لبدلية يرى في غير نحو يا غلام يعمر - 00:41:19ضَ

ونحو بشر تابع البكري وليس ان يبدل بالمريخ وماذا عطف البيان اولا؟ عطف البيان هو قريب من بدل يعني يعني لما تقول اقبل اخوك محمد. نعم ممكن ان تعرف عطف بيان ويمكن ان تعرفه بدل - 00:41:45ضَ

محمد لكن هنالك مواطن ينفرد فيها عطف البيان عن البدل. نعم ولذلك هو قال وصالحا وده يتكلم عن عطف البيان العطف اما ذو بيان او نسق والمقصد الان بيان ما سبق فذو البيان تابع شبه الصفة حقيقة القصد به منكشفة على كل - 00:42:09ضَ

عطف البيان اشبه شيء بالبدل. ولذلك اصلا هو قسم من النحات قال انا بعد ان ذكر الفروق بينهما قال ولم يتبين اللي فرق بين عطف البيان والبدن. بعد بعد ان ذكر الفروق بينهما قال ما تبين لي فرق بين عطف البيان والبدن. عطف البيان - 00:42:35ضَ

يعني على اي حال هو قريب من البدل وصالح ان يعرب بدل او عطف بيان الا في مواطن. من هذه المواطن التي يفرق بينهما. عدهم مثلا العطف البيان لا يمكن ان يكون مظمر ولا تابع لمظمار. لا يصح ان يكون ظميرا ولا تابعا للظمير. البدل يصح ان يكون - 00:42:55ضَ

عطف البيان لا يمكن ان يكون جملة ولا تابع لجملة. زين البدن ممكن يكون جملة وممكن يكون تابع لجملة عطف البيان لا يمكن ان يكون فعل البدل ممكن يكون فعل - 00:43:19ضَ

نعم لكن هنالك مسألتين هما يركزون عليها امور اخرى انه هذي المسألتين الاساسيتين اللي فيها هو البدل على نية احلاله محل الاول يعني لو جعلت للبدل مكانه صح في اللغة - 00:43:35ضَ

البدل على نية احلاله محل الاول الاخر البدل على نية تكرار العامل او على نية من جملة من جملة ثانية كيف يعني؟ حتى تتوظح المسألة على السريع انها راح ندخل في النحو بمعنى نعم - 00:44:00ضَ

احنا يعني ما نريد نجعل المسألة كلها نحوية. لكن على سبيل المثال يا غلام محمدا جملة صحيحة يا غلام يعمره الغلام هو اسمه محمد اسمه محمد. نعم. فنادى يا غلام اعني محمدا. محمدا - 00:44:17ضَ

هذا لا يمكن ان يكون بذل. لماذا؟ لو احللت محل اول هذا على مفرد لازم يكون مبني على ما يرفع به. يكون مبني على الظن لو تنادي واحد تقول له يا محمد ما تقول له يا محمدا لا يصح - 00:44:43ضَ

يوسف واعرض عن هذا يا نوح فاذا هذا لا يمكن ان يكون بدن. لماذا؟ لانه لا يصح ان يحل محل اول لو جعلت الموقف الاول لا يصح. يا غلام محمدا لا يصح. الا على عطف البيان. لا يمكن ان يكون بدلا - 00:44:59ضَ

عطف بيان لا يمكن ان يكون بدنا لان البدل على نية احلاله محل اول. وهذا لا يصح ان نحل محل اول. عطف البيان تعريفه اليس مثل البدل؟ لا لا يختلف ولذلك هو قال لك يختلف حول العرب قالوا ما افترق فيه عطاء النحات ما افترق فيه عطف البيان عن البدن. هم. بدل - 00:45:16ضَ

يكون يحل محل الاول يصح هذا ما يصح زين يا ايها الرجل غلام زيد هذا لا يمكن ان يكون بدل لماذا؟ لانحذف الرجل سر يا ايها غلام زيد مم صح - 00:45:41ضَ

زيد افضل الناس الرجال والنساء افضل الرجال والنساء. افضل الناس الرجال والنساء. هم. هذا لا يمكن ان يكون بدل. احذف الناس. زيد افضل الرجال والنساء افضل الرجال لا يمكن ان يكون بدلا - 00:45:58ضَ

هنالك مواطن اخرى مثلا عند غير الفراء نعم آآ انا الضارب الرجل زيد انا الظارب الرجل زيد هذا لا يمكن ان يكون بدل. لماذا؟ لميسي تقول انا الظارب زيد لا يصح - 00:46:26ضَ

انا الضارب زيدا. ميرسي يا ضارب زيد ابو زيد لا يصح. لان اذا عرفته هنا هذا لازم الثاني يتعرف كنا الى ما عرف الا عند يجيز فهو يجيز الاعراب فاذا ليس يعني عطف البيان او البدل دائما يمكن ان نعرف احد ما كان الاخر - 00:46:44ضَ

وانما هنالك مواطن يذكرها النحات يعني. نعم. نحن في كلامنا الطبيعي او في كتابتنا نستخدم عطس البيان دكتور فاضل. ارواح عملية معقدة الى حد ما يعني لا احد منا يقول آآ يا ايها الرجل غلام زيد مثلا كل هذا الكلام في كلامه الطبيعي يعني لا هو قد يرد في الشعر ليس - 00:47:08ضَ

ممكن يعني تقول يا غلام يا عمرة يا غلام زيدا يصير يا نصر النصر النصر يعني موجود في بس هو في القرآن ما هو الاعراب لا يعني مثلا ما الفرق مثلا لاحظ يوقد من شجرة مباركة زيتون - 00:47:28ضَ

يجوز. لا يجوز ما في اشكال الا اذا امتنع يعني اذا هناك كان يختلفا تعريفا وتنكيرا. لان ذاك عطف البيان لازم مثل لازم يتفق مم مع اذا عاطف بقى ينتبع ايضا من التوابل. طبعا اشبه شيء ما قبل يسمى ماذا؟ هنا في البدل نقول بدل - 00:47:47ضَ

عطف البيان ومعطوف عليه مثل لان هو العطف قسمين. العطف اما ذو بيان او لصق نسق يعني بالحرف بالحروف. النسق. اه الواو وثم هذا نسق. نسق هذا وهذا البيان. بيان العطف اما ذو بيان او نسق - 00:48:19ضَ

والغرض الان بيان ما سبق فذو البيان ثم يبدأ نفس الشيء هو. يا سلام! نفس اللغة جميلة فئة تعددية طيبة يعني. هو يعني لا يختلف تعريفا وتنكيرا في البيان. لا يجوز لكن في البدن يجوز - 00:48:39ضَ

يعني قد يكون المبدل منه نكرة وهذا ما اعرفه او بالعكس. هم. يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه. عطف بدلا طبعا هذا الاشتمال ولو عرضناها عاطفيا. لا لا لا يجوز - 00:48:57ضَ

اختلفا تعريفا وتنكيرا من شروط فقد الشرط ولازم هنالك شروط وقلت لك مع كل ذكر الشروط يأتي نحو كبير نحو كبير يعني راضي من من امهر النحات واكبرهم قل وانا الى الان فرق بينهما. بعد ان ذكر الفروق طبعا. ماذا كان يريد؟ يقول كلها سوى - 00:49:15ضَ

كلنا ندخلها في باب واحد حضرتك تميل لهذا ام تميل لايجاد فوارق؟ لا انا اميل لهذا حقيقة. تميل لها. نعم ونحن نميل لما تميل اليه ايضا في سورة مريم استاذ دكتور فاضل السمراء في قوله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم ان الله ربي - 00:49:40ضَ

وربكم فاعبدوه. وورد ان الله هو ربي وربكم. فاعبدوه في سورة الزخرفة. آآ بزيادة هو فالفرق بين الايتين الكريمتين هل هو احتمال ان يكون ظمير فصل يعني تحديدا وان الفصل يفيد التوكيد والحصر قد السياق - 00:50:00ضَ

سورة في في الزخرف هي جاءت في مقام اتخاذ عيسى اله عبادة عيسى في سياق عبادة عيسى واتخاذ اله. في الزخرف ربنا قال ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون يصدون - 00:50:26ضَ

وقالوا االهتنا خير ام هو؟ في مقام اتخاذه اله فهو انكرها. قال ان الله هو ربي حصرا السلام. في مقام اتخاذه اله وعبادته. نعم. بينما ذيك لا في في اصلا في مريم وبعد بعد الولادة قال هذا الامر - 00:50:49ضَ

ليس في مقام لم لم يعني ليس في مقام اتخاذه الى يعني في قال اني عبد الله اتاني الكتاب بعدها تحمله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وهكذا وبرا بوالدتي وان الله ربي وربكم. يعني ما فيها يعني ما عدا لا يزال المسألة - 00:51:11ضَ

في طفل تحمله في المهد يعني فذيك ذيك في مقام اتخاذه اله فنفى هذا الامر وقال ان الله هو حصرا هو ربي وربكم. هنا لا ليس لهم في مقام اتخاذه لا الا اصلا يعني. نعم. في مقام. نعم. فناسب هناك هو الحصر والتوكيد دون هنا - 00:51:31ضَ

بارك الله فيك. آآ في سورة الحشر الاستاز الدكتور فاضل السمراء في قوله تبارك وتعالى سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم. كرر نفس الاية تقريبا بقوله تبارك وتعالى يسبح له ما في السماوات والارض - 00:51:56ضَ

بدون ما فلماذا اظن هذا السؤال ايضا هو سبق ان اثير السابق على اي حال لكن نحنا عندنا يعني ظاهرة في ايات التسبيح في القرآن الكريم ظاهرة في جميع القرآن - 00:52:14ضَ

اذا كرر ما في كل القرآن لقال مثلا له ما في السماوات وما في الارض يسبح له مثلا. هم. فالكلام بعدها على اهل الارض بعد الاية واذا لم يكررنا فالكلام ليس على اهل الارض. وانما على امر اخر. مثل ماذا؟ مثلا - 00:52:37ضَ

لو اخذنا هي هاي الحشر سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الارض هذا من اهل الكتاب من ديارهم لاول حاجة ما ظننتم ان يخرجوا. نعم. بينما اخر السورة خلصت السورة انتهت. ليس ليس بعدها - 00:53:05ضَ

اخر اخر السورة هي اخر اية. انتهت انتهت السورة فلم يكررنا ليس بعدها كلام على اهل الارض. نعم تلاحظ مثلا في الصف سبح لله ما في السماوات وما في الارض وما في الارض - 00:53:24ضَ

وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون على اهل الارض. الارض. زين يسبح لله ما في السماوات وما في الارض. الملك القدوس العزيز الحكيم يسبح لله ما في السماوات وما في الارض. نعم. هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم - 00:53:41ضَ

الكلام على اهل الارض يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن. والله الكلام على - 00:54:04ضَ

كل القرآن كل القرآن ازا يعني اذا ورد كررنا بات التسبيح يأتي بعدها الكلام على اهل الارض. ناخذ له مثال اخر سب سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم - 00:54:20ضَ

له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير هو الاول والاخر. والظاهر والباطن. وهو بكل هو الذي خلق السماوات وليس على اهل الارض لم يكرر ما؟ نعم - 00:54:39ضَ

الكلام لم يكن على اهل الارض. المتر ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير صافات كل قد علم زين ولله ملك السماوات والارض والى الله المصير المتر ان الله - 00:54:57ضَ

ويسجي سحابة ليس الكلام على اهل الارض اذا هذه قاعدة عامة مما يدل على ان القرآن مقصود يعني تعبير القرآني مقصود في التعبير فن حيث ذكرنا مع الارظ يتكلف بعدها على اهل الارظ. لم يذكرها لا ما يتكلم عليها - 00:55:12ضَ

مقام التسبيح. مقام التسبيح اما في مقام اخر العلم مثلا ربما يختلف الامر ربما. ربما لازم نتأكد منه. هم اه استاذ دكتور فاضل السامرائي شكرا لحضرتك على هذا اللقاء وعلى امل اللقاء بحضرتك في حلقة قادمة ان شاء الله - 00:55:37ضَ

شكرا لكم. يا مرحبا. بارك الله فيك. انسحب بساط الوقت من تحت قدمنا مشاهدينا الكرام بالحب عشنا اللقاء وبالخير والامل يمضي بنا موكب الزمان مع حلقة جديدة في برنامج لمسات ديانية. حتى ذلك الحين اترككم في رعاية الله وامنه - 00:55:52ضَ

لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:56:09ضَ