باحث

بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم نحمدك ربنا ونشكرك ونستهديك ونستغفرك ونؤمن بك ونتوكل عليك فانت الغني ونحن الفقراء اليك وانت كما اثنيت على نفسك فقلت وقولك الحق ليس كمثله شيء وهو السميع العليم - 00:00:18ضَ

مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية نرحب بحضراتكم ومعا نرحب بضيفنا الكريم الاستاذ الدكتور حسام سعيد الناهيمي. حياك الله. حياكم الله وبياكم. مرحبا بكم في حلقة - 00:00:57ضَ

جديدة ولمسات بيانات. حياك الله يا سيدي. بارك الله فيكم. اه سيدي كنا توقفنا في اللقاء السابق عند سؤال الاخ اه ابو زيد من العراق وكان حول تكرار قوله تبارك وتعالى ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام - 00:01:15ضَ

نعم. نعم نكمل الحديث وصلا بما سبق. ان شاء الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. عليه الصلاة والسلام. اشرف خلق الله اجمعين - 00:01:32ضَ

اجمعين وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين هذه الاية طولي وجهك شطر المسجد الحرام وردت في ثلاثة مواضع آآ سورة واحدة سورة البقرة هي في في السورة نفسها. نعم. نعم - 00:01:44ضَ

الكلام كما هو واضح على القبلة ابتداء كان توجه المسلمين الى غير الكعبة امتحانا لايمانهم هذا هو الغرض لانهم كانوا قد الفوا التوجه الى الكعبة. نعم. قبل الاسلام والف احترامها واجلالها وانها هي متوجههم - 00:02:13ضَ

واذا بالرسول عليه الصلاة والسلام يقول لهم توجهوا نحو بيت المقدس. هذا لم يكن سهلا عليهم نتوجه حتى الرسول عليه الصلاة والسلام لم يكن الامر سهلا عليه. ايضا. ايضا. نعم - 00:02:43ضَ

وكان هذا امتحان المسلمين. لذلك الله سبحانه وتعالى قال وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول اختبار اختبار للمسلمين انه ينبغي ان ان تنزعوا كل علاقاتكم - 00:02:58ضَ

بالجاهلية فيما هو قبل الاسلام. نعم نجحوا في الاختبار. لكن بقيت نفوسهم الرسول عليه الصلاة والسلام كان يعني كأنما يتوجه بالدعاء الى الله عز وجل من غير ان ينطق ولذلك الاية تقول قد نرى تقلب وجهك في السماء. فلنولينك فلنولينك قبلة ترضاها. ترضاها - 00:03:13ضَ

اذا القبلة الاولى كان في نفسه شيء منها كسائر المسلمين. نعم. فقيل له ان الله عز وجل استجاب لهذا الدعاء الصامت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطرا - 00:03:42ضَ

اذا هذا الموضوع الاول. نعم انه استجابة لتطلع الرسول عليه الصلاة والسلام التحول. نعم الموضوع الثاني وردت فيه فيها بيان للمسلمين ان هذا الذي تحولتم اليه هو الحق حتى لا يبقى في نفوسهم شيء. نعم. انه نحن كنا الى قبلة - 00:04:00ضَ

الان تحولنا الى قبلة ثانية الذي كنا عليه ما حكمه؟ الجديد اذا كان ذاك صوابا لما تحولنا عنه اذا كان خطأ لما كنا عليه هذا يبقى فيقول لهم الله سبحانه وتعالى ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك - 00:04:28ضَ

وما الله بغافل عما تعملون. هم حتى لا يبقى في نفوس المسلمين شيء. هذا حق فتؤمنون به انه حق. هذا التحول حق اتؤمنون به. واكد هذا الحق حتى بدخول اللام على انه هذا التأكيد بان. ان واللام واللام. ها؟ انه للحق - 00:04:52ضَ

من ربك؟ يعني هذا تأكيد ونعم بالله. اه فحتى تطمئن النفوس المسلمين. كانت كان في نفوسهم شيء سيدي بلا شك بشر يكون في في قلبهم اضطراب يعني. سبحان فضلا عن انه - 00:05:12ضَ

المشركون. نعم. واهل الكتاب اثاروهم بالاسئلة انه يأتي الى الى المسلم ويسأله كنت تصلي على تلك القبلة. صلاتك كانت صحيحة ولا غلط قبلتك صحيحة وغلط ان كانت صحيحة لما تحولت عنها - 00:05:31ضَ

ان كانت خطأ فكل صلاتك خطأ فطمأنهم الله سبحانه وتعالى ان هذا التحول هو الحق. فصلاتكم الاولى كانت حقا وهذه هي حق ايضا وما يقوله الله عز وجل يلتزم ويطمئن القلب - 00:05:48ضَ

اليه. نعم يبقى ماذا يبقى كما يقال شوشرة المشركين واهل الكتاب. هم فجاءت الاية الثالثة لتؤكد ان هؤلاء الاخرين لا قيمة لقولهم ليس لهم يعني حججهم داحضة لانكم امنتم بالله وبرسوله. نعم. اه. فماذا قالت الاية كررت لان هو الامر يحتاج الى تكرار حتى - 00:06:07ضَ

ثبت في نفوسهم. صحيح. كما قلنا في بداية الامر. نعم قال ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة لئلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا فلا تخشوهم واخشوني - 00:06:36ضَ

يقصد من بالا الذين الذين يثيرون الاسئلة ضد المسلمين. هؤلاء ظالمون لا حجة لهم الحجة لكم وجاء التكرار ثلاث مرات كل مرة له فائدة المرة الاولى كان اشارة الى الاستجابة. نعم - 00:06:54ضَ

للمرة الثانية كان تطمينا لقلوب المسلمين انه هذا الحق في المرة الثالثة كان لا تعبأ بما يقول هؤلاء فقولهم نوع من الظلم ولذلك جاءت هو السائل قال تكررت مرتين لا هي تكررت ثلاث مرات في الحقيقة. اذا كل تكرار في القرآن له فائدة بلا شك في مكانه - 00:07:13ضَ

وهو يعني لتأكيد المعنى ثم الارتباطه بصور متعددة. هم. الصورة الاولى كانت كهذه والصورة الثانية هذه والصورة الثالثة كانت هذه. بارك الله فيكم آآ الشق الثاني من سؤالي ايضا آآ الاخ ابو زيد من العراق في قوله تبارك وتعالى فمن كان منكم مريضا - 00:07:38ضَ

او على سفر وفي اية اخرى قال ومن كان مريضا او على سفر لماذا اختلفت الايتان فيما هو في في ذكر كلمة منكم. نعم يعني في الاية الاولى. من كان منكم قال منكم - 00:08:00ضَ

الاية الثانية لم يقل. كتب عليكم كما كتب على الذين من قبلكم هنا ذكر قوما اخرين كما كتب على الذين من قبلكم. نعم. لما ذكر الاخرين قال لعلكم تتقون اياما معدودات فمن كان منكم مريظا او على سفر لا شغل لكم الخطاب موجه الى نعم - 00:08:17ضَ

المسلمين. نعم فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام الاية الاخرى بدأها بقوله فمن شهد منكم الشهر الكلام معهم وذكر منكم فليصمه ومن كان مريضا واضح منكم لانهم مخاطبون - 00:08:42ضَ

فلو قال في غير القرآن فمن شهد منكم الشهر فليصمه. ومن كان منكم مريضا يكون تكرارا لا معنى له هو يخاطبهم يقول لهم فمن شهد منكم الشهر ومن كان مريظا فعدة لا معنى لان يقول ما قال منكم. يعني حذفت يفسرها الذي - 00:09:05ضَ

ذكرت مرة فلا تحتاج لاعادة. بينما في المرة الاولى لم تذكر منكم وانما ذكرت من قبلكم اه صح فقال منكم كما كتب على الذين من قبلكم. مم وقال فمن كان منكم - 00:09:23ضَ

مريم الخطاب هنا موجه الى فريق واحد المسلمين. اه. الكلام مع المسلمين. نعم بارك الله فيكم. الاخ عدنان من العراق يتساءل في قوله تبارك وتعالى في سورة الكهف الم اقل - 00:09:39ضَ

انك لن تستطيع معي صبرا. نعم. وقال في اية اخرى في نفس السورة الم اقل لك انك لن تستطيع ما يصنع. نعم هي القصة معروفة لان المسلم في كل يوم جمعة يقرأ - 00:09:53ضَ

وسورة الكهف القصة واضحة عندهم. صحيح اه يعني كأن الله سبحانه وتعالى اراد ان اه يعلم موسى ان العلم الذي عندك هو من الله ويمكن ان الله سبحانه وتعالى يعطي علما لغيرك اكثر مما اعطاك. نعم - 00:10:07ضَ

يعني حتى لا اه يتألى احد على الله سبحانه وتعالى. هم الكل تشعر الضعف تجاه رب العزة سبحانه وتعالى هذا الرجل الصالح لموسى ابتداء انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا - 00:10:27ضَ

يعني هناك امور سوف لا تكون لك معرفة بها فانت سوف لا تصبر عليها. نعم لو نظرنا الى افتراضات موسى عليه السلام كلها وجيهة يعني الاعتراضات الثلاث كانت وجيهة السفينة وقتل الغلام وبناء الجدار اعادة بناءه. فمن حقه ان يسأل انه انت - 00:10:52ضَ

سفينة خرقتها كيف تخرقها لتغرق اهلها مع انه اشترط عليه الا يسأل يذكر له لكن آآ وهذه الوقائع جعلته ينسى في البداية. يعني حتى في في المرات الثلاث هو نسيها. مم - 00:11:18ضَ

لكن وجد نفسه انها لا انه لا يستطيع ان يسكت. سليم. يعني وفي المرة الاولى لما خرق السفينة قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جئت شيئا امرأة. قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا. الم يصدر مني هذا الكلام - 00:11:35ضَ

هو في في العول قال انك لن تستطيع ما لم تحط به خبرا. الان يقول له الم اقل آآ انا قلت هذا الكلام فكيف نسيته؟ اه كيف غفلت عنه؟ قال لا تؤاخذني لان المرة الاولى. هم - 00:11:56ضَ

فجعل الكلام عاما الم اقل يعني صدر مني هذا القول في المرة الثانية لما تكررت قال الم اقل لك يعني انا كلامي كان معك فكيف تغفل عن هذا؟ في المرة الاولى لان اول مرة - 00:12:12ضَ

انا قلت لكن لما كرر السؤال في المرة الثانية كرر الاعتراظ ذكره انه انا الكلام لم اقله عاما. نعم وانما الم اقل لك حصرا. كان كلامي معك فكيف تغفل عليه للمرة الثانية؟ - 00:12:32ضَ

فمجيء لك هنا يعني كما يقول نابتة في مكانها انه انا معك كنت اتكلم كيف تغفل لاحظ في المرة الاولى لم يقل له الم اقل لك. نعم. كلام عام لانه نسيان اول. نعم. لكن في المرة الثانية - 00:12:49ضَ

الم اقل لك حصرا معك كان الكلام. مم ولذلك ناسب في المرة الثالثة ان ما يقول له لا الم اقل لك ولا قال هذا فراق بيني وبينك ما قال الم اقل لك خلاص هذا فراق بيني انتهينا هذي المرة الثالثة - 00:13:07ضَ

فاذا هو تدرج طبيعي في المرة الاولى كان الكلام عاما الم اقل في المرة الثانية ذكره بان الكلام كان معه حصرا فلا ينبغي ان ينسى سليم. ولا ينبغي ان يغفل - 00:13:25ضَ

في المرة الثالثة قال انتهى. هذا فراق بيني وبينك. وبينك آآ استمعنا نأخذ هذا الاتصال الهاتفي. نعم. اخ ابو احمد من العراق السلام عليكم السلام عليكم كيف حالك يا اخي؟ بارك الله فيك - 00:13:40ضَ

وعليكم السلام. يا اخي عندي اقتراح وعندي سؤال اذا ممكن اقتراح وسؤال نعم. الاقتراح نعم الاقتراح هو اخذ الاسئلة مثل ما اخذ برنامج عندنا في الموصل. اخذ الاسئلة قبل البرنامج من اجل الفرصة ان الدرس يكون درس - 00:13:56ضَ

ونستفاد منه كلنا ان شاء الله. يعني اختصار المسألة السؤال الثاني السؤال السؤال هو لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط الجمل تقرأ احيانا الجمل هل يختلف المعنى - 00:14:12ضَ

والله لا ادري لا اعرف هذه القراءة الجمل هو عندنا حساب الجمل الذي هو حساب ابجد هوز بالارقام لا ادري بهذا. نعم. لكن هو قطعا المراد بالجمل هنا الحبل الغليظ. فهل الحبل الغليظ - 00:14:37ضَ

يسمى الجمل ويسمى الجمل لا ادري ممكن الرجوع الى المعجم انا حقيقة لا لكن اذا قرئ بها ومعنى ذلك انه آآ هناك لغتان في هذه في معنى الحبل الغليظ الجمل والجمل. راح تجي الى قراءة. الجمل الحبل الغليظ - 00:14:57ضَ

الا ليس البعير. ليس البعير يعني. لا لا الجمل لانه الربط سم الخياط يحتاج الى خيط. اه مناسبة. فحتى يلج في سم الخياط. هذا الحبل الغليظ الذي يستعمل في السفن - 00:15:15ضَ

يكون غليظا وقويا حتى يدخل في سم الخياط نعم جزاكم الله خيرا وجزاك خيرا بارك الله فيك في الاعتبار وندرسه باذن الله تعالى. فيه كل زين. جزاكم الله خير اخ علي من الشارقة. السلام عليكم. الو السلام عليكم. كيف حالي؟ لي سؤال - 00:15:30ضَ

قال تعالى في سورة النمل يا موسى لا تخف وقال الله سبحانه وتعالى في القصص يا موسى اقبل ولا تخف يعني بزيادة اقبل على ما في النمل سؤال اخر اه قال تعالى قال في سورة يوسف قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي - 00:15:58ضَ

وفي سورة ال عمران ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين يا دكتورة لاحزت انه هزه المادة اللغوية سوا لم ترد في حق اهل الجنة مطلقا يعني ما في القرآن ما بيوجد نص على ان الجنة هي مسوى المؤمنين والمسلمين - 00:16:21ضَ

بل وردت في حق اهل النار ومزيد من التوضيح ان شاء الله. المثوى نعم. اي نعم ان شاء الله بارك الله فيك شكرا لك يعني حقيقة كأنه نوع من الموت - 00:16:37ضَ

على اي حال. سنأتي ان شاء موسى من فلسطين السلام عليكم تامر سلام عليكم الو الو. الو مرحبا اخت ام وسام اتفضلي. الو مرحبا يا اختي اتفضلي اتفضلي يا اختي نعم - 00:16:52ضَ

الو مسامر وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام عليكم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفضلي يا اختي والله بدي اسأل في سورة الصافات اه ذكر الله كثير من الانبياء والرسل - 00:17:19ضَ

فذكر اه سيدنا نوح وسيدنا ابراهيم وموسى وهارون والياس. وفي كل اه قصة من هذه القصص الانبياء كان الله سبحانه وتعالى سيقول سلام على ابراهيم. سلام على نوح انه كان من عبادنا المؤمنين - 00:17:42ضَ

وحتى الياس ولكن عندما ذكر اه في اه سيدنا لوط ويونس لم يذكر آآ هذه العبارة لم يقل آآ سلام على لوط ولا ولا سلام على يونس في العالمين فلماذا ما السبب في ذلك؟ نعم. هذه التفاتة طيبة الحقيقة ان شاء الله تسمعي الاجابة. نعم - 00:17:59ضَ

بارك الله فيك. اخ ابو لوط من السعودية. السلام عليكم الو. السلام عليكم. بس نوصل السؤال من اسئلته. مرحبا اخ بلوط الله يسعدكم ويبقيكم وانا انا ما اسمع ما اسمع عبر الهاتف وسأقول اسئلتي وانسحب - 00:18:22ضَ

طيب بارك الله فيك. وعندي اقتراح وكم سؤال اذا كانت فيه جزاكم الله خير. نعم. اسئلتك مهمة نعم اما عن الاقتراح فانا اعكس اخوي اللي اتصل من العراق انه الاسئلة تكون خلف - 00:18:42ضَ

يعني قبل البرامج لاني انا عندي رسالة اريد ان ابلغها للعالم كله فحين تكون المشاركة ليست على الهاتف اما عن سؤالي على الهوا. قوله تعالى وجعلنا الجبال اوسادا نعم. والله عز وجل يصف اه فرعون انه - 00:19:02ضَ

علماء الاثار في مصر يقولوا على ان الذي هالك في اليم هو فرعون وان هناك فرعون اخر بناه وهذا هذي هذي الاهرامات فهل المعنى هو الاهرامات ام هناك معنى اخر - 00:19:40ضَ

نعم السلام عليكم. عليكم اتصالاتي في اخر الو السلام عليكم ابو هاشم من العراق السلام عليكم هاشم الهاشمي مرحبا اخ هاشم الهاشمي من العراق اتفضل. نعم. اهلا وسهلا مرحبا بكم - 00:19:57ضَ

السلام عليكم. عليكم السلام سلامي لك استاذ محمد ولضيفك الكريم دكتور حسام وجزاكم الله خيرا مثله في الاية تقول لقد رضي الله عن مؤمن يبايعونك تحت الشجرة وتقول الاية يد الله فوق ايديهم ولم تذكر يد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:20:18ضَ

وجزاكم الله خيرا اه يكفي هذا القدر سيدي واه نتلقى مجموعة اخرى من الاسئلة بعد ان نجيب على بعض الى حد من العراق له سؤال في قوله تبارك وتعالى الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم - 00:20:49ضَ

ما المقصود هو العرب عادة نستعمل كلمة اليمين اشارة الى الملك والقوة والاستحواذ على الشيء. نعم وهم لا يريدون اليمين التي هي غير الشمال يعني يقول اه هذا الامر في يميني - 00:21:10ضَ

يميني يعني في سيطرتي في قدرتي. نعم. في في ملكي ما سمي بملك اليمين معناه العبيد الذين كانوا يباعون ويشترون ويشترون عفوا بحيث ان الانسان يكون مالكا لهم كاية حاجة من الحاجات - 00:21:37ضَ

هذا ملك اليمين ويكون عادة من الذكور والاناث. نعم هذه المسألة تحتاج الى وقفة قصيرة في تطول قليلا لا بأس في بيان موقف الاسلام لان هذا متكلم فيه ملك اليمين. ملك اليمين. هم - 00:22:02ضَ

يعني الاسلام اقر ظاهرة هي ظاهرة الرقيق بيع الانسان وشرائه فكيف اقره حتى تتضح الصورة وملك اليمين هم الرقيق. هو الرقيق هم الرقيق. هم الرقيق نعم حتى تتضح الصورة ان للرق - 00:22:21ضَ

كان نظاما عالميا يعني في كل العالم اذا كان العالم في وقتها في احد الملايين بعشرات الالوف كان الرقيق. هم يعني في كل بلدة في كل قرية ظاهرة اجتماعية ظاهرة اجتماعية لا يكاد بيت يخلو - 00:22:41ضَ

من امرأة او اكثر من امرأة او عبدة او اكثر من عبد ولما نقرأ السيرة نجد كيف فعل المشركون من عندهم الرقيق يعني كان مبذولا الرقيق وكان هناك اسواق النخاسة - 00:23:06ضَ

الاسلام لما واجه هذه المشكلة لم يحلها كما حل مشكلة الخمرة مثلا على مراحل الثلاث. مراحل سريعة. نعم. متتابعة الى ان قال فهل انتم منتهون قال المسلمون انتهينا يا رب - 00:23:21ضَ

ارتكبوا خمورهم الشارع بحيث ان اه شوارع المدينة صارت تجري خمرا هكذا يصفونها فلو تخيلنا ان الله سبحانه وتعالى قال للمسلمين ان تكفوا عن الرقيق فهل انتم منتهون؟ واخرج كل واحد من عندهم الرقيق الى الشارع ما الذي سيكون - 00:23:40ضَ

سيكون فساد عظيم في الحقيقة. نساء ورجال يعني يخرجون من البيوت الى الشارع لكن ماذا صنع الاسلام بعض الكتاب يشبه فكرة الرقيق بحوض تصب فيه مجموعة حنفيات وفي اسفله ثقب صغير - 00:24:01ضَ

هذه الحنفيات التي تصب كانت موارد الرق اعظم مورد كان الحروب ثم الديون الدين اذا كان الانسان يطلب انسانا اخر بدين معين ممكن ان يسترقه ثم السرقات الولادة مم من يولد للرقيق - 00:24:24ضَ

يعني حنفيات كثيرة المنفذ الوحيد الذي كان هو الموت لا ينقذ العبد من رقه او الامم من رقها الا ان تموت. نعم والا تبقى تباع وتشترى الاسلام ماذا صنع اغلق جميع الحنفيات - 00:24:45ضَ

تبقى حنفية واحدة للمقابلة بالمثل وهي الحرب لانه لو ان الاسلام منع الرق بالحرب كان يستهان بالمسلمين ويسترقون فجعل هذا مقابله في الحروب وفتح فتحات كبيرة في داخل الحوظ تفرغ - 00:25:07ضَ

الماء اهم فتحة فتحها الاسلام. تحرير رقب. هو المكاتبة سنأتي الى تحرير رقمي. نعم المكاتبة. المكاتبة. يعني يعني ان اي عبد. نعم اية امل تستطيع ان تذهب الى القاضي وتقول له انا اريد ان اتحرر - 00:25:30ضَ

فليكاتبني من يملكني انا استعبدت لسبب من الاسباب الان هي امة او هو عبد تقول له انا اريد ان اكاتب فيبعث على مالكه. السيد. السيد. مم ويقول له مثل هذه او مثل هذا ثمنه في السوق بقدر كذا - 00:25:51ضَ

حتى لا يشتط في الثمن في السوق بقدر كذا. تكاتب معه يعمل ويسد لك الاجر فاذا انهى سداد الاجر كان حرا مكاتبهم ان علمتم فيهم خيرا. ولذلك الاية الكريمة التي امامنا الان. نعم. والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم - 00:26:12ضَ

وكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا. هذا شرط انه يكون فيه فعلا يستطيع ان ان يستطيع ان يعمل. صحيح واتوهم من مال الله الذي اتاه. ليس هذا فقط وانما اعينوهم على المكاتبة - 00:26:34ضَ

هذا وحده كان يكفي لانهاء الرق ان اي عبد اية امة تريد ان تكاتب لا يستطيع سيده او سيده ان يمتنع يبتغي الكتاب فكاتبوهم امر هذا وحده كان يكفي لانهاء الرق. لكن مع ذلك - 00:26:50ضَ

الاسلام لم يكتفي بهذا وانما اضاف شيئا اخر الشيء الاخر نحن عندنا الزكاة لها مصارف انما الصدقات يعني الزكاة. نعم ثمانية مصارف للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم. قلوبهم وفي الرقاب - 00:27:09ضَ

فاذا الدولة الرقابة المقصود به في الرقاب؟ آآ في في اعتاق العبيد يعني في القرآن فتحرير رقبة في الرقاب هم رقاب يعني. نعم. القرآن لفظة الرقاب نعم. الرقبة يستعملها لاشارة - 00:27:41ضَ

الى آآ هؤلاء. نعم وفي الرقاب يعني الدولة عندها لما تجمع اموال الزكاة عندها ثمانية مصارف تصرفها واحد من ثمانية اذا ارادت ان تقسم بالتساوي. نعم. واحد من ثمانية ان الدولة تنظر من يريد ان يتحرر ولا يملك - 00:28:00ضَ

ندفع له هذا اضافة الى المكاتبة هذا باب واسع ايضا فتحته الشريعة الاسلامية تخليص هؤلاء باب اخر الذي هو الكفارات مثلا ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة من فعل كذا ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته كذا كذا او تحرير رقبته. رقبة. من فعل كذا - 00:28:25ضَ

تدفع كذا ويحرر من قبل ان يتماسى يعني باب اخر ايضا الكفارات فيها تحرير الرقاب الباب الرابع الذي آآ اشرت اليه آآ حضرتك قبل قليل الذي هو التطوع وهذا التطوع باب لا ينتهي - 00:29:07ضَ

يعني يحبذ لهم واتي المال على حبه مسكينا وكذا وفي الرقاب وما ادراك ما العقبة فك رقبة يعني هذا تحبيب هذا فقط في القرآن اما في الحديث فهناك احاديث كثيرة - 00:29:35ضَ

نتحدث عن اعتاق فاذا الاسلام حقيقة خطى خطوات بعيدة المدى لاذابة وانهاء فرق لكن لانه كان نظاما عالميا بقي هذا المنفذ وهو منفذ المقابلة بالمثل. نعم. الان هذا الامر انتهى. يعني قررت الامم المتحدة والدول انهاء الرق. خلاص الاسلام ما عنده مشكلة فيه - 00:29:52ضَ

لا يقول لك الاسلام ينبغي ان نسترق الناس ابدا اذا وجد هذا النظام نحاول ان نذوبه لا هو ما نعرف. لا يستطيع لان كما قلت لك لو فعل كما فعل في الخمرة - 00:30:21ضَ

واخرج الناس الى الشوارع. كان صحيح. تحول الى سرقات والى زنا والى يعني قتول لان هذه الالاف تتركها في الشارع هكذا لكن هي امرأة في في بيت مستورة في هذا البيت تأكل وتشرب وتعيش - 00:30:35ضَ

وتخدم يعني او رجل يأكل ويشرب ويعيش ويخدم. هم هكذا في هذا البيت لكن حاول الاسلام كما قلت ان يصفي هذا النظام الموجود لما الغيت فكرة اسرى الحرب يكونون رقيقا خلاص - 00:30:54ضَ

ما عنده مشكلة اذا لا يوجد في الاسلام الان مسألة ملك اليمين هذا. لا الان من اين تأتي به اليمين؟ اذا هذه الاية كانت خاصة بظروفه انذاك. بظروفها الى عهد قريب في الحقيقة. الشغالات والخادمات - 00:31:11ضَ

في البيوت ليسوا من ملك اليمين؟ لا هؤلاء احرار في الحقيقة يعني الذين يشتغلون في البيوت يشتغلون بمرتب ولذلك لا يجوز ان يعاشرها معاشرة المرأة الا ان يعقد عليها اعتبروا اليمين الان غير موجود. غير موجود لا يوجد شيء اسمه ملك يمين - 00:31:24ضَ

لانه ما موجود هذا في الحروب. يعني انت الدولة مسلمة تدخل حرب مع تدخل حربا مع دولة كافرة. اه. يكون اسرى بيننا وبينهم. هم هم لا يسترقون اسرانا لا يجوز ان فلا يجوز ان يسترق اسراهم لان بالاصل هي مقابلة - 00:31:46ضَ

مقايضة. نعم مقابلة بالمثل كما تفعلون نفعل. جميل. فاذا انتم لم تفعلوا هذا نحن لسنا مستعدين لفعله حقيقة. نعم الاخ احمد من السعودية يتسائل في قوله تبارك وتعالى ان ربي على صراط مستقيم - 00:32:05ضَ

ما معنى هذه الاية نعم هو نحن نقول دائما كل ما تعلق بالكلام الله سبحانه وتعالى وعن صفاته وعن اسمائه والسؤال الذي قال يد الله فوق ايديهم. هم هذا كله المسلمون فيه على قولين - 00:32:19ضَ

قول وهو المشهور وهو مذهب الامام احمد ومن تابعه حقيقة يقولون هذه الايات نمرها كما هي يعني ان ربي على صراط مستقيم يعني ان ربي مستقيم وفريق اخر من المسلمين - 00:32:45ضَ

من اهل العلم والصلاح والتقوى والورع لا نتهمهم قالوا لا القرآن خاطب العرب فننظر كيف فهم العربي هذا ونحاول ان نؤول بما يوافق كلام العرب هذا قيد جوهري ومهم التأويل بما تحتمله لغة العرب. نعم. وليس على الهوى - 00:33:05ضَ

والرغبة بما تحتمله لغة العرب هذا الكلام الان ينفعنا في في نشر الدعوة. صحيح. لانه الان انت تريد ان تترجم تفسير القرآن للناس. سليم. نعم. فانت لا تقول لهم امروا ان ربي على هكذا. لا امروا يد الله فوق ايديهم - 00:33:27ضَ

وانما انظر علماء المسلمين الاتقياء من الصالحين كيف فسروا هذا واستفد منه وترجمه يعني هذا الباب انت للمسلم تقول له امرها هكذا نوره لغير المسلم لكن اريد ان اشرح لغير المسلم فاستفيد مما قاله علماؤنا الذين كانوا على جانب عظيم من الورع والصلاح والتقوى - 00:33:53ضَ

لا نتهمهم الذي قال هذا الكلام كان على جانب عظيم من الصلاح والورع والتقوى. والذي قال هذا الكلام على جانب عظيم من الصلاح والورع والتقوى اختلفوا في الاجتهاد الفهم الثاني الان نحتاج اليه - 00:34:17ضَ

فلما يقول ان ربي على صراط مستقيم هي الاية حقيقة اه تتحدث عن احد اه رسل الله قال اني اشهد الله واشهدوا اني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت - 00:34:34ضَ

على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم مجاهد يقول على الحق غيره قال فيه اغمار يعني يدل على فان ربي على صراط مستقيم يعني ان ربي على الحق فلن يسلطكم علي - 00:34:56ضَ

هذا التأويل طب آآ معزرة الانتصار نأخذ آآ اخ محمد صالح من الجزائر السلام عليكم الو اهلا وسهلا اخ خالد مرحبا بك سيد. الو اتفضل يا اخ محسن. نسمعك يا اخي - 00:35:18ضَ

الو تفضل معك نسمعك الو تفضل يا اخ محمد نعم اه مساء الخير مرحبا. مساء الخير مرحبا مرحبا بك بارك الله فيك. عندي عندي سؤالين يقول عز وجل في سورة البقرة في اية في في احدى الايات - 00:35:36ضَ

وكلوا من حيث من حيث شئت وخذوا منها رغدا حيث شئتما رغدا وفي اية اخرى يقول قدم واخر. نعم وسؤالي الاخر يقول عز وجل ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عبد وله - 00:36:00ضَ

وفي اية اخرى يقول ولا يؤخذ منها شفاعة ولا يقبل منها عدل. التقديم والتأخير في العدل والشفاعة وفي الاية الاخرى يقول لك الدكتور عبد الهادي وصل سؤالك سؤالك آآ اخي الكريم من العراق - 00:36:28ضَ

السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تحية لكل الدكتور الكريم. حياك الله. بارك الله فيك. الاسم اخ كريم وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله وبياك مرحبا تحية الله محييك يا اخي - 00:36:56ضَ

في الحلقة الماضية نعم في الحلقة الماضية اللي كانت مسألة القلوب القلب علي صوتك بعض الشيء يا اخ كريم. صوتك يا محترم. دي كانت الفرق بين القلب وبين الفؤاد الفرق بين القلب والفؤاد - 00:37:19ضَ

نعم ذكرت الفرق بين القلب والفؤاد. نعم انه الفؤاد هو الغلاف الذي بالقلب نعم. نعم ولكن عندما قرأت في سورة القصف واصبح فؤاد ام موسى فارغا واصبح صحابي ام موسى فارغا في لولا ان ربطنا على قلبها. نعم - 00:37:41ضَ

اتفضل يا اخ كريمنا. نعم اسمعوا. نعم سؤاله واضح الحقيقة. التفاتة جيدة. ذكر الفاتحة هذه مداخلة ليس سؤال هذا. لا هو آآ الله يحفظك. هم. نحن قلنا آآ العرب تستعمل القلب والفؤاد بمعنى واحد ولكن - 00:38:23ضَ

في الحديث في حديث الرسول عليه الصلاة والسلام فرق بين الاثنين فجعل الفؤاد للغشاء لان قال آآ ارق افئدة والين قلوبا لاشخاص لاهل اليمن ارق افئدة والين قلوبا ففرق بينها - 00:38:43ضَ

اخذنا بقول اه اللسان النمو يكون الغشاء هو هذا لا يتعارض معه فاصبح فؤاد ام موسى فارغا فراغ فؤادها يتضمن فراغ ايضا وليس فراغا حقيقيا يعني اشارة الى عدم الانشغال - 00:39:02ضَ

انها لم تعد منشغلة ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا على قلبها يعني صبرناها. الربط على القلب بمعنى التصبير ربط على قلبه اي صبره هكذا في المعجم. مم نعم اتصال هاتفي اخر - 00:39:21ضَ

الو السلام عليكم حاولوا الاتصال بنا مرة ثانية. آآ نستكمل آآ ان ربي على صراط مستقيم. اي آآ آآ على الحق. نعم هذا هو الرأي ان ربي على الحق فلن يسلطكم علي. لان كما قلت هو كلام آآ احد الانبياء لم انقل الاية كاملة - 00:39:40ضَ

قال اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون يعني هو لا يخشى منهم اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها يريها طريقها. هم. ان ربي على صراط مستقيم. يعني ان - 00:40:07ضَ

على الحق فلن يسلطكم علي هددوه. مم فلما يقول على صراط مستقيم يعني على الحق بعضهم قال فيها اضمار يعني يدل على صراط مستقيم لا يتناسب هذا المعنى مع سياق الاية الذي يتناسب مع سياق الاية ان ربي على الحق - 00:40:24ضَ

فلن يسلطكم علي. نعم الاخ ابو يازن من عجمان في قوله تبارك وتعالى ولا تجدوا اكثرهم شاكرين. لماذا لم يقل لن تجده نعم هي هذه الاية على لسان آآ ابليس - 00:40:43ضَ

لما قال ثم لاتينهم من بين ايديهم وهذه الاية يعني فيها تحذير كبير من مخاطر هذا المخلوق الذي اخذ على يسر الله سبحانه وتعالى. اخذ على نفسه عهدا ان يضل ذرية ادم. هم - 00:41:06ضَ

ثم لاتينهم من بين ايديهم يأتيهم من الامام ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم لا يترك مكانا من اي مكان يعني من باي وسيلة. هم من الوسوسة ولا تجد ولا تجد اكثرهم شاكرين. الشكر لله - 00:41:25ضَ

طبعا هو على اي شيء بنى هذا الكلام ولا تجد اكثرهم شيء. على ظنه انه نتيجة هذه التصرفات آآ سوف آآ اكثر بني ادم لا يشكرون الله سبحانه وتعالى الذي يتناسب مع ظنه - 00:41:45ضَ

من يستعمل لا النافية لان لن فيها معنى تأكيد وتأبيد على رأي الذين قالوا الزمخشرية قال لن تراني يعني للابد وفيها دفع للمستقبل بالفعل ابليس لا يستطيع ان يقول ولن تجده - 00:42:04ضَ

من تونس اختي راضية السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه نشكركم على البرنامج. بارك الله فيك وحبيت نسأل بس في سورة البقرة. نعم. اه وله ذرية ضعفاء - 00:42:28ضَ

نعم؟ ماذا يعني؟ له ذرية ضعفاء نعم. نعم. وخلق الانسان ضعيفا نعم ما معنى هذا؟ ما معنى الضعف في القرآن معنى الضعف في القرآن ان شاء الله تعالى. ان شاء الله. ربي يعينكم اه - 00:42:43ضَ

وشكرا عالبرنامج. في امان الله ها الى المانيا اخ مصطفى السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته انا يا اخويا عندي سؤال واستفسار بعد ازن حضرتك - 00:43:00ضَ

السؤال نعم. الله يبارك فيك. زكرى في بعض الايات القرآنية مكر الله. ما هو المقصود مكر الله نعم اخي الكريم المكر في اللغة بمعنى التدبير ان يدبر شيئا يرتبه فمكروا يعني هم دبروا شيئا ومكر الله والله خير الماكرين - 00:43:19ضَ

خير من يدبر الامور ويرتبها هو الله سبحانه. لكن عندنا الان في الاستعمال صار المكر سيئا. خداع ليس هكذا نحن ننظر الى الكلمة كما كانت تستعمل ايام نزول القرآن الكريم. طيب. فلا يلتبس الامر عليك. نعم - 00:43:43ضَ

الاستفسار بعد ازن حضرة الاخ الدكتور محمد برنامج هذا ديننا ايه اخباره يا اخي؟ الله يبارك فيك عن هذا الدكتور عمر عبد الكافي مرتبط ببعض السفريات في اوروبا وربما يكون عندكم - 00:44:00ضَ

ولا يعود باذن الله تبارك وتعالى يعود الى مكان ان شاء الله رب العالمين اه الاخ محمد من الشارقة السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم اتفضل يا اخ محمد - 00:44:16ضَ

فضلك الله. استأذنك في تلت اربع اسئلة كده ازا امكن. تلات اربع اسئلة. نعم. هو محمد يسأل اسئلة متعددة احنا عندنا اجابات عليها بلاد اجبناها من قبل السؤال الاول. بمناسبة اه ذكر قصة الخضر. وعلمناهم من لدن علما. نعم - 00:44:27ضَ

لدونا هي لدن ونات دل على الفاعلين فجاءت النون مشددة هذا الموضع بقليل قد بلغت من لدني عذرا وهي اصلها لدن وياء المتكلم وتكون لدني دون تشديد ولا مجال للوقاية جنون - 00:44:46ضَ

قياس على بين باعتبارها ظرف مسل دين فما القول في زلك ده اول سؤال. بس خلني اقول لك على هذي يا اخ محمد. تفضل. اه لدني ولدي لغتان نحن نون الوقاية - 00:45:02ضَ

يعني يقولون اه تقي الحرف الذي قبل الياء من ان تتغير حركته او سكونه. ليس الفعل فقط يعني الحرف الذي لان ان حتى يقيه من وبين كظرف وبيني. ايوة. اكمل الاسئلة استأزنك - 00:45:20ضَ

آآ في في سورة يعني في سورة محمد قوله تعالى سيهديهم ويصلح بالهم. نعم. وردت في حق الزين قتلوا في سبيل الله بما معنى البداية بعد القتل ايوة يهديهم نعم. اه السؤال التالت - 00:45:45ضَ

آآ في التعبير يتربى سريبا المنون هي يعني المعنى المراد يتربص به الموت هل هي مفرد فيما جمعها او جمع فما فما مفردها الكلمة عند الرد الى اصلها اصلها في في القاموس - 00:46:01ضَ

نعم. السؤال الاخير ما يرقب فيكم الا ولا ذمة ازا كان القل معناه القرابة وردت لفظ القرابة في موضع تاني من من القرآن في مثل قوله ولو كان ذا قربى. فما الفارق بين الدلالتين؟ قربى والانس. احسنت هذا هذا سؤال مهم جيد. الله يبارك فيك. واستأذنك في - 00:46:20ضَ

كلمة الال ازا كانت يعني نردها لفعلها وننسبه للضماير المختلفة. نضمه مع الضماير المختلفة في اوضاعه المختلفة وازمته المختلفة محمد انت مدرس لغة عربية. لو لو قعدت سؤال يا اخ محمد ما سمعته. هي كل الفرق بين بين ال والقربى واصل اصل كلمة - 00:46:42ضَ

بعض الضمائر. نعم. وعايز اربطها بالضماير المختلفة وفي الامر وفي المضارع وفي الماضي. لغة عربية؟ لأ موجه كمبيوتر. حياك الله. حياك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه اخت زينة من عجمان - 00:47:01ضَ

السلام عليكم الو. السلام عليكم. الله وبركاته. لو سمحت عندي الفرقان الاية رقم اربعة وخمسين وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا نعم. وكان ربك قديرا. لو سمحت دكتور تعطينا تفسير هالاية - 00:47:18ضَ

تفسير الاية نعم. شكرا بارك الله فيك شكرا اه نكمل دكتور نعم فاذا هنا لا يصلح ان يستعمل لن لانه لا يملك ذلك هو يستطيع ان ينفي. مم انه لا تجد اكثرهم - 00:47:43ضَ

شاكرين. نعم. اما لن لن كلمة اه متأكد متثبت يجزم بوقوع الحالة ولن تجد اكثرهم لا يستطيع ان يقول هذا الكلام. نعم وانما يقول لا تجد اكثرهم شاكرين ولذلك يعني الواحد لما يقرأ هذه الاية يمكن - 00:48:03ضَ

يستحسن ان يفقع عين الشيطان ويقول الشكر لله لو سؤال اخر اخ ابو يازن من عجمان في قوله تبارك وتعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا - 00:48:21ضَ

يقول فهل معنى هذا ان فيه اختلافا؟ اختلافا قليلا. نعم يعني انا قلت مرة حقيقة هذه الالتفاتات تسرنا التفاتات طيبة. طيبة. يعني تفرح معناه انه يعني فعلا هناك تدبر افلا يتدبرون القرآن - 00:48:33ضَ

يعني هذي اه نوع من تحظيظ والحث والسؤال الاستنكاري يعني كيف هؤلاء يقولون هذا من عند غير الله؟ نعم. الا ينظرون في اياته؟ الا ينظرون افلا يتدبرون القرآن؟ لما يدعوهم الى تدبره - 00:48:51ضَ

معناه وليس فيه اختلاف ليس فيه شيك ليس فيه ريب ليس فيه مشكل. نعم ثم يقول لهم ولو كان من عند غير الله لوجدوا هم يعني كان يكن شيء من الوجدان كأنه يلقون هذا الشيء يرونه يلمسونه - 00:49:11ضَ

لوجدوا فيه اختلافا كثيرة السؤال يقول يعني كانه لما قال اختلافا كثيرا مفهوم المخالفة اذا فيه اختلاف لا هو ليس هكذا لان عندنا لو هي حرف امتناع لامتناع او امتناع الوجود. امتناع الامتناع لو - 00:49:30ضَ

لو هنا امتناع تقول مثلا لو زارنا زيد لو وهبناه مالا كثيرا لو زارنا زيد لوهبناه مالا كثيرا. انت قلت كثيرا لنوع من المبالغة يعني الاكثار من الشيء. نعم. ليس المبالغة كما تفهم الان انه فيها كذب. لا - 00:49:51ضَ

لما العرب تقول المبالغة معناه الاكثار يعني كما كانوا قالوا من غفر غافر والمبالغة منها غفور وغفار. هم يعني ليس معنى الكذب وانما يعني الكثرة فيها. كثير هذي معناها. نعم. فلما قال لو زارنا زيد - 00:50:17ضَ

لوهبناه مالا كثيرا. يعني نحن نكرم بكثرة هو ما زارنا اذا ما وهب لا قليل ولا كثير فامتنعت الهبة لامتناع الزيارة. مم ما اخذ لا من القليل ولا من الكثير - 00:50:39ضَ

وهنا ايضا لو كان من عند غير الله يقصد القرآن الكريم. القرآن. نعم. لو كان من عند غير الله يعني هذا القرآن هو من الله فلو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا امتنع الاختلاف - 00:51:03ضَ

لامتناع كونه من عند غير الله امتنع الاختلاف. يبقى هذا الاختلاف الكثير كما قلنا للمبالغة انه كان كان يجدون لو كان من عند غير الله كان اختلافا كثيرا يجدون فيه. نعم - 00:51:20ضَ

لكن اصل الاختلاف امتنع لماذا امتنع اصل الاختلاف امتناع كونه من عند غير الله فهو من الله. اذا ليس فيه خلاف تماما كالمثال الذي ذكرناه يعني هو الاخ السائل والاخوة المشاهدون - 00:51:36ضَ

لو تصوروا المثال الذي قلناه لو زرتنا لو وهبناك مالا كثيرا. هم امتنعت هبة المال بقليله وكثيره الامتناع. الزيارة. الزيارة. فهي له حرف امتناع. لامتناع. الامتناع. فما يقول اذا اه - 00:51:54ضَ

القرآن فيه اختلاف قليل لا لا قليل ولا كثير. هو كمان حتى الاختلاف ووجود الاختلاف معلق على كونه من عند غير الله. من عند غير الله. اذا كان من عند غير الله يبقى في - 00:52:13ضَ

يجدون اختلافا كثيرا. في الاختلاف اصلا قليله وكثيره منفي لان القرآن من عند الله سبحانه وتعالى. من عند الله. هم بارك الله فيكم اللي هو سؤال اخر في سورة الانفال في قوله تبارك وتعالى واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه - 00:52:25ضَ

ما معنى هزه نعم هذي ايضا تدخل ضمن ما قلناه قبل قليل من الكلام على صفات الله سبحانه وتعالى. نعم لكن نأخذ لما يكون هناك نوع من التفسير او الايضاح - 00:52:40ضَ

رأي الذين اوضحوا هي الاية يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم يعني هذا الدين هو حياة لكم فاستجيبوا بدعاء الرسول عليه الصلاة والسلام لكم معناه ان الله سبحانه وتعالى - 00:52:57ضَ

اعطاكم هذه السمة هذه الميزة ان يتوجه اليكم الرسول عليه الصلاة والسلام بالدعوة وان تستجيبوا لكن الله عز وجل قادر على ان يرغمكم ارغاما على الاستجابة الله اعلموا اعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه - 00:53:24ضَ

قلبك يتجه الى ماذا الله سبحانه وتعالى يحول بينك وبين قلبك يعني يأخذ هذا القلب ويتصرف فيه كما يشاء انت لا تستطيع ان تتصرف فيه وعند ذلك ممكن ان يرغمك ارغاما على ما يريد - 00:53:50ضَ

اعلموا ان الله لان الانسان يتصرف القلب في لغة العرب هو موطن العقل وموطن الفكر وموطن العاطفة وموطن كل شيء. نعم وعلى على فهمهم القرآن يستعمله ان هذا القلب الذي هو يوجهك - 00:54:11ضَ

ويجعلك تختار من هنا او من هنا او لا تختار اعلموا ان الله قادر على ان يحول بينكم وبينه فيأخذه يعني يكون حائلا بينك وبين قلبك. مم وهو يتصرف فيه - 00:54:29ضَ

اذا تصرف فيه سوف لا يكون لك قيمة في ان تستجيب ولا تستجيب. صحيح لكن الله عز وجل اكرمك ان طلب منك الاستجابة وهذه الاستجابة لامر يحييك يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم - 00:54:44ضَ

اي دعوة اي نداء هو لحياتكم. نعم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه يحشرون. يحشرون ستعودون اليه وعند ذلك يكون الحساب لو شاء الله عز وجل لحملكم حملا على - 00:55:05ضَ

فهو نوع من تكريم هذا الانسان بان دعي الى الاستجابة الى ما يدعوه اليه الرسول صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة ومعنا قوله تبارك وتعالى وربطنا على حديث عن فكرة - 00:55:26ضَ

فتية الكهف هو اه نحن اه اجبنا قبل قليل على الربط على القلب نحن نقص عليك نبأهم بالحق انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى وربطنا على قلوبهم اذ قاموا فقالوا - 00:55:45ضَ

ربنا ها هم اعلنوا ايمانهم. نعم يعني وقفوا امام الناس واعلنوا ايمانهم قالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها. لقد قلنا اذا شططا. شططا. هم اشتهر امرهم - 00:56:05ضَ

الله سبحانه وتعالى صبرهم على هذا الايمان وربطنا على قلوبهم لان اصل الربط هو الشد والتقوية. نعم. انت عندما تشد شيئا تقويه يتقوى. صحيح. فربطنا على قلوبهم بمعنى قوينا قلوبهم بالصبر - 00:56:25ضَ

صبرناهم على هذا الايمان وربطنا على قلوبهم حين قاموا فقالوا هذا الكلام الذي كذلك في قصة اه ام موسى ربطنا على قلبها يعني قويناه وصبرناه. ايضا قبل قليل كان. بارك الله فيكم - 00:56:46ضَ

اخت ام عبد الله من البحرين السلام عليكم الو. بركاته. مرحبا. عليكم السلام مرحبا يا اخت ام عبد الله اه دكتور حسام هنيئا لك هذا العلم. حياك الله يا ابنتي الله يحفظك الله يجزيك خير. كل المتعة اللي نحصلها من كلامك انا بعد بعد الحلقة بيصيرني احباط - 00:57:07ضَ

الله يجزيك خير على العمر اللي ضعناه في علوم لا تنفع حفظك الله يا بنتي الله يحفظك ويبارك الله فيك. جزاك الله خير اه دكتور في سورة البقرة اه الاية ستة - 00:57:29ضَ

الذين كفروا سواء عليهم نعم يعني انا لما اقراها يعني ليش مستوى علينا لا سواء عليك انذرتهم ان الذين كفروا سواء لا يؤمنون. ختم الله على قلوبهم الى اخر الاية. يعني سواء عليك انذرتهم ام لم - 00:57:44ضَ

لماذا اه سواء عليك؟ يعني نفس الشي في سورة ياسين وسواء عليهم اانذرتهم يعني وليس سواء عليك اأنذرتهم ام لم تنذر هو لا يستوي يا ام عبد الله انت يعني قارئة ممتازة من خلال اسئلتك القديمة - 00:58:05ضَ

هو لا يستوي عنده لكن يستوي عندهم الانذار وعدم الانذار يعني هم استقبالهم للانذار او عدم استقبالهم للانذار سواء عليهم نعم وليس هو بمعنى يستوي الامراض اي بالنسبة لهم. اه. او لا ينذروا سواء. يستوي - 00:58:25ضَ

عندهم يعني تماما كهذا الذي يقول لك عندما تحادثه يقول لك يرفع شعار لا اقتنع ولو اقنعتني خلاص فماذا تصنع له هذا بعض الناس لا اقتنع ولا اقنعتني. لماذا نتحاور؟ سواء عليه الاقناع. هنا يستوي عندهم. نعم - 00:58:51ضَ

جزاك الله خيرا يا ام عبد الله. الاخ محمد من الشارقة السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خير. ربنا ينفع بكم ان شاء الله. بارك الله في قول الله تعالى - 00:59:14ضَ

وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة نزل تعني التنجيم او التفريق. فكيف يكون جملة واحدة واضح السؤال والله مرة نزل للتكثير حقيقة نزل عليه جملة واحدة. مش معنى التنجيم او زملجم يعني. مع ماذا - 00:59:26ضَ

انزلوا منجما يعني. منجما فرقا يعني فرقا مع احداس وصل السؤال سؤال اخر. السؤال الثاني قول الله عز وجل الذين اذا اصابتهم مصيبة اصل كلمة مصيبة هي من الاصابة قطعا من اصابعه. مم. طيب في الله عز وجل يقول ما اصابك من حسنة فمن الله - 00:59:51ضَ

فاذا قد تكون هناك مصيبة خير يعني ولا هذا التباس نعم. يعني ما اصابك من حسنين سمع الله. نعم. وربنا عز وجل يقول ان المصيبة لا تذل بالشر مثلا او - 01:00:16ضَ

تمام السؤال الثالث الاخير آآ سأل سائل بعذاب واقع للكافرين هل عذاب بعذاب واقع بالكافرين ولا على الكافرين نعم. نعم. ما هذه اللام؟ نعم. جزاكم الله خيرا. جزاك الله خيرا الله يكرمك. زيد المخارج الحروف كدكتور بيتكلم عليها حرف الضاد. ايوة. يعني - 01:00:30ضَ

احنا توقعنا ان تكون ضجة يعني علشان هذا المخرج لان هذا القرآن اذا كنا ننطق الحرف الخطأ فهذه فهذه طامة كبرى يعني وكنا كنا نقرأ المخرج ان هو خطأ هي هي ليست طامة كبرى يا سيدي لان الاصوات تتحول او تتغير - 01:00:51ضَ

يعني يحدث فيها شيء من التغيير نحاول ان نعود الى الصوت القديم فان لم نستطع نأخذ بفتوى الامام الرازي. نعم وهو من كبار ائمة الشافعية ائمة علماء المسلمين نأخذ بفتوى حتى نتخلص من مشكلة - 01:01:10ضَ

نحو اذا مرضت فمن اضطر وما اشبه ذلك. هم. حتى نتخلص من فيها اشكال كبير والله اعلم. جزاكم الله خيرا. نعم الاخ المرضي من رومانيا. السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 01:01:31ضَ

الله يطول عمركم يا سيدي وجزاك خيرا بارك الله فيك لكن في سؤال اه ازا في مجال بس في شرح بسيط نعم. اه السؤال هو آآ صفات النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن زائد رحمة للعالمين - 01:01:51ضَ

العبد الصالح الرجل الصالح واجا اه صفات الرجل الصالح لصاحب سيدنا موسى في سورة الكهف واعطيناه من لدنه رحمة وعلمناه من لدنا علما وهل هناك قيد ان هو النبي صلى الله عليه وسلم في عالم الامر هو الرجل الصالح؟ صاحب سيدنا موسى كما جاء في سورة الانسان ولا تكن في مرية من لقائه - 01:02:08ضَ

وجعلناه هدى لبني اسرائيل هل اللغة العربية تشير يعني الى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان موجود في عالم الامر وبالزات كمان العلاقة التي تمت بين الاسراء والمعراج بين سيدنا محمد سيدنا موسى على الاخص - 01:02:32ضَ

يعني الارنب كان موجودا في ماذا؟ موجودا في ماذا؟ اه السؤال واضح وهو من رومانيا ويقول لك يعني الاجابة تكون اه الان حتى اه سيدي الكريم اه في الرجل الصالح - 01:02:48ضَ

اتيناه رحمة اعطي رحمة اعطي حكمة اعطي علما الرسول عليه الصلاة والسلام محمد صلى الله عليه وسلم وصف بانه بالمؤمنين رؤوف رحيم. يعني اعطاه الله عز وجل من صفاته اكرمه بهاتين الصفتين بالمؤمنين رؤوف رحيم - 01:03:05ضَ

فهو كله رأفة وكله رحمة صلى الله عليه وسلم بخلاف الرجل الصالح اعطي من من الرحمة واعطي من العلم ان ان يعطى انسان شيئا غير ان يكون انسان اخر هو ذلك الشيء. هم. كله. هم - 01:03:26ضَ

هناك فارق آآ لا ينفعنا حقيقة ولم يرد في الحديث الصحيح. نحن يا سيدي اذا لم يرد شيء في كتاب الله عز وجل او فيما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:03:44ضَ

الخوض في الغيبيات متاهة انه هذا الرجل الصالح هو كان محمد عليه الصلاة والسلام لا هذا الكلام لا نقبله لانه لم يرد في حديث صحيح ذلك الكلام. رجل صالح كما قال عنه القرآن رجل صالح - 01:03:59ضَ

هل هو الخضر؟ هل هو انسان اخر؟ هل هو كذا؟ هذا لا يعنينا يعنينا الحكمة منه ان علم الغيب لا يعلمه الا من يعلمه الله سبحانه وتعالى لان كل ما اعترض عليه - 01:04:17ضَ

موسى عليه السلام كان من علم الغيب يعني هناك خرق السفينة هناك ملك وراءها لا يعلمه احد من غيب الدنيا قتل انسان حتى آآ يأتي انسان اخر لهذين الرجلين من علم الغيب - 01:04:31ضَ

هذا الجدار ان يكبر الغلامان ويستخرجا كنزهما من علم الغيب ما ممكن كان يعلم موسى لكن هذا الرجل علمه الله عز وجل هذه الامور الثلاث او الثلاثة وبهذا القدر سيدي الكريم يعني لا ينبغي ان نحمل النصمة لا تحتمله لغة العرب لا يجوز - 01:04:48ضَ

هذا يعني الاجابة الموجزة وفي ساعة من الكلام حقيقة. نعم. بارك الله فيك. اخت عائشة من المغرب. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله حياك الله حياك الله مرحبا - 01:05:11ضَ

فضيلة الشيخ في سورة يونس تبارك وتعالى وان يردك الله وان ينصرك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم - 01:05:26ضَ

نعم. في الخير اه قال الله تعالى اه يردك وفي اه الضر قال يمسسك نعم ما الفرق فضيلة الشيخ؟ نعم ان شاء الله تعالى بارك الله فيكم. ما اراده وما اصاب به - 01:05:42ضَ

نعم بارك الله فيكم نكمل بدأناه اذا وربطنا على قلوبنا. وربطنا على قلوبهم نعم وقواه بالتصبغ. تقوية لانهم اعلنوا ايمانهم بين بين قوم يعني هذا اعلان الايمان كان ممكن ان يودي بحياتهم. صحيح. كان ممكن ان يموتوا. نعم. والمسلم او المؤمن ينبغي ان يحرص على ولذلك بعد ذلك لما - 01:05:58ضَ

تركوا البلد وذهبوا الى فارين بدينهم ذهبوا الى الغار الى الكهف. الى الكهف. نعم لكن يقول العلماء وان كان نخرج قليلا. طيب. يقول العلماء المسلم اذا علم ان في موته - 01:06:31ضَ

حياة للاخرين في ثباته وموته حياة للاخرين كما قال الامام احمد رضي الله عنه رحمه الله لما كان يجلد فقيل له يا امام قل كما يقول المأمون قال ان ثباتنا ثبات المسلمين - 01:06:52ضَ

هو ثبات للمسلمين وتحمل الغلام الذي في قصة اصحاب الاخدود هو علم الملك كيف يقتله هو قال له لانه في ثلاث اربع مرات لا يستطيع ان يقتل الغلام فشاع امره في البلد - 01:07:10ضَ

قال انا وهل ادلك كيف تقتلني؟ كيف اقتلك؟ قال تأخذ سهما من كنانتي وتقول بصوت عال تجمع الناس على صعيد واحد وتقول بصوت عال بسم الله ربي هذا الغلام فانك تقتلني. الملك لارتباكه - 01:07:32ضَ

كان يريد ان يخلص منه. هم كما خلص الوقت عندنا. بالضبط. قالها فامن الناس قالوا اذا امنا برب هذا الغلام وكان في التضحية بحياته احياء للاخرين بالايمان بارك الله فيكم. نكمل ان شاء الله اذا بقي في العمر بقي. يوم السبت. ولكم في عمركم باذن الله تبارك وتعالى. في عمركم ونفع بكم وهدى - 01:07:51ضَ

هذا اللقاء على امل اللقاء بكم في سلمك الله بارك الله فيك مبارك مشاهدينا الكرام بنحب عشنا اللقاء وبالخير والامل يمضي حلقة جديدة حتى ذلك الحين نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة - 01:08:15ضَ

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 01:08:35ضَ