باحث

رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقه قولي مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم ومعا نرحب بضيفنا - 00:00:11ضَ

الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في حلقة جديدة ولمسات مرحبا بك حياك الله ابا سيف. بارك الله فيك يا سيدي حياك الله وبياك. بداية يعني نود ان نشكر آآ بعضا من السادة المشاهدين الذين يتواصلون معنا - 00:00:47ضَ

بشكل دائم ومستمر مع البرنامج وآآ يمتعون دائما بارائهم ومقترحاتهم التي آآ تثري البرنامج الله يجزيهم فمنهم الاخت سمر القرنقوت من المملكة العربية السعودية وهي صاحبة موقع اسلاميات وهي ايضا تشارك بجهد طيب لا بأس به في آآ من حيث - 00:01:07ضَ

اعادة اسئلة البرنامج والتواصل مع المشاهدين وترسل الينا هذه الاسئلة ايضا. جزاها تقوم بتفريغ الحلقات عبر هذا الموقع الطيب الجميل موقع اسلاميات فجزاه الله كل خير واختصار من السعودية. آآ نشكر الاخ ايمن عبدالحميد على آآ تواصله ورسائله الرقيقة للبرنامج. ونعدك بان تكون هزه الاقتراحات - 00:01:27ضَ

بعين الاعتبار ان شاء الله تبارك وتعالى. وللاخت رانيا شكرا لك. واخت رانيا وصلتني رسالتك واعجبني ما فيها. فشرفيني بزيارتك اقترحتيه من اقتراح هي تقول اسمح لنا ان نقتطع هذا الجزء من هذه الرسالة اخت رانيا تقول واذا سمحت لدي ما اقوله حول برنامج لمسات - 00:01:47ضَ

بخصوص الاتصالات فهي وللاسف تقتحم روعة انسجامنا في الموضوع وتبعدنا عن الحلقة بالكامل. ويا حبذا لو تؤخذ الاسئلة تحت الهواء هذا نص كلامها حسب الموضوع وتخصص حلقات تجيب المشاهدين الكرام وبذلك نحقق الفائدة الاكبر - 00:02:07ضَ

يعني اقترح لا بأس به يعني لكن الطبيعة للجهة المختصة. باذن الله تبارك وتعالى. هم. شكرا لك اختي رانيا وشكراه للاخت شروق محمد. شكرا لكم على هذا التواصل وباذن الله نكون عند حسن الظن آآ كما تظنون بنا جميعا. وسيدي نكمل رحلتنا مع اسئلة المشاهدين - 00:02:28ضَ

احنا كنا نبحر في آآ اللمسات البيانية للاحرف المقطعة لاوائل سور القرآن الكريم من الاخت شروق محمد. نعم. اليوم نكمل المسيرة باذن تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. عليه الصلاة والسلام. اشرف خلق الله اجمعين - 00:02:48ضَ

وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. عليه الصلاة والسلام نحن كنا وقفنا في الاصل عند سؤال لشروق محمد من الشارقة تقول فيه اه في اه الف لام راء تلك ايات الكتاب والقرآن مبين - 00:03:08ضَ

ذكر الكتاب ثم ذكر الكتاب معرف وقرآن منكرا. نعم ثم جاءت الاية الاخرى في سورة اه النمل ط س تلك ايات القرآن مبين. نعم. قدم القرآن وعرفه واخره كتاب نحن تكلمنا على هذا في الحقيقة وقلنا بصورة موجزة للتذكير - 00:03:33ضَ

اه فقط ان اه كلمة الكتاب وكلمة القرآن كلاهما يراد به هذا الذي انزله ربنا سبحانه وتعالى على محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وامرنا باتباع ايوا الاخذ بما ورد فيه. هم. الذي هو بين الدفتين الان. نعم. فهو الكتاب وهو - 00:03:58ضَ

القرآن هذا الكتاب مكتوب في اللوح المحفوظ قرأه جبريل فرأه الرسول عليه الصلاة والسلام. كتبه المسلمون وهو مكتوب مرتين مقروء مرتين مرتين فاذا جمعنا الايتين نجد الكتاب وقرآن القرآن وكتاب - 00:04:21ضَ

فكأنه مكتوب وقرأ الاية الاولى قرأه الرسول عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. وكتب في الاية الثانية. هذا سر الجمع بين اللفظتين. نعم. لماذا تقدمت الكتاب هنا وتقدمت كلمة القرآن هناك - 00:04:41ضَ

قلنا لو نظرنا الى الحروف المقطعة الواردة سنجد انها مع لفظ الكتاب تكون بمقاطع طويلة. نعم مع لفظ القرآن تكون نعم. الا اذا كان المقطع الذي هو فيه قصر فيه تكرار لحرفين للقاعدتين مثل نون او ميم ثقيلة فعند ذلك تأتي كلمة الكتاب. فالقراءة ايسر من - 00:05:02ضَ

الكتابة فحيث ما جاء الكثير يكون الكتاب حيثما جاء القليل الايسر يكون القرآن. وقلنا هذا منطبق على جميع الايات. نحن دائما نكرر انه اذا اردنا ان نقول شيئا في كتاب الله عز وجل ينبغي ان نتبع هذا الشيء حيثما ورد في القرآن الكريم. نعم. حتى لا يكون - 00:05:29ضَ

انه في هذه الجزئية كذا ثم يظهر لنا في مكان اخر. لاننا غير حريصين حقيقة على ان نبين شيئا غير صادق صحيح. كتاب الله اعلى وارفع. نعم. من ان نحاول ان نتشبث ببعض الامور. من اجل ان نقول والله الكتاب معجز. لا هو معجز. هم - 00:05:52ضَ

يحتاج الى هذا اه امر اخر اه كنا اه وقفنا عنده هو ما عد اية وما لم يعد اي. اية وقلنا استطعنا من خلال النظر في هذه المواطن هي في تسعة وعشرين موضعا. هم - 00:06:12ضَ

من خلال النظر فيها وجدنا انه اذا كان اللفظ او الحرف المقطع من حرف واحد عند ذلك لا يكون اية مثل قاف صاد. مم. نون. نون. مم. لا يكون اية وانما يندرج مع الايات. ما بعد. ما بعد الكلام. نعم - 00:06:34ضَ

واذا كان اكثر من ذلك يعد اية وقلنا لم يكن ترقيم وانما كانت مسافات. نعم. صحيح لكن عليه استثناء باستثناء الاول كان في طه سين هي من حرفين. نعم. فيفترض انها تكون اية بحسب ما قلناه. صحيح. لكن وجدنا قاس ميم. وطاء سين ميم - 00:06:57ضَ

في موضعين فجاء الطاسي الناقصة عن اختيها ميم. انطا سين ميم لانطا سين ميم وطا سين ميم اية طا سين ميم الثانية اية. طاء سين نقصت وما عدة بانها نقصت عن اختيها ووقفنا اخيرا عند - 00:07:21ضَ

اه ست ايات او ست مواضع هي الف لام راء ما عدة اية. نعم فما شأن الراء بالموضوع؟ هذا كان اخر ما وقفنا عنده حتى يرتبط الكلام كلمة راء نحن نعلم ان اه هذه الحروف المقطعة - 00:07:40ضَ

يوقف عليها يعني او يسكت عليها. نعم نعم. اه تكون ساكنة. هم يعني الف لا نقول الف لام راء. لا. مم. وانما الف على نية الوقف الف لام راء راء - 00:08:02ضَ

ينتهي بالهمزة. نعم اذا المشكل في الهمزة الهمزة نحن عندنا الحروف الشديدة التي لا يجري بها الصوت يعني تكون يولد بغلق مثل ماذا؟ مثل الباء مثلا يكتب يغلق مجرى الهذا ثم ينفرج فجأة. انفجارها. انفجار هذا اللي هو الاسم الاجنبي - 00:08:23ضَ

نعم. علماؤنا يسمونه شديدا الصوتي الشديد والصوت الرخوة. الرخوة. نعم. يقابله الان الانفجار والاحتكاك. مم. يعني تغير المصطلح وليتهم غيروا مصطلح المهموس والمجهور. مجهول. ادى الى مشكل. وابقوا هذا. قد قد نعرض له. نعم - 00:08:54ضَ

هذه الهمزة لما نسأل عن الاحرف الشديدة التي تكون بغلق كامل يقولون يجمعها اجيدك قطبته هاي احسن من اجدت طبقك. مم مشهور اجبته طبعا. اه المشهور اجدته لماذا هذه احسن؟ لان اجدت - 00:09:15ضَ

ما في دال اه صح عن جد ذهبت الدال بعض العلماء تحول الى اجدك قطبته اجدك قطبت اول شيء الهمزة. هم. وفعلا هي غلق حنجري يعني ينغلق الوتران في ولادته. اه. نعم. غلق في الوترين - 00:09:39ضَ

في هذا المجموعة الحروف المجهورة دخلت في القلقلة لان اذا اجتمع على الحرف الجهر والشدة عند ذلك الوقف عليه يميته انظر الى الباء مثلا. نعم. هم لو قلت لم يكتب - 00:10:02ضَ

لم يكتب الباء ميتة. صحيح. حتى تقلقلها بفتح الشفتين. لم يكتب سليم. القلقلة هي تكملة هم يقولون كأنه تلحق بصويت. هم. هذا في التجويد الذي يدرسون ذلك لأ هو في الحقيقة القلقلة القلقلة هي اكمال ولادة الحرف - 00:10:28ضَ

او ولادة الصوت اللغوي. الباء مثلا. الباء تولد بمرحلتين غلق يعقبه فتح. فتح فاذا بقي الغلق تكون نصف الولادة لم يكتب بحيث يتحول الى المقابل المهموس اللي هو البي يعني لما تقول لم يكتب - 00:10:51ضَ

كأنك قلت بي وليس باء لكن لم يكتب انما جعل السبت لاحظ انما جعل السبت. هم. هذا بي وليس باء. السبع. يعني تفتح حتى تكمل الولادة. مم. صحيح ولادة الصوت تكون بغلق وفتح - 00:11:15ضَ

انما جعل السبت السبت على الذين السبت. اللي يسموها القلقلة الصغرى. اه. تمام تسميات علمائنا على العين والرأس مقبولة لكن ينبغي ان توضح وفقا للدرس الصوتي الكريمة كيف ينبغي ان ينطق؟ سليم - 00:11:35ضَ

فالهمزة شديد والهمزة مجهور بمصطلح علمائنا القدماء. نعم الدرس الصوتي الحديث يقول القاف والطاء اللي هي في اجدك قد طبت. هم. او قطبته قطبت هذي شديدة والمجهورة جمعت المهموسة سكت فحثه شخص. نعم. صحيح. سكت فحثه ليس فيها قاف ولا طاء. اذا القاف والطاء في - 00:11:52ضَ

الدرس الصوتي الحديث يقول لا القاف الطاء مهموس والهمزة مهووس مم فكلام علمائنا يحتاج الى نظر حقيقة يعني لا نريد ان نخوض في هذا لكن نقول بصورة موجزة المصطلح واحد - 00:12:28ضَ

مدلوله مختلف كيف انت الان سميته جهرا وهمسا هذا اللي قلنا كان بودنا لو غيروا المصطلح. صحيح سميت جهرا وهمسا وفقا لضابطك انت ما ضابطك في الجهر والهمس الوتران. نعم. يهتز الوتران الصوت مجهول. مجهول. لا يهتز الصوت مهموس. علماؤنا ما عرفوا الوترين - 00:12:45ضَ

كيف وصفه؟ وصفه على نطقهم كيف ينطقه فقالوا المجهور حرف قوي الاعتماد عليه من موضعه فلم يجري به النفس لم يجري به النفس المجهور يعني لا هواء معه عندما تنطقه. مم. لم يجري به النفس - 00:13:10ضَ

الهمزة غلق حنجري. اه وفتح. غلق. مم. فمن اين يجري به النفس اذا اغلق المجرى؟ مم لا مجال لذلك هم عندهم ضابط جري النفس وليس اهتزاز هم. فاذا نحن عندما نحاكم القدماء نحاكمهم وفقا لمفهوم المصطلح عندهم - 00:13:36ضَ

هم يقولون هكذا القاف القاف لو لو جربت جري النفس بها تسمع خائن. انا جربت هذا لو جاء لو حاولت ان تجري النفس بها السامع يظنك تنطق خائن ولا تنطق قافا - 00:14:01ضَ

فاذا هي لا يجري بها النفس واما ان تقول انه والله العلماء وصفوا القائد ان القاف هذه ليست هذه القاف وانما هي القاف كما يقول بعض موجود هذا الكلام انه هي جاف وانه المسلمون كانوا يقرأون قل هو الله احد هذا الكلام يتعارض تماما مع ما قاله سيبويه - 00:14:18ضَ

ومع ما قاله علماء التجويد في بوايه من المرات القليلة الذي يذكر فيها تجارب يقول القاف لو جافيت بين حنكيك مم افتح فمك وحاولت تنطق القاف امكنك ذلك امكنك ولو حاولت نطق الكاف وما ورائها لم يمكنك ذلك - 00:14:42ضَ

يعني لو اردت ان تنطق الكاف وانت فاتح فمك. اه. لا تستطيع. انا استطيع. يعني استحفمت الى اقصى ما تستطيع. اه. ثم قل لا يمكنك حقيقة. مم. يعني هذي هذي تجربة. مم. والقاف هي كاف مع اهتزاز وترين فاذا لم. الف الفارسية في اللغة الفارسية - 00:15:04ضَ

اللي هي نعم في العاميات عندنا. نعم. يعني الكاف المجهورة جهل. هم. اللي هي في بعض لغات قال وقلت اخره. وقرآن. اه. يقول لك كان يقرأ قل هو الله احد - 00:15:28ضَ

الله احد لا يأتي بعضهم يقول لك اخطأ سيبويه فتوبع على الخطأ. هذا اتهام لعلمائنا ظالم باطل والعلماء التجويد الذين تلقوا النطق بالسند تقول تابعوا سيبوي على غلطه ولماذا لم يخطئ سيبوه الا في هذا؟ يعني هذا قلة - 00:15:42ضَ

آآ الثقة مم بعلمائنا وفي الوقت نفسه خلفه المهم اننا سنتكلم وفقا لما قال علماؤنا القدماء. طيب. الهمزة شديدة مجهولة الشديد المجهول قلقل اللي هو قطب جد. مم. ما في همزة. صحيح. طيب لماذا؟ - 00:16:04ضَ

قالوا لان العرب صحيح تنطق الهمزة لكن ما وسعها التخلص منها تفعله وتتخلص ثقيلة حتى يقولون انها تجري مجرى التهوأ ايه تجري مجرى التهوأ وآآ ابو بكر شعبة اللي هو احد راويي نعم. نعم. يقول امام مسجدنا - 00:16:32ضَ

كان يقرأ انها عليهم مؤصدة بطريقة تكاد تخرق صماخ الاذن يريد ان يظهر الهمزة. الهمزة. مقصدة الراء هو قرئ بالامالة ري قرأ لكن قرأ بتحقيق الهمزة يعني الف لام راء. لو وقف عليها - 00:17:03ضَ

سيحار فيها هل يضغط عليها ضغطة قوية وعند ذلك تكون قبيحة يعني راء حتى يظهرها لان اذا قال راء تموت. تاهت الهمزة. تموت. صحيح. حقيقة. راء فكأنما انا اقول هذا الكلام وهو معرض المحاورة لمن يقول غير ذلك. هذا اجتهاد وفضيلتك. انا هذا الذي وصلت - 00:17:34ضَ

اليه. نعم. هم. انه لم تجعل اية حتى يصلها القارئ ويلفظ الهمزة بصورة خفيفة الف لام راء تلك الف لام راء تلك يولدها. تولد الهمزة عندما. مم. تمضي. صحيح. الف لام راء تلكه. لكن اذا وقفت - 00:18:01ضَ

وقبلها الف والالف عند ذلك تمد بسبب الهمزة. مهم. ثم تموت الهمزة يبدو الله اعلم هذا هو السر والا آآ ما كان من حرفين يكون اية طه اية ثم انظر الكلمات التي كان يمكن ان تنتهي بالهبزة بالهمزة. هم - 00:18:22ضَ

كلها جاءت بالمد بالقصر عفوا ما جاءت بمد الهمزة لاحظ طاءها ما قالوا طاء هاء ها ها لكن ما قالوا الف لام راء. هم قيل انها تخفيف طاءها نعم هي هي فقالوا طه ياء سين كاف هاء - 00:18:44ضَ

يا عين صاد. صاد. كاف ما قالوا كاف هاء ياء يا عين. صحيح. ما قالوا كاف هاء متعب الهمزة. حقيقة يعني هو ولذلك عندنا للامام علي عليه السلام حقيقة يرويه ابن جني. هم - 00:19:08ضَ

يقول اه نزل القرآن ولسنا باهل همز باهل نبر لا يهمزون. ما كانوا يقولون البير الذيب تسجيله من خشية الذيب. اه. ورد في اشعارهم هذا. تخفيف. هكذا كانوا يسهلونها. يخففونها - 00:19:29ضَ

ولولا ان جبرائيل عليه السلام نزل بالهمز تحقيق الحروف ما همزنا معناه انه يقول يقول هذا انه يعني برواية ابن جني وكتب اللغة حقيقة يؤخذ الكلام منها فيما يفيد طبعا. ليس فيه حكم شرعي. نعم. الاحكام الشرعية في الاحاديث تؤخذ من مظانها. نعم. سليم. لكن ولا تؤخذ من كتب اللغة ولا من كتب الادب. صح. صح - 00:19:48ضَ

وهذا اذا تأويلنا او توجيهنا اه عدم عد ما كان منتهيا بالراء وهو ست مواضع. هم اه عدم عدها اية من وجد شيئا اخر ممكن ان يقوله الباب مفتوح لكن نقول الباب مفتوح - 00:20:22ضَ

في غير التكلف ان لا يكون هناك تكلف. هنا اريد ان انبه على قضية. نعم لعلي تطرقت اليها في المرة الماضية. هم حينما يأتي الكلام في كتاب الله عز وجل في قضية ليست لغوية محضة. هم - 00:20:41ضَ

القضايا اللغوية نحتكم فيها الى اللغة في قضية ليست لغوية محضة يعني كأن تكون قضية احصاءات. نعم. وسآتي الى نوع من الاحصاء اذا صدر من عالم او من فرد نأخذه بتحفظ حقيقة - 00:21:00ضَ

الاحصاء. من فرد. نعم. ونحاول ان نمتحنه ان نختبر هذا الكلام صحيح او غير صحيح لكن اذا صدر من مؤسسة علمية يعني انا كنت اه اسمع مثل قبل ايام انه هناك مؤسسة لاعجاز القرآن الكريم مؤسسة علمية تابعة رابطة العالم الاسلامي فيها مجموعة من العلماء - 00:21:18ضَ

يشتغلون في قضايا الجوانب العلمية في القرآن الكريم هؤلاء مجموعة علماء يعني لا ينفرد فيهم واحد فاذا صدر من مؤسسة يكون مظنة القبول مظنة مم القبول ايظا ليس قاطعا مئة في المئة لكن مظنة القبول واذا كان احد يريد ان يدقق فليدقق - 00:21:43ضَ

لكن اذا صدر من فرد عند ذلك ينبغي ان نكون على حذر من قبوله. اقول هذا الكلام تعقيبا على ما ذكر من الارقام وانا يعني اجهدت نفسي هو يقول هذا اللي اه حاول ان يعمل احصائيات خلط في في عقله وتكلمنا عليه في الجلسة الماضية. نعم - 00:22:05ضَ

آآ سورة قاف مشهور انه من كلامه انه عدد القافات فيها سبعة وخمسين. مم بحيث تنقسم على تسعة عشر بدون باقي. مم. هو مولع بالرقم تسعة وهو المقدس لدى طائفة نهائية مم. غير مسلمين. نعم. لدى هذه الطائفة. هم. او المسلمون قالوا هؤلاء غير مسلمين. ليس مني هذا الكلام. نعم - 00:22:29ضَ

هذا رقم تسعة عشر نحن نعلم ان القرآن الكريم نزل منطوقا ما قلنا مكتوب نطق وكتب. سليم فاذا الاصل انه نأخذ النطق فلما يأتي مثل قوله تعالى الحق الحق هذه ليست قافا واحدا - 00:23:01ضَ

هذي قافان. صحيح. لو سألت طفلا صغيرا في الابتدائية. سيقول لك حق ثلاث مقاطع. صحيح. حق مقطع. قاف قاف. اذا هي من قافين. نعم. فكيف تعدها واحدة ليس لك ان تعدها واحدة - 00:23:27ضَ

ثمان مواضع فيها قافات مشددة عدها واحدة. هو ما فهم اللغة بعد. لا هو ليس ما فهم اللغة بدليل انه مهد لنفسه ونشر مثل هذه الامور اولع الناس به ثم قال انا اوحي اليه. انتهى. بعد سنوات. نعم. فاذا هذا شيء اخر - 00:23:51ضَ

قسم يقول سميت سورة قاف قاف ونون نون لكثرة ما فيها من قافات. مم. ونونات. مم. ونونات. صحيح طيب سورة قاف من خمس واربعين اية خمسة وربعين نظرت في خمس واربعين اية او خمس واربعين الاية الاولى من سورة البقرة. هم. خمسة واربعين - 00:24:12ضَ

فيها احكام قاف. اكثر من سبعة وستين قافلة. فاذا الامر ليس هكذا. بماذا ونون نفس الشيء نون اه احصيت ما في سورة نون. هم. كلها ثم ذهبت الى عدد الايات المقابل فظهر - 00:24:37ضَ

آآ نون فيها عدد آآ يمكن بالخمسين النونات على اي حال اكثر من ميتين نون في اثنين وخمسين اية من سورة البقرة. هم فاذا ليس هذا يقول لك لماذا قال الله تعالى في قاف - 00:24:56ضَ

واخوان لوط ما قال وقوم لوط. هم لو قال وقوم لوط على حسابه القاف المشددة واحدة يصير ثمانية وخمسين ما ينقسم على تسعة عشر. اه. فاذا قال اخوان لوط بدعواه - 00:25:15ضَ

حتى يكون العدد يا سلام هكذا فهو موهم حقيقة. لاحظ الايات لما نأتي اليها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذي الاية. نعم. هي امام الاخوة من سورة قاف. تفضل الزميل خضر عبد المطلب. نعم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:25:28ضَ

كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود. نعم وعادوا وفرعون واخوان لوط. نعم. واصحاب الايكة وقوم تبع. كل كذب الرسل وعيد. نعم لو نظرنا في ذكر هؤلاء الاقوام قافية. قاف. هي القاف لان يقول قال اخوان لوط ما قال قوم لوط لان زاد قاف يصير ثمانية وخمسين. نعم. ونسي القافات - 00:25:55ضَ

شدد او تناساها. مم نقول الاسلوب العربي احيانا يميل الى التلوين والتنويع حتى لا يمل السامع من سورة واحدة. يعني لو قيل في غير القرآن كذبت قبلهم قوم نوح وقوم الرس وقوم ثمود وقوم عاد وقوم فرعون وقوم لوط وقوم الايكة وقوم تبع - 00:26:27ضَ

وكلها اقوام دكتور حسام؟ هم اقوام يعني ثمود قوم الرس هو البئر وتقول قوم هذا البئر مم. يعني هو مقوم هذا البئر هم اصحابه لكن هم قومه القوم الذين اجتمعوا في اللغة - 00:26:54ضَ

آآ قوم الايكل الذين كانوا يجتمعون عند هذه الشجرة الضخمة الملتفة الاغصان. مم. الايكة يعني لا يكون مقبولا هذا التكرار سيكون هناك نوع من التنويع كيف نوع؟ ذكر القوم في الايتين. ذكر القوم مرتين - 00:27:11ضَ

والاصحاب مرتين وبدون. وذكر بدون وذكر اخوان لوط فاذا هو نوع من تنويع. التنويع في اللفظ كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس لاحظ الانتقالة. نعم. وثمود وعادوا وفرعون واخوان لوط - 00:27:34ضَ

واصحاب الايكة وقوم تبع يعني هكذا نوع من التلوين في العبارة. هم. مع احتمال الملكية في كلمة اصحاب اصحاب الرس الذين ملكوا اصحاب الايكة الذين ملكوا هذه الايكة. هذه واحدة - 00:27:54ضَ

اذا التنويع مطلوب بل التنويع احيانا يكون بين الخطاب والغيبة. صحيح. الالتفات. الالتفات. مم انظر في في سورة الفاتحة الحمد لله هذا التمجيد الحمد لله رب العالمين. هذا كلام عن يعني من حيث اللغة غائب. نعم. بان هو للغيبة وان كان الله عز وجل حاضر. لكن من حيث البنية اللغوية. نعم - 00:28:11ضَ

لله هو رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد. مخاطب. انتقل رأسا. هم يعني هذا التلوين وفيه حكمة لما قال اياك نعبد قال بعدها اياك نستعين. نستعين لان بعد ذلك صار يدعو. فهو يهدوا يدعو حاضرا لا يدعو حال - 00:28:39ضَ

هذا شي الامر الثاني آآ قبل الامر الثاني نأخذ فاصلا قصيرا ونصل الاستماع اليكم. مشاهدينا الكرام نواصل بعد هذا الفاصل كونوا معنا مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ومعا نرحب بضيفنا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. مرحبا بحضرتكم. حياك الله. حياك الله. مع - 00:29:02ضَ

اه السبب الثاني. نعم قلنا السبب الاول هو التنويع. مم. فذكر مرة مرتين كلمة قوم مرتين كلمة اصحاب ومرة كلمة اخوان بدون. ذكر الاخرين من دون لا قوم ولا كلمة اصحب. فهو نوع من التلوين. نعم. في العبارة - 00:29:41ضَ

السبب الثاني لو نظرنا الى الاية الثالثة عشرة التي وردت فيها كلمة اخوان لوط هذا عندنا ما نسميه الانسجام الصوتي الداخلي في داخل الايات هم الدراسة الحديثة تسميها الموسيقى الخارجية والموسيقى الداخلية نحن نكره استعمال كلمة موسيقى مع - 00:30:00ضَ

الله سبحانه وتعالى. فانسجام. وانما نقول الانسجام الصوتي. هم. الانسجام الصوتي الداخلي. نعم يمثله الوان المقاطع انواع المقاطع. المقاطع عندنا التي تستعمل بكثرة واما ان يكون المقطع قصيرا يعني يكون مؤلف من - 00:30:25ضَ

حرف وحركة مثل حروف ثلاث مقاطع قصيرة هذي واما ان يكون من حرفين بينهما حركة نسميه المقطع الطويل كلمة من من ميم ونون بينهما الفتحة هذا مقطع طويل مغلق وعندنا طويل مفتوح يتكون من حرف وحركة طويلة مثل ما - 00:30:45ضَ

وعلى قول علمائنا ميم والف وبينهما فتحة. الدرس الحديث ينفي وجود الفتحة ليس هذا الموضوع نعم مقطع قصير ومقطع طويل مغلق ومقطع طويل مفتوح وعندنا مقطع مديد هذا من مقاطع الوقف اللي الوقف على كلمة لوط - 00:31:14ضَ

ثمود كلمة مود لوط هذا نسميه مقطع مديد لو احصينا مقاطع وعادوا وفرعون واخوان لوط نجد انها اثنى عشر مقطعا اذا اخذنا اثني عشر مقطعا من الاية التي قبلها نجد هناك تناسق في عدد المقاطع - 00:31:37ضَ

لو قيل مكان اخوان لوط قوم لوط يختل التناسق. سبحان الله انا اقول لك الان. تفضل عندنا مجموع المقاطع القصيرة خمسة في الموضعين في الاثني عشر مقطعا. نعم المقطع الطويل المفتوح - 00:32:06ضَ

اثنان مقطعان طويلان مفتوحان اللي منه كلمة آآ كلمة وا وكلمة عا مقطعان هناك ايضا مقطعان مم. مفتوحان المقاطع الطويلة المغلقة اربعة في المقطع المديد واحد في سبحان الله بالضبط لان هي على الاخر يكون التناسق. مم. المواسيق الانسجام. الانسجام الصوتي او التناسق الصوتي - 00:32:28ضَ

آآ لاحظ لو كررنا كلمة نو حا وشوف هناك تناسق من نوح من اصحاب. نعم. اللي قبلها ومتناسقة لكن قل نوحا اختلال. انا جربت هذا. مم. حتى قلت الاهل في البيت - 00:33:01ضَ

ماذا ترون؟ قالوا ان قطمت بالعراقي. اه. انقطمت يعني انقطعت. لا عجيب. فهذا التناسق والانسجام الصوتي ولذلك احيانا كانوا يقولون شاعر لان يحسون بنوع من النغم. سبحان الله. بنوع من الانسجام الصوتي لكن وليس بشعر لان هذا الوليد ابن - 00:33:36ضَ

قال. مم. صحيح. قال انتو تقولون شعر انا اعرف الشعر هذا يعني فيه شيء لكن ليس بشعر ولا رجز ولا هكذا يبقى عندنا امر لعله الاخير فيما يتعلق بهذه الامور. ثم نتلقى مجموعة من الاتصالات. اه اه فقط نثير السؤال حتى لا ننساه. تفضل - 00:34:00ضَ

وهو اه الاماكن التي لم يرد بعد الاحرف المقطعة ذكر للكتابة والقرآن. نعم. لماذا؟ طيب على بركة الله ناخد مجموعة من الاتصالات ونعاود الحوار مع فضيلتكم معنا اتصال هاتفي على الهاتف معنا الاخ حسين بارون والكتابة الالكترونية للاخ حسام الغاوي الو السلام عليكم - 00:34:20ضَ

الو. الو. ايوة. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. من؟ اه رسم للطالب. اهلا اخت رشا اتفضلي. اه جزاكم الله خيرا. وجعله في ميزان حضراتكم اليوم وانتم عايزين فيه الحسنات. حفظك الله ورعاك. آآ لو طبعا دلوقتي انا كنت عايزة اسأل عن حاجة في سورة البقرة. آآ يقول الله تعالى يقول الله - 00:34:44ضَ

الا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا اذ هو المدين. عليه الحق سفيها. يعني يجوز ان انا ادي السفيح اموال وفيه صورة النساء تقول ايه ولا تؤتي السفهاء اموالكم؟ هذا سؤال. في سورة الحج يقول الله يقول الله تعالى الحج اشهر معلومات. فلماذا اشهر معلومات؟ لماذا جمع - 00:35:04ضَ

آآ لماذا جمع في هذا جمع مؤنس سالم نعم. نعم. بارك الله فيكم شكرا اه زيد من الشارقة السلام عليكم الو السلام عليكم. وعليكم جزاكم الله خيرا وجزاكم خيرا اه بالنسبة للسؤال عندي الاول اه بالهمزة موضوع الهمزة ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها - 00:35:24ضَ

لو كانت او الهمزة يعني قبل الواو او تقواها شو الفرق اللي راح يصير بالمعنى والسؤال الثاني وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة نعم فنظر بدون الف آآ فوق الضاد والثانية فيها موجودة اللي فوق الظاد. نعم - 00:35:53ضَ

طيب. شو شو الفرق وبارك الله بكم. بارك شكرا اتصالاتي في الو السلام عليكم عليكم السلام الو اخ مجدي ايوة نعم. اتفضل. سلام عليكم. اتفضل. ايوا. اتفضل يا اخ. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:36:17ضَ

حياكم الله يا شيخ الله يبارك فيك. حياك الله. حياك الله وبياك. الله يجزيكم كل خير عنا يا رب. الله يحفظك. جميعا. اه لو تكرمت يا اخي عندي تلات اسئلة الله يجزيك خير يا استاز محمد. اتفضل - 00:36:40ضَ

بالنسبة للسؤال الاول اه اه ازكر الدكتور حسام بالاتصال اللي كان من اخت اه اتصلت قبل كده وسألت على آآ المسيح عيسى ابن مريم وعيسى ابن مريم وحضرتك تفضلت وقلت لها ان دي اعراب - 00:36:50ضَ

نعم. وبعدين حضرتك تفضلت بسؤال من عندك وقلت الافضل نسأل لماذا قال عيسى ابن مريم في اية. نعم. وفي اية اخرى ابن مريم فقط. وفي اية اخرى المسيح ابن مريم - 00:37:12ضَ

فانا بذكر حضرتك بالسؤال يا ريت حضرتك تسجله لنا وتدينا اللمسات ان شاء الله. حاضر. حاضر. ماشي؟ اه سؤال تاني لو تكررت. اتفضل انا كت آآ اتصلت على حضرتك قبل كده برضو وجبت يعني سؤال في حديس - 00:37:27ضَ

برضو في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. مشكلة يعني هتكون يعني فيها ابانة جامدة جدا لو تكرمت حضرتك فيها. قول النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة اذا امن اه اذا امن اه الامام فامنوا - 00:37:43ضَ

اذا امن الامام فامنوا فمن توافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه اه سمعت شريط للشيخ الالباني حفظه الله ورحمه الله. رحمه الله. اه قال فيه ان تأمين المأموم - 00:37:59ضَ

هنا معناه بعد تأمين الامام يعني الامام يقول امين وبعدين المصلين يقولوا بعد تأمين الامام امين فهل هذا بالنسبة للمسات البينية آآ يا ريت حضرتك توضحها لنا لان لو كانت كده يبقى احنا بنفقد سواب عزيم جدا جدا الا وهو غفر له - 00:38:16ضَ

له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. غفر له ما تقدم من ذنبه. نعم. طيب. الثالث آآ الثالث الله يجزيك خير اقتراح للاستاز محمد ان شاء الله خير. اه يا ريت يكون اه لو تستضيف لنا لما سبق نية في الحديس كما في القرآن مع اه احد مشايخنا الشيخ ابو اسحاق - 00:38:36ضَ

او الشيخ مصطفى العدوي آآ ويعني يكون لكم آآ جزيل الشكر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام بارك الله فيك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه اخ عمر من ابو ظبي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. جزاكم الله خير على البرنامج. وجزاكم خيرا. الله يبارك فيك في اخر سورة المطففين. نعم - 00:38:56ضَ

هل هو بالكفار وما كانوا يفعلون. مم. حسب فهمي انا كانه يعني ربما تكون يعملون او كذا فيا ريت الدكتور يعيد لنا شرح من الفرق بين يفعل ويعمل الله يبارك - 00:39:17ضَ

اه السؤال الثاني في سورة الكهف آآ قال الزين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا اه في طبعا في الاسلام اه يعني اه تقريبا اه من هي بناء المساجد على - 00:39:32ضَ

على القبور. هل هذا كان مثلا في الامم السابقة مسموح؟ وجزاكم الله خيرا. بارك الله الى الكويت اخ ابو محمد. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. مرحبا بك عليكم السلام ورحمة الله. اتفضل. يا مرحبا استاذ محمد. حياك الله وبياك اخ محمد. اه اخ محمد طبعا نرحب فيك الاخ فضيلة الشيخ - 00:39:50ضَ

الله يرضى عليك دكتور حسام. لكن يعني قبل احنا بالنسبة للحلقة اللي السابقة اللي هي تفسير حروف القرآن نعم للاسف يعني المقاطع هذي اللي دايما يعني يا اسماء تفسير الشيخ للقرآن انت تقول اه نبي نبي فاصل فبالتالي ينقطع الحوار - 00:40:17ضَ

يعني احنا قاعدين نستفيد من فضيلة الشيخ. مم. فلما انت تعطي الفاصل ينقطع الصلة بينا الموضوع يعني انا مجبر على هذا الفاصل والله. اه والله يعني احنا الحقيقة يعني شيء صراحة يعني الحلقة السابقة ما قدرنا نفهم موضوع - 00:40:45ضَ

التفسير الاحرف القرآن. هم اي والله يا ريت يعني فضيلة الشيخ يعني يقدر يعطينا بس يعني ولو انه نبذة بسيطة عن الهذا والفواصل هذي تكون بعد نهاية التفسير او او الفقرة بعد البرنامج بقى. لا مو بعد البرنامج. هذا يعني انا اشوقك لنا يا اخ - 00:41:05ضَ

ابو محمد يعني. اه. ولدينا اذان نعم. لدينا اذان الاذان لا طبعا ما حد يتكلم عن الاذان. هذا سببه الفاصل انا اوضح لك لا مو مو الحلقة هذي الحلقة السابقة - 00:41:27ضَ

طب حاضر حاضر. حاضر. حاضر. فيا ريت فضيلة الشيخ يعني آآ حاضر. اي والله. جزاك الله خير. شكرا لك اخو محمد الله فيك الى اليمن اخطب ام احمد السلام عليكم - 00:41:47ضَ

الو ايوة. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مم. الو. اتفضلي يا اخت ام احمد اه لو سمحت ممكن اكلم فضيلة الشيخ. مع حضرتك - 00:42:03ضَ

اه عندي يعني انا بين احفظ القرآن فيعني دحين احنا دخلنا في الصورة الكبار يعني سورة البقرة فيعني مم يعني ما بنعرفش يعني افصل يعني اجمع ما بين الايات مم. فدلني على وسيلة يعني اكون اه اواصل يعني - 00:42:17ضَ

ثانيا اشرح لي يعني اش في تفسير يعني سورة الطلاق في يعني في الطلاق واذا طلقتم النساء يعني مثنان وثلاثا ورباعي وثلاثا يعني فتوى فيه بيقولوا ان فيه يعني يعني اذا فتوا في مشايخ اذا كان الطلاق في حالة غضب شديدة فهل يعني ما يطاع فهل - 00:42:42ضَ

هذا صحيح ام يعني هل هذا جائز ام لا؟ طيب حاضر تعدي حاضر حاضر طيب وبالنسبة للمدود يعني المدود يعني يعني المد الواجب يقولوا فمن ظروري انه يمد بمقدار ست حركات فاذا لم امد يعني مقدار اربعة - 00:43:06ضَ

ثلاث حركات هل انا يعني علي ازر طيب حاضر. في هذا الشيء؟ حاضر طيب بارك الله فيك شكرا لك الى ابو ظبي اخت ام محمد السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا اخ اه خالد محمد. نعم بالعكس انا ابي اشكرك على هذه البرامج. الله يبارك فيك. التي اذا حبينا - 00:43:26ضَ

درر او كواكب في سماء الامة الاسلامية. الله يرضى عليك. الدكتورة الشيخ النعيم وغيرهم. الله يكرمك السؤال الاول حبيت آآ هناك في بعض الايات تقول اخت ام محمد يعني بس ارفعي صوتك بعض الشيء اذا اذنت ارفعي صوتك بعد الشر. ايوة آآ في سؤال - 00:43:48ضَ

ان في بعض الايات اقرأها ان الكفار في نار جهنم هم فيها خالدون في بعثهم فيها وليس خالدون وهل صحيح ان جهنم في اخر المطاف سيطمرها الله سبحانه وتعالى وتنتهي من الوجود. ويخرج كل ما في النار الى الجنة - 00:44:11ضَ

طيب بارك الله فيك شكرا لك الى المغرب اخت انوار السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا مرحبا حاول الاتصال بنا مرة ثانية. اتصال هاتفي اخر الو السلام عليكم - 00:44:34ضَ

الو. ايوة. سلام عليكم. عليكم السلام. من غادة اهلا اخت غادة. آآ من فضلك عايزة اسأل في حاجتين. اول حاجة مسلا الحروف المقطعة. ها هل الحروف المقطعة؟ آآ يعني مم الاية يعني بتكملها الاية اللي بعديها يعني - 00:44:58ضَ

والقلم وما يسترون. هل بيبقى الحرف الاية بتعبر عن معنى احنا مش عارفينه مم. طيب. دي حاجة. تاني حاجة في آآ في سورة النون برضه النون والقلم وهم يسترون. في آآ الذكر زنون. آآ - 00:45:25ضَ

فليه زنون اتسمى زنون دي تاني حاجة آآ تالت حاجة بعد ازنك آآ عايزة اعرف ليه مسلا سورة يونس اتسمت يونس وسورة هود تمهود مع ان في يعني بتحكي قصص كتيرة لسورة البقرة اتسمت بالبقرة يعني. مم. ايوة بالزبط. طيب. حاضر - 00:45:42ضَ

حاضر حاضر خلاص. طيب. وهل الحروف بالحروف المقطعة دي طبعا اكيد لها سر احنا ما نعرفوش بس هل هل وصلنا لاي حاجة حاضر. حاضر. شكرا. متشكر. شكرا يا اخت غادة - 00:46:05ضَ

آآ نكتفي بهذا القدر من الاتصالات ونكمل الحوار مع نعم آآ هناك بعض التعقيبات على بعض السريعة حقيقة حتى يعني نختصر من كثرة الاسئلة التي تجمع لدينا. طيب اتفضل. اه - 00:46:22ضَ

فيما يتعلق الاخ زيد وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. نعم. هذا اه فيه كلام حقيقة لكن اه منهج اهل السنة والجماعة منهج جمهور المسلمين ان هذه الوجوه المؤمنة ستكون يوم القيامة من النظارة وهو الحسن - 00:46:42ضَ

يعني وجوه حسنة جميلة مشرقة اه الى ربها ناظرة من النظر. وهي الرؤيا. هم. جمهور المسلمين يرون انهم وفقا احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة. نعم. انهم سيرون ربهم لا يضامون فيه كما يرون القمر الان. هم - 00:47:10ضَ

لكن السؤال هو هل باعيننا هذه هذا الامر انه الانسان بمجرد ان يموت في لحظة موته ينتقل من قوانين الى قوانين اخرى غير يعني قوانين الشهادة الحاضرة غير قوانين الغيب. هم. يعني نحن نعلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام يقينا اذا - 00:47:34ضَ

سلمنا عليه يرد علينا السلام صلى الله عليه وسلم. ولذلك نكثر من الصلاة والسلام عليه. حتى نتبارك بكثرة رده. رده عليه الصلاة والسلام. آآ بقوانين الارض شهادة يعني الحياة كيف يرد انسان واحد على ملايين الناس في وقت واحد - 00:47:58ضَ

كل في مكان في لحظات لا هو يقول عليه الصلاة والسلام يرد الله علي روحي فارد عليه السلام هذا لانه في قانون اخر لما حدثنا في الاسراء والمعراج كيف انه في طريقه الى بيت المقدس صلى الله عليه وسلم رأى موسى عليه السلام - 00:48:19ضَ

اه يصلي في قبره خلف الكثيب الاحمر لما وصل الى بيت المقدس استقبله موسى عليه السلام هناك مع الانبياء وصلى بهم لما صعد الى السماء وجد موسى في السماء السادسة - 00:48:41ضَ

هذا لان له قوانين اخرى. ها. النظر الذي هي الحسن من الضاد المكتوبة مكتوبة بالصاد المنقوطة التي نحار الان في طريقة نطقها. ولعلنا في مرة ماضية تكلمنا تناولنا هذا الموضوع وقلنا النطق الصحيح لها. ممكن ان ترخي - 00:48:55ضَ

لسانك وان تخرج الصوت من صحافة اللسان ومع ما يليه من الاضراس جانبي. نعم. يعني من هنا يمتد به الصوت كما يمتد بالشين كما تقول للتعليم تطيل الصوت ينبغي انك تستطيع ان تقول - 00:49:17ضَ

غير ان تخرج لسانك وتنطقه ظاء مثل ظالم. نعم. لا يكون اللسان في الداخل. نعم. فهذي المسألة يبقى جمهور من المسلمين او عدد من مسلمين يقول الناظر هنا بمعنى منتظرة. هؤلاء يعطلون احاديث كثيرة صحيحة وردت في الصحاح في البخاري ومسلم - 00:49:40ضَ

لهم رأيهم ولهم منهجهم آآ وكل له آآ رأيه لكن نحن نعتقد ننقل رأي جمهور. نعم. المسلمين. نعم اه اذا امن الامام فامنوا. واحد المشايخ يقول بعد تأمين الامام هذي تتعلق بمسألة لغوية - 00:50:00ضَ

يعني اذا فعل زيد فافعل هي الفاء واقعة في جواب الطلب لكن يحتمل انه اذا فعل فافعل انه بعده مباشرة بوقت قصير لان الفاء تقتضي الترتيب مع عقبه مباشرة مع القرب يعني يسمونها التعقيب. غير ثم التي للتراخي. لكن هي هنا - 00:50:20ضَ

رابطة لجواب الشرط ممكن ان يفهم منها انه في الوقت نفسه يعني ان يكون تأمينك مع تأمين الامام. يعني وهو يقول امين انت ايضا تقول معه امين. ففيها آآ رأيان فيها - 00:50:45ضَ

هم. التحقيق اذا اختار يعني انا اقتنع مثلا ان هذا زيد من الناس هو محقق في هذا الجانب فقيه كثير من الناس آآ يعني حقيقة الاخوة المشاهدون ينبغي ان ينتبهوا الى هذا - 00:51:03ضَ

كثير من الناس لديهم علم في تخصص معين لا ينبغي ان يخوضوا في تخصص اخر. هم. نعم. يعني الذي ما عنده علم في اصول الفقه وفي محاكمة النصوص والى اخره. انا في رأيي ينبغي ان لا - 00:51:22ضَ

كثر المفتون اليوم. نعم صحيح. وانما ممكن ان ينقل فتوى يقول بعض العلماء يقول كذا. بعض العلماء يقول كذا. والسامع هو يتولى ذلك فهذا الامر اه بالنسبة لاتخاذ المساجد طبعا اه في الاسلام اه يقول الرسول عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام. اه لعن الله اليهود والنصارى - 00:51:36ضَ

اتخذوا قبور انبيائهم مساجد ولا تتخذوا قبري مسجدا نهى عن ذلك. هم. وطبعا الان اه قبر الرسول عليه الصلاة والسلام ليس مسجدا يعني العلماء المدققون يفرقون بين امرين حقيقة بين ان يكون القبر موجودا وتبني عليه مسجدا كما فعل اصحاب جماعة اصحاب الكهف. نعم - 00:52:03ضَ

اتخذوا قبرهم مسجدا وبين صورة اخرى ان يكون المسجد قائما. ثم تأتي انت وتدفن فيه انسانا هو الاولى ان لا يدفن لكن الصورة مختلفة هذي غير هذي يعني انت جئت بهذا لان الفرق هو التقديس - 00:52:27ضَ

انه يكون هناك قبر وتبني عليه مسجدا تقديسا لصاحب القبر. نعم. هذا يصدق فيه الحديث لكن الصورة الاخرى من حيث اللغة تختلف ان يكون هناك مسجد وتأتي بمقبور وتدفنه فيه. هم. بميت - 00:52:48ضَ

هذي غير صورة للعلماء فيها كلام. نعم. منهم من قال هذا تقصير من الفاعلين ولكن الصلاة فيه جائزة. الى اخره. هذه قضية ندخل في غير بابنا. نكمل في حلقة قادمة ان شاء الله. لا اله الا الله. الوقت معك يمر بسرعة. شكرا لحضرتك على هذا اللقاء والعمل اللقاء بك في حلقة قادمة ان شاء الله. جزاك - 00:53:05ضَ

بارك الله فيكم مشاهدينا الكرام اشكر حضراتكم واشكر باسمكم جميعا ضيفي الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي شكرا للزملاء من اسرة التصوير علي بدعام وسيد فرج كل تحياتي للمخرج الزميل خضر عبد المطلب حتى نلقاكم في حلقة قادمة نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:53:25ضَ

- 00:53:45ضَ