باحث

رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقه قولي مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم ومع - 00:00:04ضَ

نرحب بضيفنا الكريم معالي الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في حلقة جديدة ولمسات. مرحبا بك حياك الله يا ابا سيف. بارك آآ سيدي نجم الرحلات انا مع السادة السادة المشاهدين آآ الاخ علي من السعودية كان - 00:00:41ضَ

لماذا حلف الشيطان بعزة الله تبارك وتعالى في الاية آآ الثانية والثمانين من سورة الصادق؟ نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين - 00:01:01ضَ

وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين هذا القسم الحقيقة يعني بعض العلماء يقول علم عدو الله انه ليست له عزة فاقسم بعزة الله. الله اكبر. هذا يعني قول لبعض العلماء. نعم. لكن يعني البعض يقول القسم عادة يتناول - 00:01:18ضَ

مع المقسم عليه الانسان على ماذا يريد ان يقسم القسم بلفظ الله يصلح لكل نوع يعني يقول الانسان والله اه لا افعل هذا والله لافعلن كذا والله يعني هذا اه يقوله - 00:01:48ضَ

لكن حينما يكون الامر بحاجة الى قوة وسلطان عند ذلك يكون القسم بعزة الله. نعم. لان العزة فيها معنى القوة والسلطان. نعم يعني انت لا لا تقول مثلا اه والرحمن الرحيم - 00:02:10ضَ

لافعلن باعداء الاسلام لا ما يستقيم الرحمن الرحيم لكن قول والله لافعلن كذا او وعزة الله يعني تشير فيها الى لا يبعد ان القرآن الكريم ذكر هذا اللفظ ليشير الى انه الامر يحتاج الى قوة والى سلطان - 00:02:34ضَ

في اغواء هؤلاء هذه القوة من اين جاءته وهو ما عنده قوة ما عنده سلطان. صحيح. اه وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم فاستجبتم لي. هذه القدرة والقابلية على اغواء الناس وعلى الدخول الى - 00:02:58ضَ

اه قلوبهم هي في آآ يعني واقع الحال من تمكين الله سبحانه وتعالى لهذا المخلوق. نعم. لانه يعلم هذا المخلوق انه اذا لم يمكنه الله عز وجل لا يستطيع ان يصل - 00:03:18ضَ

يعني الانسان اه يوسوس له الشيطان. نعم هذه الوسوسة اذا لم يشأ الله سبحانه وتعالى ان تحدث اثرها لا تحدث اثرا صحيح. يعني هذا بعد ارادة الله تبارك وتعالى. فلا يكون شيء في ملك الله عز وجل من غير ارادته. ونعم بالله - 00:03:36ضَ

ولذلك نقول يعني الذي آآ يتصرف في ملكه لا يسأل عنه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. يسألون هكذا. الظاهر والله اعلم انه القسم هنا كان مناسبا يعني كأنما انا سلبت مني العزة - 00:03:58ضَ

انا اقسم بعزتك وكأنه يتشبث بهذه العزة بهذه القوة حتى يستطيع ان يغوي لان قال لاغوينهم. يعني بهذا التأكيد نعم. اجمعين يعني بمجموعهم. لم يستثني منهم احد. استثنى الا عبادك منهم المخلصين. وعندنا قراءة لمخلصين - 00:04:17ضَ

المخلصين الذين اخلصهم الله عز وجل. نعم. لعبادته او الذين آآ خلصوا هم بانفسهم لعبادة الله عز وجل. وكلاهما مرده كما قلنا الى رحمة الله سبحانه وتعالى هو الذي يرحم عباده - 00:04:41ضَ

بان لا يمكن هذا الشيطان من الوصول الى اغوائهم. طبعا اغواء الشيطان له مقدمات نعم. المقدمات يفعلها الانسان صحيح صحيح. يعني الشيطان لا يستطيع ان يدخل الى هذا الانسان الا بعد ان يقدم هو الانسان - 00:04:58ضَ

هذه المقدمات حتى يكون مسؤولا عن عمله والا كيف يسأل عن عمل لم يقدم فيه شيئا. نعم يعني هو يقدم اسباب عمل الخير البشر ويقدم اسباب عمل الظلال ثم الشيطان يتمكن منه وهو ماض في تقديم اسباب - 00:05:19ضَ

الضلال. نعم. عند ذلك لان هو بدأ ولذلك في القرآن الكريم ما اصابك من حسنة فمن الله. فمن الله فمن نفسك هو قدم الاثنين. نعم. لكن لا يكون شيء الا بامر الله سبحانه وتعالى. في السيئة نظر الى تقديم الانسان لهذه - 00:05:44ضَ

وفي الحسنة نظر الى النتيجة انه لا تكون الا بامر الله سبحانه قل كل كل من عند الله لان هو النتائج النهائية هي من الله سبحانه وتعالى لا تحدث الا بامره. باذنه. هم. لكن مرة نظر الى البدايات - 00:06:04ضَ

مع السيئة لان الانسان خطأ هذه الخطوات. نعم. ومرة نظر الى النهاية فاذا هذا القسم بعزة الله احيانا تشوف انسان يقول لك والذي رفع السماء بغير عمد صحيح هذا لما يقول والذي رفع السماء بغير عمد يعني هناك شيء مستحيل في نظرك - 00:06:22ضَ

لكن هو ممكن في فعل الله سبحانه وتعالى فاذا هذا الذي اقسم عليه من المستحيل ان يكون. هم يعني لما يريد يبين الاحالة يقسم اه نحن ذكرنا حديثا في المرة الماضية - 00:06:43ضَ

انشاء الناس على وجوههم. مم. صحيح. ها. قتادة قال لما ورد السؤال اليس الذي امشاهم على ارجلهم بقادر على وجوه قتادة ماذا قال؟ قال بلى وعزة ربنا تحتاج الى قوة. قوة. نعم - 00:06:59ضَ

في مجال يعني القوة وطالب القوة القسم يكون بعزة الله سبحانه وتعالى مع انه لفظ الله يصلح لكل الانواع. حينما اقسم حتى كان الله يقول وعزتي وجلالي في الحديث القدسي. نعم. وعزتي وجلالي لانصرنك لا - 00:07:18ضَ

ولو بعد حين. نعم. في الحديث. يعني لفظ اه معنى القوة. طبعا يعني لما يكون الامر بحاجة الى بيان القوة بعزة الله تبارك وتعالى. لا شك وكيف لا يؤمن بعزة الله وقد خدم في في احظيرة الله سبحانه وتعالى. نعم. ما كان هو من - 00:07:36ضَ

من من المشتغلين في قضايا الارض مع الملائكة. صحيح. مع ملائكة الارظ يعني لما الباري عز وجل عرض على الملائكة اني خالق في الارض خليفة لانهم مشتغلون في الارض لهم مهمتهم في الارض فعرض عليهم - 00:07:57ضَ

يعني لا يعقل انه عرظ عن كل على كل ملائكة السماء والكون. الملأ الاعلى. اه. على فئة محددة من. فئة لها شغل بهذا المخلوق الجديد وبمكانه فابليس كان من ضمنهم من ضمن هؤلاء ليس ملكا. نعم. لكن من ضمن الذين له شغل ولذلك كلف مباشرة امر قال ما منعك الا تسجد - 00:08:14ضَ

اذ امرتك يعني امر مباشرة بالسجود. صحيح هذا موضوع يمكن لنا ان نقف عند الا عبادك منهم المخلصين. والمخلصين اسم الفعل واسم المفعول اه فئة محددة. المخلص يعني الذي اه اخلصت نيته وفعله لله سبحانه وتعالى واخلص - 00:08:37ضَ

من الاثام ومن من كيد الشيطان. اخلصه الله. اخلصه الله. نعم. يعني اه يكون اه نائب فاعل له المخلص لان هذا اسم مفعول. والمخلص لان هي من الفعل اخلص يخلص - 00:09:02ضَ

نعم صحيح. فلما نريد الفاعل نكسر ما قبل الاخر فنقول المخلص لما نريد المفعول نفتح ما قبل المخلص. هم. هكذا. نعم بارك الله فيكم واحسن الله اليكم. آآ الاخت ام عبدالله من العراق آآ لها سؤال في سورة يونس الاية السابعة والثمانين - 00:09:18ضَ

لفظ تبوأ ثم جاء وجعلوا فلماذا آآ جاءت العبارة بالمثنى ثم تحول الى الجمع. نعم يا ام عبد الله لديها اكثر من سؤال وان شاء الله نستطيع ان نجيب عنها جميعا. ان شاء الله. فيما يتعلق بسؤالها الاول - 00:09:39ضَ

الاية الكريمة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واوحينا الى موسى واخيه نعم. ان تبوأ لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة وبشر المؤمنين وقال موسى ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك - 00:09:59ضَ

ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون. عندها سؤال اخر هنا سنأتي اليه ان شاء الله. نعم - 00:10:29ضَ

واوحينا الى موسى واخيه ان تبوأ لقومكما بمصر بيوتا هي تسأل تبوأ مثنى بعدين قال واجعلوا صار جمعا ولم تتنبه الى انه بعد ذلك تكلم بالمفرد وبشر. صحيح. يبقى مثنى جمع ثم مفرد. مفرد. فلابد من الوقوف عند كل - 00:10:51ضَ

لجزئية من هذه الجزئية. صحيح اه اولا بنو اسرائيل هؤلاء لا شك انهم كانوا يسكنون في بيوت. نعم يعني كانوا في مصر وموسى عليه السلام آآ جاء وطلب من فرعون - 00:11:19ضَ

قال ان ارسل معنا بني اسرائيل. نعم بنو اسرائيل ما كانوا يعيشون في الهواء كان عندهم بيوت. معنى يقصد اه يقصد نفسه سيدنا موسى واخوه. لأ هو هو اه يعني - 00:11:42ضَ

لقومكما لا ارسل معنا بني اسرائيل آآ كانوا في مصر معذبين وام موسى كانت في في مصر. نعم. وهي التي القت في اليم. نعم فاذا هم عندهم بيوت يعني ما كانوا من غير بيوت. صحيح. فلما يقول تبوأ لقومكما بمصر بيوتا. نعم. معنى ذلك تبوأ بيوتا - 00:11:57ضَ

ايه ده هذه البيوت الجديدة هي بيوت مهيئة للسفر لان هو كان يريد يعني ان يخرج قومه. نعم. من مصر. صحيح. فلا يتصور انه يطلب اليهم ان يبنوا بيوتا جديدة - 00:12:23ضَ

بالطابوق بالاجور الى اخره. نعم. صحيح. معنى ذلك انهم كأنما خطوا خطوة في طريق الهجرة. نعم هذه الخطوة هي التي طلب منهم من من موسى واخيه طبعا لما كان الكلام - 00:12:42ضَ

في تمشية شئون الامة ممكن ان يوحى الى هارون كما اوحي الى موسى لان هذه القضية تتعلق بعمل وآآ اجراءات تخص الناس للقيام ببناء. نعم. فممكن ان يوحى الى الرسول والى مؤازره. صحيح. لان هو قال اجعل لي وزيرا - 00:13:02ضَ

من اهلي اه. هم. لذلك قال اوحينا الى موسى واخيه. نعم ممكن ان يوحى اليه من تبوأ التبوأ هو الاتخاذ يعني اتخاذ البيوت وقالوا البيت هو مباءة للانسان لان اصل باء بمعنى رجعة - 00:13:28ضَ

نعم. وكأن الانسان لما يخرج من بيته يرجع اليه دائما. صحيح. يعني يؤوب الى داره نفس الموطن الذي خرج منه. يعني باء بمعنى رجع. نعم. الى نفس المكان. الى مكانه. الى مكانه. واحيانا - 00:13:47ضَ

رجعة عامة باء بغضب من الله. يعني رجع من عمله بغضب الله سبحانه وتعالى. صح وسلم. قال تبوء باثمي واثمي اني اريد ان اه يعني ترجع من من هذه المنطقة من هذا العمل اه حاملا اثمي وحاملا اثمه. فان تبوأ - 00:14:06ضَ

لقومكما بمصر بيوتا. اذا هي بيوت جديدة ممكن تكون خيما ممكن تكون بيوت من الخص كما يسمونها هو البيت في اللغة ليس له ما يبيت به الانسان يعني البناء الذي يبيت فيه الانسان اللي هو الحجرة. الحجرة ليس المنزل ككل. لأ هو حجرات - 00:14:26ضَ

هو قد يطلق يعني هو البيت في الاصل يعني الانسان قديما. هم. ما كان يبني غرفا كثيرة. هو يبني غرفة طويلة ويغتسل فيها وينام فيها ويستقبل الظيوف فيها. يعني الرسول عليه الصلاة ما كانت لديه بيوت امهات - 00:14:49ضَ

المؤمنين كل امرأة لها بيتها لها حجرتها. حجرة الغرفة اللي تكون فوق يعني الطابق الثاني سموه غرفة. نعم فحجرات امهات المؤمنين الذين ينادونك من وراء الحجرات الحجرات وبيت عائشة معروف الى اليوم رضي الله عنها وارضاها. عليها رضوان - 00:15:08ضَ

اللي فيه قبر الرسول عليه الصلاة والسلام وقبر صاحبه ابي بكر وصاحبه عمر رضي الله عنهم جميعا. نعم. اطلق البيت على الكعبة يعني لان هو هو مثل الحجرة ايضا يعني بناء واحد. نعم. يعني تجويف واحد - 00:15:32ضَ

فهذا هو البيت فكل منهم يبني بيتا لاسرته. طيب. بيت مؤقت هذه البيوت كأنما طلب اليهم ان يجعلوا اتجاهها يعني اتجاه الفتح فيها باتجاه القبلة والقبلة كما يذهب كثير من علمائنا - 00:15:48ضَ

وفيها كلام طبعا. هم واجعلوا بيوتكم الان الكلام كان مع موسى وهارون الان انتقل الكلام التفت الى بني اسرائيل ومعهم موسى وهارون. نعم. الى الكل. لان تبوأ لقومكما مصر بيوتا - 00:16:15ضَ

صار جمع لهم ولقومهم. هم. واجعلوا يعني انتم جميعا يا بني اسرائيل اجعلوا بيوتكم قبلة وقف العلماء كثيرا عند كلمة قبلة هنا ما المراد بها قسم قال اجعلوها مقابل بعضها يقابل بعضا - 00:16:34ضَ

قسم قال اجعلوا بيوتكم التي كانت في الشام قبلة صلوا اليها. نعم قسم قال قبلة يعني مساجد. صلوا فيها. نعم صلوا في هذه المساجد الرأي المختار من كل هذا انه اجعلوا بيوتكم لان العرب - 00:16:54ضَ

تسمي التوجه الى الكعبة قبلة الى الان العامية المصرية يقول ده قبلي صحيح. قبلي ولا بحري؟ بحري. صح. قبلي يعني باتجاه الكعبة باتجاه الكعبة. القبلة. هم. باتجاه الكعبة طيب هل كانت قبلة موسى الكعبة - 00:17:16ضَ

الجواب نعم قبلة ابراهيم عليه السلام ومن وراءه وقبلة موسى كانت الكعبة لكن يبدو انه بعد ذلك يعني في بعض انبياء بني اسرائيل حدث نسخ وتحولوا الى بيت المقدس غالبا لانها صارت موطنا للاصنام - 00:17:42ضَ

سلم يا رب. فمع يتجه اليها لانه كانت موضع اصنام او سنة نعم او لسبب اخر يعني المهم انه لان ابراهيم عليه السلام لما رفع القواعد اتجه الى الكعبة. نعم - 00:18:09ضَ

وذريته تتجه الى الكعبة ويعني هي القبلة الحقيقية عباد الله الصالحين وكان التحول عنها لغرض معين في وقته في اول الاسلام ثم عادوا الى آآ القبلة. فاذا واجعلوا بيوتكم قبلة - 00:18:26ضَ

واقيموا الصلاة يستدل العلماء من كلمة واقيموا الصلاة. نعم باتجاه الى هذا المعنى انه اجعلوا بيوتكم متجهة الى الكعبة وصلوا اقيموا الصلاة وبشر المؤمنين. الان التفت التفات اخر ان البشارة - 00:18:48ضَ

مم. انما تكون من الرسول لان يكون لها وقع اعظم اعظم مما لو كانت البشارة من هارون. صحيح او منهما. نعم. لما تكون البشارة من الرسول يكون لها وقع اعظم. هم. فنجد انه مرثنا - 00:19:10ضَ

للاشتغال بشؤون الناس. نعم ومر جمع لان الامر عام ورجع فافرد لان البشارة من الرسول تكون اوقع واعلى منزلة. هم. بخلاف ما ولو جاءت البشارة من اه من شخص هم. اخر - 00:19:32ضَ

معه وقال الم يكن هارون رسولا؟ نبيا؟ كان نبيا؟ كان نبيا. كان نبيا لان الرسول صاحب الرسالة. النبي يكون مع الرسول او بعد الرسول يعني يبلغ رسالة النبي ويبشر برسالة النبي. كل - 00:19:51ضَ

كل رسول هو نبي. نبي لكن ليس كل نبي رسول. اظن عندنا سؤال نأتي اليه ان شاء الله في باذن الله. في وقته. هم. باذن الله تعالى دي فائدة الالتفات في اللغة من ضمير لضمير هذا التلوين في العبارة وهذا التنويع مع الارتباط بالمعنى لانه نحن وجدنا المعنى مشتبك - 00:20:11ضَ

صحيح. يعني مترابط. صحيح. مرة كلم الاثنين ثم كان لابد ان يكلم الجمع لان اجعلوا بيوتكم ما يستطيع يقول لو قال في غير القرآن واجعلوا بيتيكما او بيوتكما معناه بيت موسى وبيت - 00:20:31ضَ

هارون عليه سيكونان قبلتين. نعم. وليس هذا المراد وانما المراد جميع البيوت تتجه باتجاه القبلة لاسباب بعض العلماء يقول لان لو نظرنا الى آآ المكان لان بمصر ايضا فيها كلام ما المراد بمصر - 00:20:47ضَ

يا مستر هذه ام مصر آآ اي مصر؟ لا لا ما دام منعت من الصرف مم فاذا هي مصر المعلومة الحالية لكن يعني وقال الذي اشتراه من مصر. مصر جمهورية مصر العربية هذه. ايه لكن ليس بهذه الحدود الحالية. ايه قديمة. فقالوا المراد بمصر - 00:21:06ضَ

بعضهم قال الاسكندرية لما يقول مصر يعني الاسكندرية لان كانت قديمة. نعم صحيح. وبعضهم قال لا المراد الجيزة بدليل الاهرام. مم كانوا هناك. صحيح يبدو ان الراجح والله اعلم انها منفيس - 00:21:26ضَ

اللي هي في الجنوب. اه. طيبة. او طيبة. الاقصر واسواق لماذا الراجح هذا يرجحه بعض المؤرخين وبعض العلماء؟ قالوا لانه هذه المنطقة هي المنطقة التي كان فيها الفرعون. صحيح. الذي عثر على جثمانه - 00:21:47ضَ

واكتشف انه مات غرقا فرعون موسى. فرعون موسى كان اه من الاسرة التاسعة عشرة الفرعونية وهذا الوقت كان هو وقت موسى. هم. عليه السلام فيرجح يعني بعض المؤرخين حقيقة آآ يرجحون ان تكون هذه الاجراءات والعملية كانت في ممفيس وان بني اسرائيل مشوا مع البحر الاحمر - 00:22:09ضَ

ما مشوا مع نهر النيل. ساروا مع البحر لانتظار ان يصلوا الى منطقة قناة السويس الحالية الى البحيرات ويحاولون العبور من هناك فيبدو في تلك المنطقة ادركهم جيش فرعون لو ساروا بالطريق المعهود مع نهر النيل - 00:22:38ضَ

كان اه يعني حوصروا مبكرا. صحيح. صحيح لكن اتخذوا لنفسهم مكانا يعني بعيدا عن الطريق مع ساحل البحر الاحمر الى ان وصلوا الى هذه المنطقة الضيقة التي يعبر منها باتجاه - 00:22:58ضَ

لان كما تعلم البحر الاحمر. هم. ينشطر. خليج هذه المنطقة ومن هناك اتخذوا البر. بعد ذلك. نعم فمصر اذا يعني نحن لا ننفي كلام علمائنا القدماء في الحقيقة. يقول هكذا قالوا لكن ما قالوه بناء - 00:23:13ضَ

على اثر صحيح يعني لو انه قال حدثني فلان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام مصر هي الاسكندرية لا نناقش او مصر هي الجيزة لا نناقش - 00:23:34ضَ

بينما قال لهم سيدنا آآ موسى موسى اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير؟ مصرا لا هنا لونها. اه. فاذا اي بلد لان مصر هو البلد الممصر يعني الذي فيه بناء. مم - 00:23:46ضَ

فانتم ادخلوا اي قرية اي بلد تجدون البصل والثوم لما تنبض اراد من بقلها وفومها وعدسها وبصلها. والغريبة انها كلها مما ينفخ المعدة كل طلباتهم من النوافذ. شوف انظر فيها. بالمناسبة يعني ما تخرج الارض من بقلها البقل هو البقوليات - 00:24:04ضَ

البقوليات هذه كلها هي وقفائها القتال هي الخيار الذي يسموه الان عندنا يسموه خيار جثة. خيار جثة. ايه. الفوم قسم قال اه والحنطة وقسم قال هو الثوم لان العرب تبدل الفاء والثاء بالنسبة - 00:24:27ضَ

لهجة من لهجات العرب. كلها من النوافخ. والله كانوا قالوا لحوم مثلا يعني بارك الله فيكم. الاخت ام عبدالله من العراق ايضا آآ سؤال اخر في الاية التاسعة والثمانين. ايضا من سورة يونس جاء قوله تبارك وتعالى استقيما - 00:24:47ضَ

ولا تتبعان لماذا اثبتت النون تتبعان؟ هو اولا هذه قبلها الاية السابقة انا تلوتها قبل قليل حقيقة اه وفيها فائدة. نعم يعني انظر اه موسى عليه السلام رسول الله نبي وعلى العين والرأس. نعم - 00:25:07ضَ

لكن نحن نقول محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اشرف خلق الله اجمعين يعني اعلاهم قدرا عند الله سبحانه وتعالى وعند عباده الصالحين. نعم. اعلاهم قدرا ننظر موسى - 00:25:29ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام في الطائف فعل به ما فعل. صحيح اولا اه صد صدا غير جميل وهو رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني بهذه الرقة بهذا الحنان على امته - 00:25:49ضَ

حرظ عليه سفهاؤهم واطفالهم وظرب بالحجارة يعني اعتصر قلبه. ولما ننظر في الدعاء نجد يعني اشكو اليك ضعف يعني هذي الحالة النفسية العجيبة التي مر بها. نعم. مع ذلك لما يأتيه الملك ويقول له يعني ربك - 00:26:05ضَ

يقرؤك السلام ويقول ان شئت اطبقت عليهم الاخشبين الفرصة واطبقها عليهم صحيح. صحيح. يا اخي هكذا اهانوني واسالوا الدم مني وانا رسول الله. قال لا هو سيدنا نوح دعا على قومه لعل الله ان يخرج من اصلابهم - 00:26:26ضَ

من يعبد الله سبحانه وتعالى وبعدين صاروا يعني قادة في الفتوح الاسلامية بننظر ماذا دعا موسى؟ وطبعا لما كان موسى يدعو صحيح غير مذكور لكن لما يقول قد اجيبت دعوتكما معناه كان هارون يؤمن. نعم. صحيح. يؤمن ان المؤمن داعي - 00:26:46ضَ

لما يقول امين يعني هو يدعو ايضا. نعم وقال موسى ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا. ربنا ليضلوا عن سبيلك هذي اللام يسموها لام العاقبة يعني هو لم يعطهم هذه لكي يضلوا عن سبيله - 00:27:09ضَ

كما قال فالتقطه ال فرعون ليكون ليكون لهم عدوا. يعني لتكون النتيجة او العاقبة هم ما التقطوه ليكون لهم عدوا يعني لكي يكون من اجل ان يكون وانما عاقبة هذا الالتقاط كانت كذا - 00:27:34ضَ

اسمها لام العاق. لام العاقبة يعني لام النتيجة. لها دلالة لها لا لا المعنى. السياق. المعنى هو الذي يبينها. يعني انت لما تقرأ الاية الكريمة فالتقطه ال فرعون هم التقطوه لماذا؟ من اجل ماذا؟ قرة عين رعايته من اجل - 00:27:52ضَ

من اجل ان يكون قرة عين لكن الاية ماذا تقول؟ تقول ليكون لهم عدو يعني لتكون العاقبة او النتيجة ان يكون لهم عدو صحيح فهذي اللام علماؤنا يسمونها لام العاقبة يعني لام النت. هنا هذه اللام ايضا لام العاقبة - 00:28:12ضَ

يعني انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا يعني هم استغلوا هذه الزينة وهذه الاموال كان عاقبة ذلك نتيجة ذلك انهم استعملوها للاظلال. لا انه انت انت اعطيتهم هذا من اجل ان يقوموا بالاضلال - 00:28:30ضَ

يعني ينبغي ان يفهم هذا. صحيح. ربنا اطمس على اموالهم وازن بين الدعوتين اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم يعني كانه اربط على قلوبهم. قلوبهم او كما يقولون شد عليه فقتله. نعم. يعني هجم عليه. واشدد على فلا يؤمنوا - 00:28:54ضَ

ماردهم يؤمنون ما قطع انه لا يكون لهم فلا يؤمن حتى يروا العذاب الاليم. عذبهم الاول حتى وبعدين لا بأس ان يؤمنوا. يعني فقال قد اجيبت دعوته لان هو كان يدعو موسى عليه السلام وهارون يؤمن امين امين - 00:29:18ضَ

قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعن ولا تتبعا المفروض في غير القرآن من غير النون ولا تتبعا لان لا ناهية. لكن لما نجد القراء مجمعين باستثناء قراءة لرواية عن آآ ابن كثير - 00:29:40ضَ

رواية واحدة اه عفوا ابن عامر ابن ذكوان احد الراويين قرأ ولا تتبعان ساتكلم عليها لكن جمهور القراء معناه جمهور قبائل العرب تلقت هذه الاية عن رسول الله صلى تلقتها بالنون المشددة. مم تتبعني. تتبعاني وهذه نون التوكيد. نون التوحيد - 00:30:03ضَ

التوكيد الثقيلة مفروض تكون مفتوحة ليسجنن وليكونن. نعم. نقول التوكيل الثقيل مفتوحة. الخفيفة ساكنة. وليكونن. نعم. ساكنة تكون لكن في لغة العرب جميعا ليس في العرب من يفتح نون التوكيد مع الف المثنى - 00:30:32ضَ

لا يوجد العرب جميعا يكسرون نون التوكيد مع الف المثنى يعني يقول هل تذهبان الى الموضع الفلاني يا اخوي مثلا مم. هل تذهبان يكسرها قالوا لمناسبة الالف لانه نون آآ المثنى بعد الالف تكون مكسورة دائما مثل انتما تكتبان تذهبان تلعبان فحوفت - 00:30:56ضَ

على هذه الكسرة وغيرت الفتحة في لغة العرب جميعا اذا هذه نون التوكيد وليست نون الرفع مم اذا تتبع هذا يعني فعل مجزوم بلا. اه هو هنا حقيقة يعني قولان للعلماء. نعم - 00:31:26ضَ

قول يرى ان آآ نون التوكيد اذا جاءت مع الفعل المضارع يكون مبنيا على كل حال كون مبني. نعم فيقول تتبعاني هذا مبني وتكون النون محذوفة لتوالي الامثال نون المضارع. نون الرفع. نعم. نون الهذا هي مبني فلا مكان لها - 00:31:46ضَ

تحذف فيه مبني على ماذا؟ على حذف النون. على حذف النون. تحذف النون. نعم. او لتوالي الامثال. رأي اخر الذي هو الشائع انه الفعل المضارع يكون مبنيا اذا اتصلت به نون التوكيد مباشرة - 00:32:15ضَ

وفي الالفية واعربوا مضارعا ان عري من نون توكيد مباشر مم. ومن نون اناث كيرأن من فتن واعربوا مضارعا ان عري من نون توكيد مباشر. هم. يعني لا صقة. لاصق اذا فصل بين نون التوكيد وبين المضارع - 00:32:32ضَ

في الاثنين او واو الجماعة او يا المخاطبة حتى ولو تقديرا انت تقول هل تكتبن دروسكم؟ عندنا واو محذوفة هنا. نعم. هل تكتبن؟ هل تكتبن يا هند؟ مم عندنا ياء محذوفة هل تكتبان عندنا الف - 00:32:53ضَ

فاذا اعرب المضارع لانه فصل بينه وبين نون التوكيد. التوكيد. مع ذلك نون الرفع غير موجودة. اما نقول لانه جزم يعني بعد لا الناهية جازمة. نعم. فحذفت النون علامة جزمه. او ايضا نقول لتوالي الامثال ولما جاءت لا ما وجدت ما تحذف - 00:33:13ضَ

التوكيد ليست نون التوكيد وليست نون الرفع. يبقى قراءة آآ ابن عامر برواية. نعم. آآ ولا تتبعان خفف هو الوحيد من بين الرواد جميعا. هم معناه هناك قبيلة عربية فصيحة سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الامر ليس صعبا حقيقة. قالوا هذه نون التوكيد الخفيفة لان هي اما ثقيلة واما - 00:33:37ضَ

خفيفة. الخفيفة ساكنة لكن قبلها الف ساكن فكسرت واختير الكسر رعاية لنون التثنية ايضا. نعم. هكذا. جميل. نعم. يحضرن قول بالقسمة كنت قاطعة حتى تشهدون. نعم. تشهدون ناصبة. نعم. لكن لو نظرت في اللفظ - 00:34:05ضَ

ستجد ان النون مكسورة حتى تشهدوني. هذي بدل ياء المتكلم حتى تشهدوني والنون للوقاية. نون للوقاية. نون الوقاية هذه والياء ياء المتكلم. مم. بارك الله فيكم. اه فاصل قصير ونواصل - 00:34:29ضَ

الاستماع الى حضرتك مشاهدينا الكرام نرحب باسئلتكم واستفساراتكم. بعد هزا الفاصل كونوا معنا مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ومعا نرحب بضيفنا الكريم معالي الاستاذ الدكتور حسام سيد النائب مرحبا بحضرتك. حياك الله يا ابو سيف. بارك الله فيك يا سيدي حياك الله وبياك معنا الاخ ابو علي من المملكة العربية السعودية. السلام عليكم. وعليكم - 00:34:48ضَ

مرحبا سيد عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه لعادوا الى ما نهوا عنه وكيف علمت الملائكة ان آآ تجعل في الارض من يفسد فيها؟ كيف علموا ان ان آآ ادم سوف يفسد في الارض - 00:35:35ضَ

ولو ردوا لعادوا بما تقصد بها يعني اذكر كيف يعودون وهم رأوا للاخرة اه كيف يعدون قدراء واهوار الاخرة نعم. طيب حاضر بارك الله فيك شكرا لك آآ الاخ بطول من راس الخيمة. السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام. مرحبا كيف الاخبار؟ الحمد لله. بركة - 00:35:55ضَ

الله فيك. كيف الحال دكتور حسن؟ حياك الله يا ابنتي ويزيدك من امين يا رب. سلمك الله. اه عندي سؤالين وطلب. طب اه قبل قبل السؤالين فتول ام بطول؟ بتول. باء بفتح الباء. مم. طبعا. هنا يصرون على بتول. بتول. تصورت اني امضغ خطأ. بتول. صحيح - 00:36:22ضَ

مرحبا بكم اتفضلي. الله يخليك. آآ في سورة اسماء الاية ال عمران. نعم اه قد كان لكم اية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله واخرى كافرة اه لو كان في غير القرآن الكريم اه فئتين التقتا فئة مؤمنة تقاتل في سبيل الله واخرى كافرة تقاتل في سبيل الشيطان. نعم - 00:36:42ضَ

هذا حديث من الاولى انها مؤمنة آآ وحذف من الثانية كأننا تكلمنا على هذا الموضوع على اي حال آآ انها تقاتل في سبيل الشيطان. نعم. السؤال الثاني آآ في سورة مريم الاية عشرة - 00:37:08ضَ

على لسان سيدنا زكريا قوله تعالى قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال. آآ سؤالي على لفظ ثلاث لياليات في سورة ال عمران جاء لفظ ثلاثة ايام. فما الفرق؟ نعم - 00:37:24ضَ

السلام. بنتمنى انه وقت البرنامج يكون اكبر من هيك يعني مثل هذا البرنامج يحتاج الى الشرح والتفصيل في دكتور مثل معالي الدكتور حسن صعيد النعيمي. حاضر. واعلامي متمكن حضرتك استاذ محمد خالد. بارك الله فيك - 00:37:42ضَ

ما صح اكثر من الوقت. بارك الله فيك. باذن الله نرفع الامر للادارة يكون خيرا باذن الله شكرا لك يا كابتن بطول. آآ خرابي هنا الشارقة. السلام عليكم. وعليكم السلام. مرحبا سيدي تفضل. كيف الحال؟ والله نعم الحال الحمد لله. والله - 00:37:58ضَ

الله يسلمك. انا والله عايز سؤال بس سورة الاعراف الاية طناشر قال ما منعك الا تسجد اذا امرتك. نعم. قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. نعم - 00:38:15ضَ

في في سورة الحجر الاية اتنين اتنين وتلاتين قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين نعم. طيب. الاختلاف في السؤال. بين يديك. نعم. عايز سؤال بس استفسار بس عن حاضر باذن الله تعالى - 00:38:32ضَ

الله يسلمك شكرا. بارك الله فيك. اه معنا اتصال هاتفي الى فرنسا اخت ام علاء. السلام عليكم الو اخت ام علاء اخت ام علاء. الو. سلام عليكم الو مرحبا بكم اخت ام علاء الو السلام عليكم. ورحمة الله وبركاته - 00:38:51ضَ

اتفضلي يا اخت ام علاء اتفضلي يا سيدي عندي في الاية آآ في سورة البقرة ميتين وتلاتة وسبعين آآ للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا اعرف الاعراب احترتوا في الاعراب في الحقيقة. نعم. طيب حاضر. وشكرا جزيلا لك - 00:39:17ضَ

بارك الله فيك. الشكر لله تعالى الى الصين اخ ابو مؤمن السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا والله انا حاب حاب اشكركم على البرنامج البرنامج جميل هذا بارك وعندي سؤال واقتراح لو سمحتم. هو انه يتم تخصيص يعني خارج اوقات البرنامج مثلا ساعة او ساعتين من كل يوم لاستقبال الاسئلة - 00:39:37ضَ

اه تخصيص البرنامج فقط للاجابة على الاسئلة. هذا بالنسبة للاقتراح. اما السؤال الله فهو بالنسبة لسورة النجم اه فكان قاب قوسين او ادنى. يعني ذكرت لي مدرسة عندما كنت على - 00:40:00ضَ

مقاعد الدراسة ان القاب هو رأس القوي. فقالت هذا خطأ شائع قاب قوسين وادنى قالت ان الصحيح هو فكان آآ آآ قابا قوس او ادنى لانه القاب هو رأس السيف. نعم. رأس عفوا. قابي قوس يعني. فما بعرف شو رد الاستاز الدكتور وشكرا الهم. ان شاء الله - 00:40:10ضَ

شكرا لك. اول مرة هاتنا مكالمة من الصين ما شاء الله. لا لا هاي المرة الثانية. اخ ابو الزهراء من فرنسا. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا سيدي. آآ نحبك في الله يا اخي. احبك الله الذي احببتنا فيه. عندي سؤال قبل قليل قلتم ان آآ يعني - 00:40:30ضَ

هارون عليه السلام. انه نبي ليس برسول. نعم. وفي سورة اه طه يقول الله عز وجل فاتياه فقولا ان رسولا ربك فارسل معنا بني اسرائيل ولا تعذبهم الى اخر اية. يعني ماذا تفسرون ان رسولا؟ هل هي يعني تعني اثنين - 00:40:50ضَ

انت يعني اه شيء اخر. وجزاكم الله خير. حاضر بارك الله فيك الى العراق اخ ابو احمد السلام عليكم ابو احمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك يا دكتور؟ حياك الله اهلا ابو احمد. حياك الله. العراق واهل العراق مشتاقون - 00:41:11ضَ

الله يحفظكم جميعا ويرعاكم ويحميكم. يا رب يا رب يا رب. ونطلب منك الدعاء لاهل العراق الله يحفظ الجميع يا اخي الله يحفظهم جميعا. ويجنبهم كل مكروه يا رب. يا استاز احمد - 00:41:43ضَ

مبروك عليك ونغبطك ولا نحسدك. على لقائك بالدكتور حسام بارك الله فيك عبد الكافي حفظك الله ورعاك. وهذا من بركة دعاء الوالدين. الحمد لله اطال الله في عمرهما ونفع بهم ان شاء الله. اللهم امين يا رب. وجعل من الورى الصالحين. بارك الله فيك. بارك الله فيك - 00:42:01ضَ

وفيك بركة سيدي. اسمح لي يا دكتور بهذه الاسئلة البسيطة ان شاء الله. تفضل الله يحفظك تفضل في قوله تعالى من شر حاسد اذا حسد نعم لماذا اذا حسد نعم - 00:42:24ضَ

هل هناك حاسد يحسد وحاسب لا يحسد نعم سؤالي الثاني لو سمحتم لي تفضل. ايضا في قوله تعالى بالحق انزلناه وبالحق نزل. نعم ما الفرق بينهما هذا. نعم. الثالث. سؤال اخر - 00:42:49ضَ

في قوله تعالى ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين نعم اوليس الجندي مأمور الجن. الجندي. مثل سيده مم. الجندي. نعم. نعم. حاضر هناك قول شائع عندنا يقول عبد مأمور نعم صح. هم. حاضر - 00:43:24ضَ

سؤالي الاخير واسف لاطالتي ولكن هذه فرصة بالنسبة لي. الله يبارك فيك. ولنا ايضا بارك الله فيك نقول لماذا ولا ولا نقصد بها؟ لماذا نسأل بها العزيز الجليل ولكننا نتساءل - 00:44:03ضَ

عن سبب اختيار موسى عليه السلام رسولا وهو الذي قتل نفسا. مهم. سؤال سابق اه نعم. سم فما العبرة من هذا؟ نعم. حاضر شكرا لكم واتمنى لكم التوفيق. بارك الله فيك. ولا تنسانا بالدعاء يا دكتور. الله يحفظك ان يحفظكم جميعا. يحفظ هذا البلد ومن فيه - 00:44:22ضَ

بارك الله فيك. الى الكويت اخ حسين. السلام عليكم الو الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه استاذ نسأل عن اه صورة مريم اه يقول الله سبحانه وتعالى واذكر في كتاب اسماعيل انه كان رسولا نبيا هل كان اسماعيل يعني - 00:44:50ضَ

رسول ام نبي. جزاكم الله خير يا اخوان حاضر. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه الاخ انوار السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا سيدة قمر من المغرب. اه عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:45:15ضَ

تفضل سيدي. اه جزاكم الله خيرا. واياك. اه عندي سؤال اه علما اننا نقرأ بقراءة ورش عن نافع. نعم. نعم. اه في قوله في قوله تعالى آآ ام حسبتموه ان تدخلوا الجنة ولما ولما يعلم حتى نصل الى قوله تعالى حتى يقولوا بالرفع - 00:45:36ضَ

عندنا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله؟ نعم. يعني اللمسة البيانية والتعليق النحوي على هاد على هاد نعم ان شاء الله تعالى حتى يقول الرسول قراءة نافع يقول - 00:46:02ضَ

نعم يسأل عنها. نعم. تمام حاضر نحن نحرص دائما يعني اذا كان هناك قراءة لنافع او يعني رواية لورش رحمهم الله ان نشير اليها يعني لانه نقدر هذا حقيقة انه يعني القراءة - 00:46:20ضَ

منتشرة في اه شمال افريقيا ولذلك ننبه عليها دائما. نعم نعم. الى الرياض اخ علاء السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا سيدي اتفضل. ازيك يا استاز محمد؟ الله يرضى عليك الحمد لله احنا - 00:46:42ضَ

حضرتك وبالحياة الدكتور. حياك الله. بارك الله. وبنحاول كبير نتصل في حلقة الدكتور عمر عبدالكافي. بس حزنا ان احنا جينا هنا بارك متحملك سلامنا لك. بارك الله على سمعة وبحمدك يا استاز محمد السؤال توصله للدكتور عمر ان احنا بنريد اجابته من الدكتور عمر - 00:46:59ضَ

لمسات بينية. ان انا في لمسات بيانية وعلى اي تحيات. اتفضل. الو. اتفضل نعم دكتور حضرتك دائما آآ ما بيزكر آآ مسألة غرق فرعون. نعم. دائما يزكر ان هو غرق في اليم. ما فيش ابدا اية زكرت انه - 00:47:18ضَ

ورق في البحر ودائما مرور سيدنا موسى لما مر يقول انه مر في البحر حتى في اية في سورة طه تقريبا اية رقم ستة وسبعين اية في سورة طه بيذكر ان هو فرعون ان سيدنا موسى مر في البحر - 00:47:38ضَ

مم فما الفرق بين البحر وبين اليمن؟ ان البحر هو اليد. خلاص ان شاء الله. جميل اتمنى توضيح هزه النقطة. ان شاء الله. اشكرك. احسنت الى لبنان اخ ماضي السلام عليكم. السلام عليكم. الله وبركاته. كيف حالكما؟ نعم الله مرحبا. ممكن - 00:47:54ضَ

سؤال للدكتور حسام النعمي. اتفضل. اه ما الفرق في المعنى بين اه التعبيرين التاليين لو قلنا كل كل الثمرات او الثمرات كلها ايوة اه. نعم. يعني ينطبق هذا على كثير من الايات. نعم. وكل الطعام كان حلا - 00:48:19ضَ

لو في غير القرآن كله مسلا كله كان حل. نعم. نعم الطعام كله اذا ما الفرق في المعنى بين التعبيرين؟ حاضر. ان شاء الله. شكرا لكم حياك الله فيك شكرا لك - 00:48:42ضَ

الى السعودية اخ محمد السلام عليكم. السلام عليكم. مساء الخير جميعا. بارك الله فيك يا سيدي مرحبا بك آآ في سورة الكهف آآ لما لم تستطع صابرة في الاخير تسطع. اه تستطع. نعم. بالاخر بعد ما فسر له اه - 00:48:54ضَ

آآ الخبر نعم. تسطع بس. مم ثانيا اه في اه صورة التوبة. نعم. سمعت اه على احد القنوات العراقية اه يقول لك ان لم تذكر البسملة آآ بنفس الصورة انه آآ لانه آآ توبة من الله ورسوله براءة. براءة من الله ورسوله - 00:49:25ضَ

يقول وانا اقتنعت اه تحليله له انه يقول له هذي لما تكون بسم الله تكون خاصة بالله بس. فلما اشرك معه الرسول عليه الصلاة والسلام اه بدت بدون بسم الله - 00:49:55ضَ

عدم ذكر البسملة حاضر. حاضر بارك الله فيك. شكرا لكم على هذه الاتصالات مشاهدينا الكرام. حقيقة مجموعة متنوعة من البلدان ما شاء الله باذن الله بارك الله فيكم وهذا يعني يدل على صدى طيب للبرنامج في - 00:50:12ضَ

ما شاء الله اسئلة متنوعة على الهاتف. نوع آآ بين الدول والاوطان. شكرا لك يا احمد حبيبي على هذه الاتصالات. آآ في النهاية بنشكر حضرتك نلقاكم في الحلقة القادمة. ان شاء الله تعالى بارك الله فيك. جزاك الله خيرا. بارك الله فيك. مشاهدينا الكرام آآ اشكر حضراتكم واشكر باسمكم جميعا ضيفنا الكريم معالي - 00:50:34ضَ

الاستاذ الدكتور حسام سعيد آآ النعيمي وكل الشكر موصول لفريق العمل آآ مجدي البصميط من الكتابة الالكترونية عبدالله من الله من اسوت احمد حبيب على الهاتف محمد الجمل من اسرة التصوير واخراج عبدالمجيد عبدالله. هذه ارقى امنيات وعطر تحياتي محمد خالد. حتى نلقاكم في حلقة قادمة مع لمسة اخرى من لمسات بيانية في القرآن - 00:50:54ضَ

الكريم. نستودعكم الله. شكرا لكم. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:51:14ضَ