باحث

نعيب زماننا والعيب فينا وما لزماننا عيب سوانا ونهج ذا الزمان بغير ذنب ولو نطق الزمان بنا هجانا وليس الذئب يأكل لحم ذئب ويأكل بعضنا بعضا عيانا مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم - 00:00:00ضَ

طبعا نرحب بضيفنا الكريم معنا الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في حلقة جديدة ولمسات بينية. مرحبا بك. بارك الله فيك. آآ سيدي في الحلقة المنصرمة آآ اتينا على نهاية سورة الحديد واظهار - 00:00:37ضَ

قمنا بها من آآ لمسات بيانية وتجولنا مع حضرتك في هذا التجوال والتطواف حول اللمسات البينية والبلاغية والاشارات النحوية الموجودة فيها وتعلمنا من فضيلتكم الكثير مما علمكم الله سبحانه وتعالى. لكن في صدر هذه الحلقة يطيب لنا ان نقف عند آآ بعض الملامح البينية - 00:00:57ضَ

البلاغية الموجودة في صورة الحديد. اجمالا حتى نستذكر ما فات في الحلقات المنصرمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين. عليه الصلاة والسلام. وامام المتقين - 00:01:17ضَ

سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته الى يوم الدين يمكن ان نذكر قسما من الملامح. نعم خاتمة كلامنا على سورة الحديد جيد بدأت السورة بالتسبيح لله سبحانه وتعالى. ونعم بالله. قوله سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. نعم - 00:01:38ضَ

طبعا هذه فيها اشارة والماح الى ان نكون مع المسبحين لله. لان هو في نهاية خاتمة الاية السابقة لها قال فسبح باسم ربك العظيم. نعم. صحيح. ذكرنا في سورة الواقعة. مم - 00:02:14ضَ

فسبح باسم ربك العظيم. سبح لله ما في السماوات وما في الارض. الله سبحان الله. يعني كانما اشارة ان نكون مع المسبحين لله مع ما في السماوات وما في الارض. نعم - 00:02:29ضَ

الحقيقة كل السور التي تبدأ بنحو هذا سبح لله يسبح لله. كلها يعني يكون فيها العزيز الحكيم هذان الاسمان الكريمان او شبيهان بهما. نعم. او ان يستطيعوا ان نقول اذا اذا اردنا هي اما في الاية او في السورة لا بد ان يكون في هذان - 00:02:44ضَ

كل سورة تبدأ تسبح لله او يسبح لله. بالتسبيح. بالتسبيح هذا هذا نعم. اما يقول العزيز الحكيم او يعني نحو هذا او السورة لا تخلو من هذين الاسمين قطعا العزيز الحكيم. نعم - 00:03:05ضَ

هذا السؤال يعني اه لماذا لماذا؟ لماذا انه يعني هذان عزيز حكيم؟ حكيم لماذا الا الا اية واحدة في السورة اه ختمت بقوله تعالى آآ له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وختم السورة عالم الغيب والشهادة عزيزي الحكيم - 00:03:27ضَ

اذا راح تكون كل السور في هذان الاسمان. نعم هو التسبيح معناه التنزيه عن كل نقص. عن كل نقص. نعم النقص عادة يظهر متى؟ اذا واحد يعني اه ليس عنده مسؤولية ولا شيء لا يظهر عليه ناقصة - 00:03:52ضَ

صحيح. يعني كيف يظهر النقص؟ خارج محل التقييم. كيف؟ سليم. لكن اذا كان حاكما او حكيما او عزيزا عليه نقص. نقص يظهر عليه شيء. هم. اذا كان عزيزا وانتهت عزته الى الحكم لان الحكم هو اعلى يعني العزة تسبق الحكم. طبعا لا شك - 00:04:12ضَ

او الحكمة. او الحكمة. او الحكمة. نعم. قلتم هذا نعم. او الحكمة قلنا هذا فاذا ربنا سبحانه وتعالى في هذين الامرين الذي يظهر فيهما العيب على الاخرين. هم. هو ينزه عن كل نقص في عزه - 00:04:38ضَ

وحكمه وحكمته. سبحان الله ولذلك كل السور التي تبدأ بهذا التسبيح الاية نفسها وهو العزيز الحكيم الملك القدوس العزيز الحكيم او ما في هذا المعنى وهي اية واحدة وهو قوله تعالى يسبح لله ما في السماوات وما في الارض - 00:04:53ضَ

له الملك وهذه عزة. نعم له الملك. صحيح. هذه عزة. منتهى العزة ان يكون له الملك. وله الحمد. اذا له الملك في معنى من المعاني هو عزيزي الحكيم من الحكم. سليم - 00:05:18ضَ

وله الحمد هو من الحكمة فاذا ايضا راح اصير بمعنى العزيز الحكيم وقد انهى السورة بقوله تعالى عالم الغيب والشهادة العزيز طيب هذا امر. نعم. ثم هنالك امر اخر في السورة - 00:05:33ضَ

ذكر من صفات الله فيها ما لم يذكر في موضع اخر من القرآن فهو قوله والاول والاخر والظاهر والباطن هذه الصفات لم ترد في موطن اخر تماما. تمام سبحان الله العظيم. من امور نعم. هو امر اكثر من مرة يعني - 00:05:52ضَ

بالايمان بالله والرسول وللانفاق. هذه يطبعان السورة عموما. ليست اركان الايمان عموما وانما الايمان بالله والرسول ركز عليها تركيزا. نعم. لم يذكر يعني ما اركان الايمان الاخرى. هم. يعني. بالملائكة والكتب لم يذكر. هم. يعني - 00:06:20ضَ

اني امنوا بالله ورسوله وما لكم لا تؤمنوا بالله والرسول يدعوكم والذين امنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون اعدت للذين يعني قد تسأل لماذا ومتى امن بالله والرسول راح تأتي بقية الاركان تباعا - 00:06:43ضَ

وبالانفاق انفقوا مما جعلكم يعني لم يذكر عموم العمل الصالح وانما ذكر الانفاق خصوصا نعم. انفقوا مما جعلكم مستخلفون. فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير. ما لكم الا تنفقوا. يعني اذا لم يذكر عموم - 00:07:04ضَ

الصالح وانما من الايمان ذكر يعني امرين ركز عليهما الايمان بالله والرسول وبالعمل الانفاق ذكرت القتال لكن لم لم يعني لم تحظ عليه لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. قاتل - 00:07:24ضَ

الامر الاخر ذكر الرجال والنساء في الصفات يعني يوم ترى المؤمنين هذا يعني لا يعني لا في القرآن الكريم. يوم يقول المنافقون والمنافقون والمنافقات ان المصدقين والمصدقات. هذا من ايضا من ملامح هذه لا لم يكتفي بجانب التغليب - 00:07:43ضَ

ثم ذكر من مشاهد القيامة مشهد لم يذكر في موطن اخر قبل هذا المشهد نأخذ فاصلا ونتعرف على هذا المشهد بعد الفاصل. مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء فاصل ونعاود مع حضراتكم ولمسات بيانية. كورة - 00:08:08ضَ

مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ولمسات بيانية. ومعا نرحب بضيفنا الكريم. معنا الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامراية. مرحبا بحضرتك. مرحبا بك نكمل رحلتنا ومن الملامح العامة في سورة الحديد. نعم - 00:08:23ضَ

كنا يعني هو ذكر مشهد من مشاهد القيامة. نعم. لم يذكر في موطن اخر ومسألة المنافقين والسور الذي فضرب بينهم بسور. نعم. هم. المحاورة بين المنافقين والمؤمنين انظرونا نقرأ مقتبس من نوركم. اي نعم - 00:08:38ضَ

من ذكر في موطن اخر بالشكل هذا. نعم. نعم. في سورة التحريم ذكر انه في يوم القيامة يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم بين ايديهم. لكن ليست يعني هذا الصورة التي مذكورة في - 00:08:54ضَ

في في مكان اخر هذا وصف دقيق خاص والسور الذي باب وله باب والمحاورة انظرونا نقتبس من نوركم ليس في هذا نعم بعد ان ذكر هذه الامور اهاب بالمؤمنين ان - 00:09:10ضَ

اه بعد ما ذكر ما ذكر من مشاهد الاخرة وصفات الله وقدرته يعني اها بنويين ان تخشع قلوبهم لذكر الله يعني للذين امنوا ان تخشع قلوبهم قلوبهم وبين ان لامر من امور الحياة في غاية الاهمية. وهو ان الحق لا يقوم من نفسه وانما يحتاج الى قوة تنفيذية - 00:09:26ضَ

كله بقى انزلنا الحديد فيه بأس شديد اذكر في هذه السورة تفضل على عباده في اكثر من مرة. والله ذو الفضل العظيم في اكثر من اية. هم. حتى يعني الجنة قال اعدت - 00:09:52ضَ

الذين امنوا بالله ورسله ولم يذكر عملا وهذا من تفضله العظيم. صحيح. سبحان الله. ختمها والله ذو الفضل العظيم. نعم. وذكر ان المؤمنين ربنا يؤتيهم كفلين من رحمته وهذا ايضا من الفضل العظيم الذي تفضل به على عباده. ثم ذكر الانفاق وحده مرة قال له اجر كريم. اذا ذكر الانفاق وحده يقول له اجر كريم - 00:10:07ضَ

اذا ذكر الايمان الانفاق قل لهم اجر كبير باعتبار اتسعت الدائرة وكبرت فيقول له اجر كبير. نعم. هي ابرز الملامح في سورة نعم. بارك الله فيك وشكر الله لك. اه - 00:10:31ضَ

آآ يعني الاخت سمر القرنوط جزاها الله كل خير ارسلت لنا باماكن تواجد كتب الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي. شكرا اخت سامر ارنوب من المملكة العربية السعودية. اه الكتب متوفرة كما تقول الاخت سمر في اه المملكة العربية السعودية في مكتبة جرير بالمملكة - 00:10:45ضَ

العربية السعودية وادي الموجودين في الاردن. اه بالامكان شراء التعبير القرآني وكتب لمسات بينية وكتاب بلاغة الكلمة في التعبير القرآني. من مكتبة دار عمار في عمان آآ اما كتاب معنا النحو باجزائه الاربعة وكتاب الجملة العربية تأليفها واقسامها وكتاب تحقيقات نحوية - 00:11:05ضَ

فهزه الكتب موجودة عند دار الفكر في الاردن. كتاب الجملة العربية والمعنى موجود عند دار ابن حزم للطباعة والنشر توزيع في بيروت. كتاب معاني الابنية في العربية. موجود عند دار الرسالة في بيروت. والجزء الاول والثاني من - 00:11:25ضَ

على طريقة تفسير البياني آآ يمكن الحصول عليه من جامعة الشارقة. وآآ سوف نرد على المشاهدين باذن الله تبارك وتعالى عبر الميل الخاص البرنامج والكتب ايضا موجودة في آآ مكتبة الجامعة بالامارات العربية المتحدة. شكرا الاخت سمر الارنوط من - 00:11:45ضَ

المملكة العربية السعودية على تواصلك مع هذا البرنامج. ونأمل في مزيد من التواصل ان شاء الله رب العالمين آآ السيد الدكتور آآ فاضل آآ من آآ الاتصالات الكثيرة على البرنامج آآ طلب كثير من الاخوة المشاهدين موضوع الفاصلة القرآنية - 00:12:05ضَ

وكنا وعدناهم من خلال حضرتك باننا سوف نتناول هذا الموضوع فما رأيكم الان في ان نفتح هذا الموضوع الفاصل القرآنية لنبحث فيه آآ على مدار هذه الحلقة. ان شاء الله. فبداية من حضرتك نود فكرة عامة عن الفاصلة القرآنية معنى الفاصلة القرآنية. وما يدور حولها من افكار - 00:12:22ضَ

الفاصل القرآنية يعني المعلوم المقصود منها وهي خاتمة الاية. نعم. المقصود منها لا شك ان القرآن واضح يعني كما يبدو يعني الانسجام الموسيقي آآ في الفواصل القرآنية الى حد كبير. مثل ليكون للعالمين نذيرا فقدره تقديرا - 00:12:43ضَ

ولا حياة ولا نشورا قد جاءوا ظلما وزورا بل عباد مكرمون بامره يعملون من خشيته مشفقون هذا والد كثير هذا الشيب ويتوصل الى ذلك بما تتيح اللغة استعماله. فكرة عامة يعني. هم. مثلا يمد يمد في موطن - 00:13:02ضَ

لا نرى في موطن ماد فاضلونا السبيل مد مم مثلا كانت قواريرا او يحذف طلبا للانسجام ما ودعك ربك وما قلى كما يرى يعني من لم يقل وما قلى. مثلا مم. او ينفعونكم او يضرون. لم يقل يضرونكم كما قال ينفعون - 00:13:21ضَ

مم صحيح. مثلا قد يقدم لفظة على اخرى في موطن ويؤخرها في موطن اخر والله خبير بما تعملون بما تعملون خبير. هم. صحيح. يحصل هذا الشيء لكن اللي نحب نأكده - 00:13:43ضَ

في مسألة فاصلة القرآن لا يفعل ذلك على حساب المعنى قطعا. يعني هي فاصلة غير مفتعلة لا يمكن البتة ان يعني ان يكون المعنى جانبا الفاصلة خارج القرآن تساوي القافية في الشعر. نعم نعم. يقال في الشعر ضرورة شعرية. ليست هناك ضرورة عندنا في القرآن. ابدا. ليست ضرورة. يعني كله - 00:14:00ضَ

وصلت مقصودة يأتي بالفاصل منسجمة اذا اقتضى المعنى ذلك اذا اقتضى المعنى غير ذلك لم يراعي الفصل اصلا سبحان الله. اصلا. سنأتي على امثلة. نعم نعم. هم المراعاة للمعنى المعنى هو السيد - 00:14:28ضَ

في القرآن الكريم. المعنى هو السيد. نعم. سواء كان في الفاصلة او غير الفاصلة في التعبير القرآني يعني احيانا كما يمكن قد يذكر يعني يأتي بفاصل لا تشبهها فاصلة ماذا مثلا؟ يعني حسب المعنى راح نذكر - 00:14:52ضَ

اه يعني يعني هل افهم من كرامتك ان الفاصلة في السورة القرآنية اه لا تستسير على نمط واحد ام هي متغيرة هي قد تكون الفواصل قد تكون على نمط واحد - 00:15:11ضَ

طيب يعني مثلا من اولها الى اخرها من اول الصورة قد يكون. مثل ماذا؟ مثل سورة قاف. يعني كل اياتها تنتهي بحرف قبل ماد الواو او الياء. كلها. يعني اه. الوعيد الغروب الخروج - 00:15:27ضَ

قبل الغروب. ولقد خلقنا الانسان ونعلم وتوسس به النفس ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. اليمين عن الشمال قعيد. كل رقيب عتيد خروج اه. قبل اخر حرف. مد. ياء. او ياء. او واو - 00:15:46ضَ

الحجرات. هم. كلها يعني مثل عليم وعظيم وتشعرون ويعقلون. خذ الفتح كلها تنتهي بالالف عند الوقف. مبينة عظيمة اصيلة يعني اذا تمشي على نمط واحد. اه في بعض في بعض السور. قسم من السور. نعم. طيب وتتغير؟ تغير. قد يغير في الفاصل - 00:16:03ضَ

اما ليؤسس فواصل اخرى على نمطها اخرى على غير نمطها. قد يرجع الى النمط الاول قد لا يرجع يعني احيانا يأتي الفاصل تأتي فواصل. هم ثم تأتي بفاصلة اخرى على نمط اخر - 00:16:30ضَ

نعم. يؤسس على نمطها فواصل ثم يرجع للاول او لا يرجع. اضرب لك مثل. تفضل مثلا عندنا في كثير في البقرة وال عمران والنساء كثير جدا. نعم. يعني ان الله مع المتقين والله يحب المحسنين. في البقرة. نعم - 00:16:50ضَ

راح تأتي وراها شديد العقاب. يا اولي الالباب. مم. وراها راح تأتي وحشتي وراها لمن الظالين غفور رحيم. يأتي وراها من خلاق عذاب النار سريع الحساب. اليه تحشرون يرجع ليس هنالك ضابط في وضع السمات العامة الفاصلة - 00:17:06ضَ

اذا كانت متغيرة حتى بالصورة حتى بالصورة احيانا يعني تأتي السورة على نمط معين. هكذا ثم يغير. يغير. ثم قد يعود او لا يعود. في لا يعود. مثلا في سورة المرسلات - 00:17:26ضَ

والمرسلات فاذا النجوم طمست واذا السماء تغيرت صح ولا يعود اليها بعد. هذه الفواصل يعني اذا انتهت فاذا السماء فرجت فاذا الجنة راح تأتي الى هنا. بعد يأتي بفاصلة جديدة الى - 00:17:41ضَ

الاولين ثم نتبعهم الاخرين. هذا النمط انتهى مم. يعني هذه التاء هكذا انتهى في سورة النجم ونجم اذا هوى وعبدالله صاحبكم وما غوى. راح تأتي فاصلة يعني ايات قرآنية ليس لها علاقة - 00:17:58ضَ

في اولها ولا اخرها. ازفت العازفة ليس لها من دون الله صحيح. غير في الصلاة تماما صحيح. اه يعني لن تأتي على نمطها انتهت انتهت المسألة اذا هذي تختلف عما قبلها وعن ما بعدها - 00:18:14ضَ

يعني قد تأتي في الصورة فواصل تختلف عما قبلها وعما بعدها. كما ذكرنا في المرسلات او في نجم او في غيره. نعم. هل لان مثلا لا توجد في اللغة العربية كلمات تقوم بالدلالة التي تعبر بها عن المعنى هو السيد. لا يبحث عن الالفاظ. وان الالفاظ كثيرة - 00:18:33ضَ

مم صحيح. يبحث عن هو المعنى. هم. اصلا قد يأتي يعني بالقرآن الفاصلة ليس في سياقها مثلها. او احيانا ليس في السورة مثلها. فصلاة خاصة مثلا تأتي فاصلة في القرآن خاصة. وبعد يعني ايات - 00:18:54ضَ

كثيرة يأتي باية على نمطها. او او لا يأتي اصلا مثل مثلا. مثل ماذا؟ نعم. مثلا من الاول يعني يذكر تبدأ تأتي فاصلة تختلف عما قبلها ثم ما بعدها ثم يأتي فواصل اخرى ثم تأتي في مكان اخر على نمط هذه الفاصلة. مثل حتى اكون واضح. بالمثال يتضح المقال. نعم - 00:19:12ضَ

سورة محمد وللكافرين امثالها. هم صحيح ليس في سياق على نمطها هاي الاية العاشرة لكن في الاية الرابعة والعشرين ام على قلوب اقفالها؟ مم صحيح وللكافرين امثالها ام على قلوب اقفالها؟ على نمطها. صح - 00:19:36ضَ

ان بعد اكثر من ايات كثيرة. عشر ايات تقريبا احيانا لا يأتي فاصلة ليس في السورة اصلا على نمطها. واحدة. متفردة؟ واحدة متفردة حتى نلاحظ ان ليس اذا المقصود هو الموسيقى. نعم. ليس المقصود. المقصود بالمعنى. اعطيك بس. على الهامش يجوز ان نقول في القرآن - 00:19:57ضَ

موسيقى احنا حتى نوضح نعم. فقط يعني. هم يعني في سورة طه فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم. هذه فاصلة. هؤلاء طه ما انزلنا عليك القرآن ليس على نمط هذه صحيح. هذه الاية في السورة كلها - 00:20:24ضَ

ليس لها نظير. في الانبياء افتعبدون الله؟ افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم. هذه نهاية فاصل. متفردة. متفردة. متفردة صحيح الاسراء الاية الاولى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا. من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله. لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير - 00:20:47ضَ

ليس في السورة على نمط هذه الاية. سبحان الله. اية مائة واحدى عشرة اية. ما عبدا شكورا وكيلا شكورا بصيرة كبيرة جميع البصيرة. مصير لم تتكرر. لم ترد في موطن - 00:21:15ضَ

اخر من القرآن الكريم. في السورة. كل السورة. اه عفوا في السورة. في السورة. في السورة. اانتم اضللتم عبادي هؤلاء ام هم ظلوا السبيل؟ في صحيح كلها ممدودة كلها ليكون للعالمين نزورا نذيرا - 00:21:34ضَ

بينما هو ماذا في في الاحزاب وفسر والله يقول الحق هذه اعطانا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيل. زين وفي السورة نفسها والله يقول حقه وهو يهدي السبيل لم يقل السبيل. لم يقل السبيل - 00:21:54ضَ

هذا تغيير بالمد. حتى التغيير في المد. بالمد. في سورة الصاد. الاية الاولى. صاد والقرآن ذي الذكر. هذي خاصة الاية عقبال الذين كفروا. صحيح. اه. هم. اذا حتى نفهم ان المعنى - 00:22:16ضَ

هو المطلوب ولذلك يأتي باية متفردة او اية في مكان واية في مكان اخر. طب يعني ما تفضلتم به في صدر هذا الكلام والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك - 00:22:35ضَ

وما قال هنا هنا تعمد القلا لكي توافق سجى. انت انت هي نعم توافقها لكن لكي توافقها لا هي توافقني. اليس كذلك؟ مم. لا واحنا وهاي ذكرناها في في يعني وقت قديم. صحيح - 00:22:49ضَ

لان احنا قلنا آآ يعني لامرين حقيقة ما ودعك ربك قلنا في وقتها هو اكرام في الذكر والحدث. لان التوديع يكون بين المتحابين صحيح. ما ودعك اكرام له للرسول عليه الصلاة والسلام وما قال والقلة بين المتباغضين فما قل وما قلاك اكراما له ان يناله فنأى به عن هذا المقام - 00:23:10ضَ

ايه نعم ثم ما قال هذا الاطلاق. ليست كما يقول بعض المستشرقين من ان هذا اكتشاف في الفصيلة القرآنية لكي تتوافق مع قبلها وما بعدها. ما قلاك وما قلى احدا ممن تبعك. الله اكبر - 00:23:40ضَ

جيد. نعم طب اذا الفاصلة القرآنية سيدي الدكتور تتغير قد يجري شيء من التغيير في الفاصلة كما ذكرت يعني هذا التغير يضيف دلالة معينة. لغرض معين. لغرض معين قد يحدث يعني لكم دينكم ولي دين. يمكن بعدين سنذكرها الكافرون لكم دينكم ولي دين. ديني. ديني. لكن - 00:23:57ضَ

طيب قل في الزمر قل الله اعبد مخلصا له ديني مع العلم. الايات اللي قبلها وما بعدها هي تشبه مسافرون كما سنرى. هم. لم يحدث طب هل هنالك سمات عامة لتغيير الفاصلة القرآنية من المد والحذف مسلا رصدت في من خلال نظر فضيلتكم في اي القرآن الكريم - 00:24:23ضَ

هو احنا قلنا هنالك اغراظ وساذكر امثلة يعني في حينها. تفضل. نعم. لكن قبلها الحروف التي استعملت في الفواصل هل جاءت على نسق العربية؟ هل هل كل كم حرف باللغة العربية يا دكتور؟ تسعة وعشرين حرف ثمانية وعشرين او تسعة وعشرين. يعني اذا عدلنا الهمزة حرف غير الالف راح تكون تسعة وعشرين. تسعة وعشرين. جاءت كلها فواصل - 00:24:49ضَ

الا الخاء جاءت فعلا الا الخاء. الا الخاء. يعني اضرب لك مثل. نعم. الهمزة سميع الدعاء. مم. وافدتهم هواء صحيح. الالف والضحى والليل اذا سجى ليلي اذا يغشى الباء مريب مريب. مم. ما كيد الكافين الا في تواب - 00:25:17ضَ

التاء اقتت اجلت صحيح التاء المربوطة القارعة وما ادراك ما القارعة ازفت دون الله كاشفة. الثاء بنعمة ربك فحدث. حدث. والفراش المبثوث. كالفراش المبثوث. صحيح. الجيم والسماء ذات البروج واخر من شكله ازواج. مم. الحاء - 00:25:44ضَ

اذا جاء نصر الله والفتح والعاديات ضبحة فالموريات قدحا الدال ولدينا مزيد فمنهم شقي وسعيد. الذال عطاء غير مجذور بعجل حنيذ الراء ادير وبصير كثير. وازاي عزيز وتؤزهم الزا والسين. والليل اذا عسعسوا الصبح اذا تنفسوا - 00:26:12ضَ

موجود الجوال الكنس الشين لايلاف قريش كالعهن المنفوش. صحيح. الصاد مناص محيصة. الظاد عريظ وعرضة والطاء قنوط ومحيط عذاب محيط النبي يؤوس قنوط الظاع عذاب غليظ حافظ العين يطاع امام الظالم من حميم ولا شفيع يطاع. والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع - 00:26:38ضَ

الغين فقل لهم في انفسهم قولا بليغا الفاء قول مختلف اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. القاف فذوقوا عذاب الحريق اختلاق. مم. الكاف لم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك - 00:27:07ضَ

اللام خلال وظلاله. جيد. الميم عليم والقديم وما اكثرها. النون مبين ويبصرون وما اكثرها الهاء ينفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه وكتابي ما اغنى عني ماليا هلك عني سلطانية - 00:27:27ضَ

الواو فاسجدوا لله واعبدوا. اذ رأيتهم ضلوا ضلوا. ثق فينا تعول ذلك ادنى ان لا تعولوا الياء هذا الهكم واله موسى فنسي رب اشرح لي صدري هي الوحيدة التي لم ترد. ووردة هي الخاء متصلة بها المتكلم. هارون اخي - 00:27:49ضَ

او مع التاء الصاخة مثلا مم لكن لم ترد منفردة. لم ترد هل لهذا لعل لعله ثقيل في يعني في اللسان سامحها على الاذن يمكن يكون شرخ للاذن الله اعلم لكن لم ترد - 00:28:12ضَ

من الحروف الثقيلة الضاد يعني حتى ما ننطق الضاد آآ بشكل منضبط يمكن الاخاء وضعها يمكن آآ او يعني يمكن الله اعلم لكن احنا مسح لم اجدها يعني. سبحان الله. كم السحر يعني - 00:28:30ضَ

جميع كل الحروف جاءت فواصل قرآنية عدا حرف الخاء. منفردا لكن متصلة بالياء هارون اخي. مم. طب هو كان عارفه طبعا في القرآن الكريم. طبعا. آآ من الفواصل القرآنية تتغير باسباب تحوم كلها حول دلالة - 00:28:49ضَ

محددة تريد الاية ان تظهرها للناس. نود امثلة على هذا التغير في الفاصل القرآنية يا دكتور. راح نضرب امثلة على الفواصل يعني لاحظ عندنا مثلا مرة يقول وانت ارحم الراحمين او وانت خير الغافرين - 00:29:11ضَ

غافلين يعني قال ربي اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين ارحم الراحمين انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين. طيب والرحمة موجودة في الحالتين اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك. قال انت ارحم الراحمين. انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين - 00:29:29ضَ

يعني اذا في اية جعل خاتمة الاية المغفرة. هم. وفي اية جعلها الرحمة. نعم اذا ذكر ذنبا عقب المغفرة هذا خط عام سبحان الله! اذا ذكر ذنبا فهذه في نظير هذه الايات. نعم. واذا لم يذكر ذنبا عقب بالرحمة - 00:30:00ضَ

تعني مثلا مم في الاية الاولى رب اغفر لي ولاخي وادخلنا لم لم يذكر ذنبا لهما. قول موسى ربي اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك لم يذكر له ما ذنبه. نعم. قال وانت ارحم الراحمين - 00:30:23ضَ

بينما فلما اخذتهم الرجفة لو شئت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا؟ اذا فعلوا ذنب. صحيح. ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء - 00:30:39ضَ

انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين عندما ذكر ذنبا قال خير الغافلين. المغفرة. مغفرة. اها انه في اية انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين - 00:30:55ضَ

من لم يذكر ذهب لم يذكر ذلك اذا عموما هذا خطأ عام في مثل هاتين الفاصلتين. هم. اذا ذكر ذنبا ذكر الغافلين. اذا الم يذكر ذنبا تكرار رحمة الراحمين جيد - 00:31:19ضَ

مثال اخر يعني عن فواصل واختلاف في سورة القارعة واما من خفت موازينه فامه هاوية. هاوية. وما ادراك ما هي؟ ما هي نار حامية لا شك ان هذه مشابهة يعني للفواصل الاخرى فامه هاوية - 00:31:41ضَ

وما ادراك ما هي؟ هم. نار حامية لاحظ في في الهمزة لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة! كانها هي كأنما تلاحظها انها مشابهة. صحيح. نار الله الموقدة. زين هذا لم يقل - 00:32:02ضَ

وما ادراك ما هي لينبذن في الحطمة. وما ادراك ما هي اتعود على الحطمة صحيح. فأمه هاوية هاوية وما ادراك ما هي. ما قال وما مالهاوية. صح لم؟ لم نحنا عندنا قاعدة احنا الاسم الظاهر اقوى من الضمير. هذه قاعدة عند اهل اللغة. نعم. الاسم الظاهر اقوى من الضمير. جيد - 00:32:20ضَ

نلاحظ الان يعني بموجب هذه القاعدة اللغوية. هم الوصف في النار المذكورة في في السورتين الاشد واقوى ماذا قال اه في القارعة وما ادراك ما هي نار اذا وصفها باي شيء؟ نار - 00:32:49ضَ

ماذا وصف في في الهمزة وما ادراك ما الحطمة! نار نار الله. هم. بك نار. هم. نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة. انها عليهم اي الوصفة اشهد خلاص فاذا - 00:33:11ضَ

ليست هذه كهذه ليست هذه كهذه. ففعلا وما ادراك ما الحطمة؟ نار الله وما ادراك ما سلم يا رب ديك كلا لينبذن نارا حامية حتى في الدنيا تقول هذه نار حامية - 00:33:32ضَ

لكن لا تقول هذه نار الله الموقدة مم صح. حتى يعني في الدنيا تقول هذه النار. هم. فمع شديدا هذا جاء بالاسم الظاهر. نعم. هذه القاعدة. يعني الان اذا اذا اه يعني اي واحد في اللغة يعلم القاعدة - 00:33:47ضَ

واقول لك ان تظع الظمير والاسم الظاهر بموجب هذه القاعدة سيكون الضمير مع الهاوية. طبعا. والاسم الظاهر مع الحطمة. طبعا. وصفها اشد. طبعا. نعم. فاصل بسيط ونواصل الاستماع لحضرتك مرة اخرى - 00:34:09ضَ

مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ولمسات بينية ومعا نرحب بضيفنا الكريم معانا الاستاز الدكتور فاضل صالح السامرية مرحبا بحضرتك مرة اخرى بارك الله فيك اه آآ اذا دمت لن اخذ هذا الاتصال الهاتفي. سلام عليكم - 00:34:27ضَ

الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا؟ الحمد لله على نعم الحال من معنا في الله يا اخي. الله يرضى عليك. كان عندي سؤال بس نطول عليكم اه تفضل سيدي. اه - 00:34:44ضَ

واوجز في نفسه خيفة موسى نعم. فلماذا كان تأخير الاسم؟ اه في هذه الاية وبارك الله لنا ولكم ان شاء الله ووضع هذا العمل خالصا في ميزان حسناتكم حاضر لم نصب بك ايها الصديق العزيز - 00:34:59ضَ

الله يبارك فيك السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ معنا اتصال اخر سلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اخت فاطمة من الجزائر مرحبا السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:35:19ضَ

بارك الله فيكم في هذا البرنامج سؤالا للدكتور وسؤالي الاول في قوله تعالى ناصية كاذبة كيف تكون الناصية كاذبة حاضر السؤال التاني في سورة البقرة يقول الله سبحانه وتعالى ولا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما - 00:35:35ضَ

اريد يعني لمسة بياني في كلمة اف هل هي حرف ام اسم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حاضر. هذي الان يعني. اوف. تفضل سيدي. كلمة اوفيس الفعل اسم فعل مضارع مضارع بمعنى اتضجر. نعم - 00:35:52ضَ

والدليل على اسميتها تنوينها. اف لك ما فلا تقل لهما اف والتنوين من علامات الاسماء اي اسم. اسم فعل من اسماء الافعال. بمعنى اتضجر؟ نعم. نعم آآ اخ غازي من السعودية. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم - 00:36:11ضَ

وعليكم السلام. اتفضل سيدي اه في سؤال للشيخ اه في قوله تعالى اذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الى عيني منزور الله طال عمرك يعني الله بجلاله يعرف ان كان عيسى ابن مريم قال هذا الكلام ام لا - 00:36:30ضَ

حاضر. وما هو التفسير ولكم جزيل الشكر والتقدير حاضر بارك الله فيك معانا اتصال اخر اه اخ عبدالله من السعودية ايضا السلام عليكم. اه مرحبا اهلين استاذي كيف الحال؟ الحمد لله نعم الحال. الله يعطيك العافية احبكم في الله انت والدكتور ان شاء الله - 00:36:58ضَ

احبك الله الذي احببتنا فيه. الله يعطيك العافية. انا ممكن اه اطلع برا موضوع الحلقة اليوم بس انا لسؤالي للدكتور اه اه اية المال والبنون هل الواو حرف عطف وهل حرف العطف يعني يهتم باهتمام ان المال - 00:37:20ضَ

ابدأ من البنون او ان المال لاجل المال اول عشان يأتي البنون فارجو سعادة الدكتور انه يرد علي وشكرا على اتصالي واسفين على زعل بارك الله فيك تحت امرك يا اخ عبد الله شكر الله لك - 00:37:43ضَ

الميل خاص بالبرنامج على الشاشة الان. شكرا عبدالمجيد والان تظهر لحضراتكم مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء مواعيد اعادة برنامج لمسات بيانية اه معنا اتصال اخر ابو خالد من عمان السلام عليكم. عليكم السلام. كيف الحال؟ الحمد لله نعم الحال. اتفضل. الحمد لله نحمد الله تعالى. لو سمحت عندي سؤال. تفضل - 00:37:57ضَ

الفرق بين فعل الامر اسأل والفعل الاخر سل. هل هي من لغات العرب الفرق بين اسال وسل. نعم. هم شكرا. بارك الله فيك. وممكن نجاوب الان. اه طبعا. اتفضل اذا بدأنا بالفعل - 00:38:19ضَ

العرب تخفف فتحة الهمزة. سل بني اسرائيل فان تقدمها اي شيء يؤتى بالهمزة فاسأل بني اسرائيل. هم هم. واسأل يعني اذا اذا تقدمها اي شيء يؤتى بالهمزة. اذا بدأنا بها نقول - 00:38:39ضَ

هذه قاعدة ام لهجة؟ قاعدة. قاعدة. هذه اكثر عند العرب. الاكثرية. فاسأل بني اسرائيل اذ جاء. واسأل القرية. اذا اذا سبقها شيء يؤتى بالهمزة. اذا بدأنا بها نحذف الهمزة. سلم. سلم - 00:38:59ضَ

بارك الله فيك اتصال هاتفي اخر السلام عليكم الأخ عدنان من سوريا السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اني احبكم في الله يا اخي محمد. احبك الله الذي احبنا فيه يا اخ عدنان. ونحن نحبكم في الله - 00:39:15ضَ

شكرا. اه سؤالي هو اه في سورة هل ادبئكم على من تنزل الشياطين. نعم وفي سورة القدر تنزل الملائكة والروح فيها. صح. اه هون يعني اه شلون تنزلوا الشياطين نعم يعني ماذا يريد منها - 00:39:35ضَ

كيف تنزل الشياطين؟ كيف تنزل؟ هم. يعني هو يقارن بينه وبين الملائكة يعني يعني الملائكة تنزل. خلاص بقى. كيف آآ مقارنة مع تنزل الملاهي. الكهنة الشياطين تستمع وتتنازل عن الكهن. صحيح وانه كنا نقود هنا مقاعدة للسما - 00:39:57ضَ

سيدي اتصالات في اخر سلام عليكم الو مرحبا السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. من معنا؟ غازي المطيري. نعم غازي عبد الله المطيري. مرحبا سيدي كيف الاخبار؟ الله يسلمك. اه كيف حالك دكتور فاضل؟ الله يبارك فيك ويحفظك. الله يسلمك - 00:40:17ضَ

سؤال بخصوص للنبي عيسى عليه الصلاة والسلام. الله قال اني متوفيك ورافعك. اه اسباب ذكر اوصيك مع النبي عيسى حين يرزق. السؤال الاول الثاني اسباب ماذا اخ غازي معذرة؟ اني متوفيك ورافعك. لا ورافعك نعم - 00:40:42ضَ

آآ سبب ذكر متوفيك. والتوفي ليس هو الموت حاضر. التوافي ليس هو الموت اه السؤال السؤال الثاني يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. اه تفسيرها يعني اه السؤال الثالث - 00:41:02ضَ

ايران ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد. هل هي من خلق الله او من خلق البشر العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد. اه ليش الله سبحانه وتعالى استعمل يخلق؟ هل هي من خلق الله او من خلق البشر - 00:41:19ضَ

السلام عليكم حاضر عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه اخت ام عبدالرحمن من السعودية. السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا. حياك الله اخ محمد. وحياة الدكتور فاضل - 00:41:37ضَ

هذا البرنامج رائع حقيقة ودي اسأل بخصوص الفاصلة ذكرت الدكتورة فاضل احسن الله اليه ان الفاصل ليس لها تعلق بالمعنى باي حال وقد ورد عندي تساؤل ليس لها تعلق بالعكس متعلقة بالمعنى لا اذا كان الفاصل يعني ليست لا - 00:41:53ضَ

الايات فواصل الايات لا تأتي كما ذكر الدكتور انا كما فهمت ان فواصل الايات ليس لها تعلق بالسدع اقصد يعني لا لا تأتي انما لها تعلق بالمعنى. بالمعنى لا تكون لمجرد لمجرد او لمجرد صحيح. التوافق - 00:42:14ضَ

الفواصل فقط. صح. طيب. اه لكن اه في تساؤل الان في سورة طه ان اه ذكر تقديم اه ان نبي الله اه تأخير موسى عليه السلام اه تقديم موسى وتأخير هارون - 00:42:34ضَ

آآ في قوله تعالى آآ في سورة طه حينما قدم هارون وموسى عليه السلام مقدم على هارون ولكن هنا تستدعي او الفاصلة خلينا نقول في القرآن الفاصل هنا تستدعي ان تبقى ان تكون الفاصلة واحدة فاخر آآ موسى وقدم هارون - 00:42:50ضَ

فلماذا تيجي نجاوبك الان ولا تفضل تفضل احنا احنا اكثر مرة كررنا ان التقديم والتأخير لا يقوم على الافضلية ولذلك نلاحظ في الشعراء قالوا امنا برب العالمين رب موسى وهارون - 00:43:10ضَ

نلاحظ في طه تكرر اه يعني هو هذا لازم يعني حتى اوظحها بس اذكرها على السريع الان. نعم. تكرر ذكر هارون كثيرا مع موسى حتى انهما ان فرعون وصفهما كليهما بالسحر. ان هذان لساحران يريدان - 00:43:33ضَ

هذا واحد نعم. الامر الاخر ان موسى ادركه الضعف البشري فاوجس في نفسه خيفة موسى. موسى. في الشعراء لم يقل هذا. كان كان يعني كلام قوي مع فرعون فاذا عدنا امرين - 00:43:54ضَ

هارون تكرر ذكره كثيرا مع موسى في طه. نعم وموسى ادركه الضعف ولم يذكر انه ادرك هارون. مم فقط. فقط. نعم. واوجز في نفسه خيفة. مع ان الكلام عليهما في الشعراء لم يذكر هذا الامر لم يذكر ان - 00:44:14ضَ

موسى ادركه ضعف نعم صحيح. الان لو اردنا ان نقدم ونؤخر موسى ادركه الظعف البشري فاوجز في نفسه خيفة موسى لم يكن هذا في الشعراء اذا الموضوع اختلف. التعبير اختلف اختلف. صحيح. الان نريد ان نقدم ونؤخر - 00:44:38ضَ

اين نقدم هارون ونقدم موسى؟ عندما ادرك الضعف البشري نقدم موسى؟ لا مقدم هارون. نقدم هارون. نقدم هارون. اضافة الى ان طه تبدأ يعني فيها حرف من حروف هارون طه وليس فيها حرف من حروف موسى - 00:45:05ضَ

هارون مم الهاء الشعراء فيها حرفين من حروف موسى وليس فيها حرف من حروف هارون. طاء سين ميم زين وميم. ميم صحيح. ليس فيها حرفنا. فهذا امر اخر اذا التقديم والتأخير ليس على الافضلية - 00:45:26ضَ

قد يقدم المفضول هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن قدم الكافر على المؤمن صوامع وبيع وصلوات ومساجد ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا. ليس علاقة لها بالافضلية. يعني مناط التكليف هنا بالمقابل الذي القرآنية - 00:45:46ضَ

ليس له علاقة بالافضلية. نعم مبدئيا واذا آآ يعني انطيلي احب انطيل يعني في المسألة نوضحها نعم آآ في نهاية هذه الحلقة نشكر حضرتك دكتور فاضل ونلتقيك في الحلقة القادمة ان شاء الله رب العالمين - 00:46:11ضَ

نعم. الوقت معك يمر بسرعة. بارك الله فيك. شكرا لكم على الدكتور فاضل. مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء. الى هنا نأتي واياكم الى نهاية هذه في لمسات بيانية. نشكر حضراتكم ونشكر باسمكم جميعا ضيفنا الكريم معالي الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي. وحتى يضمنا لقاء جديد مع لمسة اخرى من - 00:46:29ضَ

في القرآن الكريم. نستودعكم الله شكرا لكم. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:46:49ضَ