باحث

طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اه المحاضرة بعنوان ماذا لو غابت الشرطة؟ اه قبل ما نجاوب على سؤال ماذا لو غابت السنة؟ احنا هنحاول ان يكون نشرح الموضوع - 00:00:00ضَ

من الاول شوية. طب ليه احنا بنحاول نشرح الموضوع من اول شوية؟ لان بيقابلنا اشكاليات كتير. وارجو ان يكون المحاضرة دي يعني المفهوم منها ان هي مش محاضرة وعظية. لا هي محاضرة تأصيلية. بحيث ان احنا خطوة لليقين. دي بنحاول نعمل خطوة - 00:00:20ضَ

اليقين كمية الشبهات والاسئلة اللي الواحد بيسمعها من الشباب اللي ممكن لم يقرأ اي شيء اصلا في آآ علم الشريعة بتخلي في ان للاسف بيتوجب علينا ان احنا نرجع خطوات لورا في الطرح. يعني ايه نرجع خطوات لورا في الطرح؟ يعني محتاجين نبدأ من الاول نشرح يعني ايه سنة - 00:00:40ضَ

ويعني ايه سند ويعني ايه قرآن؟ يعني مسلا انا ما كانش بيجي في زهني ان انا اجهز اجابة مختصرة مركزة عن سؤال لمازا القرآن يعني انا خلاص واحنا بنقرأ بتستشعر ده كل ما بتقرأ الكتاب من اهل العلم بيزداد عندك اليقين في القرآن كل ما بتدرس لغة بيزداد ذلك - 00:01:00ضَ

انما انك تجهز حاجة مركزة في اجابة لواحد يجي يسألك هو ليه القرآن معجز؟ اصبح كلمة للاسف كلمة الالحاد اصبحت كلمة مش غريبة على الازن كان زمان كلمة شازة على الازن يسمع كلمة ملحد. دلوقتي اصبح كتير. فده اصبح بيتوجب علينا ان يبقى يعني زي ما هم قالوا فلنأتين - 00:01:20ضَ

بسحر مثله احنا لازم يبقى الطرح بتاعنا برضو في عمق شوية اللي زود الاشكالية اكتر حاجتين. آآ للاسف يعني مستوى التعليم العربي كله منحدر. وفبالتالي مستوى السقافة والقراءة بتاعنا قليل - 00:01:40ضَ

فبالتالي لما تيجي تدي لواحد كتاب او لاخت كتاب ممكن تقرأ الكتاب ده او تقرأي الكتاب ده يمسك الكتاب ده لو عدى خمسة وسبعين صفحة يحس انه كتاب كبير. الاشكالية التانية - 00:01:55ضَ

ان الشبهات بتاعتهم اللي كانت صعبة وكانت موجودة في بعض الكتب ما بتخرجش اصبحت يعني بتسوق في صورة سهلة بيعبوها يعني بيعبوا الشبهات بدل ما في كتاب كبير في كتيب - 00:02:06ضَ

وبدل كتيب في فيلم زي فيلم مولانا. وبدل في فيلم في فيلم كارتون يعني انا شفت واللي عايز يطلع على ده ممكن يقرأ كتاب الحاد للمهندس عبدالله العجيري آآ الالحاد اصبح بيحطوه حتى في كرتون. ازاي يوجهوا الاطفال من النشء من في ابتدائي واعدادي ازاي - 00:02:19ضَ

اللي حاب بخاطبه فكر الشاب اللي في اعدادي ازاي يخلوه ملحد صغير. وازاي الملحد لما يقرر انه يبقى ملحد؟ ازاي لو كل اللي حواليه انتقده؟ ازاي يفضل سابت. تخيل بيدوا البرنامج ده. فده اصبح بيتوجب علينا ان احنا لما نيجي نتكلم عن السنة لازم نرجع لورا. فانا اما نيجي نتكلم مازا لو غابت السنة احنا عايزين نطلع باجابة - 00:02:39ضَ

لكن الاجابة دي انتم انا عايز انتم اللي تجاوبوها. انا بحب ابدأ من الاول هيبدأ من اول لحزة كتير من الناس دلوقتي يقول لك ما فيش اي حقيقة في الكون. اي وده المزهب ايه؟ اللي هو يعني جابوه بقى سواء من دي كارت او غيره في الفلسفة. قضية الشك - 00:02:59ضَ

ان احنا عايزينا نشك في كل الثوابت. واحيانا لما بيطرح الشك تقول له طب ايه البديل ما يديش بديل؟ يعني ممكن نسمع حلقة ثلاث ساعات لاسلام هو بيشكك في القرآن في السنة في البخاري. طب ايه البديل؟ يعني انت بتقول انا خايف على القرآن انا خايف على الدين. طيب - 00:03:19ضَ

والدين اللي انتم بتطرحوه غلط. ما فيش مشكلة. انت هتقدم لنا ايه ودي مهم جدا في النقاشات تبعات الكلام او بيسموها لوازم الكلام بتاعه اه انا اسف ان الكلام ممكن يبقى تقيل شوية يا ريت نجهز اسئلة اللي عنده سؤال في الاخر. طيب يبقى اول حاجة انتشرت عندنا الشك. احنا عايزين نعالج ده - 00:03:39ضَ

فبنبدأ من الحقائق. نقول لهم تعالوا نبدأ من الحقيقة مشتركة. تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. تقولوا الحقيقة المشتركة وجود الله يقول لك لأ. انا مش موافق ان دي حقيقة مشتركة. ودي مهمة جدا لما نيجي نتكلم مع واحد - 00:04:01ضَ

يعني لو احنا بنتكلم هنا مسلا تقول له حديس صحيح البخاري. انا خدت خط سيء للاسف معلش. صحيح البخاري. يقول لك مش مش موافق تقول له خلاص نرجع خطوة لورا - 00:04:21ضَ

اية في القرآن يقول لك مش موافق تقول له خلاص ما فيش مشكلة. نرجع خطوة لورا. يعني شف اللي قدامك واقف فين ونتناقش من النقطة اللي هو واقف فيها. دي - 00:04:33ضَ

تحصل اشكالية ليه؟ ان احنا احيانا ما بيبقاش عندنا مقدمات مشتركة. يعني ايه مقدمات مشتركة؟ يعني انا لو بتناقش مع واحد منكر سنة ومنكر لوجود الله غير لما تناقش مع واحد منكر للسنة ويثبت القرآن - 00:04:43ضَ

وفر علي الطريق ده كله. فهبدأ من هنا في النقاش. واحد منكر للسنة ومنكر لفهم السلف للسنة وعايز يفهم القرآن بطريقته. واحد منكر للسنة ومنكر للقرآن لكن بيثبت وجود ربنا - 00:05:01ضَ

وهنشوف دلوقتي التقسيمة الخماسية اللي بنقسم بها الناس. خلاص؟ فاحنا هنبدأ نقول له طب خلاص ما فيش مشكلة. انت بتنكر السنة؟ طب القرآن؟ لا طب وجود ربنا؟ لأ. طيب ما فيش مشكلة. احنا هنرجع لايه ؟ لاول خطوة خالص لغاية لما نوصل مع بعض للسنة - 00:05:15ضَ

ايه الحقيقة المشتركة اللي الكل بيتكلم فيها؟ وجود كون منظم ما حدش بينكر الحقيقة دي. يعني ايه يكون منزم؟ يعني العلم التجريبي دلوقتي بيفترض ان اي قانون بيكتشفه الحديد مسلا بينصهر عن درجة - 00:05:33ضَ

او بيتمدد او الماية بتغلي دي قوانين بيعتبروا ان هي سابتة. وبياخد قرار ان هو يكتشف يبني مسلا عمارة يعني المبنى ده مبني على اساس ثبات خصائص الحديد ثبات لو الحديد الخصائص بتاعته متغيرة. وان الحديد بقى زي السائل او الحديد بقى زي الخشب. ما كنش فيه اي حاجة هتكتشف في العالم. لكن هم خدوا قرارات - 00:05:53ضَ

خلاص ضمنية عارفين ان الكون منزم وسابت وقوانين والارض بعيد عن الشمس بقانون كزا وقوانين عالمية كلها كونية ثابتة. حتى الملاحدة لما بييجوا يتزنقوا في قضية الكون المنزم يقولوا لأ الكون مش منظم. كون عشوائي. تقول له ازاي الكون عشوائي؟ يقول لك لا اصل انا هقول لك على حاجة. في حاجة - 00:06:21ضَ

حاجة اسمها انا معلش انا يعني ايه اي كلام مش عاجبكم ولا كأنكم سمعتوه. فيه نظرية بيسموها نزرية الاكوان المتعددة الملاحدة بيهربوا منها. يقول لك لا اصل فيه مسلا نفترض مليار كون - 00:06:41ضَ

كل الاكوان دي طلعت عشوائية وحظنا احنا اللي جينا في الكون المنظم لكن برضو بيعترف ان الكون بتاعه مظبوط. يقول لك اه ماشي هو منزم. بس عشوائي لانه جه من وسط مليار كون مسلا او عدد معين بيفترضوه من الاكوان الايه؟ المتوازية - 00:06:54ضَ

ايا كان المهم الكل دلوقتي ملاحدة وغيره بينطلق من نظرية ايه؟ ان الكون منزم. طب احنا بنسأل سؤال. لزلك اكبر سؤال بيهرب منه الملحد وحتى مش لاقي له اجابة. كيف بدأ؟ او من من هو؟ من الزي بدأ؟ هم بيجاوبوا - 00:07:09ضَ

كيف هاو يعني بتوع الفيزيا الملاحدة اما بيحبوا يجاوبوا على سؤال يقول لك اصل القانون كزا ادى للقانون كزا قلت له ماشي وكلمة قانون يعني حد وضعه مين اللي وضعه؟ فكلنا بننطلق بنكون منظم. جسم الانسان الهرمونات فيه قمة الدقة والانزيمات فيه بقمة الدقة والخلايا بقمة الدقة - 00:07:29ضَ

طيب فاحنا بنقول مين اللي عمل ده؟ فاحنا كمؤمنين على طول بننتقل او بعد قضايا من نقاش من الاثبات ان هزا الكون لابد له من موجب اللي هو آآ آآ اللي بدأ الملاح ده مش عارفين يجاوبوا على السؤال ده حتى الان ده - 00:07:52ضَ

حتى اللي بيقول التطور نقول له طيب تنزلا معك في النقاش. مين اللي بدأ الخلية الاولى اصلا يعني مين اللي عمل ونزم وخلى الكون يمشي في الاتجاه ده وبالتطور ده؟ مين اللي خلاه يعمل كده؟ فاحنا بنقول بعد النقاش وهو دايما بيفشل في النقاش - 00:08:12ضَ

وانا هقول لكم حتى دلوقتي المناظرات الملاحدة ما عادوش بيختاروا ان هم يبقوا ملحدين. من كتر ما اتغلبوا في مناظرات. فالشاهد الكون منظم احنا بننطلق منه لوجود الله. طيب وجود الاله احنا لسة مش بنقول اله بتاع نووي احنا بنقول ان فيه اله هو اللي اوجد هزا الكون المنزم المرتب الدقيق - 00:08:28ضَ

اللي معاير بقمة في الدقة ومش بس معاير. بمعنى انا المعدة بتاعتي محتاجة آآ مواد معينة عشان تعرف تهضمها. في نفس الوقت اللي معدتي اتخلقت كده او بتعبير وجدت كده في اكل متناسب مع ده - 00:08:48ضَ

مين اللي خلى الاكل ده يمشي بالصورة دي ؟ مين اللي خلى الشمس تيجي بالمنزر ده ؟ والارض محتاجة لها والانسان محتاجه. يعني مش بس قمة في المعايرة لأ في التوازن - 00:09:07ضَ

والتلاقي ان كله متلاقي مع بعضه. ان الانسان محتاج كزا في الارض فيلاقيه. ومحتاج كزا عشان يعيش فيلاقيه. طب ما كان ممكن الانسان يتطور بقمة الدقة لوحده وما يلاقيش اسباب المعيشة فيهلك. طب ما كان ممكن ده يحصل. فمش بس المعايرة لأ. يبقى اول حاجة اللي بيسموها - 00:09:17ضَ

المعايرة الدقيقة الحاجة التانية التوازن والتلاقي اللي ما بين كل الكائنات. فده بيخلينا نقول لأ ان مش ممكن ده جدعة شوية. ان كل حاجة تمشي تلاقي حاجة قصادها الماية معمولة بطريقة ينفع نشربها. الانهار اللي شق الانهار سبحانه وتعالى ان احنا ينفع نشتغل. طيب جينا لوجود ربنا - 00:09:37ضَ

يبقى اول حاجة اسبتناها وجود ربنا. طيب هزا الاله معقول لما نيجي نبص في الحياة هنجد ان الحياة وده من الادلة اللي للاسف الملاحدة بيستدلوا فيها عنات في وجود الله احنا بنستدل على اسبات الله بها او على اسبات حاجة معينة هقولها دلوقتي نيجي نبص في الكون ماشي الكون - 00:09:57ضَ

نظم الشجرة طالعة بطريقة معينة والورق والجذور والسماء والارض والشمس والكواكب وجسم الانسان والهرمونات كل ده ماشي. بس فيه زلم في الارض في مشاكل في حروب في آآ يعني ظاهريا نوع من العشوائية بين البشر. مش مش بنفس دقة المادة - 00:10:17ضَ

البشر مع بعض ده بيموت ده. والقاتل بيموت عادي جدا ما حدش بيموته ولا حاجة فالعشوائية ديت اللي هي ظاهريا عند ناس الزلم المنتشر دوت ازاي؟ ازاي ده موجود؟ وهم بيسعدوني يقول لك ازاي في - 00:10:37ضَ

اله وسايب وسايب اللي بيحصل في سوريا وسايب اللي بيحصل في مصر وسايب اللي ازاي ؟ فاحنا نقول له طيب ما هو ده دليل بما ان الكون منزم وفي هنا نوع من الزلم او انتم تعتقدوا ان هي عشوائية ده بيدلنا ان في حاجة اسمها اليوم الاخر - 00:10:55ضَ

في حاجة اسمها اليوم الاخر. لان احنا تصورنا ان لو ده خط مسلا ان دي مسلا ده ده اوسع مع تقدير ان هي دي الدنيا ودي الاخرة. زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اللي عايز يشوف الدنيا للاخرة قد ايه يضع اصبعه في اليم فلين - 00:11:15ضَ

انظر بما يرجع بقايا القطرات اللي في ايده ويبص على البحر قطرات اللي في ايده دي بالنسبة هي دي الايه؟ الدنيا للاخرة. فلما يجي واحد يحط عدسة مكبرة هنا ويعيش حياته هنا ويقيم حياته هنا انسان تعيس - 00:11:35ضَ

انسان هينكر طبعا وجوده لان هو عايش في المنطقة دي فقط لا يفكر الا في هزه المنطقة. لأ احنا بنقول لأ ده احنا عندنا في الجنة والنار امتداد رهيب ويوم القيامة - 00:11:50ضَ

خمسين الف سنة وامتداد رهيب يبقى اذا مش ممكن يكون اللي خلق الكون المنزم ده يسيب الزلم ده ما هو مش سايبه اومال الحساب الكامل ومالك يوم الدين الجزاء الكامل امتى؟ في الدار الاخرة - 00:12:00ضَ

طيب. طب ليه ربنا سبحانه وتعالى لو انت بتقول يعني بكلم واحد ملحد يقول لي طب وليه لو في اله زي ما انت بتقول ما يحلش المشاكل كلها الدنيا. ما هو لو كل واحد خد جزاؤه في الدنيا يبقى ما لهاش لازمة الاخرة. يبقى احنا اصلا من اهم الحاجات اللي بنؤمن بها اول صفة من صفات الايمان في - 00:12:17ضَ

سورة البقرة يؤمنون بالغيب. ان اصلا الايمان الاساسي انك تصدق ان فيه غيب. هديكم مسال على فكرة ازاي استدليت على اليوم الاخر من خلال الحاجتين دول كون منظم وزلم بين البشر. لو انا جسم الانسان لقيت - 00:12:37ضَ

شف قمة الدقة والضبط وكل حاجة لها فائدة. وبعدين جيت لقيت عضو سواء بقى اللي كانوا زمان بيسموها الزايدة او اي حاجة او هرمون معين او طريقة معينة حسيت كده ان هي ماشية بطريقة عشوائية. يعني انا لقيت تمانية وتسعين في المية من جسم الانسان قمة الدقة - 00:12:57ضَ

لقيت اتنين في المية انا مش فاهم بيتعملوا ازاي. وظاهريا كده حاسس بنوع من العشوائية. الصح ان انا اقول ان الجسم كله عشوائي زي الاتنين في المية ولا الاتنين في المية اكيد منظمين بس انا مش فاهم؟ يعني حتى بالمنطق الصح ان انا اقول اكيد الاتنين في - 00:13:16ضَ

مية دول زي دول بس انا مش فاهم ازاي ولا اقول لا لا لا ده انا اكيد التمانية وتسعين في المية اللي انا شايفهم منزمين كلهم غلط. الصح طبعا والمنطق والحسابات بتقول ان انا اكيد - 00:13:34ضَ

الاتنين في المية دول ده اللي احنا بنسميه عندنا لما يقابلني شبهة اقول الرد الى المحكمات. احنا عندنا متشابهات في الدين ربنا وضعها لنا في ابتلاء هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات. هن ام الكتاب واخر متشابهات. نعمل ايه مع المتشابهات؟ نردها الى ام الكتاب - 00:13:44ضَ

فانا دلوقتي عندي الكون كله منزم. وعندي البشر اصلا بالنسبة للكون عدد قليل يعني يعني لا يمسلون حاجة من الكون الهائل للسموات المتسعة والارض والجبال والمخلوقات دي كلها. فانا لما الاقي البشر ما بينهم زاهريا كده فيه عشوائية؟ اقول لا. يبقى اكيد ده في حاجة انا مش فاهمها - 00:14:04ضَ

يجي للاسلام يقول لك اه لان في حاجة اسمها اليوم الاخر. يبقى انا انتقلت من الكون المنزم. خدوا بالكم الحاجات اللي انا باجري فيها دي لما بيجي منظمات اغلب اللي بيدخل مناظرات في المنطقة دي بيتزنق يعني ما بيعرفش لانه ما عندوش لسة هم يقول لك ايه انتم بيقولوا عليه - 00:14:24ضَ

اهل الايمان انتم بتدعوا اله بيسموه اله الفجوات. بتملوا الفجوات دي بالاله. تقول له طب وانت ايه الحل عندك؟ يقول لك احنا لسه هنكتشف. هو برضه ما عندوش حل طيب يبقى احنا انتقلنا ان يكون المنزم اكيد في حد اوجده. وبما ان فوجئوا اله موجود لكن في زلم - 00:14:44ضَ

يبقى ازا في يوم اخر هو اللي هيحقق ده عشان يبقى في تناسق الكون المنظم مع الحساب اللي موجود في الدار الاخرة. كل ده وجود الله طيب هنتحاسب على ايه؟ ايه المنهج اللي ربنا هيحاسبنا عليه؟ يعني الناس دي بتظلم بعضها. هو لو - 00:15:04ضَ

هو ليه الناس بتظلم بعضها؟ وليه الناس محتاجة المنهج دي اسئلة المفروض نجاوبها. بس نكمل بس المنزومة دي تكون منظم وجود الله. يوم اخر اليوم الاخر هنتحاسب على ايه؟ ده بقى اللي هو المنهج. هو في في معاد امتحان بيتحط. لكن ما فيش مادة بنمتحن عليها. يوم القيامة لما نبعث. انت عمال - 00:15:22ضَ

الناس بتظلم بعضها. طب كلمة زلم جبتها منين؟ ودي احد الاشكاليات عند الالحاد. انت بتقول له طالما ما فيش اله والدنيا عشوائية وكله بزرميط كده. بيبقى ما فيش معايير اخلاقية. طب وليه - 00:15:43ضَ

طب ما اللي قادر على حاجة يعملها؟ طب ما انت بتقول ما فيش اخرة وما فيش حساب وما فيش معيار لنا كلنا وما فيش فطرة. طب ما انا لو قادر عليك اضربك. لو لو انت بتقول ان احنا متطورين جايين من التطور - 00:15:57ضَ

طب نفترض ان احنا تطورنا لكائنات ارقى زي ما انتم بتقولوا وطلع الله اعلم يبقى هتسموه انسان ولا ايه؟ هل يحق للكائنات الارقى دي ان هي تعاملنا زي ما احنا بنعامل الحيوانات يحطونا بقى في اقفاص انت انت ترضى بده؟ ما هو انت بتقول ان احنا متطورين - 00:16:09ضَ

وجايين من الكائنات الادنى للاعلى وما فيش معايير اخلاقية سابتة اصلا فكلمة ظلم جبتها منين ؟ لزلك اشهر النقاشات مع الملاحدة. يعني ايه كلمة غلط؟ غلط ليه ؟ جبت كلمة معيار غلط على اي اساس؟ انا لما باقول غلط باقول غلط لان انا لي منهج رجعت له جاي لي من الرب قال لي ان ده - 00:16:27ضَ

انت بكلمة غلط جايبها منين؟ من فلان طب ما هو فلان زيه زيك. انتم الاتنين جايين من قرود جايين من كائنات ادنى. طب على اي اساس كلمة معيار اخلاقي اللي احنا بنسميها منزومة قيامية - 00:16:49ضَ

من القيم قيمية عليا فوق الناس كلها. هل فيه اخلاق وقيم عليا؟ فوق البشر كلهم؟ طب جت منين الملحد يقول لك لأ ما فيش. ما تلزمنيش باي باي اخلاق جاية من فوق. انا ما ليش دعوة - 00:17:03ضَ

خلينا احنا نتفق مع بعضنا البعض. ونحط الملحد يرد على دي. يقول لك طب ما احنا نقعد مع بعض ونتفق. ونحط اخلاق ومواسيق بينا وبين بعض طبعا ده وهم وانا هقول لكم ليه وهم الوقتي فاحنا بقى بكلامنا احنا بنقول كون المنظم وجود الله هيحاسبه في ظلم يبقى في حساب اليوم الاخر طب هنتحاسب على ايه - 00:17:20ضَ

هيدي لي الرسالة. الله عز وجل لم يترك البشر عبثا ولا سدى. ولكن نزل لهم رسالة عشان يحاسبهم عليها في اليوم الاخر والحساب هيبقى على ده. خلاص؟ ليه ما ينفعش البشر يتفقوا مع بعض على حاجة وخلاص؟ زي ما الملحد بيقول. لان - 00:17:40ضَ

ربنا سبحانه وتعالى في اول لما خلق البشر وقال اني جاعل في الارض خليفة. قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء طب احد الاقوال فيه بتاع خمس ست اقوال ازاي الملايكة عرفت - 00:18:00ضَ

ازاي الملايكة عرفت ان البشر هيعملوا كده سواء بقى ان ربنا اعلمهم وده اختيار اكثر من المفسرين يختار ابن جرير وغيره الطبري لكن آآ من اللي قيل ان الانسان لما ربنا - 00:18:17ضَ

خلق بداخله الشهوة لما حديس آآ صحيح مسلم لما صور الله عز وجل ادم وتركه ما شاء الله ان يتركه. كان لسه تمثال. فجعل ابليس به. قعد ابليس يلف على ايه وهو لسه تمسال يدرسه - 00:18:29ضَ

فلما علم انه اجوف لقى ان ان ادم اجوف. علم انه خلق خلقا لا يتمالك. حديس صحيح مسلم. النووي بيقول في الشرح اي لا يتملك امام الشهوات. عرفوا ان البشر عندهم شهوات ورغائب ورغبات. الرغبات دي بتتعارض. انا لي - 00:18:47ضَ

رغبة في كزا وانت لك رغبة في كزا. مين اللي هيفصل بينا احنا عندنا انا عايز انا عايز اخد الارض دي وانت عايز تاخدها. انا عايز امشي كلامي وانت عايز تمشي كلامك. فالناس فك الدماء - 00:19:07ضَ

فربنا سبحانه وتعالى لما خلق البشر وما خلقش كل واحد في جزيرة لوحده. ساعتها كان ممكن تقول لي احنا مش محتاجين لك قيمة عليا ولا حاجة لكن ربنا سبحانه وتعالى خلق البشر مجتمعين وسمي الانسان انسان قيل من اشتقاقه اللغوي اكتر من قول منها الانس انه يحتاج انه يعيش في مجتمع - 00:19:21ضَ

ما تحملش العزلة ربنا خلقنا مجتمعين لو كان ربنا خلق كل واحد في جزيرة خلاص كان كل واحد حر يعمل اللي هو عايزه. لكن احنا مع بعض كلام مين اللي هيمشي - 00:19:38ضَ

وليه تمشي كلامك علي؟ وليه امشي كلامي عليك؟ ونختلف ونسفك الدماء ونقتتل. لكن لما يبقى في منهج فوقنا كلنا اللي هي مواد فوق دستورية. فوقنا كلنا هنرجع لها. لما نردها الى الله والرسول. خلاص نرجع لها تاني. فهنا بنقول احتياج البشر لمنهج. عشان دنيتهم وعشان هيتحاسبوا عليه في الاخرة - 00:19:48ضَ

ودي برضو احد الاشكاليات عند الالحاد حتى الان. مشكلة الاخلاق بيسموها هتلاقوا كتب كتير في المسألة دي. بيسموها مشكلة الاخلاق عند الالحاد. ما عندوش قيم سابتة لزلك برة دلوقتي لما تخلوا عن حتى الدين الباطل بتاعهم اي حاجة بقى تتوقع ممكن تحصل. ما فيش شهوات - 00:20:06ضَ

في الحياة في المادة اي حاجة ممكن تتوقع. لزلك بس ده حاجة بعيدة شوية الفيلسوف ده ده من اسوأ الفلاسفة بس ميزته انه كان مضطرب مع نفسه. قال ما فيش اله يبقى ما فيش قيم. والبقاء للاقوى. واللي قادر على حاجة يعملها. وان - 00:20:26ضَ

وجود المعوقين في المجتمع باستهلاك مادي نموتهم. الاطفال المعوقين نموتهم. المسنين نموتهم دول ينفع؟ دول ممكن نجري عليهم تجارب بني ادمين بس مش مشكلة. هو كان مضطرد مع نفسه. ومات شر ميتة. اهلكه الله عز وجل. لكن ده - 00:20:46ضَ

صباح الفل اسف لانه قال موت الالهي. وقال لأ مش بعد ما قلتوا ان الاله مات رجعوا لنا قيم. ما تمسلوش ما تتفقوش على قيم وتفرضوها علينا. ما فيش قيم - 00:21:03ضَ

القوي هو اللي يفرض القيمة بتاعته هم بيخافوا من الكلام ده. نرجع تاني للمنظومة اللي احنا بنرسمها. انتم دهتوا مني طبعا مش هو المكان اصلا اللي انتم جايبيننا فيه توه وهي والرسمة دي تتوه. طيب احنا بدأنا نكون منظم - 00:21:13ضَ

هزا الضبط والمعايير الدقيقة لا يمكن تيجي من غير اله من غير موجد بتعبير القومي يعني من غير موجب عندنا زلم في الدنيا لان البشر مجتمعين مع بعض طب الزلم ده ازاي يعني - 00:21:36ضَ

اوليس الذي وضع هذه المعايير في الكون قادر على وضع معايير صارمة للبشر لا يتعدوها. لكن الله خلق ارادة للبشر. الانسان مش مادة خلق له ارادة. وهي دي الامانة حمل الامانة من معاني الامانة في اخر سورة الاحزاب. هذه الارادة - 00:21:54ضَ

انه انه بيشاء الانسان بيريد طبعا هي مقيدة بمشيئة الرب. لكن هو له ارادة. مش مش مسخر تماما كالكائنات فلما بيختلفوا مع بعض لازم في يوم يرجع يتحاسبوا فيه. وده من يعني كمال الرب سبحانه وتعالى. هيحاسبه على ايه؟ نزل لهم رسالة - 00:22:14ضَ

الرسالة الله عز وجل اختار ان لما سبحانه وتعالى يكلم البشر كان ممكن يكلمهم كلهم كفاحا بغير واسطة. لكن اختار ان الواسطة تكون الرسل والواسطة دي لها دور محدود مش مش مش كل العلاقة في الدعاء وفي غيره تكون عن طريق الرسل لأ لان العلاقة الرسالة - 00:22:35ضَ

للبشر ازاي عن طريق الرسوم. فنزل الوحي الله عز وجل اصطفى رسل من ذنوب الوحي اللي هو عندنا القرآن احنا وصلنا من الكون لغاية ان ايه الحياة تحتاج والا هتكون غابة والا هتكون عبث اللي هو مزهب في - 00:22:58ضَ

العدمية حالة من ان ما فيش اي حاجة لها اي لازمة فهنحتاج وجود رسالة. فربنا نزل لنا القرآن ماشيين معي؟ معي؟ طيب. الله عز وجل لما نزل لنا القرآن الرسالة ديت دي دي حاجة من شوية خارج الموضوع - 00:23:19ضَ

كل نبي او غالب الانبياء كان بيجي معه معجزة ورسالة بمعنى سيدنا موسى كانت معجزته ايه معجزته التوراة ولا العصا يعني لما اتحدى معجزة هو طبعا فيه خلاف كتير هل كلمة معجزة ولا لأ اسمها لكن ايا كان لما رحت تحدى تحدى بالايه - 00:23:39ضَ

بالعصا واليد لكن لما جراح لبني اسرائيل وعايزه منهج نزلت الايه؟ التوراة. طب النبي صلى الله عليه وسلم او سيدنا عيسى احياء الموتى آآ ربكم يتدخلون في بيوتكم الا يبرئ الاكمح والابرص انما رسالته كانت للانجيل. النبي صلى الله عليه وسلم لما تحدى العصر - 00:24:08ضَ

تحداهم بالقرآن وكانت رسالته القرآن فاجتمع في القرآن الرسالة والمعجزة من خصائص القرآن. طيب القرآن الله عز وجل اختار للقرآن دور معين. هو كلام الملك سبحانه وتعالى لكن القرآن جه لانقاذ البشرية ففيه آآ يعني بعضهم قال كل ما يحتاجه البشر او كل ما يحتاجه البشر سواء موجود في القرآن او - 00:24:28ضَ

اشير اليه القرآن على خلاف في اية ما فرطنا في الكتاب من شيء. هل كلمة الكتاب اللوحي المحفوظ ولا القرآن؟ انا امير ان هي اللوح المحفوظ. لكن بعض المفسرين بيحملها على القرآن. الشاهد ان القرآن ركزوا - 00:24:56ضَ

هنا بدأ هنا او احنا انت لسه هتبدأ قصدي يعني ايه دي النقطة المحورية يعني ان القرآن هنا بيحتوي على كليات ومجملات خلاص وبعض التفصيل القرآن بيخرج الانسان من ان هو والعياز بالله يكون اقل - 00:25:08ضَ

من الانعام من اسفل سافلين يرفعه الى اعلى عليين. فالقرآن بيستثير في الانسان اه العزيمة ويحملوا الامانة. يتكلموا عن الدار الاخرة عن الرب. يتكلموا عن هزه الكليات. اللي لو الانسان تلقي القرآن تلقي صحيح هيكون عنده استعداد - 00:25:38ضَ

يا رب طب انفز ازاي بالزبط لكن ازاي بالزبط دي نادرة في القرآن. يعني عندنا في القرآن بعض التفاصيل. يعني بعض احكام الطلاق بعض المعاملات المالية حاجات في السنن الالهية بس دي من الكليات موجودة بالتفصيل. لكن غير السنة - 00:25:54ضَ

السنة الاصل فيها ان هي التفصيل. كل حاجة بدقة. الاعداد الركعات الانصبة في الزكاة وغير ذلك. التفاصيل الطلاق ازاي؟ النكاح. وتفاصيل معاملات انواع المعاملات كل ده موجود بالتفصيل ودقة في السنة مش موجود في القرآن - 00:26:14ضَ

اي اعداد وتفاصيل وشروط وواجبات وحاجات ممكن تبطل. كل ده موجود في السنة مش موجود في القرآن. فالوقت القرآن لما مازال القرآن لما نزل احتاج حاجتين. القرآن لما نزل؟ انتم معي - 00:26:36ضَ

يحتاج حاجتين التبيين والتطبيق القرآن لما نزل احتاج حاجتين. عشان يتحول الى منهج عملي واقعي على الارض. مش مجرد طرف فكري زي ما بعض بيسموهم الحداثيين او ايا كان عايزين يسموهم التنويرين بيدعوا - 00:26:56ضَ

لا القرآن جاء ليطبق او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي قرآن لازم نوره يتحرك بين الناس. مش ينعزل وينغلق لأ لازم يتحرك بين الناس فالقرآن عشان يطبق لاول مرة او عشان يتحرك بين الناس لاول مرة كان الناس محتاجة - 00:27:22ضَ

تبيين المجملات اللي فيه والكليات اللي فيه وتوضيحها. عشان لا يساء فهمها. زي التلاتة مسلا اللي حسوا بنوع من الايمان الزائد فراحوا سألوا على عبادة النبي صلى الله عليه وسلم قالوا احنا عايزين نشد في العبادة. سألوا على عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فكأنهم تقالوا. حسوا ان هي قليلة - 00:27:47ضَ

فقالوا واحد قال خلاص انا اصوم ولا افطر وانا لا اقرب النساء وانا اقوم ولا انام. هو ممكن يكون فهم كده من القرآن كان من الايمان الزائد هو ظني كده. لكن النبي صلى الله عليه وسلم ضبط الفهم ده. فقال من رغب عن سنتي - 00:28:06ضَ

كل واحد يسمع ايات يكفر بها ناس. هو خدته العزيمة من اياته مجملة. لكن تيجي السورة تقول له لأ. انت عشان تكفر حد او كزا لازم فيها ضوابط وقيود ده بيستفاد من السنة. فازا الانسان بيحتاج الضبط الدقيق في المعاملات والاعداد والارقام ده موجود في ده التبيين - 00:28:23ضَ

والتطبيق العملي يعني يقولوا لنا مسلا ان القرآن ده ده بتعبير الحداثيين. جاء ليقيم دعوة وليس دولة. يعني ايه دعوة يعني انت دورك انك تكلم الناس عن ربنا وخلاص. انما بقى انك تقيم دولة عشان تطبق الشرع وتطبق الحدود. لا لا ده مش دور الاسلام - 00:28:43ضَ

دول الاسلام وهو دعوة لسه بتقول له طب والنبي صلى الله عليه وسلم عمل ايه؟ النبي صلى الله عليه وسلم بدأ الدعوة في مكة حصل استجابة اقامت دولة مر بالمراحل دي - 00:29:02ضَ

يبقى احنا عندنا السنة بينت لنا الاتنين. التبيين والتطبيق. يبقى السنة عملت فاتت لنا ايه بينت لنا تفاصيل ومجملات وكليات كانت في القرآن قد يساء فهمها او ربنا طلب مننا ده فاحنا مش عارفين ننفذها ازاي - 00:29:10ضَ

قل ان كنتم تحبون الله. النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن قل ان كنتم يعني النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لو انتم بتحبوا ربنا اه بنحب ربنا. واللي بيحب احد عائز يسمع كلامه. عمرك ما - 00:29:30ضَ

تعرف تصل الى محبة الله الا باتباع النبي صلى الله عليه وسلم. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. لن تجدوا طريقا غير ان تسيروا خلف النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:40ضَ

فاحنا عندنا التبيين والتطبيق. هنا ده دور السنة. زلك السنة لما الاخوات اتكلموا في قضية ان المعسكر عن السنة يعني ايه السنة؟ السنة لا ولا السنة اللي هي مش واجب؟ يعني في واجب وفي مندوب يعني اللي هي المندوبات - 00:29:50ضَ

مستحبات ولا السنة اللي هي حياة النبي صلى الله عليه وسلم بالتفاصيل؟ واللي هي اللي موجودة في كتب السنة. فاحنا لو خدنا المعنى ده اللي بينت لنا وعرفتنا كيف نطبق القرآن هي دي السنة. فنرجع نسأل السؤال بتاعنا - 00:30:11ضَ

مازا لو غابت هزه السنة؟ لو تطبيق وتبيين وتطبيق القرآن تفاصيل اللي جات لنا في القرآن ربنا خلينا ما اتاكم الرسول فخذوه. لذلك لما يقولوا لنا ايه السنة ضاعت مش موجودة. لا يمكن استعادة السنة. كل الاسانيد ضعيفة. كل ده مستحيل. يعني ربنا - 00:30:30ضَ

هنا في القرآن اسمعوا كلام النبي صلى الله عليه وسلم. نيجي نروح نسمع كلامنا نلاقيه مش موجود؟ طب امال ربنا قال لنا ليه كده في القرآن؟ نرجع بقى نجاوب على السؤال بتاع النهاردة. ماذا نرابط - 00:30:50ضَ

حاجات في القرآن مش هتبين ومش هنعرف نطبقها. هنرجع للقرآن. هنلاقينا مش عارفين نتعامل معه. هنيجي اليوم الاخر. ما فيش منهج هنتحاسب عليه. طب ربنا سايب الكون عشوائي ازاي مع انه خالق الكون منظم. يبقى لو غابت السنة هنعيش في حياة من العبث. والعدمية. يبقى اللي - 00:31:00ضَ

بيعوز كما قال ربنا سبحانه وتعالى اكبر دافع اكبر دافع بيخلي الانسان يرفض الحق بل يريد الانسان ليفجر امامه. يفجر امامه انفجار الماية كده مش عايز حد يوقفه مش عايز حد مش عايز حد يقول له حرام. مش عايز حد يقول لي يوم اخر. هو عايز ينطلق بدون اي ضابط. يقوم يعمل ايه - 00:31:20ضَ

اما يمكن وجود ربنا يا اما ينكر وجوده من الاخر يا اما ينكر الرسالة. تلات محاور اللي عايز يهرب. يمكن وجود ربنا يمكن اليوم عشان كده التلاتة دول تحديدا جه في القرآن ما قدروا الله حق قدره ثلاث مرات - 00:31:49ضَ

مر مع وما قدر الله حق قرضه والارض جميعا قبضته يوم القيامة. مرهم على اليوم الاخر. وقدر الله حق قدره قالوا ما انزل الله على بشر من شيء. سورة الانعام - 00:32:07ضَ

هنا آآ بتاعة اليوم الاخر سورة الزمر. ما قدر الله حق قدره في اية سورة الحج لما ايه؟ لما ربنا تحداهم صفة الخالقين. اللي هي اعظم صفة نعرف بها الله سبحانه وتعالى صفة الخالقين. اول صفة ربنا تعرف بها الى خلقه اقرأ باسم ربك - 00:32:19ضَ

كالذي خلق اول صدق. فمر ما قضى الله حق قدره مع ربنا مع اليوم الآخر مع رزقنا. في الحج في الزمر في الأنعام فاللي عايز يهرب اللي عايز يفجر وما الى زلك اصل من اصول الضلال ودي مهمة قوي تحفظوها. اصل من اصول الضلال - 00:32:39ضَ

اللي هو بتعبير يعني القرآن بيقول الانسان يرجو العوامة او بتعبير تاني الهروب من التكليف مش عايز يكلف سيب الوعي الوعي لزلك اول سورة في القرآن البقرة عالجت القضية دي واخر اية في اخر في اول سورة - 00:33:01ضَ

لا يكلف الله نفسا الا وسعها. عارفينها منين التكليف وجابت نموذج اللي راوغه من تكليف بني اسرائيل النموزج التاني وجابت لنا بقى خطاب لاهل الايمان في الجزء التاني من سورة البقرة - 00:33:21ضَ

طيب اللي عايز يهرب من التكليف ما فيش ربنا بيعمل اللي هو عايزه. لان لما يقول ما فيش ربنا يعني ما فيش معايير ما فيش اخلاق يبقى انا اعمل اللي انا عايزه. يبقى انا اي شهوة انا - 00:33:37ضَ

ما حدش يقول لي كلمة غلط. طيب المشركين قال لك ما يصحش منك الوجود ربنا لان الكون كله شاهد وكان المشركين العرب اعقل من الملاحم قال لك ما ينفعش ان احنا نكره جنود ربنا احنا نعمل فكرة ظريفة احنا نثبت وجود ربنا ولو سألتهم انا خالق السماوات والارض يقول لك ربنا طب هتعملوا ازاي اللي انتم عايزينه؟ هم عايزين - 00:33:47ضَ

توفقوا ما بين وجود ربنا ويعمل اللي هو عايزه. قال لك سهلة. ننكر اليوم الآخر. ما فيش بعث. وطالما ما فيش بعث يعني مش هنتحاسب وطالما مش هنتحاسب يبقى نعمل اللي احنا عائزينه. ففي ملاحدة - 00:34:07ضَ

وجود ربنا وفي مشركين في قريش انكروا اليوم الاخر في طريقة جديدة عملها بنو اسرائيل. كانت فكرة ظريفة قوي قال لك احنا اسمنا بنو اسرائيل اسمهم ايه؟ اهل الكتاب اسمهم ايه - 00:34:17ضَ

اسمهم ايه؟ اهل الكتاب وكلمة اهل الكتاب دي كانت بتأكلهم عيش يعني ده كان مصدر رزق كويس دنيوي قوي فقال لك لو احنا عايزين نجمع ما بين حاجتين المشركين كانوا عايزين يجمعوا بين وجود ربنا وبالنعم اللي هم عايزينه فانكروا اليوم الاخر. اهل الكتاب قال لك احنا عايزين نعمل حاجتين نعمل اللي احنا عايزينه - 00:34:36ضَ

شهوات احنا عايزينها ناخد فلوس وبين ان احنا يبرد اسمنا اهل كتاب يعني هم عايزين يسيبوا دي ويسيبوا دي وبرضو يسيبوا دي. قال لك سهل الشيطان ما بيغلبش. قال لك احنا نيجي هنا - 00:34:59ضَ

ونعمل بقى ايه؟ نشغل التأويل. التبديد. التحريف. الانتقام. دي كلها امراض موجودة في سورة البقرة ازاي تعاملوا خطبة درس فيها بعض الحاجات دي كلها. ازاي تبتدي وتخريف وتأويل ان هو يسيب النص ده - 00:35:17ضَ

النص اللي هو الوحي ده ازاي نسيبه بس نعرف نلعب فيه انا عارف ان الكلام صعب معلش لذلك اللي عايز يسير على نفس الطريقة يفضل يقول انا مسلم. ويبدأ آآ الندوة بتاعته بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتلاقي آآ عادي - 00:35:36ضَ

الاسلام بيحب يقول لك انتم هتكفروني ولا ايه؟ يقول لك انا اصلا انا بحافظ على القرآن هو طب انت هتعملها ازاي دي بقى؟ اقول لك بس اهدا احنا النص ده - 00:35:58ضَ

لان احنا الحضارة بتاعتنا حضارة الاسلام حضارة قائمة على النص وحي فهم يقول لك احنا لزلك الليبرالية في حاجة اسمها معلش انا الليبرالية حاجة عندهم اسمها النص المفتوح الليبرالية على فكرة مش بيقولوا ان احنا ضد الدين ده هم عندهم جزء من الدين اللي هي التوراة والانجيل. طب بتعملوا ايه في ايه؟ يقول لك لا ده حاجة اسمها النص المفتوح. يعني ايه النص المفتوح؟ يعني كل واحد يقولها على - 00:36:08ضَ

كان في كاثوليك ظهر البرتستانت اللي هم المعترضين المحتجين ورفضوا الكنيسة. قال لك احنا نقول اللي احنا عائزينه في القرآن في الوحي تيجي السنة تعكر عليهم قضية النص المفتوح دي. يقول لك انا سانية انا فهمت الاية دي ان ربنا بيقول لنا اعملوا اللي انتم عايزينه في كزا. قلت له ازاي بقى؟ ده النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:34ضَ

الاية دي قال فيها كزا وكزا وكزا وطبقها كزا وكزا وكزا وجايينها كزا وكزا وكزا كل اما يجي يراوغ في القرآن تيجي السنة توقفه ادي ما فيش سنة. نكتفي بالقرآن ونحن اهل القرآن والقرآنيون - 00:36:58ضَ

ويبقى اسم شيك حتى القرآن يوم ونلغي السنة فلما نلغي السنة النص بقى قدامنا مفتوح لذلك لما ابن عباس راح يناظر الخوارج فسيدنا علي قال له نزرهم بالسنة فان القرآن حمال اوجه - 00:37:14ضَ

عايز توقف حد وتضبطه لو هو معترف بالسنة احنا قلنا كل واحد مش معترف بحاجة ونرجع للخطوة الاولى. هنا هنرجع هنا. اي حد مش معترف بحاجة في المناظر كان المفترض ان هم بيدعوا ان هم اتباع النبي صلى الله عليه وسلم الخوارج. فقال له ناظرهم بالسنة. ما تنظرهمش والقرآن القرآن حمام قوي - 00:37:30ضَ

الوضع اللي احنا فيه دلوقتي لما حبوا يعملوا اللي هم عايزينه ويفضلوا اسمهم ان هم بيدافعوا عن القرآن لانك خلاص سهلة. نخلي القرآن هو النص المفتوح اللي احنا نقول فيه بدماغنا. اي اية هيجيبها لك لقد كفر الذين قالوا ان - 00:37:48ضَ

يقول لك لا اصل كفر هنا مش معناه كفروا بالله كزا. وان الاسلام آآ الاسلام دين من وسط الاديان. وعادي ممكن الواحد يبقى مسلم ممكن يبقى نصراني ممكن يبقى يهودي ممكن يبقى - 00:38:10ضَ

ممكن يبقى اي حاجة اهلاوي يعني ممكن يبقى اي حاجة ما فيش مشكلة هو يختار له عزر. طب انت النص المفتوح ده السنة بتضبطه ازاي هربوا من السنة وكيف تعامل الناس مع السنة - 00:38:20ضَ

عندنا المنهج منهج اهل السنة قبول السنة بمنهج ركزوا معي منهج علمي واضح مطلقا مطبقا. يعني المنهج ده مش مستخبي يعني عايز تروح تسأل علماء السنة انتم ليه قبلتوا الحديس ده؟ يعني اللي اللي بيطعنوا في البخاري. الحملة الشرسة اللي بيعنوها في البخاري. سواء بقى فيها البحيري او ابراهيم - 00:38:39ضَ

الحملة الشرسة اللي معمولة على البخاري. هو البخاري جاب احاديس كان مخبئها وحطها في الكتاب ما قالش جايبها منين؟ هو قايل كل واحد بسنده. يعني البخاري ما قال رسول الله بيقول حدثني فلان عن فلان عن فلان وكل فلان من دول له ملف لوسي به معمول ومعروف واهل الجرح وتعديل كاتبينه - 00:39:06ضَ

يقول لك اصل البخاري آآ ده كان تبع السلطة فحب يغير الاحكام الفقهية عشان يراضي السلطة فغير الفقه عن طريق الايه؟ الاحاديس دي اللي هو حطها في الكتاب بتاعه. اصلا البخاري بعد الائمة الاربعة. يعني ابو حنيفة مالك الشافعي احمد في البخاري - 00:39:26ضَ

يعني انت يا ابني انت مش عارف اصلا كنت بتقول اي كلام بتضحك على الناس عشان هي مش عارفة يعني البخاري في الترتيب الزمني هنا ابو حنيفة مالك الشافعي احمد بعد كده البخاري كاتب - 00:39:46ضَ

المذاهب اصلا تم تهذيبها بعد كده وتقسيمها. لكن الشاهد ان البخاري جه بعد الامام احمد اصلا فالمهم ان المنهج بتاع قبول اهل السنة مش منهج خفي. مش منهج مستخبي ما حدش عارفه. اللي عايز يتعلم يروح يتعلم ويشوف وينتقد. لزلك احنا عندنا - 00:39:57ضَ

فارق رهيب ان اللي يرد حديث يعني احنا معلش انا اسف ركزوا معي تاني كده. ممكن اتنين يعملوا نفس الموقف لكن المنطلقات مختلفة. يعني ده منطلق وده منطلق ويأدوا لنا نفس الايه؟ الموقف. يعني مثال - 00:40:18ضَ

قرار ان المسلمين يقعدوا في المدينة في غزوة احد ما يطلعوش برة المشركين قرار عسكري ان المسلمين قبل غزوة احد حصلوا مشورة قرار ان احنا نقعد في المدينة ما نطلعش. مين اللي كان رأيه؟ الرأي ده - 00:40:37ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كان في الاول يرى ده عارفينه ومين تاني وابن سلول بس النبي صلى الله عليه وسلم ده رأيه تخطيط عسكري معين يبحث عن رضا الله. ابن سلول جبان - 00:40:55ضَ

والاتنين زاهرين نفس الموقف وانت قدامك نفس الموقف. فاحيانا اتنين يردوا حديث. حديس معجم الطبراني الكبير مسلا فجه امام من اهل السنة قال الحديس ده ضعيف. واحد رده فانت بتسأل ده انت رديته ليه؟ يقول لك اصل السند ده فيه فلان. متهم بالكذب. تقول له اه ده منهج. فلان ده بقى انت رديت الحتة دي ليه؟ انا يا عمي - 00:41:12ضَ

حديس ما فيش احاديس فظاهريا الاتنين ردوا حديس وهنا نعذر بعض الائمة اللي ردوا بعض الاحاديس لكن هو كان اخطأ حتى في تطبيق المنهج لكن بمنهج في واحد بيرد بالهوى - 00:41:32ضَ

ودي الطريقة التانية في التعامل مع السنة. الطريقة الاولى قبول او الرد منهج علمي رصيد معتبر واضح مبين مشروع. لان المصطلح علم الطرح والتعديل علل الحديس دي كلها علوم وموجود فيها كتب ومؤلف فيها كسكس - 00:41:46ضَ

واللي عايز ياخد نبزة سريعة بسيطة مبسطة عن القصة دي كلها ممكن يقرأ الكتاب ازمة البخاري بتاع المهندس آآ معتز عبدالرحمن وهقول لكم حد يفكرني في الاخر في مجموعة كتب عن قضية السنة والرد على الشبهات - 00:42:01ضَ

القضية التانية قضية دور القبول. طب في الرد؟ رد السنة عايزين نتعلم دايما حاجة اسمها تفكيك الشغل هنفكها حتت كده وبعدين نرجع نركبها تاني. رد السنة ليه؟ عشان انت رافض الرسالة اصلا رافض - 00:42:18ضَ

فبالتالي رافض كل ما جاء في الاسلام ولا انت قابل الاسلام وقابل القرآن بس بترد السنة؟ امشي معك انهي سكة؟ انت قابل القرآن انا هرد عليك دلوقتي بس انت كذاب لان القرآن قال لنا ارجعوا للسنة - 00:42:42ضَ

مش معقول القرآن هيقول لنا ارجعوا لحاجة وهمية مش موجود وهرد عليك برضه دلوقتي على لكن انت بترد السنة لكن رفض الاسلام تعالى هثبت لك ان الاسلام حق الاول بسبت لك ان القرآن معجز واثبت لك ان القرآن قال لنا عودوا للسنة فبالتالي ان نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون تشتمل على السنة. هسبت لك ده. بس على حسب انت - 00:42:56ضَ

واقف فين دلوقتي اللي بيردوا السنة بيدعوا ان هم من اهل الاسلام يقول لك احنا هنردها تردها ليه؟ يقول لك دي بتخالف الواقع. هتقول له طب ده فهمك للواقع؟ فهنا بيردها - 00:43:17ضَ

في الهوا ما فيش منهج يعني في مرة بتكلم مع واحد علماني فبيقول لي بص احنا نقبل احاديث المعاملات ونرد احاديث العبادات. لنقبل العبادات اي حديس عبادات نقبله لكن المعاملات ما نقبلهاش. قلت له جميل. انت هتمشي المنهج ده يا مطلب؟ اختار منهج واحد وامشي عليه. قال لي اه. قلت له جميل. جبت التفرقة دي منين؟ قال لي حديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:29ضَ

الان انتم اعلم بامور دنياكم. قلت له جميل. بس الحديس ده معاملات الحديس ده معاملة؟ المفروض ما نقبلوش بمنهجك انا مش هقبل الحديس ده. هات لي بقى انت على اساس ايه جبت التفرقة دي - 00:43:54ضَ

فاحيانا هو حقيقة بيتعامل بالاول. يعني هو بيقعد يدعي مناهج معينة. لان ده فلان عجبه الحديس ده. يعني مرة لو في ظاهريا في حاجة مثلا دنيوية غريبة يرفضه جه اكتشاف دنيوي اكده يقبله يبقى هو متغير ما لوش منهج سافر - 00:44:07ضَ

ففي ناس بترد الهوى ما فيش انا. طب اللي بيجي ينط بالهواء ده برضو هيعملها ازاي قدام الناس ما ينفعش يقول انا انا رافض للسنة. يعني ما ينفعش واحد يطلع يقول هيبقى كده - 00:44:26ضَ

بيكفر نفسه قدام الناس يعني رافض حديس النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك لأ اما بقى بيطعن في الصحابة عشان نفهم مسلا ان يعملوا كتاب او كتب او مسلسل او عن ابو - 00:44:39ضَ

عن ابي هريرة لانه اكثر الناس وتر الاحاديث. وعلى فكرة كل شبهة بتتقال لما نيجي نبص على احاديث ابي هريرة بالتفصيل نجد ان من فرض انفرد به ابو هريرة عن بقية الصحابة في الكتب التسعة احاديث قليلة جدا - 00:44:49ضَ

يعني حاجة مش مش زي ناس متصورة. فاما يطعن في الصحابة يطعن في الكتب زي البخاري ومسلم يقول لك لا دي في منهج اسمه منهج التاريخ يقول لك اصل السنة دي كانت مناسبة لهم بس مش مناسبة لهم. طبعا في لهم مسلا عشر شبه كل شبهة يترد عليها ويتقال لي في كتب واقول لهم - 00:45:05ضَ

مش عائزين نفتح دلوقتي في الشئون يبقى اذا وصلنا لنقطة يستحيل يستحيل نبحث عن مراد الله بدون السنة. يستحيل نتواصل انا عايز. بس عشان الوقت كنت عايز اقرا لكم فيه بس. اي كتاب للبخاري - 00:45:24ضَ

افتحوا كده لفارس الايمان العلم الايمان الصلاة الوضوء الصلاة الطهارة وبعدين الصلاة الصيام الحج فيه الزكاة وبعدين الاشربة الاطعمة بيوع السير والجهاد وفي البيوع بقى الوكالة وتجد تفاصيل اقرا بس الفهرس تخيل واحد عايز يكدب كل ده طبعا - 00:45:45ضَ

مشي ازاي هنعمل هنا ايه في النقطة دي لو اختلفنا وهنا في الملف ده وفي الاطعمة دي وفي ده لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لالفين احدكم او لاجدن احدكم او يوشك روايات - 00:46:10ضَ

موجودة في ابو داوود والترمزي وابن ماجة ومسند احمد. كلها مفادها ان رجل شبعان متكئ على اريكته يقول ما وجدنا في كتاب الله احرمناه وما وجدنا فيه حرمناه مش عايز سنة. النبي صلى الله عليه وسلم صوره بصورة واحد شبعان متكئ على الاريكة. بعضهم قال لبلادة فهمه. وبعضهم قال بانه من اهل الترف - 00:46:20ضَ

اهل الطرف مش عايزين حد يحكمهم. مش عايزين يكلفوا الهروب من التكييف طب بدل ما بيهرب من التكييف بصورة مباشرة يقول لك لا انا انا مش عايز السنة انا بتاع قرآن. قلت له طب انت هتطبق القرآن ازاي؟ لما احنا قلنا التبيين والتطبيق هتطبقه ازاي - 00:46:40ضَ

نزع السني من الحياة يؤدي الى حالة من العبث. هيؤدي ان ده عايز اي حاجة بيعملها هو الغرب دلوقتي مش الغالبية او يعني مش قصدي غالبية البشر. الصورة الرسمية ما هي الصورة المفروض ان هو بيدعي ان هم بتوع دين اهل الكتاب. وفي كنائس - 00:46:55ضَ

طب ازاي بينتشر الشهوات والشزوز ازاي ده انتشر مش معقول في نصوصكم ده اخطر واخبث ودي ممكن تبقى عائزة محاضرة ثانية. اخبث فكرة موجودة في العالم هي فكرة العلمانية اخبث فكرة انا شايف ان العلمانية اخطر من الالحاد - 00:47:12ضَ

ايه اللي بيتولد هنا؟ حد ضعيف بين الكشري انا نسيت اقول لكم التقسيمة الخماسية بسرعة كده عشان تبقوا عارفينها. احنا عندنا واحد بيقول يمكن وجود ربنا ده بيت ملحد. واحد يقول لك - 00:47:32ضَ

انا لسه محتار فلا ادري بعد كده واحد يقول لك انا هثبت وجود لان هو بيتزنق في النقاشات تقول له مين اللي بدأ الكون؟ فيقول لك خلاص انا هثبت وجود رب بس مش الرب بتاعكم ده رب كان دوره انه يبدأ خلقه - 00:47:45ضَ

وبعدين مشي وما اهتمش بتفاصيل الحياة. ده بنسميه ربوبي. ودول موجودين. بعد كده واحد ما عدش ملحد ولا يؤدي وقال ان في رب وقال ان انزل رسالة واختار دين باطل. نصراني بقى مجوسي قوي - 00:47:59ضَ

لا ما جوش ما بيعترفش بيه. نصراني قوي قوي. بعد كده. فاحيانا في النقاشات اللي ممكن تنتقد واحد من هنا بداية سورة البقرة في تحديين تحدي الخلق وتحدي بالقرآن اعبدوا ربكم الذي خلقكم - 00:48:13ضَ

وبعد كده آآ تحدي بالقرآن تحدي بالخلق بيخليك الانسان ينتقل من الالحاد للرجوع. والتحدي بالقرآن ينتقل من الربوبي للمسلمين يعني حتى الان لن يستطيعوا ان يخلقوا يبقى اذا فمن اهم صفة الرب الخالقية فهنا نبقى ننتقل فيها. طب اعرف منين ان الاسلام حق؟ انا بسبت له ان القرآن معجز وبتحداه - 00:48:36ضَ

ده بنقله هنا. في النقلات سريعة آآ طيب اه يبقى قلنا اخبث دي عائزة محاضرة معنا في فكرة العلمانية وازاي فصلوا الدين وازاي عزلوا الدين في مكان ما يطلعش براه عشان يبقى يظل يجمع بين ان هو متدين - 00:48:59ضَ

اخر نقطة سريعة انا كنت عايز اقولها لكم من اخطر الحاجات للاسف اللي بتضر بالسنة تشويه المنتسبين للسنة للسنة ان واحد بيتسم بالسنة ويشوه السنة تطبيق خاطئ اخلاق سيئة. دعم للظالم وان هو يدخل على الظالمين. آآ عدم بذل النصرة في الدين فاحنا بنشوف - 00:49:20ضَ

الكتب اللي الفت شبهات وجهد المستشرقين واحد مستشرق يقعد عشر سنين عشان يكتب كتاب عن الاسلام عن ايه؟ عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في الاسلام ده كتاب قعد معاليكم عشر سنين من البحس الجاد طب فين جهدنا احنا لما بتدي الواحد كتاب تقول له الكتاب ده لا لا ده كبير امسك الكتاب ده كبير - 00:49:42ضَ

اصبح في السنتنا عجبة مش فاهمين اصلا. تقول لك قرآن. اقرأ القرآن يقول لك مش فاهم. تقول له اقرأ تفسير. يقول لك انا مش فاهم التفسير. محتاج حد يشرح لي التفسير. يسمع درس شرح التفسير. يقول لك انا مش فاهم - 00:50:04ضَ

هو احنا عمالين نبعد فسواء احنا التطبيق الخاطئ للدين آآ وقوفنا في اماكن خاطئة بتخلي النظر يرفض قبول الحق مننا جهد اللي بنبذله ضعيف لنصرة هذا الدين فلابد ان يكون عندنا عزيمة لنصرة هذا الدين نصرة هذه السنة لان زي ما قلنا اللي عايز يطعن في السنة ماذا لو غابت السنة؟ اي العبث. ان الكل عائز - 00:50:14ضَ

يعمل اي حاجة هيعملها. فانا في حاجات لان زي ما قلنا انا عندي محكمات في الدين تمانية وتسعين في المية. وعندي متشابهات. ربنا عملها عشان المنافقين يزهروا هنا والحل في المتشابهات انها ترد للمحكمات - 00:50:37ضَ

عصر الشك اللي احنا فيه خلى الناس بتشك في كل حاجة. بقابل واحد عنده مكنة توليد شبهات في دماغه. بيقول لي الشبهة ردوا له عليهم وطلع منها شبهة. ده غالبا ما بيوصلش لحاجة. لان فيه - 00:50:51ضَ

بيؤدي لليقين وفيه شك بيفضل في دايرة شك ما بيخرجش منها. ما بيخرجش منها. الشك العدمي ده ما بيخرجش منها. فلما واحد يقول لي ايه اللي يسبت ان القرآن من عند الله - 00:51:01ضَ

انا هعرف اسبت له بالامور الغيبية هم العلماء عملوا ملفات الامور الغيبية الحاجات اللي بيسموها العلم التجريبي او الاخبار او الاعجاز اللغوي قوي قوي قوي انا هعرف معه ولو انا كمان لي علاقة بكتاب الله هعرف ابهره بالقرآن واعرف ارد له عليه. وفيه كتب اتكلمت عن معجزة القرآن واعجاز القرآن. لو انا - 00:51:11ضَ

عندي القدوة. ما عنديش القدرة خلاص انا احيله على حد في المسألة دي. ان المشركين وبني اسرائيل كانوا عايزين يعملوا اللي هم عايزينه بس في مغلف باعتراف ان هم مش رافضين وجود ربنا او مش رافضين الكتاب. لكن هو يعمل اللي هو عايزه. لكن لازم يعملوه في اطار اخلاقي. وهي - 00:51:31ضَ

امريكا لما تروح العراق ما ينفعش تقول انا رايح اغزو العراق. رايحة تقول انا رايح احرر العراق. بيسموها الاستعمار. هو رايح يخرب بلاد المسلمين وينهب سرواتهم. وبعدين بيسميها الاستعمار الاستعمار احنا بس نسينا اصل الكلمة. الف وسيم والتاء للطلب والعمار. نحن نطلب عماركم - 00:51:51ضَ

يعني هو لازم يغلف دايما الجهد الباطل لازم يغلفه غلاف شيك. مش هيعملوا كده. هو هم دايما بيغلفوا لنا القنبلة النووية بحاجة شيك كده زريفة في نظرية اسمها الملأ في القرآن. الملأ دول قلة متحكمة. بقية الشعوب لازم تظل مغمى عليها ومعمي عليها - 00:52:07ضَ

هم لازم يقودوا بقية الناس. هو ازاي الناس امريكا وشعب امريكا دول الشعب الحر ما هو ده عن الاعلام. في كتاب جميل اسمه صناعة الاعلام وصناعة الواقع محمد علي. غير الدكتور محمد علي يوسف واحد تاني اسمه محمد علي. موجود في طبيعتين تفكر ونماء. مهم جدا ازاي - 00:52:27ضَ

اللي هم بيعملوا اللي هم عايزينه لكن في اطار اخلاقي عشان ينتخبوهم. وعشان يفضل مستمر هو. لان دايما الشعوب هي اللي ممكن تعمل الثورات لزلك لما كان ده واحد شيعي يعني كان باقر الصدر بيقول لما حبوا يعملوا الثورة - 00:52:50ضَ

بيقول بيستعير تعبير سيدنا علي ان ناس تلات اصناف عالم ومتعلم واتباع كل ناعق. بيقول دور العلماء ان هم يقللوا دول. اتباع كل نعق. لان دول لما بيزيدوا الدنيا بتتقلب. هو مين اللي كسر صومعة - 00:53:06ضَ

قريش والعامة اتقال الحقوا ده واحد آآ يعني زنا بامرأة. فقاموا رايحين كسروا صوابعه. لما طعن الغلام وقال من؟ يعني قال من ابوك؟ قال ابي الراعي كلهم قالوا خلاص نبنيها لك من دهب. العم بينتقل من اقصى اليمين لاقصى اليسار بكلمات بسيطة. فهو عشان يسيطر على الناس لازم يحافظ على هذه المنظومة - 00:53:21ضَ

غالب اللا قادرين ده حالة من الهروب. عشان لان لا ادري ما عندوش اي سبب. الملحد واخد قرار ان ما فيش اله. فبالتالي واحد لازم يجاوب على سؤال كيف نشأ هزا الكون؟ لازم مطالب ان هو يبقى يعني هو مطالب انه يجاوب على السؤال. اللي قادر يقول لك انا مش مطالب. فاللي قادر يحالك كنت كتبته - 00:53:41ضَ

زمان عن القادرية دي ان هي حالة من الهروب. كتير من الشباب بيقول لما تيجي تناقش يقول لك لا انا خلاص مش انا لا ادري. فهو اللي هيفضل في الدايرة دي - 00:54:01ضَ

عمره ما هيخرج منه. زلك آآ ربنا سبحانه وتعالى قال الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. المتقي ده اللي خايف من حاجة. اللي هيتقي خايف ان يكون الكون ده له اله وخايف لاحسن يبقى فيهم اخر وهيبحس هو ده اللي هيوصل. اللي الحالة دي مش جواه وعايز يعيش حالة من العدمية والعبثية عمره ما هيوصل. فانا اللي قدامي - 00:54:11ضَ

لو كل حاجة بيشك فيها وبيسأل فيها انا الحقيقة ان انا اتوقف وما اتناقش معنا. ويا جماعة انا لا انصح بكثرة النقاش مع الناس. كثير كثير من الناس مش حلهم - 00:54:31ضَ

في الاقناع الناس رأوا تسع ايات بينات مفصلات. شرحت ده انا في سورة الاعراف رؤية الايات احيانا لا تزيد الناس الا عنادا انا بس بقول لكم عشان انتم واقفين اللي قدامكم واقف في منطقة ايه وعشان ما استهلكش وقتي. في نقاشات عقيمة. فانا بحدد اللي قدامي. طب انت كذا طب خلاص ماشي. انت ما انت راضي بنفسك ان انت - 00:54:41ضَ

المنطقة دي طيب انا انصحه طيب اعتبر ان انا غلطان انت انصحني وانا انصحك مرة بتكلم واحد نصراني بقول له يعني اعتبر ان انا غلط او انت غلط واحد اكيد فيه واحد فينا صح وواحد غلط. ما فيش حاجة اسمها ان احنا الاتنين صح. فانا هدور وانت دور - 00:55:02ضَ

مع ان المفروض واحد يقول لي ايه طب وانت ليه نصراني؟ يجي لي في الاول يقول لي انت ليه ما تدورش؟ اقول له لان انا الكتاب بتاعي قال لي ان الرسول بتاعك ختم الرسل. انت الكتاب بتاعك - 00:55:16ضَ

قال لك لسه فيه الرسول هيجي. انت مش عاجبك الرسول بتاعنا. بس الكتاب بتاعك قال لك ان فيه رسول هييجي فانت منتظره. انا الكتاب بتاعي قال لي انت الرسول بتاعك اخره فانا مش محتاج اضرب. قضية النقاشين - 00:55:26ضَ

ذات علم الجدل والمناظرات ده قصة انا ما احبش كثير من الشباب يخشوا فيها. ولا سيما لما يبقى اللي قدامي قارئ كتابين وكلمتين هو بيهرب. هو عائز بيموت النفس اللوامة. لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة. اللي عايز يسيب يوم القيامة عايز يموت النفس اللوامة. طول ما الانسان مستشعر يوم القيامة طول ما نفسه - 00:55:36ضَ

اول ما بيشيل يوم القيامة من حساباته بيموت هزه النفس. مش عايز اي لوم ولا اي عتاب. عايز يفجر امامه زي ما ربنا قال في اسوء. الاصل ان انا بلاش اي حد انا لغاية لما انا ابقى بناء الشخصية اللي تعرف تناقش الملحدين في مراكز كتير زي مركز صناعة المحاور وان كان هو بسيط شوية مبتدئين - 00:55:56ضَ

صناعة المحاور بيعملوا برامج دلوقتي على الانترنت. ست شهور برنامج ست شهور. ممكن الواحد ياخد فيه شهادة مبدئية. فيه كتب ليست كتب من اللي كانوا بينصحوا بها دكتور حسام الدين حامد كان عامل كتب للي عايز يمشي في المجال ده. لكن الانسان لازم يكون متأسس عقديا كويس جدا جدا جدا عقديا الاول العقيدة بتاعتنا. يبقى فاهم - 00:56:16ضَ

المزاهب الباطلة نشأتها وعارف جت منين يبقى عنده القدرة على اثبات اعجاز القرآن وثبوت السنة. المحاور التلاتة دول ويكون قاري عن الالحاد آآ في كتابين انصح بهم ينبوع الغواية الفكرية وكتاب ده تقيل شوية وده في ملف الالحاد وما يصحش حد - 00:56:36ضَ

مش ناوي يدخل في المنفى ده يقرأ فيه اسمه شموع النهار. والاتنين لعبدالله العجيري. هو متميز لمسألة الرد على الالحاد. ينبغي للغير الفكرية ده ازاي الملفات اللي بتطلعنا برة الطريق المستقيم - 00:57:06ضَ

شموع النهاردة بيثبت وجود ربنا وهو سماه شموع النهار ليه؟ عايز يقول ان النهار لا يحتاج الى دليل. لكن مجازا انا هحاول اضيء لك شمعة في النهار كان عايز يقول ان الفطرة والكون كافية لاثبات وجود الله - 00:57:24ضَ

فمحاولة اسبات وجود الله عن طريق الكلام اشبه بمحاولة ايقاد شمعة في النهار. لن تزيد المعرض اي شيء انا في التفسير اغلب انا متخصص في التفسير في جزء عامة سورة الفتح سورة الانعام سورة ياسين وسبق ودلوقتي ماشي في سورة - 00:57:38ضَ

معروف انما كقضايا فكرية خاصة نادرة في سلسلة عن الصراع بين الحق والباطل اتعملت وربنا ييسر تتمنتج وتنزل ان شاء الله. في فقه التدافع درسين في بعض الحاجات موجودة. جزاكم الله خيرا وفقكم الله وبارك الله عز وجل فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك - 00:57:56ضَ