باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره نعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

اشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:30ضَ

كل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:51ضَ

العالمين انك حميد مجيد فها نحن بحمد الله تبارك وتعالى نتواصل معكم بعد غياب شهرين كاملين بل يزيد لنواصل الكلام عن احاديث كتاب الرقاق من كتاب ابي عبد الله محمد ابن - 00:01:10ضَ

البخاري رحمه الله تعالى وسوف اجعل كلامي في هذا الدرس على قسمين القسم الاول يتعلق في علم الحديث القسم الثاني يتعلق بمادة الدرس الا وهي بقية الكلام عن كتاب الرقاق - 00:01:34ضَ

الذي وقفنا عليه في اخر مرة اما الكلام عن علم الحديث فانا اجيب عن تساؤلات فاتتني مستفهمة لا متعنتة من اناس كثيرين يقولون ما فائدة الكلام عن الاسانيد في هذا العصر الذي انقطعت فيه الرواية بالاسانيد - 00:01:59ضَ

ويرون ان هذا من التطويل او انه لا يناسب روح العصر ساقول لهؤلاء الكرام ان الاخبار كانت ولا تزال يدخلها الصدق والكذب وينبني على هذه الاخبار اعمال فاذا لم نتحرى - 00:02:29ضَ

رعاية خبر الصادق ونفي خبر الكاذب اختلط الحابل بالنابل حتى في زماننا هذا وديننا دين سمعي يعني جاءنا مسموعا اما كتابا واما سنة اما القرآن فنقل الينا بنقل التواتر العام - 00:02:56ضَ

اعلى درجات التواتر كانت في نقل القرآن الكريم ثم كلام النبي صلى الله عليه واله وسلم الذي لا تزال الحجة به قائمة الى يوم القيامة والمسلمون في كل عصر يحتاجون الى تمييز كلامه صلى الله عليه وسلم - 00:03:24ضَ

من كلام غيره اننا اجرينا هذا الكلام الذي يقوله هؤلاء الفضلاء في كلام الناس مع انه لا يجوز ان يؤخذ كلام الناس الا بقوانين الرواية ايضا كما سابين شاء الله عز وجل الان - 00:03:48ضَ

لكن الحيلة في كلام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من جهة نقله نحن لا زلنا في امس الحاجة الى معرفة ما يصح مما لا يصح بل تمس الحاجة اكثر - 00:04:09ضَ

واكثر في الازمنة التي خلا منها علماء الحديث كمثل زماننا ان علماء الحديث فيه اندر من الكبريت الاحمر وانا ادري ما اقول لان هذا فني ونعرف الرجال الذين يهتمون بهذا العلم في جنبات العالم - 00:04:26ضَ

اما من متابعة اخبارهم واما من قراءة مصنفاتهم انا اعلم غربة هذا العلم حقيقة فكان من جراء ذلك ان انتشرت الوف الاحاديث الضعيفة والموضوعة والشاذة والمنكرة والباطلة على السنة لا اقول عوام الخلق - 00:04:48ضَ

بل على السنة الواعظين المتكلمين في الدين بل وعلى السنة المفتين الذين يفتون في الحلال والحرام فتسمعهم يحتجون باحاديث اجمع اهل العلم بالحديث على ضعفها او على بطلانها او على نكارتها - 00:05:12ضَ

فنحن نجدد الكلام عن هذا العلم ونبين ان التزام قوانين الرواية كان سيعفينا من كثير من العنت في حياتنا قديما كان علم الاسناد منتشرا عند الناس جميعا بل واذكر الان مثالا - 00:05:36ضَ

تذكرته افحم فيه طفيلي عالما من علماء الحديث طفيلي اللي هو اللي بيجري على بطنه زي اشعب كده كل وليمة يروح ياكل همه ياكل وهذا وهذه الحكاية حكاها خطيب البغدادي رحمه الله - 00:06:05ضَ

في كتاب الله سماه كتاب التطفيل تطفيل اشارة الى هؤلاء الطفيليين وما جاء فيهم وما قيل فيهم ونحو ذلك والذي يحكي هذه الحكاية امام ثقة كبير دليل القدر من مشايخ الائمة الستة - 00:06:31ضَ

يعني احد شيوخ البخاري ومسلم والنسائي وابي داود والترمذي وابن ماجة الا وهو ابو عمرو ابن علي الجهضمي يقول نصر بن علي كان لي جار طفيلي من احسن الناس منظرا - 00:06:57ضَ

واعذبهم منطقا واطيبهم ريحة واطيبهم ريحا قال فكان يتبعني في كل مكان فيظن الناس انه من اصحابي فيكرمونه لاجلي فقلت في نفسي كان جعفر بن القاسم امير البصرة فذهبت اليه - 00:07:24ضَ

فتبعني هذا الطفيلي فلان فعل ذلك لافضحنه هو بيتخيل في دماغه يعني ان جعفر بن القاسم امير البصرة هيدعوه يعني ايه قصة كده في دماغ نصر ابن علي يتخيلها يقول فلم البس ان طرق بابي - 00:07:55ضَ

رسول نصر ابن رسول جعفر ابن القاسم وقال ان جعفرا وسيختم بعض ولده ويدعوك للحضور الناصري بيقول فلبست يا دوب خرج من الباب لقى الطفيلي لبس قبله وتهيأ وزبط اموره يعني - 00:08:15ضَ

مضى نصر ابن علي الطفيلي وراه دخلوا طبعا دار امير البصرة وبيختم بعض اولاده شف بقى العزايم والولائم والموائد والكلام ده وقالت وكان الناس وكان الناس كثيرين فجلست على مائدة فجلس الطفيلي معي - 00:08:41ضَ

الطفيلة على طول قبل ما يعني ايه حد يمد ايده كان اول واحد مد ايده على الايه؟ على الاكل وقال نصر بن علي رافعا صوته حدثنا درست ابن زياد قال حدثنا ابان ابن طارق - 00:09:04ضَ

عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من دخل دار قوم بغير اذن فاكل دخل سارقا وخرج مغيرا فقال له الطفيلي طبعا هو لما بيقول حدثنا درست ابن زياد امان ابن طارق ده يقصد ايه؟ يرمي كلام على الطفيلي - 00:09:26ضَ

مد ايده الاول يعني حب يحرجه فلما سمع الطفيلي ذلك قال انفت لك يا ابا عمرو فما من واحد من الجلوس على المائدة الا وهو يظن انك تعرض به دون صاحبه - 00:09:54ضَ

وكيف تتكلم بهذا الكلام على مائدة سيد من اطعم الطعام وتضن باكل غيرك على على الناس وكيف تحدث عن دروست ابن زياد وهو ضعيف وعن ابان ابن طارق وهو متروك - 00:10:11ضَ

وقد حدثني ابو عاصم النبيل شف طفيلي بيقول حدثني ابو عاصم ده ابو عاصم النبيل ده ده ده من مشايخ احمد البخاري لعالي الطبقة يعني وقد حدثني ابو عاصم النبيل - 00:10:31ضَ

عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال طعام الاثنين جاء في الاربعة وطعام الاربعة في الثمانية - 00:10:48ضَ

وهذا اسناد صحيح ومتن صحيح قال نصر فافحمني فلم ادري له جوابا وخرجنا الم يتبعني كعادته لم يمشوا وراءه انما ذهب الى الجانب الاخر الاخر الاخر من الطريق وهو ينشد قائلا - 00:11:07ضَ

ومن ظن ممن يلاقي الحروب بالا يصاب فقد ظن عجزا عايز يقول له مش عشان انت نصر ابن علي الجهضمي وانا طفيلي ان انا مش هغلبك اي بني ادم يدخل الحرب لازم يعرف انه هيتجرح - 00:11:30ضَ

بيدخل الحرب ويظن انه سيخرج من الحرب معافا هذا احمق عايز يقول له كده ناصر بن علي يقول فافحمني حج عليه بالاسناد وقال له الاسناد بتاعك اسناد ضعيف كيف تحتج به - 00:11:48ضَ

حتى من ضمن الذي قاله هذا الطفيلي وهو يعلق على الحديث الذي رواه نصر بن علي دار قوم دخل سارقا وخرج مغيرا قال له وامر وحكم السارق القطع المغير انما يعزره الامام على نحو ما يراه. برضو ده طلع فقيه برضو - 00:12:07ضَ

انا مش طفيلي بقى مجرد بس يعني يفهم في الحديث والرواة والكلام ده علم الاسناد هذا علم ضروري لتنقية المرويات حتى في زماننا هذا يعني لو تصورنا مثلا اني واحد - 00:12:35ضَ

بلغ امن المطار وقال له ان الطائرة المسافرة الطيارة الفلانية المسافات الفلاني عليها قنبلة ايه اللي بيحصل بيعمل آآ نزلوا الناس من الطيارة وقاعدين يدوروا في كل مكان وممكن الرحلة تتعطل والطاضي يعملوا لها عزل - 00:12:55ضَ

ده غير الفزع اللي ممكن يصيب الناس يا خبر اهو وانا اقول لك حاجة ازا تزكرتوها الان صحفي صحفي كبير انا سمعت جواره هذا كانت ستة وسبعين كان في الاذاعة - 00:13:18ضَ

وجايبين في اذاعية هذا الصحفي وبيعملين يقولوا له بقى يقول لنا بقى ايه يعني آآ اغرب وقائع انت يعني ايه التي مرت بك في عمرك الصحفي قال لهم احنا كنا في جريدة الاخبار - 00:13:45ضَ

وكنا منتظرين خبر معين كده جايبين له فراغ في عمود الصفحة الاولى عشان لما يجي الايه الخبر نكتبه فالمهم الخبر ما جاش فمش ممكن هنطلع الصفحة الاولى فيه عمود في بياض - 00:14:05ضَ

بسرعة عايزين نعمل حاجة فبيقول الفت كده بالعنوان ذئب في المهندسين وبعدين كتب خبر بقى ايه اكد شهود العيان انهم رأوا زئبا تجول على حريته في شوارع المهندسين والديابة وملت المهندسين - 00:14:24ضَ

الجماعة دول الصغيرين هياكلوا العيال والكلام يقصد ايه اللي بس يملى الفراغ بس بتاع الجرنال طالع تاني يوم واذا الدنيا تقوم ولا تقع ازاي ذئب في وعيال ماشيين في الشارع والمدارس والبتاع والكلام ده - 00:14:44ضَ

بدأت برقيات رئيس الحي طبعا رئيس الحيطة بندور على الاقي الديب ولا يلاقي ديله عشان حتى يرجع بديله حتى بدأت المسألة يحصل فيها تطور الناس يتكلموا ورئيس الحي كل الجنود - 00:15:09ضَ

مش عارفين الاسبوع اللي بعديه الصفحة التالتة تحقيقات عن الذئب واحد يقول لك اه انا شفته بيجري كده. واحد يقول لك لأ. انا ما شفتش دي. واحد يقول لك لأ انا شفت ديل. واحد - 00:15:27ضَ

بقت قضية مر شهر رئيس الحي ما يعرفش يجيب الديب رئيس الحي عقوبة له ودوه حي تاني او انا لا اذكر يعني المهم مشي الراجل وجابه رئيس حي من طنطا - 00:15:40ضَ

علشان يبدو الرئيس الحي ده يعني ايه لما لقى العملية دماغنا بقى وصداع ومش لاقيين ولا بتاع قرر كده ان هو يجيب كلب شعره كثيف واحد معه بندقية ربطوا الكلب جابوه من آآ - 00:16:02ضَ

طنطا مسلا والشارع خالي كده نزلوا كلب من العربية وهات يا دب دب رصاصتين صور يا مصور وخلاص قتلنا الزئب وصوره وبتاع وانتهت القضية دي وانتهت القصة ده جت بسبب ايه يعني - 00:16:24ضَ

صحفي قوي الف خبرا من رأسه لحد النهاردة في ناس من الصحفيين يؤلفون اخبارا من ادمغتهم لحد النهاردة وممكن يسمع الكلمة من الحق فيتصرف فيها تصرف الجني الذي اتى خبره - 00:16:42ضَ

على لسان النبي صلى الله عليه وسلم لما سألته عائشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله ان الكهان يخبروننا بالشيء يكون حقا فقال عليه الصلاة والسلام تلك الكلمة من الحق - 00:17:04ضَ

يخطفها الجني ثم يخلطونها كذبة ياخد كلمة يعمل عليها قصة القصة دي كلها بنات افكاره وقد تتصرف الجهات المسؤولة بناء عن هذا الكلام ولا يكون كلاما حقيقيا ويقع الظلم على اناس برءاء - 00:17:25ضَ

بهذا الكلام النهاردة الصحفي ده لما كتب ذئب في المهندسين ادير رئيس الحي ولا ذنب له في هذا وكثير من الجهات تحركت ضاع وقت المسئولين وقت العمال ووقود السيارات والسيارات نفسها بتجري ليل نهار وخطوط سير كل ده عشان ايه - 00:17:52ضَ

عشان خبر صحفي كاذب من رأسه احنا لو تركنا مسألة نخل الاخبار حياتنا حتى في الدنيا لن تستقيم ما علينا من هذا لكن يبقى كلام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:15ضَ

الذي هو حجة لازمة في اعناق الخلق الى يوم القيامة اذ لا يجوز خلاف النبي صلى الله عليه وسلم ثم لا يجوز ان تتعبد بكلام غيره صلى الله عليه وسلم - 00:18:39ضَ

فضلا عن الكذب المنسوب اليه عليه الصلاة والسلام لذلك فانا اقول علم الحديث علم خادم لا يستغني عنه احد قط لا يستغني عنه الفقيه ولا المؤرخ ولا المفسر من لا يستغني عنه صاحب اللغة - 00:18:58ضَ

لان ديننا قل له نقل الينا عن طريق هؤلاء الرجال فقام علم كبير جليل لاجل هذا علم الجرح والتعديل علم الجرح والتعديل الجرح المقصود به القدح التعديل المقصود به اقامة اقامة عدالة الراوي - 00:19:26ضَ

هما كلمتان آآ متقابلتان شرح بالقدح تعديل على الراوي وصنف اهل العلم كتبا كثيرة اما على تواريخ البلدان او على الكتب زي مسلا تواريخ البلدان عندنا زي تاريخ بغداد عندنا اه يعني اه - 00:19:53ضَ

وعندنا تاريخ مصر تونس تواريخ كثيرة تواريخ البلدان ما من بلد بلاد الاسلام الا ولها وآآ كان العالم من هؤلاء يذكر علماء البلد وشيوخ هذا العالم ومن اخذوا عن هذا العالم - 00:20:30ضَ

ويذكر شيئا من مروياته الى صاحب الترجمة في كتب وضعت على بعض كتب اه الحديث مثلا الكمال الرجال عبدالغني المقدسي وضعه على رجال الكتب ومسلم وابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة - 00:20:55ضَ

وجاء الحافظ ابو الحجاج المزي هذب كتاب جمال بتاع عبدالغني المقدسي وسماه تهذيب الكمال باسماء الرجال وطول في التراجم فجاء الحافظ ابن حجر فاختصر تهذيب تهذيب الكمال وسمى كتابه تهذيب التهذيب - 00:21:19ضَ

آآ اختصر الحكايات اللي ما لهاش علاقة قول العلماء في الراوي دهبي برضو لخص كتاب شيخه المزي في كتاب سماه تذهيب التهذيب تزهيب يعني زاهبه يعني يعني كانه طلب الدهب يعني - 00:21:48ضَ

ده التهديد. ده غير المختصرات ده اللي هي زي الكاشف دهبي ده غير تقريبا توجيه الخلاصة الخزرجي كل هذه الكتب فيها اسماء الرواة الذين وقعت لهم رواية في الكتب لا يذكرون اقوال العلماء جرحا وتعديلا في الراوي الواحد - 00:22:07ضَ

يا علماء يختلفون مر عالم واحد يقول ده ثقة والتاني يقول لأ ضعيف واحد يقول لا بأس به ثاني ليس بالقوي برضو كلام فيه تعارض العلماء وضعوا القواعد لفك هذا التعارض - 00:22:29ضَ

زي ما علماء اصول الفقه وضعوا القواعد لفك التعارض ما بين النصوص كذلك علماء الحديث وضعوا القواعد فك التعارض ما بين ما بين كلام علماء الحديث المتضارب في الراوي الواحد - 00:22:43ضَ

رجعنا اديكم مثال في راوي اسمه محمد ابن قاسم الاسدي محمد ابن القاسم ده سئل عنه يحيى ابن معين يحيى ابن معين لعلكم تذكرون كما قلنا هو امام الجرح والتعديل - 00:22:59ضَ

فرغ حياته كلها نقد الرواة بحث عن شأنها يحيى عن محمد القاسم فقال ثقة وقد كتبت عنه اما احمد حاكم الرازي اهل العلم فانهم ما بين مكذب له وتارك اللهو - 00:23:24ضَ

بعد ما بين هذين القولين يعني يحيى يقول ثقة وقد كتبت عنه واحمد بن حنبل يقول كذاب بتيجي ازاي دي العلماء الجرح المفسر تقدم على التعديل يعني ايه الجرح المفسر - 00:24:06ضَ

يعني الجرح الذي ذكر سببه يقدم على التعديل طب لما العالم يقول كذاب كده فسر لماذا جرحه ولا لم يفسر فسره بالكذب فلان ده كذاب وقد فسر الجرح يبقى قول الجارحين لهذا الراوي - 00:24:38ضَ

مقدم على تعديل من عدل حتى لو كان المعدل مثل يحيى ابن معين امام الجرحى والتعديل الحاجة التانية بعد ما العلماء ردوا كلام يحيى اجمعين قال لك لا اذا كان - 00:25:07ضَ

هناك مخرج في كلام يحيى قلناه قال لك زي ايه كده قال لك احي اجمعين كان الرواة يخافون منه بعبع الرواة. يحيى بن نعيم ده كما ذكروا ان شيخا مصريا - 00:25:25ضَ

رحل الى بغداد احمد ابن منصور قال كنت او كنت اول من بكر اليه لو واحد احمد المنصور قال فطرقت عليه الباب فقال من؟ قلت فلان. قال ادخل قال فدخلت فاذا هو ايه؟ مضطجع - 00:25:46ضَ

وبين يديه كتاب ثم طرق الباب قال احمد بن حنبل قال ادخل والشيخ على حالته بين يديه الكتاب ثم طرق الباب. من؟ قال فلان. قال ادخل والشيخ على حالته ثم - 00:26:12ضَ

طرق الباب من قال يحيى بن معين؟ قال فرأيت الشيخ ارتعدت يداه حتى سقط الكتاب من كانوا بيخافوا من يحيى اجمعين فلربما كان الراوي دجالا علم ان يحيى ابن معين سيأتي - 00:26:34ضَ

استقبله باحاديث مستقيمة ويكون هذا هو المجلس الوحيد الذي حضره يحيى ابن معين فلما يسمع يحيى هذا المجلس فيرى حديثه مستقيما فيظن ان هذا من شأنه ومن شأن حديثه فيوثقه - 00:26:55ضَ

ويكون هناك ائمة اخرون وقفوا على حقيقة حديثه وان حديثه كله كذب او مطروح او مدخول يقولون فيه ما قال احمد في محمد ابن قاسم الاسدي انه كذاب او الدارقطني قال انه متروك. عشان كده قال لك ايه؟ الجرح المفسر مقدم على التعديل - 00:27:13ضَ

يعني عايز اقول وضعوا ضوابط وقوانين للرواية لم تعرفها امة من الامم حتى قال احد المستشارين المحترقين على الاسلام واهله وهو مارجوليوس قال ليفخر المسلمون بعلم حديثهم فلا يوجد في - 00:27:37ضَ

كامة من الامم مثل هذا الضبط ومثل هذا التوسيق انا اقول يعني لاخواننا الذين قالوا هذا الكلام لانهم لا يعلمون حقيقة الامر ليست لهم قراءات بالعلوم الاسلامية بالذات في علوم الالات - 00:28:03ضَ

انما على ما يبدو لهم ويأتي او يرد على عقولهم يتكلمون. ومن حقهم من حقهم من حق كل انسان ان يسأل مستفهما لا معترضا كما يعترض من عنده علم اما - 00:28:23ضَ

من حرم العلم انه يسأل مستفهما فهذا ارجى له ان يفهم ان اذا دخلت معترضا عليك باب التوفيق وكثير من الناس يعترضون على العلوم بجهل لم يقرأ بدا له شيء - 00:28:44ضَ

وظن انه اتى بما لم تأتي به الاوائل فاعترض وظن ان كلامه شيء وكلامه ليس ولعل يعني هؤلاء الاخوة اذا بس صبروا يعني وفتحوا اذانهم وتابعونا نظري في قواعد هذا العلم الجليل - 00:29:08ضَ

يعلمون ان ائمتنا سلمونا الامانة كاملة غير منقوصة وانهم لم يقصروا انما التقصير عندنا يظن بعض الناس اننا في الزمن الذي قربت فيه العلوم على الاقراص الكترونية على السيديهات وغيرها - 00:29:30ضَ

حتى ان الانسان ممكن يبقى عنده حتى ان الانسان ممكن يبقى عنده عشر سيديهات مثلا عليها مكتبة كاملة فيها كل الكتب يستطيع ان ياخد جهاز الكمبيوتر وياخد هذه السيديهات ويذهب الى المنتجع او في الى اي مكان لا يحتاج ان ينقل كتابا - 00:29:56ضَ

في هذا المكان يقدر يبحث ويقدر يقرأ والكلام ده هم الناس بيتصوروا ان العلم قرب بهذا. لا هذا اوان ضياع العلم انا لا اجحد فائدة انها قربت معلومة لكن ما الذي جرى - 00:30:18ضَ

صار الناس لا يقرأون لماذا يقرأ اذا ارادوا ان يتكلم في مسألة اي مسألة من مسائل الفقه مسائل في الشفعة مثلا يطلب يكتب الكتابة شفع تجيب له كل ما يتعلق بالشفعة - 00:30:41ضَ

في الف كتاب او الفين كتاب او تلت تلاف كتاب ممكن الباحس يطلع ببحث جيد لكن لو سألت الباحث عن مسائل الشفعة فلن يجيبك لم يتعب انما نقل زي الالة الحاسبة بالضبط - 00:30:59ضَ

لا شك ان الالة الحاسبة قربت علم الحساب ولكنها ضيعت من الدماغ ما كانش معك الالة الحاسبة تقعد بقى ترجع لزمان ايام اولى ابتدائي خمسة وعشرين في تلاتة تلاتة في خمسة بخمستاشر ومعنا الواحد - 00:31:20ضَ

بتقعد تحسب بالطريقة دي ومعنا الاتنين ومعنا الخمسة اتعودت على المسألة دي وقف دماغك علم قديما كان الانسان بيدرس الكتاب من اوله لاخره سواء هو محتاج الى هذا العلم الان - 00:31:39ضَ

ام سيحتاج اليه غدا؟ ام ربما لا يحتاج اليه كان يدرس الكتابة كله ويعاني مسائله ويلخصها ويسأل شيوخه فيما يغم عليه من الكتب هيحصل تنقيح للعلوم يطلع الانسان حافظ الكتاب كله - 00:31:56ضَ

النهاردة ما فيش حد قاعد بيحفظ حاجة اخدت منه جهاز كمبيوتر يقف جاهلا لا يدري شيئا كما يحكون حكاية عن ابي حامد الغزالي وبعضهم ينسبها الى الشافعي الامام هو كتب علما كبيرا واظن هي بابي حامد اقعد - 00:32:17ضَ

آآ كتب كتبا كثيرة عن شيوخه واخدها في موبايل كده ولا خرد ولفعها على كتفه ومروح بقى الايه بلد على اساس لما يروح البلد يقعد بقى ايه يمشي معه ضماه ويلخصها - 00:32:36ضَ

وياخد منها ده قابلوه جماعة حرامية البرج ده قال لهم ده كتب اخذتوها عن اشياخي علي بابا قال نزل يا واد الخرج ده يا ريس الايه حرامية قال له نزل هات الخرج ده - 00:32:54ضَ

فجعل يبكي كل علم وعلم اشياخي وانت كده ضيعت رحلتي واعمل ايه في العلم والكلام ده فقال بتاعه ارمي له الخرج لكنه قال له كلمة يقول صاحب الواقعة ايا كان - 00:33:18ضَ

اسمه يعني ما انتفعت بكلمة كما انتفعت بكلمة هذا اللص قال له العلم في الراس ده في الكراس خلاص فعاهد نفسه انه لا يسمع من شيخ الا يحفظ احسن يطلع له حرامي مرة تانية ولا حاجة ياخد منه العلم يضيع - 00:33:39ضَ

العلم الان ما عدش في في الراس العلم في جهاز الكمبيوتر في السي دي ما عدش حد بيقرأ المعلومة عشان يفهمها لأ يستدعي المعلومة وقت ما يريد فقط ان لم تأتي المعلومة - 00:34:06ضَ

من ضمن احتياجاته يظل بها جاهلا هو ده ضياع العلم العلم ده مش جمع معلومات فقط جمع معلومات وفهم الفهم ده ما يجيش الا اذا بقي العلم في رأسك زمانا - 00:34:25ضَ

وربما انت جالس وحدك نتأمل مسألة من المسائل التي حضرت في ذهنك تفكر فيها فيفتح لك انما اللي معه السي دي ده ولا يرد عليه موضوع الا في لحظتها يضرب على زر يجيب المعلومة كلها - 00:34:42ضَ

الزر انتهت القصة فبكل اسف هذا اوان ضياع العلم وطلبة العلم تركوا الكتب ان الكتب دراسة الكتب من العناء المعنى والنصب المنصب قراءة الكتب وفهمها وفهم مصطلحات العلماء. عايز تعب - 00:35:01ضَ

ده كله مستعجل وكله بيسلق وكله عايز يوصل وتلاقي الشاب من دول يدوبك بقى له سنة وبدأ يألف مجلد ومجلدين وتلاتة اهل البصيرة اذا رأوا هذا بكوا على العلم واهله - 00:35:26ضَ

انما الجهلة يقول لك ياه ده الف كتاب مجلدين تلاتة واربعة وخمسة وعنده عشرين مجلد والف ميت مجلد. لما تنظر في هذه المجلدات لا ترى علما انما العلم على الحقيقة هو التحرير وليس مجرد النقل - 00:35:44ضَ

واللي انا استطيع في ليلتين تلاتة اعمل لك مجلد خلاص هنتكلم عن اي موضوع من الموضوعات نتكلم عن مراقبة الله تعالى خلاص هفتح الكتب اجيب كلام ابن تيمية وكلام ابن القيم وكلام ابن حجر وكلام فلان وعلان - 00:36:02ضَ

النهاردة عندي مكنة تصوير اس والزق ما عدتش حتى لا بنقل ولا بتعب ايدي في بص والزق خلاص. قال فلان عشر صفحات. قال فلان عشرين صفحة. قال فلان تلاتين صفحة - 00:36:20ضَ

في ليلة واحدة طالعة لك بمية وستين متر صفحة وادفعها للطبع واسم وبقيت ايه مؤلف مشكلة كان زمان محمد ابن سيرين الله يقول كما رواه الخطيب البغدادي بتقييد العلم العلم انك انت تكتب العلم يعني - 00:36:35ضَ

ما تسيبوش لذهنك لان زهنك خوان قال وددت لو ان الايدي قطعت في الكتابة كلام محامي ابن سيرين احد التابعين من الرواة عن ابي هريرة وددت ان الايدي قطعت في الكتابة - 00:36:59ضَ

قيل له لم قال لانها ضيعت الحفظ كانوا زمان ما يعرفوش يكتبوا كان بيعتمد على الزاكرة فكان بيحفز والحقيقة عن هذه الكلمة فتحت لي حلا لمشكلة كبيرة لما بدأت ادرس - 00:37:20ضَ

علم الحديث وعلم اصول الفقه من حوالي عشرين سنة او خمسة وعشرين سنة اه كانوا الطلبة ييجوا ومعهم التسجيلات انا عمال اتكلم في العلم واصل وبتاع والكلام ده تاني محاضرة اسألهم ما لاقيش ولا واحد عارف يجاوب - 00:37:44ضَ

ايه يا جماعة اعيد مسألة مرة تانية برضو اسأل الاقي برضو واحد بعد واحد هو المجموع اللي انا عايزه فبينما انا في هذا الحال قرأت هذه الكلمة محمد ابن سيرين - 00:38:05ضَ

اه عرفت ايه المشكلة فلما ذهبت الى المحاضرة من الغد امرت باقصاء كل التسجيلات ما فيش ولا واحد يسجل خالص ان هو داس على الزرار بتاع التسجيل ونام ولما بيروح البيت مش فاضي يسمع - 00:38:23ضَ

وضاع في المجلس وضاع في البيت اول ما لغيت قصة التسجيل بالكامل بعد حوالي اسبوعين او كده بدأت ارى الثمرة ده بيجاوب ده بيجاوب ده بيجاوب معظم الحلقة انذاك الطلبة اذا سألت انا سؤالا كان على الاقل بيجاوب بنسبة خمسين - 00:38:51ضَ

قبل ذلك كان احسن واحد فيهم هو الذي يجاوب بالنسبة التسجيلات دي برضو رغم فائدتها الا انها بالنسبة لطالب العلم مشكلة ان طالب العلم لو علم انه ان لم يستوعب في المجلس - 00:39:13ضَ

ضاعت عليه الفائدة بيركز ابن سيرين يقول هذا الكلام قديما وانا اقول هذا الكلام وستذكرون ما اقول لكم اه نعم لا اجحد ان لها فائدة لمن تأهل بالعلم واحد صار الان عالما - 00:39:29ضَ

خلاص درس واتمرمط حياته العلمية ودرس اصول العلم على اصولها وتعب التراب لحد ما استوعب العلوم ده تنفعه بقى بيقرب المادة العلمية بسرعة له عشان يختصر وقته لكن طالب العلم يبدأ باقراص سي دي والكلام ده هذا هو - 00:39:49ضَ

الذي لا يعلم هؤلاء يعني الكلام الحقيقة كثير المسألة ولو استرسلنا ربما ضاعت علينا يعني لا يعني او لربما ذهب ومر وقت الحلقة قبل ان ندخل الثاني من آآ المتعلق بكتاب الرقاق. فانا اقول لاخواننا يعني اربعوا على انفسكم - 00:40:11ضَ

آآ مش لان علمي لاول مرة انت بتسمعه تبقى عدو ما تجهل. لا اسمع وانا ساقول لك كلمة انا قلتها في بداية من تعلم علم الحديث فيبصر بعد العمى هيكون هيعرف انه كان اعمى فعلا - 00:40:36ضَ

ثم انه وهذا ليس يعني متعلقا بعلم الحديث فقط. بل علم اصول الفقه ايضا وهو علم جليل لا يستغني عنه الناظر في متون الاحاديث النبوية او الناظر في القرآن الكريم - 00:40:58ضَ

او عموما النازر في اي كلام وانا ساحاول ان شاء الله بالنسبة لعلم اصول الفقه لن اتكلم عن مسائله وانا اتكلم عن متون الاحاديث في صحيح اذا جاءت مناسبة سواء - 00:41:15ضَ

في حديث او في سؤال يأتيني وكانت هذه المناسبة تتطلب ان اتكلم عن اصل في هذا العلم الجليل فانا ساتكلم عن هذا الاصل ولو بصورة مبسطة. لان الاصل ده سيمر معنا تباعا - 00:41:34ضَ

وممكن في اول مرة اذكر شيئا يسيرا منه من باب الكشف له وتاني مرة اذا مر بنا ممكن اتعمق اكتر شوية تالت مرة ممكن اتعمق اكثر واكثر. وستعلموا انك بعد دراسة - 00:41:51ضَ

علم اصول الفقه يتغير عندك مفاهيم كثيرة كنت تظنها على الصواب اه نرجع الى باب الرقاق وكنا ذكرنا ان الامام البخاري رحمه الله صنف كتابه على اوثق ضوابط الرواية ثم هو امام مجتهد - 00:42:08ضَ

كان ينتزع الحكم من الرواية مباشرة على عادة الائمة الكبار ولم يكن يقلد احدا بل يوافق ولا يقلد ان الائمة الكبار اذا افتى الواحد منهم بفتوى وتابعه اخر على نفس القول - 00:42:40ضَ

لا نقول ان هذا قلد هذا من ملك ادوات الاجتهاد لا يقال في حقه انه قلد انما يتفقان في المنزع توافقت فتواهما هناك فرق بين من يأخذ الحكم من النص مباشرة - 00:43:06ضَ

يعرف يتعامل مع النص وبين من يتبع العالم حتى وان لم يعرف دليل العالم زي العوام هو العام النهاردة لما بييجي بيسألني كل ما الحكم مسألة الفلانية المفتي بيقول له حلال حرام - 00:43:30ضَ

السلام عليكم. شكرا عمي مش عايز غير كده طب العمي عرف دليل المسألة لا مش عارف دي المسألة طب لماذا قبل الكلام ثقة بالعالم كذلك زي ما المفتي العامي بيعتبر ان العالم هو الدليل نفسه - 00:43:52ضَ

عالم عندما يتعامل مع الادلة يعرف يستخرج من الدليل الواحد عشرات الاحكام الاحكام بايه بعلم اصول خلاص حكم ثابت ادي انتهى دور علم الحديث يبقى الكلام عن متن نفسه ده دور علم اصول - 00:44:14ضَ

البخاري في علم الحديث الامام البخاري وفي الفقه الامام البخاري برضو شهد له القاصي والداني صنف كتابه في ستة عشر عاما رتبه ترتيبا محكما سواء الكتب او ترتيب ابواب الكتب - 00:44:38ضَ

اما ترتيب الكتب فانه رتبه ترتيبا بديعا بدأ بكتاب آآ تعنون امام من الائمة هذا العنوان الا هذا الامام الجليل بدأ كتابه بدء الوحي ما فيش حد من الائمة له كتاب اسمه بدء الوحي - 00:45:09ضَ

وختم كتابه باب التوحيد اول كتاب في صحيح البخاري جابوا بدء الوحي اخر كتاب في صحيح البخاري باب التوحيد ده معناه ايه معناه من اراد ان يخرج من الدنيا على التوحيد - 00:45:45ضَ

فعليه بالوحي عليه بالوحي قرآنا وسنة هذا ما فهمته انا ما قرأته لاحد هذا فهمي قد اصيبوا فيه وقد اخطئ لكن هذا ما ظهر لي اراد ان يخرج من الدنيا على التوحيد - 00:46:10ضَ

عليه ببدء الوحي اول حديث البخاري انما الاعمال بالنيات رضي اخر حديث البخاري هريرة رضي عليه وسلم قال كلمتان خفيفتان على اللسان حبيبتان ثقيلتان في الله وبحمده الله العظيم فاول حديث - 00:46:31ضَ

اما الاعمال بالنيات دلالة على انه لا يقبل كل عمل بعد هذا الحديث مرورا بكل اقسام او كل احكام الشريعة تتقرب بهذا العمل الى الله الا ولا بد ان تصاحبه النية - 00:47:14ضَ

اذا خلى العمل من نية القرب الى الله سقط لا يكون له قيمة فاشار بالبداية الحديث ان بداية كل عمل ينبغي ان يراعي المرء فيها النية كل ما تقدم احكام حلال حرام حلال حرام مستحب - 00:47:39ضَ

اخر حديث فكري سبحان الله وبحمده الله العظيم كما قال تعالى ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر اي ذكر الله اكبر النهي عن الفحشاء من الصلاة فكأنه اراد ان يقول لك - 00:48:09ضَ

كل ما مر من الاحاديث متعلقة بالاحكام الشرعية قبل اخر حديث في البخاري ده بمنزلة الصلاة مثلا تنهى عن الفحشاء والمنكر ولكن اعلم ان ذكر الله عز وجل اكبر النهي - 00:48:45ضَ

عن الفحشاء وعن مقاربة محارم الله من هذه الاحكام قال الله عز وجل ولذكر الله اكبر. ليه؟ لان الذكر هو حياة القلب ولان الذكر هو علامة المحبة ولان المحب لا يخالف من يحب - 00:49:04ضَ

فاذا صدقت محبتك كلمة لك سلمت لك كل الاحكام حرام لا تقربه الواجب لا تقصر فيه المندوب تسارع فيه طالما المسألة انها متعلقة الهيكل العام كما قلت لصحيح البخاري رحمه - 00:49:32ضَ

وانا اراجع معكم يعني عامة حتى يستحضر من نسي ومن يسمعني لاول مرة تواصل معنا يتفاعل حديث الكتاب فيكون اكثر عائدة له ان شاء الله تبارك وتعالى اما الكتب فقد راعى البخاري الى حد كبير - 00:49:57ضَ

ان يكون هناك تجانس بين تبويباته المختلفة ونضرب مثلا لذلك بكتاب الرقاق نفسه الذي نشرحه اول باب في كتاب الرقاق ذكر البخاري رحمه الله رأس المال قال باب ما جاء في الرقاق - 00:50:28ضَ

ما جاء في الرقاق انه لا عيش الا عيش الاخرة جاء في رواية من روايات صحيح البخاري آآ وفي رواية اخرى باب ما جاء بان ما جاء في الصحة والفراغ - 00:50:56ضَ

والا عيش الا عيش الاخرة واورد في حديث ابن عباس وحديث انس الاهلي بنساعد الساعدي رضي الله عنهم جميعا اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاصلح الانصار والمهاجرة فاغفر المهاجرة او فاكرم الانصار - 00:51:21ضَ

روايات مبسوسة صحيح البخاري ذكر الاول رأس المال والفراغ وان العيش على الحقيقة هو عيش الايه الاخرة التاني مباشرة قال باب مثل الدنيا في الاخرة كما علمنا من مرات سابقة - 00:51:46ضَ

ان الصحابة اللي هم لما انشدوا هذا كانوا يحفرون الخندق يحفرون الخندق وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحفر معهم لما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا نحن الذين بايعوا محمدا - 00:52:13ضَ

على الجهاد ما بقينا ابدا النبي عليه الصلاة والسلام جاوبهم قوله اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاصلح الانصار والمهاجرة الصحابة الذين قضوا اعمارهم بالجهاد ولم يستمتعوا بالجلوس في البيوت - 00:52:37ضَ

بين الاولاد والنساء وكثير منهم عجز عن اصلاح ارضه ومعاشه سبب كثرة الغزوات ولم يتمتعوا بالدنيا قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان العيش على الحقيقة هو عيش الاخرة - 00:52:58ضَ

وليست دنيا الامام البخاري عقد الباب ثاني مباشرة ليبين ان الذي فات هؤلاء الافاضل لا يعد شيئا عقد بابا قال فيه مثل الدنيا في الاخرة وقوله تعالى انما الحياة الدنيا لعب ولهو - 00:53:18ضَ

وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في كمثل غيث اعجب الكفار نباته تهيج فتراه مصفرا قام عذاب شديد الحياة الدنيا متاع الغرور ثم جاء بحديث سهل سعد الساعدي الذي قال فيه النبي صلى - 00:53:45ضَ

لمودعو لموضع صوت احدكم في الجنة خير من الدنيا بين حقارة الدنيا وان الذي فات هؤلاء الاصحاب من الدنيا لا يبكي عليه هيبقى في تصبير لهم لقلوبهم جاب الباب التالت مباشرة - 00:54:11ضَ

طيب طالما ان الدنيا حقيرة ولا قيمة لها والعيش انما هو عيش الاخرة طيب نعمل ايه؟ حتى نتجنب خطورة الدنيا ونحن ابناؤها رضعنا لبانها ونحن منها بمنزلة الطفل من الام - 00:54:33ضَ

لا يستغني عن الرضاعة طالما الدنيا مهلكة في هذا الحد كيف الخلاص منها عقد الباب الثالث البخاري رحمه الله قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم كن في الدنيا كأنك غريب - 00:54:59ضَ

او عابر سبيل انت عايز تنجو تمشي في الدنيا بالخطة دي كن في الدنيا كأنك غريب او عابر فليس من شأن الغريب ان يأنس في دار الغربة ثم حصل نوع من الاضراب في الكلام - 00:55:20ضَ

لان الغريب فعلا قد يأنس في دار الغربة ياما ناس تركوا وسكنوا في البلد التي فيها عملهم وصار لهم جيران وصار لهم اخوان بحيث انه لو ترك تحل عمله ذهب الى بلده الاولى كان غريبا - 00:55:45ضَ

الغربة انتفت احنا مش عايزينك تطمئن للدنيا ولا تقعد ترحرح كده وتستريح لا ليست بداري مقام انما هي معبر وليست مستقرا طب ايه الحل قال لك او عابر سبيل لا تكن غريبا لكن كن عابرا - 00:56:09ضَ

سبيل. عابر السبيل دايما مندهش ماشي ماشي ماشي. يجي الليل يضرب الخيمة بتاعته ينام يصبح الصبح المخيم شايل على كتافه وماشي وهكذا فاللي زي ده كل يوم يهد الخيمة بتاعته - 00:56:31ضَ

وينصب الخيمة بتاعته لا يستقر ولا يأنس جه السؤال طيب الدنيا نعمل ايه فيها؟ قال لك عابر سبيل طيب الدنيا دي التي حذرنا منها لمسات الكلام عنها ان شاء تبارك وتعالى - 00:56:43ضَ

ايه اخطر حاجة في الدنيا دي انا خلاص هبقى عابر سبيل لكن هل فيه علي دنيا ممكن تضيعني نعم عقد الباب الرابع الامام البخاري الامام البخاري قال باب الامل وطوله - 00:57:06ضَ

الشيطان ولامنينهم البني ادم تصرف من لا يموت وهو بيجري الدنيا لم الفلوس يدبر نفسه بيقول الجدع ده ما بيفكرش في الموت وقلب الحكاية قلب الحكاية ربنا عز وجل قال في باب - 00:57:36ضَ

الطاعة يا ايها الذين امنوا اذا نودي يوم الجمعة فاسعوا قال لك ايه ؟ اسعى. اسعى يعني ايه ؟ يعني اجري لا في العبادة في طلب الرزق قال وامشوا في مناكبها - 00:58:10ضَ

احنا قلبنا الحكاية مطالب الرزق بنجري جري الوحوش عن رزقك لم تحوش ده الكلام اللي احنا بنقوله اجري يا ابن ادم جري الوحوش عن رزقك لم تحوش وفي العبادة تبص تلاقيه رايح - 00:58:33ضَ

يا دوب ادرك اخر ركعة وممكن ما يدركش خالص ويدركهم في التشهد وممكن ما يروحش كسلان ينزل يصلي صلاة الجماعة في حين ان رئيسه في العمل لو اتصل به وقال له تعالى فورا في طوارئ - 00:58:49ضَ

لازم هينزل جري ليه قلبناها ربنا عز وجل في العدو يقول لك فاسعوا اسعوا الى ذكرى اجري وفي الرزق قال لك وامشوا في مناكبها التراب يتصرف تصرف واحد لا يخطر على باله انه سيموت - 00:59:10ضَ

الامام بدأ يذكر الافات التي تقع لابن ادم في الدنيا ويجب عليه ان يتجنبها حلت باب بالامل وطوله اورد فيه حديث ابن ان النبي صلى الله عليه وسلم خط خطا طويلا وخطوط - 00:59:32ضَ

وسنأتي على شرح هذا الحديث في شاء الله تبارك وتعالى آآ ثم عقد بابا بعد ذلك طالما عقد باب في الامل يعني قصر املك ايه املك قال ابن عمر اذا اصبحت - 00:59:53ضَ

فلا تنتظر المساء واذا امسيت فلا تنتظر الصباح وعد نفسك من اهل ده الكلام ده رواه البخاري في في الدنيا كأنك غريب خارج البخاري فانك لا تدري يا عبد الله - 01:00:21ضَ

ما اسمك غدا انت اسمك فلان الفلاني زعيم الايه رئيس الايه زميلي الايه ؟ اسمك النهاردة كده بكرة لما تدفن في التربة بتاعتك ما اسمكش الرئيس ولا الزعيم ولا زميل الجراحين ولا البتاع - 01:00:47ضَ

اسمك المرحوم او المأسوف على شبابه اسمك اي حاجة فلان المرحوم انك لا تدري يا عبد الله ما اسمك غدا؟ الاسم الجديد بتاعك هيبقى ايه فده طبيعة طبيعة الرجل مصير الامل - 01:01:07ضَ

ما بيأملش ان هو يعيش لبكرة فبيخلص كل اموره قبل ان ينام واحد بيقول لجماعة يا جماعة انا هصلي بكم المغرب بس العشاء مش هصلي بكم واحد قال له ياه هو انت عندك امل تصلي العشاء - 01:01:29ضَ

ممكن يموت ما يلحقش يصلي العشاء طيب اذا كان الامل يجب ان يكون قصيرا فما هي السن التي ينبغي ان يعلم العبد ان عذره قطع بها اذا لم يرجع مسألة امل - 01:01:51ضَ

عقد البخاري رحمه الله تعالى الباب الخامس فقال باب من بلغ ستين سنة فقد اعذر الله اليه في العمر من بلغ ستين سنة فقد اعذر الله اي قطع الله عز وجل عذره - 01:02:14ضَ

الحديس ده الذين بلغوا الستين ولم يتوبوا الامام البخاري اورد فيه قوله تعالى او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير قال بعض العلماء النذير هو الشيب اذا رأيت الشيب - 01:02:42ضَ

غزا مفرق رأسك تقف واعرف موضع قدمك الحديس ده خطير حديث ابي هريرة اورده البخاري رحمه الله اعذر الله عز وجل لعبد بلغه ستين سنة عاما ولم يتب وايه اللي فاضل في عمره - 01:03:09ضَ

ذهب اطيب العمر فذهب ايضا اكثر العمر ومع ذلك هو منهمك في الذنوب والمعاصي حتى الان متى يستيقظ بلغ ستين ليس معنا هذا الكلام اغلاق باب التوبة في وجه احد لا - 01:03:36ضَ

لكن هذا انذار بلغ من العمر سنة ولم يتب ثم بعد ذلك عقد بابا السادس قال باب العمل الذي يبتغى به وجه الله كسر الكلمة دي كلمة الفضيل بن عياض - 01:03:58ضَ

ما هو واحد هيقول بقى طب ايه العلاقة ما بين هذا الباب من بلغ ستين سنة فقد اعذر الله اليه في العمر دعا باب العمل الذي يبتغى به وجه الله - 01:04:30ضَ

ايه العلاقة بينهم كلمة الفضيل بن عياض لما لقي رجلا فسأله الفضيل قال له كم مضى من عمرك قال مضى عاما فقال له الفضيل انت منذ سنة ان تبلغ المنزل - 01:04:42ضَ

يعني لم يبقى ان الرجل فوجئ واحد يفاجئ ان هو سنه سكران ما عندوش حساب الرجل قال الرجل وما العمل يا ابا قال اخلص فيما بقي يغفر لك ما مضى - 01:05:18ضَ

يعني واحد بلغ ستين ولم يتب يرمي نفسه في البحر يولع في روحه ييأس عشان يكمل بقية حياته كده معاصي اخلص فيما بقي يغفر لك ما مضى الاعمال بالخواتيم لعلكم - 01:06:26ضَ

يذكرون قوله الله عليه اله وسلم ان الرجل سيعمل الزمن الطويل بعمل اهل الجنة حتى اذا كان بينه وبين الموت قيد ذراع او قال قيد شبر عمل بعمل اهل النار - 01:07:10ضَ

دخل النار ان العبد ويعمل الزمن الطويل بعمل اهل النار اذا كان بينه بين الموت قيد ذراع عمل بعمل اهل الجنة دخل الجنة قال النبي صلى الله عليه وسلم الله عنه - 01:07:32ضَ

انما الاعمال يتيم وكأن البخاري رحمه الله عقد هذا الباب باب العمل الذي يبتغى به وجه الله ليزرع بذرة الامل في نفس هذا الذي بلغ ستين سنة ولم يتب على ما نحو ما ذكره - 01:08:02ضَ

الفضيل ابن عياض رحمه الله وانا ما بين تبويبات البخاري طبعا البخاري رأيتم رتب بعضها يؤدي برابط اما جلي او خفي لكنه اعتنى جد العناية ترتيب ابوابي صحيحه لا سيما كتاب - 01:08:28ضَ

نحن بصدد تبارك هذه اطلالة عامة على صنيع ابي عبدالله محمد ابن بقي مذكرينا فيما مضى ان اه ترجمة لها اركان ثلاثة احنا الترجمة اصل الترجمة هي الاعراب والتفسير الترجمة هي العنوان - 01:09:03ضَ

الذي يضعه الامام البخاري على النص هو باب كزا وكزا. دي اسمها الترجمة خلاص بيلخص المعاني التي وردت في النصوص هذا العنوان عندنا الترجمة دي لها ثلاثة اركان الاول عرفنا الترجمة قبل ذلك - 01:09:43ضَ

وقلنا الترجمة هذا ركن الركن الثاني المترجم وهو الامام نفسه والركن الثالث المترجم له انا لما اجي اقول قال البخاري باب مثل الدنيا في الاخرة الترجمة هو العنوان للامام البخاري وضعه - 01:10:12ضَ

وقوله تعالى انما الحياة الدنيا اية سهل ابن سعد الساعدي الدنيا في الاخرة الا كسوط قال النبي صلى الله عليه واله وسلم موضع صوت احدكم في النص ده المترجم له - 01:10:46ضَ

خلاص ترجم للنص ده والبخاري هو المترجم نفسه. يبقى دي الاركان الايه اركان طبعا صحة الترجمة تعرف بعلاقة الترجمة بالنص طيب مثل الدنيا في الاخرة هنشوف هل يا ترى البخاري - 01:11:14ضَ

وفق في وضع هذا العنوان على هذه النصوص ولى العنوان بعيد واضح جدا ان العنوان مباشر باب مثل الدنيا في الاخرة سكت الامام لان النص واضح لا يحتاج الى اعراب - 01:11:40ضَ

واضح نص واضح انما الحياة انما الحياة الدنيا دي اللي هي من سورة الحديد واولها اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة تفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد محاور الهلاك الخمسة - 01:12:03ضَ

احفظها كده محاور الهلاك الخمسة انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد فلا ترى رجلا خارقا او تائها في طرق طرق الدنيا الا وهو واقف في طريق من هذه الطرق - 01:12:30ضَ

يتفاخر بعضهم على بعض النياشين وبالرتب وبالرئاسات وبالمال هذا في الدنيا تفاخر معك ايه انت معك العالمية معك المش عارف ما تساويش حاجة لمين في مصر المسألة كلها ماشية كده - 01:13:10ضَ

الناس العقلاء الذين عرفوا ان الدنيا ليست بدار مستقر لا تغرهم النياشين في الدنيا ويخلعونها قبل لقاء الله لانها لا تنفعهم عند الله واعتبر يا امير المؤمنين ابي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه - 01:13:40ضَ

كما رواه البخاري في صحيحه لما طعن عمر واراد ان يدفن بجانب صاحبي جانب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبجانب ابي بكر قال لابنه عبد الله اذهب الى عائشة - 01:14:09ضَ

ام المؤمنين فقل لها ان عمر ولا تقل لها امير المؤمنين فاني لست اليوم اميرا للمؤمنين طالع النياشين بتاعته خلاص قادم على الله ايه ايه بقى قال انا لست اليوم للمؤمنين بامير - 01:14:32ضَ

خاطبها باسمي عمر كفرد من افراد المسلمين لها ان عمر يستأذن ان يدفن بجانب صاحبيه فذهب عبدالله ذكر لعائشة رضي الله عنها ما قال عمر فقالت عائشة كنت اريده لنفسي - 01:15:01ضَ

ولاوثرنه به اليوم اي بهذا القبر وافقت عائشة فجاء عبدالله فلما رآه عمر وكان متكئا قال اجلسوني فجلس قال ماذا قالت لك قال الذي تحب يا امير المؤمنين طالما كان شيء اهم علي من هذا الحمد لله - 01:15:32ضَ

اكتر حاجة كانت وجعة دخلي عليه الهم ان ترفض عائشة ان يدفن بجانب صاحبيه قال لابنه ايضا اذا انا مت استأذن مرة اخرى قبل ان تدخلني استحيت عائشة رضي الله عنها في حياة عمر - 01:16:07ضَ

لكن بعد ان يموت ربما غيرت رأيها وقل لها يستأذن عمر ان يدفن بجانب صاحبيه فان اذنت والا فادفنوني في مقابر وفي بعض الروايات ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه - 01:16:32ضَ

طلب منهم ان ينزلوه من على سريره وان يلزقوا خده بالارض قال لعل الله ان ينظر الى عمر الله يرحمه النياشين بتاعته لا تصلح عند الله عز وجل يوم القيامة - 01:16:55ضَ

فما ينفعش بقى في النعي والنعي في الاصل الخير جائز كما لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النعن يطلع الراجل اللي عمال يتكلم توفي الى رحمة الله فلان الفلاني الرئيس المش عارف مين المدير لمين زميل الجراحين - 01:17:17ضَ

البريطانية والامريكية والمش عارف ايه والكلام ده الق نياشينك فانها ان الواثق كان امير المؤمنين بعد المعتصم وخلافته كانت كان احتضر على السرير امر ان ينزلوه على الارض وجعل يرفع صوته وهو يقول - 01:17:34ضَ

يا من لا يزول ملكه ارحم من يمكن نياشين الناشندي هي مدعاة التفاخر وان يستطيل بعض الناس على بعض في الدنيا وسبحان من لا يعلم اقدار خلقه قال صلى الله عليه واله وسلم - 01:18:10ضَ

باشعث اغبر في طمرين هدومه مقطعة يعني مدفوع بالابواب. تفتح الباب تشوفه مقابل باب في وشه ده مقمل ولا اجرب ولا اخبر مش عايز تشوف خلقته قفلت الباب في وشه - 01:18:35ضَ

فاشعث اغبر في طمرين مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره فاياك ان تحتقر احدا في نياشينك ولا بمنصبك فان المنصب يزول ثم تبقى التبعة تفاخر دي النياشين والكلام ده - 01:18:55ضَ

في مسألة الله عز وجل فخر بينكم دي تبع الدنيا وانا اذكر حكاية حصلت في بعض القرى كان فيه قرية من القرى رجل معظم القرية كلها بتحبه فكانوا دايما يقولوا - 01:19:20ضَ

او يذكرونه يقول لك فضيلة مولانا عمي الحاج احمد واحد ييجي يسأل عليه يقول له انت عايز فضيلة مولانا عم الحاج احمد؟ او يدخله يقول له اتفضل ده فضيلة مولانا عمي الحاج احمد - 01:19:42ضَ

خلاص بقت ايه لازمة كده كل ما ييجوا ما يعرفوش يقولوا ايه كده لازم ايه دي كلها القاب القاب تلات القاب فضيلة مولانا عمي لقب الحج لقب واحد من اهل القرية ما عجبوش الايه - 01:20:05ضَ

فراح له وانت خدت العالمية من الازهر ادي فضيلة مولانا وقعت قال له طيب انت اخو ابويا قال له لأ عمي وقعت. قال له طب انت حجيت قال لي ادع لي يا ابني - 01:20:26ضَ

احج ادي كمان وقعت. قام قال له سلامات يا احمد ما هو ما عدش حاجة ما هو عمي ما فضيلة مولانا وقعت وعمي وقعت والحاجة وقعت ما عدش غير اسمه بقى قال له سلامات يا احمد - 01:20:46ضَ

النياشين هي مدعاة التفاخر كثرة المال التفاخر كل ده بيؤدي الى اللهو واللعب انا عندي نياشين هي المناصب يعني والاموال الزينة التلاتة دول من تلبس بهن لعب ولها فهي لاعب - 01:20:59ضَ

وله ايه اسباب اللعب واللهو؟ الزينة والتفاخر والتكاثر ان شاء الله يعني هذا هذا الباب والباب الذي تعالى ونتلقى بعض الاتصالات الوقت الباقي من الله عز وجل ان يعيننا على الجواب الصحيح - 01:21:35ضَ

نعم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه كت يا عم الشيخ معلش ارفع صوتك الحديس اللي بيقول اه اياكم وربات الخدور والحديس التاني بيقول آآ اللهم اجعلني مسكينا - 01:22:11ضَ

وكنت بسألك بقى على امر يا ابني احنا عندنا في العمل بيصلي بنا امام يعني واحد زميلي انا في الشغل يعني فبيصلي بنا يعني في اغلبية الصلوات يعني يعني بيجيب لها كلام من يعني بيصلي بمزاجه يعني - 01:22:28ضَ

يعني بيصلي في قبر تالت يعني رابع يعني؟ لا معلش اه قل اخر الكلام ايه السؤال؟ اللي هو يعني واحد بيصلي بنا في العمل ها؟ يعني الادارة عاملية وانا قرآن وكده بس يعني ربنا يصلح حاله يعني - 01:22:44ضَ

والله يصلح حاله يعني توصي ايه الله يصلح حاله ما تقول انا مش هعرف مش هعرف اجاوبك الا لما اعرف انت عايز ايه يعني بيصلي بنا يا عم الشيخ ايه ازاي؟ يعني مسلا آآ لما يكون مجلس الادارة ولا كده بيصلي بمعاينة ولا كده - 01:22:57ضَ

الصلاة يعني وكده الايام العادية الصلاة العادية يعني خالص يعني. ينقر الصلاة يعني؟ ايوة. طيب. والسؤال ده كنت انا ربنا يرزقني بارك الله فيك وعليكم السلام ورحمة الله. ازي فضيلتك يا شيخ؟ الله يحفظك. نورت الدنيا كلها بعينك. جزاك الله خيرا - 01:23:13ضَ

غبت عننا كده كتير ويا ريت يعني حضرتك ما تغيبش عننا الله يحفظك ان شاء الله. آآ كان آآ لي صلاة عند حضرتك. نعم. سؤالين. السؤال الاول اه يعني الافضل في شهر رمضان - 01:23:43ضَ

واحد كان يصلي الحداشر ركعة آآ اللي هم بتوع التراويح ولا يصلي الحداشر ركعة والتهجد انا انهي الاخضر السؤال التاني يعني آآ بصراحة افضل حاجة سمعتها الناس والفضائيات كلها الحالة اللي حضرتك اتكلمت فيها وقلت - 01:23:56ضَ

ولان عمر قصير فانا ادلكم على اعمال كبيرة عزيمة الحديس المسجد الحرام ميت الف صلاة. اه زهب للجمعة وفكر وابتكر الى اخر الحديث ومن الدعاء آآ اللهم اني اسألك آآ - 01:24:19ضَ

صلاة اللهم صل على النبي زكر الله سبحان الله وبحمده عدد اه. فيا ريت حضرتك يعني انها تعيد ان شاء الله فين الحلقة دي طيب نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا شيخ. حياك - 01:24:39ضَ

اكرمك الله بالجنة. الله يكرمك واياك يا اخي وجزاك الله خير انا سؤال مختصر رجل قال لزوجته بعد مشاجرة اه بسبب الجيران ان دخلت انا بيت فلان الجار سواء في غيابه او حضوره - 01:25:12ضَ

فانت طالق بالسلاسة. لأ عفوا بيقول ان دخلت انا ولا ولا دخلت هي؟ لأ ان دخلت انا. اه ليت فلان الجار سواء في غيابه او حضوره فانت طالق بالسلاسة ونيته الزام نفسه هزا البيت. لأ عفوا يعني هو حلف ان هو نفسه دخل - 01:25:28ضَ

طالق ولا ان مراته دخلت فهي طالق؟ لأ ان دخل هو. ان دخل هو. اه ثلاثة يبقى المرأة طالق ثلاثا اه طالق بالسلاسة اه ونيته في زلك الزام نفسه بعدم الدخول - 01:25:50ضَ

طيب بعدم المشاكل فما الحكم ازا دخل وهل اذا وقع الطلاق يقع ثلاث طلقات ام طلقة واحدة طيب نعم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه من فضلك يا فضيلة الشيخ بس كنت عايزة اسأل لما بنيجي ندعي نقول اللهم اغننا بحلالك عن حرامك - 01:26:09ضَ

آآ حلالك طبعا المفروض ان ربنا كل الحلال عنده وكل الحاجات الخير عنده. لكن حرامك دي انا مش يعني مش مقتنعة ان انا اقول المفروض ان ربنا ما عندوش حرام ابدا - 01:26:42ضَ

آآ دي حاجة السؤال التاني بس هل قص الازافر ينقض الوضوء طيب انت عارفة ان اللهم اغننا بحلالك عن حرامك عارف انه حديث نعم الو سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 01:26:57ضَ

يا شيخ لو سمحت البيع من بعد الاذان الى الاقامة. محرم ام لا؟ الايه ايه ايه سؤالك البيع من بعد الاذان الى الاقامة. اه نعم السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 01:27:24ضَ

اه يا شيخ اه اه جزاك الله عنا خيرا نحبك في الله اولا. احبك الله جزاك الله خير ونطلب منك يا شيخ جزاك الله عنا خيرا الا تحرمنا من علمك - 01:27:54ضَ

الله يحفظك والسلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ازي حضرتك يا شيخ؟ الحمد لله. وحشتنا والله جدا - 01:28:05ضَ

الله يبارك فيك الله يحفظك بقول لحضرتك في سؤال بعد ازن سعادتك. اتفضل بالنسبة انا بشتغل في الشركة ابهام السيارات واخد بال سعادتك بيستخدموا ورق جرايد فيه ايات قرآنية واحاديس وبتاع وبعد ما بيخلصوها بيرموها لا مؤاخزة في القمامة وبتاع - 01:28:26ضَ

ايه حكمها؟ انا بلغت بصراحة المسئولين عن كده كانوا بيسمعوا ما يهتموش ايه رأي سعادتك يعني وعليكم السلام ورحمة الله عايز اسأل حضرتك ان انا هو في سؤال حضرتك ان انا - 01:28:57ضَ

مطلقة الحمد لله وكنت حامل والحمد لله ولدت كده. فهو انا دلوقتي في يوم ما انا كنت في الليل آآ والله يا شيخ انا الحمد لله ملتزمة يعني بفضل الله - 01:29:23ضَ

يعني على ان نسمع حضرتك كتير وكل الحمد لله وهو الاخ ملتزم بس الحمد لله فوجئت ان هو في الدين يعني انا مش قادرة ان انا اه في يعني سبحان الله - 01:29:38ضَ

معلش يا شيخ سامحني والله بس انا فعلا عايزة حضرتك تفيدني في هزا السؤال يعني انا آآ عايزين يرجعوني يعني دلوقتي وانا مش عايزاه في الليل سب الدين والشرب والحاجات المحرمة وكده يعني - 01:29:55ضَ

اه فاعمل ايه؟ هل ارجع له ولا لأ؟ هو انا دلوقتي معي ولدين واديت له الاولاد ان هو كان يعني مش عايزني مش عايز يصرف عليه ويعني تعبنا في المصاريف وكده فانا اديت له الاولاد. هل ارجع له ام لا - 01:30:11ضَ

ثانيا هل انا اسيمة ان انا اعطيت الاولاد يعني السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف الحال يا عم الشيخ؟ الله يحفظك الله يخليك يا عم الشيخ ابو اسحاق في بعض الناس بيتفاخر في - 01:30:26ضَ

راح فين وافراح ده نزغ يعني بيصل ان حد بيصل في الافراح بمتين الف وتتفاخر بالاموال وبالزينة وباطلاق النار وخاصة في يعني ممكن واحد يضرب بخمسين الف يعني يعني حكم الدين آآ - 01:30:50ضَ

في الحاجات ديت حكم يعني. ايوة يا حاج وخاصة في الصعيد بالزات في صعيد مصر. اه ما خلاص يعني طالما خمسين خلفي في النار يبقى في الصعيد اه في الصعيد اه في الصعيد على طول - 01:31:13ضَ

حالة منتشر حاليا دلوقتي يعني بيتفاخروا بضرب النار تصل طائل يا عم. طيب ماشي هو اياكم وربات الخدور هذا حديث لا يصح حديث اللهم اجعلني مسكينا واحيني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين - 01:31:27ضَ

ده هذا حديث آآ صحيح ايش المقصود يعني المسكنة هي مسكنة المال فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم قد اعطاه الله عز وجل ولكن الذي آآ ذهب اليه اهل العلم في تأويل - 01:31:55ضَ

هذا الحديث هو مسكنة آآ بالنسبة للاخ اللي هو بيقول بقى ان في امام يعني كل ما ييجي مع الرؤساء والكلام دهوت ورؤساؤه يعني في العمل يصلي الصلاة ويتقنها وكويس وبتاع فاذا ايه صلى بعامة الناس فانه ينقر الصلاة. طبعا هذا لا يجوز - 01:32:11ضَ

لان هذا داخل في باب الرياء داخل في باب الرياء. والرياء يحبط العمل وعلى قول بعض العلماء يحبط ما زاد لاجل الرياء يقول لك ازا زهب الى العمل يصلي لله عز وجل هذا القول النووي - 01:32:33ضَ

ومن ذهب الى قوله آآ ان العبد اذا ذهب ليصلي لله تبارك وتعالى ولكنه رأى انسانا مهما فاحب ان يريه انه متقن لصلاته وانه تقي فكان في العادة انه في الركوع بيسبح مسلا خمس تسبيحات خلاهم عشرة - 01:32:50ضَ

سجود يسبح خمسة خلاهم عشرة يقولون يقبل الخمسة ويرد عليه الخمسة التي زادها لاجل هذا آآ الرئيسي في العمل فاحنا الحقيقة بننصحه ان يتقي الله تبارك وتعالى وانه اذا وقف بين يدي الله عز وجل كما قال النبي - 01:33:14ضَ

صلى الله عليه وسلم ان الله ينصب وجهه العبد اذا صلى احدكم اذا وقف المرء في الصلاة فليعلم انه ينصب وجهه في وجه وجهه في وجه ربه تبارك وتعالى لا يستحضر الا عظمة الله - 01:33:31ضَ

عز وجل وكلهم عبيد الذين يصلون خلفه كلهم عبيد لله عز وجل يلزمهم ما يلزم هذا الامام اما بالنسبة للصلاة في اه شهر رمضان الافضل الاقتصار على احدى عشرة ركعة - 01:33:49ضَ

بشرط ان يجودها ان يجودها ولو زاد عنها لا بأس بذلك عند سائر اهل العلم اي لا بأس بالزيادة اهلي علمي ويعني كلامه في هذا مشهور ويعني لا اعلم احدا من العلماء - 01:34:09ضَ

متقدمين كان يحرم او يبدع من يزيد على احدى عشرة ركعة اما الرجل الذي قال لزوجته وحلف ان دخلت انا بيت فلان فيقصد جاره يكون امرأته طالق ثلاثا وقصد ان يلزم نفسه بعدم الدخول - 01:34:28ضَ

فنقول لو انه دخل بيت جاره وطلاقه واقع لكنها تقع تقع طلقة واحدة ليه؟ لانه لانه قال لها ايه؟ قال لها انت طالق بالتلاتة طالب بالتلاتة مفهوم العدد التكرار العدد التكرار - 01:34:56ضَ

يعني لو واحد قال لمراته انت طالب التلاتة غير لما يقول لها انت طالق طالق طالق انت طالق بالتلاتة تقع واحدة انت طالق طالق طالق تقع ثلاثا عند جماهير العلماء. ما عدا شيخ الاسلام ابن تيمية. ومن ذهب مذهبه ممن تقدمه او - 01:35:18ضَ

اخر عنه لا تقع طالق بالتلاتة الا مرة واحدة كما قلت ان مفهوم العدد الايه؟ التكرار يعني النبي عليه الصلاة والسلام مثلا يقول آآ من قال سبحان الله وبحمده مائة مرة - 01:35:42ضَ

غرست له نخلة في الجنة مسلا او او غفرت ذنوبه فلو ان رجلا قال سبحان الله وبحمده مائة مرة ووقف بقى لها كم مرة مرة واحدة الاذكار دبر الصلوات نقول سبحان الله ثلاثا وثلاثين - 01:36:05ضَ

الحمد لله ثلاثا وثلاثين الله اكبر اربعا وثلاثين فتلك تمام المئة فواحد دبر الصلاة قام قايل كده الحمد لله تلاتة وتلاتين الله تلاتة وتلاتين الله اكبر اربعة وتلاتين. يبقى قالها كم مرة - 01:36:30ضَ

هل كل واحدة كم مرة؟ قالها مرة واحدة بس لا يقال انه سبح ثلاثا وثلاثين الا اذا اتى بالعدد كله يقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله الى تمام الايه - 01:36:51ضَ

تلاتة وتلاتين عشان كده لما بيقول لمراته انت طالق بالتلاتة ما فيش حاجة اسمها بالتلاتة العدد مفهوم التكرير يبقى لازم يقول لي انت طالق انت طالق انت طالق يقوم يكرر العدد علشان يقع الايه؟ الطلاق كله على رأي جميع العلماء - 01:37:07ضَ

كما قلت قلت فهو عندما يقول لامرأته انت طالق ثلاثا فهو لو دخل بيت جاره انما تقع طلقة آآ الاخت بقى اللي هي بتقول يعني آآ انها مستتقلة في الدعاء - 01:37:23ضَ

ان تقول اللهم اغننا بحلالك عن حرامك فبتقول ربنا ما عندوش حرام لا هي فهمت العبارة على حسب ما بدا لها انما هو معنى الكلام اللهم اغننا بما احللته من الحلال - 01:37:42ضَ

عما حرمته من الحرام ادي معنى الكلام يبقى معنى عن حرامك ديت معناها عما حرمته علينا من الحرم وبتسأل عن قص الاظفار هل ينقض الوضوء؟ طبعا لا ينقض الوضوء اه وبيسأل الاخ عن البيع بعد الاذان - 01:38:03ضَ

الى الاقامة هل هو حلال ام لا ذهب جماعة اهل العلم الى تحريم البيع بعد النداء قياسا على آآ صلاة الجمعة. ولذلك هم يحرمون البيع ولا يحلونه. الا ان يكون - 01:38:27ضَ

البائع امرأة والمشتري امرأة هذا لا بأس بذلك. لان الاتنين كنساء موضوع عنهم عنهم ايه؟ عنهن صلاة الجماعة والاخ اللي بيسأل بقى عن انه بيشتغل في شركة دهان للسيارات واستخدموا الجرائد بكل اسف - 01:38:46ضَ

هذا الفعل لا يجوز لان الجرائد مشتملة على الله عز وجل السلام وعبدالرحمن وعبدالرحيم والكلام ده الله عز وجل موجود على الجرايد فلا يجوز استخدام الجرائد لا انك انت تضعها كسفرة على اكل عشان تاكل فيها. ولا ان الجماعة بتوع المطاعم يلفوا فيها ولا ان يعملوها دهان سيارات. ازا كان - 01:39:09ضَ

عايزين يعملوا يستخدموا الجرايد يروحوا يجيبوا الجرايد الاجنبية يحطوها على السيارة او يستخدموها آآ كيفما آآ شاؤوا لكن الجرايد اللي مكتوبة بالاحرف العربية فان هذا لا يجوز. واخيرا الاخت اللي بتسأل انها طلقت من يعني زوجها لان زوجها يسب الدين - 01:39:32ضَ

وبيشرب فانا اقول ان ساب الدين كافر خارج من الملة من سب الدين او سب الله عز وجل او سب النبي صلى الله عليه وسلم فانه كافر مرتد خارج من الملة - 01:39:55ضَ

ينفسق العقد بينه وبين امرأته ولا يجوز للمرأة ان تمكنه منها الا ان يرجع ويتوب. الى الله تبارك وتعالى وطبعا بعض الناس يقول ان سب الدين ليس بكفر. الدلالة عندهم ايه؟ يقول لك انه قد يقصد انه يسب دين الشخص - 01:40:16ضَ

شخص الدين الشخص يقصد التزام الشخص انا اقول ان هذا تأويل بعيد. لان القرينة ترفضه. ايه هي القرينة؟ اللي بيسب الدين بيروح عادة لواحد من اهل الصلاح يقول لك قل له انا كفرت رجع لي ديني - 01:40:40ضَ

يقول له رجع لي ديني انا كفرد وعادة لا يظهر يعني في في مخيلة احد من هؤلاء الذين يسبون انه يقصد التزام الشخص نفسه او يقصد دين الشخص نفسه. انما يقصد دين الله تبارك وتعالى. فهذا كفر آآ مخرج من الملة. اذا كان هذا الانسان - 01:40:57ضَ

باقي على مسل هزه المعصية فلا يحل لك ان ترجعين اليه. بل لو كنت تحته لوجب عليك ان تفارقينه الا ان يرجع والا ان يتوب. فان رجع وتاب خلاص ان الله عز وجل اشترط - 01:41:18ضَ

في الرجعة ان يقيما حدود الله فاذا اقام حدود الله تبارك وتعالى جاز للرجل ان يراجع المرأة او جاز للمرأة ان تطلب مراجعة زوجها اما اذا كان اب بهذا السوء - 01:41:37ضَ

انا سامعه سب الدين ومن تعاطي المخدرات فانا لا امن على اولادك معه ولك حق الحضانة ما لم تتزوجي في حضانة هؤلاء الاولاد. فخذي اولادك حتى تصونيهم من مثل هذا التردي الخلقي والديني عند الوالد. ونسأل الله - 01:41:59ضَ

تبارك وتعالى ان يهدي آآ رجال المسلمين وان يهدي المسلمين. واسأله تبارك وتعالى ان يجعل ما قلته لكم وما سمعتموه مني زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه - 01:42:19ضَ

بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين الشيخ ابو اسحاق الحويني هو حجازي محمد شريف واسمه العلمي والذي يحب ان يلقب به - 01:42:37ضَ

هو ابو اسحاق الحويني ولد في مصر سنة الف وثلاثمائة وخمسة وسبعون للهجرة الموافق الف وتسعمائة وستة وخمسون ميلاديا وبدأ رحلته في طلب علم الحديث وهو لا يزال في الحادية عشر من عمره - 01:42:59ضَ

وكان ممن تلقى العلم عنهم الشيخ محمد نجيب المطيعي في دروس الفقه الشافعي وبعد المرحلة الثانوية التحق الشيخ ابو اسحاق الحويني بكلية الالسن. وتخرج في قسم الاسباني بها فكان الاول على دفعته في كل اعوامها - 01:43:17ضَ

ولم يتوقف تحصيله للعلم عند هذا الحد فقد كان مثالا للاجتهاد في طلب العلم وكان يطلب نهارا ويعمل ليلا لينفق على نفسه درس الشيخ ابو اسحاق علوم الحديث على الشيخ الالباني ونهل من علومها - 01:43:37ضَ

وقد اعجب الشيخ الالباني باجتهاده وتفوقه واثنى عليه وزكاه حينما سئل عمن يخلفه في المنهج العلمي فبدأ بالشيخ مقبل بن هادي ثم بالشيخ الحويني وللشيخ ابي اسحاق عدد من الكتب هي من انفس كتب العلم الشرعي - 01:43:55ضَ

يزيد عددها على خمس عشرة كتابا في تخريج الاحاديث وتحقيقها وهو يركز في محاضراته على عدد من الموضوعات والقضايا المهمة مثل اتباع الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح توقير السلف واحتذاء اثارهم وخاصة الصحابة - 01:44:16ضَ

اهمية طلب العلم خاصة في عصرنا هذا ولم يتوقف نشاطه على تأليف الكتب والقاء المحاضرات والخطب وانما تعداه الى زيارة الكثير من دول العالم محاضرا وداعيا وخطيبا بالاضافة الى مشاركته في عشرات المؤتمرات الدولية والمحلية المهتمة بالاسلام والمسلمين - 01:44:37ضَ

ولا يزال عطاء الشيخ الداعية والمحدث ابي اسحاق الحويني مستمرا في ساحة الدعوة الاسلامية - 01:45:01ضَ