باحث

واحد الاخوان يسأل ما حكم الحديث اذا كان موقوفا؟ هل يعمل به ام لا؟ طبعا هذا فيه تفصيل اذا كان يخالف نصا من الكتاب او من السنة فلا شك انه لا يعمل به وانما يعمل بما جاء - 00:00:00ضَ

بالكتاب والسنة فنحن متعبدين بما جاء في الكتاب والسنة. ومن ذلك مثلا عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما كان لا يرى الزواج بنساء اهل الكتاب. وقد نص ربنا جل وعلا في كتابه على جواز - 00:00:20ضَ

الزواج من نساء اهل الكتاب. كما قال جل وعلا وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم محل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن - 00:00:40ضَ

وكما ايضا ثبت عن ابي طلحة الانصاري رضي الله تعالى عنه انه كان يأكل البرد وهو هو صائم ويقول انه لا يفطر. يقول انه لا يفطر. ولا شك ان هذا اجتهاد من ابي طلحة رضي الله - 00:01:00ضَ

تعالى عنه وقد اخطأ في هذا الاجتهاد. والصحابة رضي الله تعالى عنهم لا شك انهم على الهدى وعلى الخير وعلى الفضل ومكانتهم معلومة لكن غير معصومين كل انسان يخطئ ويصيب - 00:01:20ضَ

الا من عصمه الله جل وعلا فهذا الموقوف اذا خالف نصا من الكتاب والسنة فلا شك انه لا يعمل به نعم واما اذا لم يخالف نصا من الكتاب والسنة وبالذات اذا كان هذا الموقوف قد اشتهر بين الصحابة - 00:01:40ضَ

اشتهر هذا القول بين الصحابة وليس هناك منقظ لهذا القول فهذا يجب العمل به في هذه الحالة ويكون من قبيل الاجماع السكوتي. ومن ذلك ما ثبت عن بعض الصحابة من - 00:02:00ضَ

قصار على تسليمة الواحدة في الصلاة. وهذا يفيد ان التسليمة الثانية انها سنة وليست بواجبة وقد نقل ابن رجب الاجماع اجماع الصحابة على ذلك. فثبت عن بعض الصحابة رضي الله - 00:02:20ضَ

قال عنهم هذا الشيء وليس هناك من آآ خالفهم في ذلك من الصحابة الاخرين نعم فاذا هنا ينبغي العمل بما جاء عن الصحابة في ذلك نعم واما حديث مرفوعة التي فيها اقتصاد او الرسول عليه الصلاة والسلام على تسليمة واحدة فكما ذكرت في في - 00:02:40ضَ

بما سبق انها لا تصح وان علي بن المديني وابو الحسن الدعوة قطني وابو عمر بن عبدالبو ذهبوا الى وتضعيفها ذهبوا الى تضعيفها. نعم وبعض اهل العلم ذهب الى تقويتها. والافضل انها لا تصح هذا هو الاقرب - 00:03:10ضَ

نعم ايضا اذا كان هذا القول قول لاحد الخلفاء الراشدين والله تعالى عنهم اجمعين. فهنا ايضا يجب العمل به. وكما جاء في حديث العقباض بن سامية وهو حديث ثابت صححه جمع من اهل العلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين - 00:03:30ضَ

من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. نعم. فاذا كان هذا القول لاحد الخلفاء الراشدين فهنا ينبغي العمل به. نعم. واما اذا اختلف الصحابة فيما بينهم فينظر الى اي الاقوال يمضوا الى اقرب هذه الاقوال الى ما جاء - 00:04:00ضَ

في الكتاب والسنة. نعم. واذا قال الصحابي منهم قول ولم ينقل عن احد من الصحابة ما يخالف هذا القول وطبعا كما تقدم لا يوجد نص ايضا يخالفه فهنا ايضا يعمل به وينبغي العمل به ومن ذلك ما - 00:04:30ضَ

ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما ان المسلم اذا نسي التسمية عند الذبح فان ذبيحته تؤكل لانه نسي ولم يتعمد ويؤيد طبعا ما جاء عن ابن عباس النص العام وآآ ما قال ربنا عز - 00:04:50ضَ

عز وجل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. واما حديث عفي لامة الخطأ والنسيان وما استكره عليه فهذا ضعف بعض اهل العلم ضعف جمع من كبار الحفاظ ضعفوا هذا الحديث نقل عن ابي حاتم الغازي وغيره انهم ضعفوا هذا الحديث وفعل - 00:05:10ضَ

يعني كل طرقة لا تخلو من كلام. نعم. فهذا بعض ما يتعلق بالموقوف نعم وهذا سؤال عن حكم الاحتفال بعام الفين طبعا لا شك ان مثل هذا الاحتفال انه ولا يجوز وربنا عز وجل قال في محكم التنزيل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى - 00:05:30ضَ

اولياء بعضهم اولياء بعض. ومن يتولهم منكم فانه منهم. ان الله لا يهدي القوم الظالمين ومن توليهم هو الاحتفال باحتفالاتهم آآ المشاركة في مناسبات فهذا من توليهم. ولذلك جاء في سنن ابي داود من حديث ابن ثوبان عن حسان بن - 00:06:00ضَ

عن ابي المنيب الجوشي عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من تشبه بقوم من فهو منهم فهو منهم. ولا شك ان هذا وعيد شديد في حق من تشبه باليهود - 00:06:30ضَ

والنصارى وسائر الكافرين. وايضا مما يزيد نكاضة الاحتفال بما اما بعام الفين ومما يزيء ومما يزيد دهم من شاركهم ان هذا الاحتفال عندهم هو احتفال ديني ان هذا الاحتفال عندهم هو احتفال ديني. فكيف الانسان يشاوركم في شعائرهم؟ ويتشبه بهم في احتفالاتهم الكفر - 00:06:50ضَ

عافانا الله واياكم من ذلك. وقد نقل الامام ابن القيم الاجماع على عدم مشاركتهم في احتفالاتهم الاجماع على تحريم نعم الاحتفال هذا لا شك انه امر خطير عافانا الله واياكم من ذلك وآآ - 00:07:20ضَ

قد صدرت فتاوى من اهل العلم في حكم مثل هذه الاحتفالات. وبالذات في عام الفين وصلوا بيان من اللجنة دائمة صدر بيان من اللجنة الدائمة وهذا البيان نعم صدق في عدة طوابير فيه - 00:07:40ضَ

فيه واحد وعشرين سبعة وفيه اثنين وعشرين سبعة وفيه كذلك خمسة ثمانية طبعا كل عشرين واربع مئة والف نعم نعم هذولي سائلين عدة اه من الاخوان الذين سألوا عن هذه القضية والبيان توه صادق يبدو اننا صادق يمكن ايام - 00:08:00ضَ

نعم هو ينبغي الاخوان يطلعون على هذا البيان وصدرت فتوى ايضا من شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين وشيخنا الشيخ عبد الله بن جبرين ايضا في بتحويم المشاركة في مثل هذه الاحتفالات. وينبغي على الاخوان ان ينبهوا الناس على - 00:08:20ضَ

لا حرمة مثل هذه الاشياء. ولا يخفى عليكم يا ايها الاخوان ان هؤلاء الكفار قد غزونا او قد غزونا في افكارهم واحتفالاتهم ومعتقداتهم ايضا ومع الاسف ان كثير من الناس تشبه بهم ووصل الامر - 00:08:40ضَ

الى انهم يحتفلون الى انهم يحتفلون ايضا باحتفالاتهم. فلابد على الاخوان من تحذير الناس من مثل هذه الامور ولابد من بيان العقيدة الصحيحة. وان من اهم جوانب العقيدة هو الموالاة و - 00:09:00ضَ

اه نعم هو الموالاة في الله والمعاداة في الله. فموالاة فمعاداة عفوا الكفار هذا من اسس الدين هذا من اسس الدين ومن شريعة رب العالمين وموالاة الكفار والموالاة الكبرى هذه توجب الود من والى الكفار موالاة كبرى - 00:09:20ضَ

هذه توجب الردة والخروج عن الدين عافانا الله واياكم من ذلك. فاقول لابد على الاخوان يطرقون مثل هذه المواضيع وينبهون آآ الناس على حكم هذه الامور. هذا احد الاخوان يسأل يقول من اراد ان يطلب - 00:09:40ضَ

العلم علم الحديث كيف يبدأ علم المصطلح؟ تقدم في جواب الشيخ عبد العزيز ولقد ذكرت هذا فيما سبق. وقلت ان هناك جانبان جانب نظري انا بعملي والانسان يجمع بينهما وكما اشرت قبل قليل ينبغي القراءة في كتب الحديث وكتب العلل وكتب من تقدم من اهل العلم - 00:10:00ضَ

في الحكم على الحديث ينبغي القراءة في مثل هذه الكتب لمن اراد ان يتخصص في هذا الفن. نعم. هذا يسأل يقول هل صحيح ان كتاب للنسائي ان جميع ما فيه صحيح هذا نعم نقل الحافظ ابن حجر ان ابن الاحمر سأل النسائي عن كتابه السنن - 00:10:20ضَ

فقال ان السنن الكبير فيه الصحيح وفيها حديث معلولة او نحو ذلك واما الصغير المشتبه كل صحيح ولعل يقصد الغالب لعل النسائي يقصد الغالب. والا لا شك ان فيه احاديث ضعيفة. وبينها النسائي في كتاب السنن نفس النسائي - 00:10:40ضَ

ينهى وهذا يسأل ما معنى سلوك الجادة في الفاظ الائمة؟ كما تقدم تقدم الكلام على هذه القضية يعني مثلا جادة في حديث اه مالك عن نافع عن ابن عمر والجادة في حديث ابي الزناد عن الاعوج عن ابي هريرة والجاد في حديث هشام - 00:11:00ضَ

عن ابيه عن عائشة نعم والجادة في حديث ابن المنكدب وعن جابر وهكذا عندما يحصل اختلاف على ويكون بعض الرواة ليس بالمتقن وسلك الجادة. وخالف غيره ممن يتقن من عنده واحفظ فخالف الجادة - 00:11:20ضَ

في حديث هذا الراوي الحفاظ ايضا اه يقوون ويصححون الطريق الذي خالف الجاد على الطريق الذي سلكها لانه يكون الذي خالف الجادة مع زيادة علم مع زيادة حفظ والذي سلكها صاغ على المشهور في حديث - 00:11:40ضَ

هذا اضعف وهذا طبعا هذه قبيلة هذه احيانا يعمل بها واحيانا قد ما يعمل بها هذه طويلة ليست هي دائما لا هذي قوية من القبائل. هذا يقول ما حكم رواية ابي اسحاق عن امرأة العالية؟ امرأة ابي اسحاق العالية ليست بالمشهورة ليست بالمشهورة - 00:12:00ضَ

لكن ان كان يعني في فتوى وهي جاءت عنه في فتوى لصحابي عن عائشة او نحو ذلك يعني مثل هذا لا بأس في مثل هذا يعني يتساهل في مثل هذا لا بأس فيه. مثل هذا لا بأس فيه. هذا يقول سؤال اولا ما فهمته - 00:12:20ضَ

تماما يقول اشكل علي ان هل كل ما في كتاب تهديد بالتهديد من حيث الجملة؟ لابن حجر؟ نعم هو لابن حجر كتاب التهذيب التهذيب لابن حجر نعم لكن لا شك ان الحائض بن حجر هذب آآ تهذيب الكمال واضاف عليه اضافة - 00:12:40ضَ

كل ما في تهديد بتهذيب ابن حجر يعني انه هو جمعه سواء هذب كلام المجزي او اضاف اليه اضافات نعم وبين مميز اضافاته فقال في نهاية الترجمة اذا قلت اذا قال قلت فهذا مما اضفته. فانت اذا كنت تقصد اني زاده ابن حجر فنعم اذا - 00:13:00ضَ

قال قلت تجده في نهاية الترجمة عندما اه يذكر ترجمة هواوي ويقول في النهاية قلت كذا وكذا يضيف اضافات يضيف هذه بعض الاسئلة انا اظن اجبت على نحوها وهي في حديث ابن شعبة آآ في حديث ابن شعبة - 00:13:20ضَ

الذي جاء تقدم الكلام عليه الذي جاء من حديث عاصم نابي النجود وحديث حماد بن ابي سليمان كلاهما عن ابي وائل عن المغيرة ان الرسول عليه عليه الصلاة والسلام بات قائما وروى منصوب والاعمش كلاهما عن ابي وائل عن حذيفة فالصحيح حديث حذيفة هذا - 00:13:40ضَ

يقول هل يعتبر شاهد حديث ولا موب شاهد معلوم. واختلاف على بوائل هذا. وواجه هواية منصوب ولا اعمش لانه ما واتقن هذا يسأل عن الحديث القدسي هل اللفظ والمعنى من الله؟ نعم لا شك ان اللفظ والمعنى من الله جل وعلا - 00:14:00ضَ

اذا كان اللفظ من الله فلا شك ان المعنى من الله. ووجد في بعض الكتب كتب المصطلح ان الحديث القدسي اللفظ من الرسول عليه الصلاة والسلام والمعنى من الله هذا الكلام باطل وقد يكون اللي قال هالكلام متأثر بمذهب الاشاعرة. الرسول عليه الصلاة والسلام يقول في الحديث القدسي قال الله تعالى - 00:14:20ضَ

او يقول عنه الصحابي فيما يبغيه عن ربه عز وجل. فهذا لا شك اللفظ من الله سبحانه وتعالى. فاللفظ والمعنى من الله جل وعلا في الحديث القدسي اما الحديث النبوي فاللفظ من الرسول عليه الصلاة والسلام والمعنى من الله. لان الله عز وجل قد قال لا ينطق عن الهوى ان هو الا - 00:14:40ضَ

قال عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا يثني عن رواية ابي الزبير عن جابه تقدم الكلام على رواية ابي الزبير وعن جابر وان الاصل فيها الصحة نعم يعني حتى لو عنعن الاصل فيها عقل محمول على السماء والاتصال حتى لو عنعن حتى يدل دليل على انه قد دلس - 00:15:00ضَ