باحث

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد - 00:00:01ضَ

اما بعد فما زال الكلام متصلا في الميزان الصرفي وصلت الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى بعد ان انتهيت من الكلام فيما يتعلق بالقلب المكاني وبادلة القلب المكاني الستة - 00:00:29ضَ

وصلت الى الكلام في امر اخر يجب ان يراعى في الميزان الصرفي وهو الحذف الواقع الموزون قال رحمه الله تعالى واحسن اليه وكذلك الحزف وكذلك الحذف كقولك في قاض الا ان يبين - 00:00:51ضَ

فيهما او الا ان تبين قوله وكذلك الواو هنا عاطفة عاطفة على ماذا حتى يتضح المعطوف عليه اريد ان اذكر اولا بما ذكره ابن الحاجب رحمه الله تعالى مما يتعلق بالميزان الصرفي - 00:01:33ضَ

ابن الحاجب ذكر ان ما يندرج بحثه ما ينبغي بحثه والكلام فيه في ميزان الصرفي اقسام اربعة القسم الاول هو التعبير يعني الرمز وتسمية الاصول بالفاء والعين واللام اذا القسم الاول من الاقسام الاربعة التي يجب البحث فيها والكلام فيها وذكر مسائلها - 00:02:10ضَ

مما يتعلق بالميزان الصرفي هو التعبير عن الاصول بالفاء والعين واللام القسم الثاني هو التعبير عن الزائد ابن الحاجب قال ويعبر عن الاصل الاول بالفاء وعن الثاني بالعين وعن الثالث باللام وما زاد بلام ثانية او ثالثة. يعني لو كان هناك اصل رابع فهو لام ثانية - 00:02:44ضَ

ولو كان هناك اصل خامس فهو لام ثالثة ثم قال ويعبر عن الزائد بلفظه ثم استثنى منه الا المكرر للالحاق او لغيره والا المبدل من تاء الافتعال اذا القسم الاول التعبير عن الاصول بالفاء والعين واللام - 00:03:17ضَ

القسم الثاني التعبير عن الزائد بلفظه الا المكرر للالحاق او لغيره فانه بما تقدمه والا المبدل من تاء انت عارفة انه بالتاء في الاصح الارجح القسم الثالث من المباحث التي تندرج في الميزان الصرفي مما ذكره ابن الحاجب - 00:03:44ضَ

هو التعبير عما وقع فيه قلب مكاني لانه قال ثم اي بعد ان ذكرت ما يتعلق من التعبير عن الاصل بالفاء والعين واللام وما يتعلق بالتعبير عن الزائد بلفظه الا المكررة والا المبدل من تاء الافتعال بعد - 00:04:10ضَ

كذلك ثم ان كان قلب في الموزون في اللفظ الموزون الزنا مثله اي قلبا مثله هذا القسم الرابع القسم الثالث. القسم الرابع قال وكذلك الحذف يعني ثم ان كان حذف - 00:04:31ضَ

كذلك في اللفظ الموزون فكذلك يحذف في الزنا بمعنى اللفظ الموزون ان وقع فيه قلب مكاني روعي هذا القلب في الزنا وكذلك اللفظ الموزون ان حصل فيه حذف قياسي او غير قياسي روعي - 00:04:58ضَ

في هذا الحذف في الزنا فحذف من الزنا ما يقابل ما حذف من الموزون من اصل هو الفاء او اصل هو العين او اصل هو اللام الاولى او الثانية او الثالثة - 00:05:22ضَ

او ما حذف من الموزون من زائد كذلك. غير اصل ارجع الى قوله رحمه الله تعالى وكذلك الحذف واقول الواو هنا عاطفة اي وكذلك الحذف كالقلب. بمعنى ثم ان كان - 00:05:40ضَ

في الموزون قلبت الزنا مثله وان كان حذف في الموزون حذف في الزنا مثلما حزف من الموزون فان سألت لما حذف من الزناة مع حوذي ما يقابل نحذف من الزنا ما يقابل ما حذف من الموزون - 00:06:07ضَ

من اصل هو فاء او عين او لام او من زائد الجواب هنا كالجواب هناك. لما تكلمت لو قلت هناك في القلب المكاني لما اذا حصل قلب في اللفظ الموزون - 00:06:38ضَ

قلبت في الزنا هناك اجبت ليكون القلب في الزنا مشعرا بحصول ووجود القلب في الموزون. وهنا الجواب نفسه انما نحذف من الزنا ليكون الحذف من الوزن من الزنا مشعرا دليلا على وجود - 00:06:55ضَ

حذف في اللفظ الموزون على وجود حذف لاصلي او لزائد اكثر من مرة قررت على وجود حذف لاصلي او لزائد لادفع او لارفع توهم ان الذي يحزن من الزنا مقابلا لما حذف من الموزون ذاك الذي يتعلق بحذف الاصلي. والصحيح يحذف من الزنا - 00:07:16ضَ

ما حذف من الموزون اصليا كان او زائدة مرة ثانية اقول اذا كالقلب المتقدم ذكره مما ينبغي ان يراعى في الميزان كذلك الحزف فتوزن الابنية المحذوف منها باعتبار ما صارت اليه البنية بعد الحذف - 00:07:46ضَ

وليس باعتبار ما كانت عليه البنية قبل الحذف. تماما كما اننا في القلب مكاني نزن باعتبار ما صارت اليه البنية بعد القلب المكاني. وليس باعتبار ما كانت عليه البنية قبل - 00:08:17ضَ

القلب المكانية حتى تتضح مسألة الحذف والحذف مما ينبغي ان يراعى في الميزان احتاج الى ان امثل بعدد غير قليل لموزونات قذف منها قذف احد احرفها فيجب ان يراعى هذا المحذوف في الوزن. ذلك من اشهر امثلته - 00:08:37ضَ

كقولك في اسم الفاعل من الناقص الناقص اي معتل اللام بنوعيه اليائي والواوي من نحو قاض من الياء من قضى يقضي ورام من الياء رما يرمي وبان من اليائي بنى يبني وغاز من الواوي غزا يغزو - 00:09:11ضَ

وداع من الواو دعا يدعو وناج نجا ينجو يقول فيه ما على مذهب سيبويه فاع وحذفت من الزنا من الوزن فاع ما حذفته من الموزون على مذهب سيبويه وهو لام الكلمة التي هي ياء في الاصل او هي واو في الاصل - 00:09:30ضَ

وتقول في نحو قاض ورام وداع الى اخره على مذهب الخليلي فال لان الخليل قلب مكانيا كما مر معنا من قبل ومن امثلته ايضا كقولك باسم الفاعل من اللفيف بنوعيه واذكر هنا احكام اللفيف بنوعيه بنوعيه اقصد اقصد المفروق - 00:09:55ضَ

المقرون احكام اللفيف بنوعيه كاحكام ناقص بالنظر الى الاخر. بالنظر الى اخره واحكام الفيف المفروق مثل وعى ووشى. بالنظر الى اخره كاحكام ناقص. وبالنظر الى اوله كاحكام مثالي الواوي نعم - 00:10:26ضَ

اذا ومن امثلته ايضا كقولك في اسم الفاعل من اللفيف بنوعيه المفروق والمقرون واق وواش ووان وراو من وشاو وهاو وزنه فاعل على مزهب سيبا ومزهب سيبويه وفعل بعد القلب المكاني على مذهب الخليلي - 00:10:57ضَ

وكقولك ايضا في وزن عيدة وزنة وثقة افعالها وعد وزن وثقا عدة حذفت فاء الكلمة التي هي الواو زينة حذفت الواو التي من وزن ثقة حذفت الواو من اذا ومثله قولك في عدة وزنة وثقة وما كان من هذا الباب - 00:11:22ضَ

من المصدر الذي حذف فاءه وعوض عنها بتاء مربوطة للعوض في الاخير. تقول في وزنه علة وحذفت من الزناتين الفاء التي هي واو وعد ووزن ووثق الى اخره وكذلك قولك في سعة وضاعة وقاحة - 00:11:49ضَ

من مصادر الثلاثي المحذوف الفاء وزنه سعة دعة قحة وزنه عالة وكذلك قولك في نحو يد ودم واخ من الاسماء الثلاثية التي حذف احد اصولها حذفا غير قياسي. لذلك الكلام في المحذوف هنا - 00:12:13ضَ

يحذف من الزنا ما حذف من الموزون حذفا قياسيا. كما هو في صلة واعدة واعد واصل. وكما هو في وساع ورام او غير قياس كما هو في يد واخ هو ده مين ؟ - 00:12:37ضَ

تقول في وزنها وهي اسماء ثلاثية حذفت لاماتها المعتلة. تقول في وزن يد ودم واخ وزنه فعن بحذف اللام من من الزنا لانها حذفت من الموزون ومن امثلة هذا الحذف كذلك - 00:12:54ضَ

قولك في شفتن وامة وهنا من الاسماء الثلاثية المحذوفات اللام. تقول فيه شافت وامة وهنا الاسماء الثلاثية المعتلات اللام المحذوفتها وزنها شفة امة هانة وزنها عا تون بحذف لام من الزنا لكونها حذفات - 00:13:18ضَ

من الموزون فشفة الاصل شفها اماتون اصلها اماوات. هنات اصلها هنا فلما حذفت اللامات من الموزون حذفت اللحمات من الزنا وكذا كقولك في ثبات وكرة الثبات الجماعة والكرة التي يلعب بها والقلة ايضا من انواع الالعاب. والقلة قولتان عود صغير بهذا الحجم - 00:13:50ضَ

وعسى طويلا او يقال عود كبير. فيضرب ينصب العود الصغير هكذا ينصب على حجر هكذا فيكون الرأس عاليا ثم يضرب العود الصغير بالعود الكبير او بالعصا. فيطير العود الصغير بعيدا. هذه لعبة ما زالت موجودة - 00:14:29ضَ

تنافسية ما بين اطراف من استطاع ان يطير العود الصغير مسافة اطول فهو الرابح. هذه القلى لذلك قال في والتاجي والقولة قولتان من العاب الصبيان عود صغير وعود كبير يضرب الصغير بالكبير الى اخره - 00:14:52ضَ

اذا تقول في ثبات وكرة من الاسماء الثلاثية المعتلات اللام المحذوفتها وزنه فول وكما تقول في نحو عضة وعظة من الاسماء الثلاثية المعتلة اللام المحذوفتها وزنه لا عيضة يقول في وزنه فيعاتون - 00:15:13ضَ

ونطقت في وكرة وقلة قلت وزنه فلات. الصحيح وزنه فعات كرة ثبات قلة الوزن فوعة بحذف اللام. وعظة واعزة الوزن فئة وكذلك كقولي ك في نحو قلت وعدت وصمت وزنه فلت. لان الاصل فيه قاف واو لام - 00:15:52ضَ

قلت عدت عاد يعود من العودة عين واو دال صنته من يصون من الصون صاد واو النون العين التي هي الواو حذفت تقول في وزني قلت وعدت وصمت قلت وتقول في وزني بعت وغبت وسرت - 00:16:34ضَ

وتقول في وزني رامات وقضت من الناقص اليائي وتقول في وفي وزني عدت ورجت من الناقص الواوية وتقول في وزني وقت ووشت من الفيف المفروق وتقول في وزني لوت ونوت من اللفيف المقرون فعت كذلك - 00:17:03ضَ

ومثله ايضا قولك في نحو يثق ويعد من مضارع المثال الواوي المحذوف الفاء وزنه يعلو وتقول في وزني لم يقل ولم يصم لم يفل وتقول في وزني لم يبع ولن - 00:17:37ضَ

يغيب من الاجوف النهائي المجزومي لم يفل وتقول في وزني لم يخف ولم ينل من المضارع الاجوف المجزوم لم يفل وتقول في امري الثلاثي الاجوف الواوي من نحو قال يقول قل على وزني فل - 00:18:00ضَ

وفي امر الثلاثي الاجوف اليائي من نحو ساعة يسير والسر وميل وبيع على زينة فيل وتقول في امر الثلاثي من المثال الواوي من نحو وثيقة يثق وصل يصل صل وزن يزن الزن على زنة علة - 00:18:28ضَ

وعلى هذا تقيس غيره قال لطف الله الغياث في شرحه المسمى المناهل الصافية استدراكا او مؤاخذة على ان ابن الحاجب ذكر في جملة ما يجب ان يراعى في الميزان الصرفي - 00:18:53ضَ

ذكر القلب المكاني وذكر الحذف القياسي وغير القياسي قال هناك امور كان ينبغي ان يشير اليها ابن الحاجب وهو يتكلم في الميزان الصرفي من الامور الجديرة بالاشارة اليها. من جملة ما يجب مراعته في الميزان الصرفي او ما لا يجب مراعاة - 00:19:16ضَ

ما لا يجب مراعاته لا تقولن بما انه لا تجب مراعاته فلما يذكره؟ لم يذكره؟ الجواب يجب ان يذكره تنبيها على انه يحصل تغيير وتبديل في في الموزون ولكن هذا التغيير - 00:19:41ضَ

والتبديل في الموزون من نوع ما لا يراعى في الوزن تماما كما انه نبه الى انه يحصل تغيير وتبديل في الموزون بالقلب المكاني او بالحذف القياسي او القياسي وهذا التغيير بالقلب او بالحذف من جملة ما يجب - 00:20:01ضَ

ان يراعى في الوزن اذا عليه استدراك من وجهين اولا اقتصر على ذكر القلب المكاني والحذف في جملة او من جملة ما يجب ان يراعى في في الميزان. والامور التي يجب ان تراعى في الميزان ليست فقط القلب المكاني - 00:20:23ضَ

والحذفة كان يجب ان يذكر ما يجب ان يراعى كذلك مما هو بعد القلب المكاني وبعد الحذف وكان يجب ايضا ان يذكر التغييرات والتبديلات التي تحصل في اللفظ الموزون من جملة ما لا يراعى في الميزان وينبه انه لا يرى - 00:20:44ضَ

يعني لا يراعى في الميزان اي لا يعتد به في الوزن اذا قال لطف الله الغياس لا يظهر وجه اي لا يظهر له هو وجه لتخصيص الحذف بالقياس على القلب فقط يعني بتقصيصهما فقط بالذكر بل الظاهر ان جميع - 00:21:08ضَ

ما تختلف به الزنة من التغييرات في الموزون تتبعها تغييرات في الزنا. الكلام ما زال يتعلق بالتغييرات التي يجب ان تراعى قصد لطف الله آآ لطف اي التغييرات التي يجب ان تراعى - 00:21:30ضَ

في الميزان ومن ثم لو قال ابن الحاجب ثم ان كان تغيير في الموزون مقتض. لطف الله الغياث يقول لو قال ابن الحاجب ثم ان يعني بدلا من قوله ثم ان كان قلب في الميزان قلبت الزينة مثله وكذلك الحذف قال لو قال ثم ان كان - 00:21:49ضَ

في الموزون مقتض تغييرا الزينة غيرت الزنة مثله اي مثل ذاك التغيير المقتضي لتغيير الزناة لو قال هذا لكان لفظه اعم كما لا يخفى على ناظر اقول ما قاله لطف الله الغياث رحمه الله تعالى حق - 00:22:12ضَ

مما يدلله على انه حق ان عددا من الشراح نبه الى مثل ذلك وقد ذكر في شرحه المسمى الصافية انه فات المصنف ابن الحاجب رحمه الله تعالى ان ينبه كذلك - 00:22:43ضَ

كما نبه الى القلب المكاني والى الحذف فاته ان ينبه كذلك الى الانواع التالية. التي ينبغي ان ينبه اليها. سواء اكانت مما يجب ان يراعى في الميزان ام كانت مما لا يراعى في الميزان - 00:23:03ضَ

قال في الصافية مات المصنف ان ينبه كذلك الى الانواع التالية الاول ما حصل فيه قلب اعلالي من نحو قال وباع ورمى ودعا لماذا ان ينبه الى مثل هذا لان المذهب الاشهر - 00:23:22ضَ

فيما حصل في قلب اعلالي ان القلب الاعلالي لا يراعى. فيقال في وزني قال فعل. وفي وزني باع فعل. وفي وزني دعا فعل. وفي وزن رمى دعا ما فعل هذا المذهب الاشهر وهو مذهب جمهور البصريين. ولكنه ليس المذهب الوحيد فينبغي ان يذكره - 00:23:45ضَ

ويقول عبدالقاهر الجورجاني والرضي اجاز كلاهما اجاز ان يقال في وزني قال فالة وفي وزنه دعا ورمى الجورجاني والرضي راعيا الاعلال بالقلب يعني بالابدال. ما اقصد بالقلب المكاني فكان ينبغي ان ينبه المصنف الى مثل هذا الامر - 00:24:08ضَ

الامر الثاني مما كان ينبغي ان ينبه اليه مما ذكره قرا سنان ما حصل فيه اعلان بالنقل من نحو يقول والاصل يقول ويبيع والاصل يبيع ويخاف والاصل والاعلان بالنقل مما لا يراعى في الميزان عند الجمهور - 00:24:40ضَ

ويقولون في وزني يقول يفعل وفي وزنه يبيع يفعل. وفي وزنه يخاف يفعله. هذا الجمهور وهو المذهب الاشهر. لكن كان ينبغي ان ينبه اليه لانه ليس المذهب الوحيد لان غير الجمهور يقول في - 00:25:05ضَ

يقول يا فعل وفي وزني يبيع يا فعل وفي وزني يخاف يفعل ثالث الامور التي كان ينبغي ان ينبه اليها من جملة ما ذكره فرح سيناء يعني في الصافية ما حصل فيه اضغام نحو مدة - 00:25:25ضَ

قصة وعدة فهو عند الجمهور فعالا ولكنه ليس ليس المذهب الوحيد لانه نحو مد وقص عند غير الجمهور فالجمهور لم يراعي الادغام ووزن بحسب الاصل قبل الاضراب وغير الجمهور راعى الادغام - 00:25:46ضَ

ووزن بحسب اللفظ بعد الادغام فكان ينبغي ان ينبه ابن الحاجب الى مثل هذا وهو كلام حق قال الماغوسي رحمه الله تعالى واحسن اليه ظاهر اطلاق المصنف يعني في قوله وكذلك الحذف - 00:26:12ضَ

ان ما ذكره ظاهر لفظه هو حكم المحذوف منه في زنته سواء اكان الحذف اعلانيا قياسيا ام كان اعتباطيا غير قياسي؟ كما في كرة ويد ودم واخ ثم قال الماغوسي والامر كذلك. يعني ان مقصود المصنف هو ان الحذف يجب ان يراعى. ولا فرق ان يكون حذفا قياسيا - 00:26:37ضَ

لعلة صرفية تقتضي او ان يكون اعتباطيا غير قياسي لغير علة ظرفية تقتضيه وصلت الى قول المصنف الا ان تبين انت فيهما انت الوازن الا ان تبين فيهما اي في القلب المكاني - 00:27:10ضَ

وفي الحذف في كثير من نسخ المتن نسخ الشافية وفي كثير من نسخ شروحها الا ان يبين فيهما. اي الا ان يقصد الوازن ان يبين لمن يعلمه ان اصله كذا. فيقول في قاض قاض فاعل. اي في الاصل - 00:27:38ضَ

ليس فعل يقصد في الاصل هذا ومعناه الا ان يبين اي الوازن المعلم او الكاتب المؤلف ان يبين في شرحه كتابة او في شرحه اه مباشرة اذا في كثير من نسخ المتن نسخ الشافية ونسخ شروحها الا ان يبين - 00:28:09ضَ

وفي كثير من المتن نسخ المتن والشروح الا ان تبين اي انت والضمير فيهما راجع الى القلب الى المقلوب مكانيا والى المحذوف منه اي الا هنا الا ان يبين صار استثناء - 00:28:33ضَ

الا ان يبين اي صار استثناء من المقلوب مكانيا ومن المحذوف منه قبل الاستثناء يقول اذا قلبت في الموزون قلبت في الزنا واذا حذفت من الموزون حذفت من الزينة الا انك لن تقلب - 00:28:57ضَ

في الزنة ولن تقلب في الموزون في ولن تحذف من الزنة الا انك هذا هو معنى الا ان الا انك لن ان تقلب في الزناة ولن تحذف من الزنا اذا قصدت وانت تشرح او انت تكتب تأليفيا ان تبين كيف كان اللفظ قبل - 00:29:16ضَ

قلبي وكيف كان اللفظ قبل الحذف ما كان عليه وزن اللفظ قبل القلب وما كان عليه وزن اللفظ قبل الحذف اذا الحاصل هنا اذا صار الحاصل هنا ان المقلوب والمحذوفة - 00:29:38ضَ

ان ما يوزن كل منهما باعتبار ما استقرت عليه ما صارت اليه ما الت اليه بنيته بعد القلب وبعد الحذف لا باعتبار اصله لا باعتبار ما كان عليه قبل القلب وقبل الحذف. الا - 00:29:59ضَ

اذا الاصل في الوزن باعتبار ما صارت اليه الزنا ما استقرت عليه الزنا الا اذا اراد المتصدي اراد الوازن لوزن كل منهما كل مما حصل فيه قلب مكاني او حصل فيه حذف - 00:30:20ضَ

ان يبين ما كان عليه اصل الزنا في البناء المقلوب او في البناء المحذوف منه قبل القلب وقبل الحذف وماذا كان عليه ما الذي يريده يريد ان يبين ماذا كان وزنه - 00:30:38ضَ

قبل القلب وقبل الحذف. وماذا كان ترتيب اصله وترتيب زوائده قبل القلب وقبل الحذف. ماذا كان ترتيب حركاته وسكناته؟ قبل القلب وقبل الحذف فانه ان اراد ان يبين فانه يأتي بالزنة حينئذ على وفق الاصل الذي كانت عليه في اللفظ المقلوب - 00:30:52ضَ

آآ منه او في اللفظ المحذوف منه اي قبل القلب وقبل الحذف فان اراد هذا الوجه الوجه ان يأتي بالاصل بلا قلب وبلا حذف. فيقول على سبيل المثال سيناء وراء ناء مقلوب من نأى وراء مقلوب من رأى. فيقول مثلا عندما يريد ان يبين يقول فينا اوراء - 00:31:19ضَ

وزنه في الاصل فعل وفي نحو شاك ولاثم يقول وزنه في الاصل فاعل يريد شاي كون فاعل ويقول في نحو ادر واي نق وادر اصله واي نق اصله انوق يقول في ادر واينق وزنه في الاصل افعول - 00:31:45ضَ

ويقول في قسي الذي حصل في قلب مكاني وزنه في الاصل فعول يريد قوص. ويقول في نحو قاض وغاز وزنه في الاصل فاعل ويقول في نحو زنة واعدة وزنه في الاصل - 00:32:24ضَ

ويقول في نحو امة وهنات اذا ويقول في نحو امة وهنا وزنه في الاصل فعالة. ويقول مثلا في وزني صمت وقلت وزنه في الاصل فعلت. يريد حاولت. ويقول في نحوه بعت وسرت. وزنه في الاصل فعلت. يريد بيعت - 00:32:44ضَ

شيروا ويقول مثلا في نحو في قوة يعد وزنه في الاصل يفعل. يعني يوثق يو هدوء ويقول مثلا في وزني قال وقم وزنه في الاصل افعل اقوم اقوي ويقول في وزن سر وبع. وزنه في الاصل اف عل - 00:33:21ضَ

يعني يع وهكذا هذا معنى قوله الا ان يبين او الا ان تبين فيهما قال عصام الدين الاصفراييني في حاشيته على الشافية لا يخفى عليك ايها الدارس الصرفي ان قوله الا استثناء من قوله ثم ان كان قلب - 00:33:49ضَ

في الموزون قلبت الزنا مثله واستثناء من قوله وكذلك الحذف ثم بعد ذلك وجه مؤاخذة كعادته من عادة كل شارح انه يشيع عنده نوع معين من طريقة شرح من المؤاخذة من الجمع من الفك الى اخره - 00:34:19ضَ

عند عصام الدين الاصفرايني يكثر في حاشيته ان يوجه المؤاخذة الى التركيب يعني الى العبارات يقول كان الافضل في جملته لو قال كذا. يعني قدم واخر زاد وحذف قيد في المطلق اطلق في المقيد الى اخره. حذف زاد الى اخره. قدم اخر الى اخره - 00:34:49ضَ

والملاحظة هنا او المؤاخذة هنا من هذا النوع قال الفصل فصل بن الحاجب لما قال ثم ان كان قلب في الموزون ثم ان كان قلب في الموزون قلبت الزنة مثله وكذلك الحذف - 00:35:14ضَ

الا ان يبين بينه. الا ان تبين فيهما. يعني صار التركيب او صار هذا الكلام مكونا من اجزاء ثلاثة ثم ان كان قلب في الموزون قلبت الزنة مثله وكذلك الحذف - 00:35:33ضَ

الا ان تبين فيهما وفصل بين الاول والثالث الاول الذي هو ثم ان كان قلب في الموزون قلبت الزنة مثله. والثالث الا ان تبين فيهما. الثاني وكذلك الحذف. قال فالفصل بين قوله ثم ان كان - 00:35:51ضَ

في الموزون قلبت الزنة مثله وبين قوله وكذلك الحذف بقوله ويعرف القلب مما لا ينبغي والاولى ان يقال ثم ان كان قلب في الموزون قلبت الزنة مثله اذا فعفوا فلما فصل بينهما بقوله وكذلك الحذف فصل بين قوله ثم ان كان قلب في الموزون قلبت الزنة - 00:36:12ضَ

مثله الا ان تبين فيهما فصل بينهما بقوله وكذلك الحذف مما لا ينبغي يعني لا داعي له والاحسن ان لا يفصل. طيب لو لم يفصل كيف سيكون التركيب سيكون التركيب هو الذي عبر عنه بالاولى. قال والاولى ان يقال ثم ان كان قلب في الموزون - 00:36:53ضَ

قلبت الزنا مثله الا ان تبين في المقلوب يعني الا ان يبين فيهما هذا الذي هو في الاخير الجزء الاخير اجعله ثانيا وغير فيه فقل ثم ان كان قلب في الموزون - 00:37:19ضَ

قلبت الزينة مثله. الا ان يبين في المقلوب ثم بعد ذلك يكتفي هنا بقوله وكذلك الحذف. يعني لا داعي بقوله لان يقول بعد قوله وكذلك الحذف الا ان تبين فيه - 00:37:37ضَ

اي سارة وكذلك الحذف ان حصل في اللفظ الموزوني حذف حذفت في في الزنا مثله الا ان اردت ان تبين ماذا كان الاصل عليه؟ اتصنع كما صنعت في المقلوبي ثم بعد ذلك اقول - 00:37:53ضَ

وصف الرضي رحمه الله تعالى والغياث في المناهل. قول ابن الحاجب الا ان تبين فيهما بانه وهم وانه لا معنى لهذا الاستثناء لماذا هو وهم يعني خطأ منه؟ قالوا او قالا لانك لا تقول ان اشياء مثلا عند سيبويه فعلاء - 00:38:24ضَ

اذا قصدت بيان اصله بل الذي يوزن بفعلاه ما ليس فيه قلب وهو اصل هذا المقلوب فتقول اصل اشياء علاء وكذلك لا تقول اذا قصدت بيانا اصل قاض ان قاض فاعل - 00:38:49ضَ

بل تقول ان اصل قاض فاعل. لانه لا يكون ابدا. هذا وجه المؤاخذة ووجه وصف كلام ابن الحاجب بانه وهم قالا لانه لا يكون ابدا وزن نفس المقلوب المحذوف وزن نفس المقلوب منه والمحذوف منه الا مقلوبا - 00:39:09ضَ

او محذوفة قال صاحب الاغنية الكافية ابراهيم بن الملا في دفع مؤاخذة الرضي والغياث لابن الحاجب قال لعل مراد المصنف يعني هنا صاحب الاغنية الكافية يدفع وصف الوهم او نسبة من الحاجب الى الوهم - 00:39:34ضَ

وقد نسبه اليه الرضي والغياث قال لعل مراد المصنف بالمقلوب والمحذوف ما وقع في فيه الحذف حالا او مآلا فمن ثم بهذا التقدير حالا او مآلا لا يوصف بان ما صنعه ابن الحاجب وهم منه - 00:39:58ضَ

نكتفي بهذا المقدار وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. اولا واخر اخرة واكون بهذا قد انتهيت من الكلام في الميزان الصرفية او فيما ذكره ابن الحاجب مما يتعلق بالميزان الصرفي وقبل ان اختم اذكر هناك - 00:40:24ضَ

وامور كثيرة كما قالت كان ينبغي ان ينبه على كذا وكذا وكذا. هناك كثير من الامور التي يجب ان تراعى في لم يشر اليها ابن الحاجب. وهناك كثير من التغييرات والتبديلات. مما لا يراعى في الميزان لم يشر اليها ابن الحاجب - 00:40:52ضَ

وكان الاولى ان يشير الى هذه الامور كلها. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:41:12ضَ