باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الحمد لله ثم الحمد لله. واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:00ضَ

اسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد اما بعد فما زال الكلام ابنية الاسم الثلاثي المجرد اللقاء الماضي تكلمت بالتفصيل في علل اهمال وفعل اذا في علل اهمال بضم الاول وكسر الثاني وفي عول بكسر الاول وضم الثاني من ابنيتي - 00:00:27ضَ

الاسم الثلاثي المجرد الان ساتكلم فيما تبقى وهي الابنية العشرة المستعملة والتي اشار اليها بقوله وهي فلس كتف عضد حبر عنب ابل قفل سورة عنق هذه هي العشرة ابن الحاجب رحمه الله تعالى - 00:01:06ضَ

بعد ان ذكر ان القسمة العقلية للاسم الثلاثي المجرد تقتضي اثني عشر بناء الا ان القسمة الاستعمارية منها كانت في ابنية عشرة هي التي اعددتها لكم الان هذه العشرة ذكرها ابن الحاجب - 00:01:45ضَ

ليس بالاوزان فالسن فرس كتف الى اخره لم يذكرها باوزانها وانما ذكر المثل لها والمثل تغني عن الاوزان. فلما قال فلس فرس كثير عضد الى اخره يعني فعل فعل فعول الى اخره - 00:02:17ضَ

ثم هذه العشرة التي ذكرها قلت اولا اكتفى بالمثل ولم يذكر الابنية لان المثال من باب الاختصار المثال يشير الى البناء الى الوزن. هذا اولا وثانيا ذكرها جميعها اسماء ولم يذكر منها صفات. يعني هذه العشرة فلس - 00:02:43ضَ

كتف عضد حبر عنب ابل قفل سراد عنق. اذا ذكر المثل استغناء او اختصارا لانه لو ذكر البناء احتاج ان يذكر معه مثاله فيكون في هذا تطويلا. والمثال يرشد الى الوزن ويكون اخسر - 00:03:09ضَ

اولا ذكرها المثل من غير الاوزان. ثانيا جميع ما ذكره من الاسماء وليس فيها صفات لما ذكرها كلها اسماء كان هذا احكم من ان يذكر او من ان تكون بعضها اسماء بعض الامثلة اسماء وبعضها صفات - 00:03:41ضَ

لماذا هذا احكم بهذه الصورة لانه لو مثل لفعل مثلا اسما ولفعل صفة لاوهم هذا او لو توهم ولفهم بعضهم خطأ انه انما مثل بالمثال هنا لهذا الوزن مثل له باسم - 00:04:08ضَ

الاشارة الى انه لم يستعمل الا اسما ولا توجد له امثلة صفات وهناك لما مثل له بصفة اشار الى انه لا يكون الا صفة ولم يستعمل اسما ابدا قد يتوهم بعضهم او يفهم بعضهم هذا الفهم الخاطئ - 00:04:32ضَ

فلما مثل لها كلها بالاسماء خرج من هذا او خرج مما يمكن ان يؤدي الى مثل هذا الفهم الخاطئ ثم في نفس الوقت يكون هذا ايضا اكثر اختصارا. لانه لو احتاج ان يمثل لكل وزن بمثالين - 00:04:54ضَ

اسم وصفة لكان تطويلا ربما تقول لي ولكننا وجدناه مثلا في الخماسية ذكر لوزن ما ذكره ذكر بعض الاوزان مثل لها باسماء ومثل لبعضها الاخر بالصفات واقول هذا كلام صحيح. ولكن هناك - 00:05:19ضَ

لما مثل لبعض الاوزان باسماء فهذا لان هذا الوزن ليس له من من الامثلة الا ما هو اسم فقط. يعني هذا الوزن لم يستعمل الا اسما فقط. وذاك الوزن لم يستعمل الا صفة - 00:05:50ضَ

فقط كما سيأتي توضيحه باذن الله تعالى في ابنية الاسم الرباعي المجرد وفي ابنية الاسم الخماسي المجرد تنبيه ثالث قبل ان ابدأ بتعداد هذه اه الاوزاني مع امثلتها ومع ما جاء عليها - 00:06:13ضَ

لمجرد التمثيل فقط وليس الحصر ما جاء على كل وزن من الاسماء وما جاء عليه من الصفات اذكر تنبيها ثالثا وهو ان ابن الحاجب رحمه الله تعالى راعى ترتيبا وهو يعدد - 00:06:38ضَ

الابنية العشرة فلس فرس كتف عضد راعى ترتيبا وهو بدأ بمفتوح الفاء. طبعا لا يمكن ان يكون هناك لدينا ما هو ساكن الفاء لانه لا يبتدأ بالسكون تعذرا او استقباحا رأيان مذهبان. اذا بدأ بمفتوح الفاء ساكن العين - 00:06:55ضَ

يعني بالوزن الاخف هذه اخف صورة ممكنة. ثم جاء بعده مفتوح الفاء فاء مفتوح العين ومتحرك العين ولو بفتحة اثقل من ساكن العين. ثم تلاه مفتوح الفاء مكسور العين ثم مفتوح - 00:07:21ضَ

حلفاء مضموم العين لما المضمون في الاخير لان الضمة هي الاثقل. اذا راعى ترتيبا من الاخف الى الاثقل. فعل فعل فاعل فاعل فلس فرس كتف عضود اذا مع مفتوح الفاء جاءت الابنية الاربعة هذه الابنية العقلية المحتملة الاربعة كلها مع مفتوح الفاعل - 00:07:43ضَ

ولكن مع مكسور الفاء حبر مكسور الفاء ساكن العين وهو الاخف ثم عنب مفتوح الفاء مفتوح العين. ثم ابل مفتوح الفاء مكسور العين ثم القسمة العقلية تقتضي في عول بكسر ثم ضم ولكنه اهمل ولم يستعمل منه الا حي بوقان الذي رد ورفض وتكلمنا فيه - 00:08:14ضَ

بالتفصيل في اللقاء الماضي. اذا مع مكسور الفاء القسمة العقلية تقتضي اربعة ولكن الاستعمالية ثلاثة فقط هي حبر عنب ابل او فعل فعل في عل. صارت الابنية الى الان ثم في الاخير الاثقل مضموم الفاء ساكن العين - 00:08:50ضَ

قفل مفتوح العين سرد. مضموم العين عنق. فعل بقي عيل الذي هو مثل وبينت في اللقاء الماضي انه مهمل مرفوض الا على رأي من اعتد به وفاقا الاخفشي او لغيره - 00:09:16ضَ

ابدأ بالابنية البناء الاول فعل بفتح الفاء وسكون العين من امثلته اسما ثوب قلب بيت سبت ثلج سطح سفح سيف كهف نجم الى اخره قلب الفرق بينهما قد يكون معتل العين. بيت سبت معتل العين بالياء. دلو ثدي معتل لام - 00:09:47ضَ

اذا فعل هذه امثلته اسما واما امثلته صفة حبر حبر الامة يعني من العلم رحب مكان رحب غصن رتب شيء صعب كلام عذب رجل سمح رجل جلد جلد يعني فيه جلادة - 00:10:21ضَ

شعر جعد من الجعودة رجل وغد غصن غض امر سهل. رجل نذل. كلام فخم البناء الثاني فعال من امثلته اسما ذنب خشب بلد جسد فرس قمر جرس هدف نفق سمك ملك بصل جمل - 00:10:58ضَ

جبل عسل لبن. اقول هذه من الامثلة ليست على سبيل الحصر من امثلته صفة شاب عزب وفتى حدث وفتى ايضا فتى اصله جزع بمعناه صغير نصف نصف اي في منتصف العمر - 00:11:47ضَ

خلق ثوب خلق اي بال رجل بطل رجل جلل امر حسن الميناء الثالث من امثلته اسما عقب العقب عقب الولد عقب الاب مثلا عقب الوالد ما خلفه من ابناء كبد فخذ - 00:12:19ضَ

كاريشون معدن نمر ملك من امثلته صفة رجل قريب بمعنى دهي عالم ولسان ذريب فيه طلاقة وفصاحة ورجل حديث حسنوا الحديث ورجل فرح ورجل اشر والاشر البطر رجل اشر بطر. ورجل حذر - 00:12:52ضَ

حذر ورجل نجس نجس بمعنى فطن مثله في المعنى وفي الصفة. ويقظ ايضا ندي يقظ فطن متشابهة في المعنى متقاربة ومتفقة في الوزن. ورجل عطش ورجل طامع ورجل جديد كثير المجادلة وعجل في اموره وهذا شيء خشن - 00:13:30ضَ

وهذا رجل لسن من اللسان الميناء الرابع فاعل من امثلة اسما عضد عضد الانسان وعجز العجز في الشعر على سبيل المثال هو الشطر الثاني وسبع لواحد السباع وضبع لواحد الضباع او واحدة الضباع. ورجل - 00:14:05ضَ

من امثلته صفة حدوث فروح نجد بكر حذر نكر نادوس الناتوس عطش طمع عجل فطن يقظا ستقولون ومن حقكم ان تقولوا هذا الذي سمعناه منك الان على زنة فعل قد سمعناه نفسه على زنة فعل - 00:14:40ضَ

هل اخطأت هناك او اخطأت هنا او لم تخطئ الجواب عن هذا التساؤل ان كثيرا مما جاء على فعل من الصفات جاء في الوقت ليس الجميع كثير مما جاء على فاعل - 00:15:16ضَ

من الصفات ايضا جاء على فعل في الوقت نفسه لذلك يقال حديث وحدث يقظ ويقظ نجس ونجس عجل طمع وطمع الى اخره وقالوا ايضا هذا رجل اثور فيه ما نسميه بالانانية يستأثر على اصحابه - 00:15:40ضَ

البناء الخامس فعل انتهينا من مفتوح الفاء بصوره الاربعة وصلنا الى مكسور الفاء وهو البناء الخامس فعل من امثلة اسما شعب واحد الشعاب الذي ما بين جبلين حبر للذي يكتب به سحرا سعرا شبر فطرا - 00:16:16ضَ

قدر للذي يطبخ به شعرا لهذا الذي ينظم فيقال جنس دبس رجس واحد الريجيسو اه ضرس عرق سلك شرك مسكا حصن سجن من امثلة فعل صفة بكرا فتاة بكر وبيت صفر صفر بمعنى خال - 00:16:46ضَ

ويقال درجتك صفر. يعني خلوا من وخلوا ايضا صفة وعلى الوزن نفسه نيكسون من الانتكاس جلف من الجلافة صرف بمعنى صاف خالص نبوان والندو آآ بمعنى المهزول بعير نضوا وامر نقد ورجل نكل - 00:17:22ضَ

ورجل تقن من الاتقان ومن النكول نكل البناء السادس فعال من امثلته اسما عنب ضلع واحد الاضلاع ضلع هذا مفرد وليس جمعا من الجيد انه جاءتنا كلمة ضلع هنا لكي انبه - 00:18:00ضَ

هذه الاوزان التي نتكلم عنها فعل فعل فعيل فعول في في عال في عيل هذه الاوزان التي نتكلم بذكر امثلتها نتكلم الان نذكر الان طيلة اسماء وصفات انما هي للمفردات وليست للجموع. فلا يصح مثلا هنا - 00:18:29ضَ

ان تمثل لي على وزني فعل فتقول كتب رسل سرر نعم كتب رسل ولكنه فعل جمعا. ونحن نتكلم عن اوزان الاسم المجرد المفرد. اذا كلامنا الان في اوزاني الاسم الثلاثي - 00:19:00ضَ

المجرد المفرد وليس الجمع اذا ارجع الى البناء السادس في عالون من امثلته اسما عنب غلاظ ضلع قمع نقطع ليس لي به قبل ومن امثلته ايضا ارام وهو ابن سام ابن نوح - 00:19:29ضَ

وايضا اسم جبل والحجا من اهل الحجا يعني من اهل العقول والحجل عقل الربا في البيع اسمه فرس وزين هذا سيمر معنا بعد قليل انه استعمل صفة كذلك ولا تعارض - 00:20:05ضَ

احيانا اللفظ الواحد يستعمل في الاسماء ويستعمل في الصفات كيف هذا؟ الامور ليست فوضى هو في الاصل اسمون بصوا عامل اسمن فقط. يعني في اصل وضعه وضعه العرب واستعملوه اسما. وبقي اسما ولم يخرج عن الاسمية الى غيرها - 00:20:29ضَ

اذا هو في اصل وضعه اسم ولم يخرج عن الاسمية او في اصل وضع جسم وخرج عن الاسمية الى الوصفية او يقال العكس وفي اصل وضعه صفة. ولم يخرج عن الوصفية الى غيرها - 00:20:55ضَ

او في اصل وضعه صفة وخرج عن الوصفية الى الاسمية. معنى خرج عن الوصفية الى الاسمية بمعنى بقي يستعمل صفة وصار مع استعماله صفة يستعمل اسما والسياق هو الذي يحدد - 00:21:15ضَ

لكن ايضا لا تفهموا الامر خطأ عندما اقول خرج عن الاسمية الى الوصفية هناك احتمالان خرج عن وغادرها ولم يبق فيها ولم يستعمل فيها. فصار يستعمل صفة فقط او خرج عن الاسمية الى الوصفية - 00:21:33ضَ

بمعنى صار يستعمل مع الاسمية وصفا والاستعمالان موجودا. وكذا حينما نتكلم في الوصف. عندما اقول خرج اجعل الوصفية بمعنى خرج عنها وغادرها ولم يستعمل وصفا كان في الاصل وصفة وصار يستعمل اسما فقط او صار يستعمل مع الوصفية اسما كذلك - 00:21:55ضَ

نرجع الى اه فعلا من امثلته صفة سيبويه رحمه الله تعالى لم يثبت على زنة فعل اسما الا كلمة واحدة وهي قولهم هؤلاء قوم عدا اي اعداء او غرباء قوم عدا عيدا هنا بمعنى متعادون - 00:22:20ضَ

او غرباء او غرباء معنيان اذا قوم عدا اذا هم اعداء بينهم عداوة وبهذا المعنى قال الاخطل الا يسلمي يا هند هند بني بكر وان كان حيانا عدا اي اعداء. اخر الدهر - 00:22:52ضَ

واعدا بمعنى غرباء بهذا المعنى الثاني انشد يعقوب ابن السكيت صاحب اصلاح المنطق انشد هناك في اصلاح المنطق اذا بمعنى غرباء قول الشاعر اذا كنت في قوم عدا لست منهم - 00:23:16ضَ

اذا لست منهم اي غرباء لست واحدا منهم فكل ما علفت من خبيث وطيب يقصد المداراة والمداهنة والملاينة واستدرك على سيبويه الذي لم يثبت الا لفظة اذا بمعنى اعداء او بمعنى غرباء استدرك عليه زيم بمعنى متفرق قالوا - 00:23:39ضَ

اذا صارت زيم التي هي اسم فرس مشهورة اسما واستعملت ايضا صفة قالوا لحم زيم بمعنى متفرق وليس بمجتمع وبهذا المعنى زين بمعنى متفرق قول زهير ابن ابي سلمة يذكر ناقة - 00:24:16ضَ

ادعوا ليت فهي مرفوع جواشنها على قوائم عود لحمها زيم اي لحمها متفرق متفرق واذا قلت زيم بمعنى لحم زيم لحم متفرق وزين بمعنى متفرق ليس مقصود على استعماله وصفا للحم - 00:24:40ضَ

متفرق قد يكون وصفا للحم او وصفا لغيره استعمل زيم ايضا وصفا للنبات. قال السيرفي ابو سعيد في شرح كتاب سيبويه اصل لفظة زيام اذا جاءت بمعنى متفرق ان تكون وصفا للحم - 00:25:18ضَ

ثم استعاره النابغة للنبات يعني الاصل ان يكون زي موصفا للحم المتفرق ثم من باب استعارة الالفاظ اخذه النابرة واستعمله وصفا للنبات في قوله باتت ثلاث ليال ثم واحدة بذكر - 00:25:37ضَ

المجازي تراعي منزلا اي متفرقا نباتي حوله اذا صارت لدينا عدن وزير واضافوا ثالثا وهو سوى ذكر ابن جني انه من الوصف على وزن فعل سوى وانه في الاصل اسم للشيء المستوي. وليس بصفة اصلية - 00:26:01ضَ

ثم نقل من الوصفية الى الاسمية في قوله تعالى مكانا سوا بالكسر والتنوين. في غير قراءة عامر وحمزة وعاصم وفي غير قراءة الحسن ايضا واضافوا اذا صار عندنا عدا وزين وسوى واضافوا رابعا وهو قولهم - 00:26:35ضَ

ماء روان ماء ري ون ذكره ابو بكر الزبيدي بضم الزاي الاندلسي صاحب كتاب لحن العامة ولحن العامة لابي بكر الزبيدي يقصد به اللحن عامة اهل الاندلس خاصة. ولا يقصد عامة العرب اجمعين - 00:27:07ضَ

والزبيدي لهن له لحن العامة في لحن عامة اهل الاندلس. وله الاستدراك ويقصد به ما استدركه هو ابو بكر الزبيدي على ما فات سيبويه من الابنية في كتابه وله ايضا شرح ابنية سيبويه - 00:27:36ضَ

لا تخلطوا ما بين الاستدراك وما بين شرح ابنية سيبويه. في ابنية سيبويه يشرح ما ورد في الكتاب من الابنية. ومن خلال شرحي ايضا يستدرج. واما في الاستدراك فيستدرك على سيبويه ما فاته. فهما كتابان فهما كتابان. مختلفان - 00:27:57ضَ

مطبوعان محققان ونحن العامة كتاب ثالث. الزبيدي بضم الزاي لكي لا تخلطوا بينه وبين الزبيدي المتأخر صاحب تاج العروس اللغوي المحدث المتفنن بفنون عدة لو رجعتم الى ترجمة تاج العروس الذي هو شرح للقاموس المحيط للفيروز بادي - 00:28:17ضَ

وانا اريد ان انبه يخطئك طالما نتكلم في لحن العامة. كثير من العامة ومن الخاصة. للاسف يقولون قرأت او بحثت عن معنى هذه الكلمة في القوامين وهذا خطأ القاموس هو البحر. لذلك الفيروز بادي سمى معجمه القاموس المحيط. فالقاموس - 00:28:48ضَ

اسم لمعجم القاموس المحيط عن البحر المحيط لانه كبحر احاط بكل مفردات اللغات هذا هو مقصود الفيروز بادي ولا لا يصح ان نسمي كل معجم قاموسا والقاموس معناه البحر وهو اسم لمعجم - 00:29:12ضَ

واما بقية المعالم فواحد منها سمو التاج والثاني اسمه اللسان والرابع اسمه المحكم والخامس اسمه العين والسادس اسمه الجمر والسابع اسمه مجمل آآ معجم المقاييس الى اخره نعم نرجع الى - 00:29:35ضَ

ابو بكر الزبيدي اضاف ايضا قولهم هذا ماء روان. واعترض عليه ابن عصفور بضم العين في الممتع التصريف وغير ابن عصفور ايضا قال هذا مصدر في الاصل ثم وصف به كما يقولون رجل عدل ورجل - 00:29:54ضَ

جود واضاف اخرون على قولهم سعيدا وزين وسوا وريوان اضافوا اسماء خامسا وهو قولهم ماء للماء المتغير. ورد بانه في الاصل ثم وصف به بدليل قولهم مياه صرا ولو كان لو كان صفة لكان ينبغي ان تطابق الصفة الموصوف. والذي رد سرا ايضا - 00:30:17ضَ

هو نفسه الذي رد آآ ري ون اي ابن عصفور رد على استدراك الزبيدي هذين البنائين وزاد اخرون ايضا قيما على زنة فعل في قراءة الكوفيين وابن عامر دينا قيما - 00:31:00ضَ

وردت هذه الاضافة بان في الاصل مصدر ثم وصف بهذا المصدر. بدليل اعلان عينه ولو كان صفة اصلية لما اعلت العين. ولقيل قوم نعم واضاف اخرون سنن وطوى وطيبة اذا حذفنا اطيب بقي طياب على زينة فعل - 00:31:22ضَ

ابن عصفور رحمه الله تعالى في الممتع عندما ذكر هذه الاضافات والزيادات قال وجميع ذلك لا حجة في شيء منه على اثبات فعل في الصفات البناء السابع في عيل بكسرتين بكسر الفاء وكسر العين - 00:31:52ضَ

مثاله اسما ومثاله صفة قد تقولون لما هذه العجلة لما قلت مثال اسما ايبل مثاله صفة بيريزون ولم تمثل للاسم على فعل بمجموعة من الامثلة كما صنعت وكذا لابن الصفة بمجموعة - 00:32:20ضَ

الجواب لان النحات او لان التصريفيين جمهورهم لم يثبتوا على زينة فعل لم يتفقوا فيه في عيل اسما الا على كلمة في فعل في هذا الوزن الا على كلمة واحدة وهي ابل في الاسماء - 00:32:49ضَ

واما بيليزون في الصفات ففيها خلاف. اذا المتفق عليه ايبي لون الابل والجمع ابان جمل وجمال وابل وامال اما الصفة بيليزون والبيليزو من الرجال والنساء القصير وفي المحيط لابن عباد الشديد القصير - 00:33:17ضَ

وايضا الخفيف والمرأة الضخمة المكتنزة وفي البديع لابن الاثير البديع كتاب في النحو والصرف المرأة الضخمة الناعمة وايضا من صفات الناقة المكتنزة شحما ولحما بيليز بتخفيف الزاي كثير من اللغويين والتصريفيين قالوا بليز مفرعة عن بلز. والكلام الان في الابنية الاصول وليس في - 00:33:48ضَ

تنمية الفروع ليس في الابنية المفرعة هي الاصل وبلز تخفيفا. واذا لا يثبت في فعل بالاصالة الا ابل اسما او وجود لسان له ولا وجود نهائيا لصفة على زنة فعل. واما بيليزون ففرع - 00:34:24ضَ

من لم يقل بان الاصل فيها بلز اثبتها صفة كلمة وحيدة على زينة فعل رحمه الله تعالى. والاخفش اختلفا في الرواية سيبويه رواها رواها بلز. الاخفش رواها بيليزون. على رواية الاخفشي تثبت مثال - 00:34:49ضَ

حالا لما جاء على فعل صفة في التاجي للزبيدي حكاها حكى اللغتين بتجديد الزاي وبتخفيف اعزائي ابن عصفور قال لا حجة فيه بمعنى لا يثبت فعل صفة لانه لا يحتج ببيليز مخففة الزين. لان - 00:35:16ضَ

كلام لابن عصفور لان الاشهر فيه بلز فيمكن ما زال الكلام لابن عصفور. فيمكن ان يكون بيليزون مخففا عن بلز ومن ثم يكون مفرعا والكلام الان للابنية الاصول وليس في الابنية الفروع - 00:35:42ضَ

قال ثعلب ابو العباس احمد ابن يحيى وهو من ختمت به المدرسة الكوفية لم يأتي من الصفات على فعل الا حرفان امرأة فيليزون واتان ابيد في قوله اتان ابد يكون ذكر مثالا ثانيا للصفات - 00:36:07ضَ

بيريزون المختلفة المختلف فيها وايبيدون لفظ ثاني اتان ابد اي قوية جلدة اقول ذكرت تتبعت جمعا من كتب التصريف ومن كتب لحن العامة مقدارا تجاوز العشرين ونيفا تجاوز العشرين من الكلمات التي جاءت على زنة فعل - 00:36:38ضَ

ولكنها جميعها اما هي تفريعات واما من لحن العامة يعني قالوا حبر وقالوا حبرا وقالوا ايضا مسك وميسي كون قالوا مشط مشط قالوا قالوا الى اخره. هذا الذي جمعته موجود - 00:37:16ضَ

في حاشية ابنية الاسماء في حاشية وانا احشي على تحقيقي على الشافية ذكرت اكثر من عشرين مما جاء على في عل جميع ما جاء على فعل ما عدا ابلا وبيليزا على رواية الاخفش فهو اما لغة فرعية واما من لحن العامة - 00:37:51ضَ

مكان ابد اتان ايجيب لغة في ايد ميسيكون لغة في المسك ميشيتون لغة لغة في المشط لغة فرعية او لحن العامة. ما لحن به العامة فنطقوا به بعد اللحن على زينة معينة لا يثبت ابنية - 00:38:19ضَ

لا اصولا ولا فروعا واما المفرع عن الاصل فلا يعتد به في ابتداء اثبات وزن معين. لان الكلام الان عن الابنية هل اصول البناء الثامن فعل بضم الفاء وسكون العين - 00:38:39ضَ

من امثلة ثقب قطبا قطرا برج دب رمح صبح ظهرا عسرا يسرا خبز خف قفل كحل غصن قطن جحر الى اخره من امثلته صفة هذا شيء صلب. وهذا رجل غمر - 00:39:03ضَ

وشيء مر ورجل غفل وماء سخن وطعام حلو ورجل حرا ومكان رحب رحب ورحب لغتان اصليتان البناء التاسع فعال من امثلة اسما رتب لمرحلة من مراحل التمر او لنوع من انواع التمر. قزح للقوس المعروف. جرذ. جرز هذا مفرد - 00:39:37ضَ

وليس جمعا الحيوان المعروف زفر عمر مضر من اسماء اجداد العرب اذا رطب قزح درز زفر عمر مدر خزاز جعل للدابة زحل للكوكب هبال للصنم المعروف. دوشم قسم من اجداد العرب نغر - 00:40:22ضَ

صورة دون من امثلته صفتان عقر سكع لكع من الصفات المستقبحة عوق رجل عوق قدم فسق خبث اذا قلنا مثلا رجل قطع بمعنى قاطع لرحمه ورجل عقق عاق وامر سدى اي مهمل - 00:40:58ضَ

وايميل سدى اي مهملة وربع للفصيل الذي ينتج يعني يولد في الربيع ويقال لثلاث ليال من ليالي الشهر درع هي الليالي التي بعد الثلاثة البيض وخدع للدليل من الرجال الماهر - 00:41:32ضَ

والحطم للسواق الراعي. السواق الذي يسوق الابل والاغنام حطم اذا كان عنيفا يعلف عليها ويشتد عليها فيهلكها يحطمها ولكع وهو اللئيم والسرد طائر من الاسماء قالوا طائر مصوت فوق العصفور يعني - 00:41:56ضَ

اكبر من العصفور بقليل ابقع ضخم الرأس والمنقار له برث عظيم نصفه ابيض ونصفه اسود نعم آآ هذا قلت هذا البناء التاسع البناء العاشر والاخير فعل بضمتين بضمتين من امثلة اسما حقب - 00:42:24ضَ

تذكروا اني امثل لمفردات وليست لي جموع حقب خلب تنب لواحد الاطناب نصب دبر قبل عذرا عقر امرا لواحد الاعمار قدس عروف خلق عنق ربع ثلث خمس سدس سبع ثمن تسع - 00:42:56ضَ

من امثلته صفة دون بون للجار بجانبك والذي على جنابة وللذي على جنابة وامر فرج وناقة سروح وبيت وامر فسح وحتد سهد كنود نكر درز علط فرط عنقا غلقا فتقا مسكا شللا عطل - 00:43:27ضَ

ستقولون ما معاني بعض هذه المفردات ذكرتها لكي ترجع انت الى معانيها ان شئت في المعاجم وليس في القواميس انتهيت على سبيل الاختصار من ذكر الابنية العشرة التي استعملت مبنية اصولا اسماء - 00:44:06ضَ

صفات وصلت الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه. وقد يرد بعض الى بعض. لاحظوا هذا الاتقان في قوله وقد يرد بعض الى بعض يعني هذه الابنية العشرة فلس فرس فرس كتف عضد حبر - 00:44:36ضَ

عنب ابل. قفل عنق سرد. بعضها ليس الجميع يرد اي يفرع الى بعض الابنية العشرة الاخرى يعني مثلا كتف كاتيف له الاصالة فيما جاء على فاعل من الاسماء او من الصفات - 00:45:00ضَ

حذر نجس عجل نزق شرس فاعل كتف شرس هذا فاعل بالاصالة الا ان فعلا بالاصالة يرد اي تفرع عنه ابنية ترد الى احدى العشرات فيقال في كتف كتف والذين يفرعون تميم حجاز لا تفرع - 00:45:30ضَ

فاذا قالت تميم ليس جميع تميم بعض تميم لما بعض تميم؟ لان تميما كثيرة الافراد جدا فهي قبائل متعددة بطول وافخاذ متعددة في مناطق متعددة فهذا القسم او هذه المجموعة الضخمة الكبيرة في هذا المكان الجغرافي لها ظواهر لغوية تختلف عن - 00:46:04ضَ

من نفس عن نفس افراد تميم عنف قبيلة اخرى فرقة اخرى من تميم في جغرافية اخرى. لانه لكل جغرافية ظواهر لغوية تختص بتلك الجغرافية وهذا ما يسمونه الاطلس اللغوية اذا - 00:46:39ضَ

فرقة من تميم كل تميم تقول كتف وكل العرب تقول كتف. بعض تميم تقول كتف تحذف كسرة العين كسرة التاء في كتفك. فكتف اذا كتف رد الى فلس الى باب فعل. فكتف صار على فعل ولكن ليس بالاصالة بالتفريع - 00:47:02ضَ

فكتف فاعل له الاصالة فعل اذا يقال رد كتف الى فلس. فالمردود كتف والمردود اليه فلس. حين كتف فكتف صار من امثلة ما جاء على فاعل ولكن ليس بالاصالة وانما بالتفريق - 00:47:30ضَ

ومثله ايضا يجوز ان يقال فيما جاء على زينة كتف كيف صار كتفا سيأتي ايضاحه فيما بعد في اللقاء القادم وليس في هذا اللقاء اذا رد كتف الى كتف فرد الى حبر. حبر له الاصالة فيما جاء على زينة فعل - 00:47:55ضَ

اعلن اسما او صفة. واما كتف رد الى بابه حبر فكتف في باب حبر فرع اذا رد الى فعل بالتفريع وليس بالاصالة اذا قوله يرد بعض بعض الى بعض اي ليس جميع العشرة فرع. ليس جميع العشرة التي هي - 00:48:21ضَ

فلس فلس فرس الى اخره. سمع فيها التفريع. سمع في بعضها التفريع. ثم هذه التفريعات لم تخرج الى جميع العشرة. يعني ما فرع كتف مثلا الى العشرة كلها ما جاء على - 00:48:48ضَ

اه فعالين الى اخره. اذا فرع البعض بعض من العشرة الجميع الى بعض من العشرة وليس الجميع. كما سيأتي تفصيله في اللقاء القادم باذن الله تعالى اذا قوله قد يرد بعض - 00:49:07ضَ

التنوين هنا تنوين عوض كما عرفتم في اوائل كتب النحو من علامات الاسماء التنوين ومن انواع التنوين تنوين العوض وتنوين العوض خاص بالدخول على على الاسماء اذا يرد بعض اي بعض الابنية الى بعض اي الى بعض الابنية فالتنوين عوض عن مضاف اليه - 00:49:32ضَ

محذوف اذا قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى بعض الى بعض لفظ صريح تركيب صريح في ان هذا الرد الذي سيأتي تفصيله في اللقاء القادم ليس مسموعا في جميع الاوزان العشرة بل في بعضها - 00:49:58ضَ

وهذا البعض طبعا ادخال اللام على البعض والكل اجازه الزجاج ومن بعده ومنعه من قبله او معظم من قبله وكثير ممن بعده. يعني الافصح ان لا تقول البعض الا تقول الكل - 00:50:26ضَ

اذا وعلما بانه انك تجد البعض والكل مستعملا كثيرا اذا هذا الذي سمع فيه هذا البعض الذي سمع فيه التفريع اوزان ستة على رأي اليزيدي شارح الشافية او خمسة على رأي - 00:50:47ضَ

كثيرين ستة كيف صارت ستة عند اليزدي؟ لان باب فاعلين اما ان يكون حلقي العين كما في فخذ ونغر فخذ فاعل حلقي العين نغر فاعل حلقي العين كتيف كبد فاعل ليس حلقي العين - 00:51:10ضَ

جعل فاعلا حلقي العين واحدا وجعل فاعلا الذي ليس حلقي العين ثانيا في حين ان الاخرين جعلوا فعلا منها القي العين ومن غيرها ومن غير حلق العين واحدا ليسا بنائين متعددين - 00:51:43ضَ

هل اخطأ اليزيدي؟ لم يخطئ هل اخطأ غيره لم يخطئ لمن يزدي ولم يخطئ لانه جعلهما شيئين آآ بابين منفصلين لان مسألة التفريع لان ما يجوز من التفريعات في فعل - 00:52:08ضَ

الذي هو حلقي العين يختلف عما يجوز من التفريعات عما سمع من التفريعات في فاعل الذي ليس القي العين. ولذلك جعلهما اليزدي قسمين مختلفين والغيث لطف الله وغيره الذي عدوا ما سمع فيه التفريع الساكناني ايضا. وقلت الغياث والساكنين - 00:52:30ضَ

وغيرهما الاكثر جعلوا الذي سمع فيه التفريع خمسة فجعلوا فاعلا حلقي العين وغير حلقي العين واحدا. والزي جعله جعلهما اثنين. وهذا صحيح هذا صحيح قلت آآ بعض رد بعض الابنية الى بعض لغة بكر ابن وائل - 00:52:59ضَ

واناس كثيرين من تميم وهذا الرد وهو الذي يسمى تفريعات تميم قال الرضي في شرحه وجميع هذه التفريعات في كلام بني تميم واما اهل الحجاز فلا يغيرون البناء. يعني عن اللفظ الاصلي له ولا يفرعون - 00:53:29ضَ

والفساوي كمال الدين ذكر ذلك ايضا ان التفريعات لغة تميم والحجاز لا تفرح ثم ذكر الكمال الفساوي كمال الدين في شرحه قال لكن هذه الاضافة ورد بعض وجوه التفرقة في بعض القراءات في بعض الفاظ من الكتاب العزيز القرآني - 00:53:55ضَ

كريم مع انه المعهود ان القرآن الكريم نزل بلغة قريش طبعا هذا القرآن الكريم نزل بلغة قريش. الا انه وردت قراءات على غير لغة قريش نكتفي بهذا المقدار في هذا اللقاء وفي اللقاء القادم باذن الله تعالى - 00:54:27ضَ

ساشرح بتوفيق الله وتيسيره الابنية الستة او الخمسة التي سمع فيها التفريع وسأبين ما التفريعات التي سمعت في كل بناء من هذه الابنية الستة او الخمسة والحمد لله رب العالمين اولا واخرا. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:54:59ضَ

- 00:55:27ضَ