باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا نبينا قائدنا قدوتنا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين ويشرح لي صدري ويسر لي امري العقدة قولي - 00:00:02ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم اللقاء الماضي انتهيت من ذكر التفريعات المسموعة القياسية المطردة في نحو فخذ واقصد بنحو فخذ ما كان على وزن فاعل من الاسماء وانتهيت ايضا من ذكري ان نحو - 00:00:28ضَ

شهد من الافعال يعني ما كان على الزينة فعل مما ثانيه حلقي نحو فخذ على زنة فاعل من مثانيه حلقي ونحو شهد على زينة فعل من مثانيه حلقي انتهيت من تفصيل الكلام - 00:00:54ضَ

التفريعات الجائزة من في كل من فاخذ الاسم وشهد الفعل في اللقاء الماضي الان اتكلم في التفريعات الجائزة في باب كتيف او في نحو كتف واقصد بنحو كاتي فين ما كان على زنة فاعل من الاسماء الثلاثية المجردة التي - 00:01:15ضَ

ليس ثانيها حرفا حلقيا ما كان على زينة فاعل من الاسماء الثلاثية المجردة مما ليس الثاني منه حرفا حلقيا يجوز فيه تفريعان فقط بخلاف فخذ فاعل الذي ثانيه الذي ثانيه حلقي. يجوز فيه ثلاثة من التفريعات - 00:01:42ضَ

مخزن فخذ فخذ. اما كتف فاعل والثاني ليس حلقيا فيه تفريعان فقط فعل كتف فعل كتف وامتنع فيه تفريع ثالث وهو كيتيف في عين اذا نحن في هذا اللقاء باذن الله تعالى سنبتدأ بشرح قول ابن الحاجب - 00:02:10ضَ

رحمه الله تعالى واحسن اليه ونحو كتيفين يجوز فيه كتف وكتف لاحظوا انه اقتصر على تفريعين وما قال ونحو كتف يجوز فيه كتف وكتف وكتف ليدل او ليوضح انه يجوز في فاعل مما ليس ثانيه حلقيا - 00:02:37ضَ

الذي جاز في مثانيه حلقي الامر ليس كذلك ليس حلقيا فيه تفريعان فقط. امتنع التفريع الثالث الذي هو اتباع الفأر العين. يعني امتنع فعل امتنع كيكي فن وذكرت في اللقاء الماضي - 00:03:07ضَ

ان الباب الاول الذي هو فاعل من نحو فخذ فاعل من مثانيه حلقي وحده يجوز فيه ثلاث تفريعات الباب الثاني وحده وهو باب فاعل من الاسماء والثاني ليس حلقيا وحده يجوز فيه تفريعان. ثم - 00:03:30ضَ

اما بعد بابي فخذ وكتف لا يجوز في كل باب من الابواب الستة التي سمع فيها التفريع الا نوع واحد من التفريعات فقط طيب هنا كيف صار كتف الى كتف - 00:03:51ضَ

اقول كالطريق نفسه الذي صار فيه فخذ الى فخذ كيف صار الى فخذ بينت هذا في اللقاء الماضي. وكذلك بذات الطريق صار كتف الى كتف طيب كيف صار كتف الى كتف بذات الطريق - 00:04:18ضَ

الذي مشينا فيه في تعليلي كيف صار فخذ الى فخذ بذات الطريق صار كتف الى كتف طيب هناك في فخذ ابن الحاجب رحمه الله تعالى عقب على قوله ونحو ففخذ - 00:04:40ضَ

يجوز فيه فخذ وفخذ وفقد. قال وكذلك الفعل كشهيدا هنا قال ونحو كتف يجوز فيه كتف وكتف وسكت عن كتفه بمعنى لا يجوز كتفي وسكت عن شيء اخر ولم يقل وكذلك الفعل كعلم وحزن وفرح وبطر واشر - 00:05:07ضَ

يعني فعل الفعل لا تجوز فيه ذات التفريعات التي في فعل اسمي طيب الفعل لا يجوز فيه شيئا شيء من التفريعات الجواب ذكر التصريفيون ان فعل الفعل يجوز فيه تفريع واحد. وهو اسكان العين. فهي تقول في علم علم - 00:05:33ضَ

فلان بالمسألة وفرح فرح فلان وحزن حزن فلان وطمع طمعا فلان طبعا انا اتكلم عن فاعل الفعل الذي ثانيه ليس حلقيا ففعل الفعل الذي على فعل وثانيه ليس حلقيا يجوز فيه تفريع واحد. فيكون فعل - 00:06:10ضَ

الفعل مخالفا الذي هو فعل والثاني ليس حلقيا يكون مخالفا لفعل الفعل والثاني حلقي فعل الفعل والثاني حلقي تجوز فيه ثلاثة تفريعات فعل الفعل والثاني ليس حلقيا فيه تفريع واحد وهو فتح الفاء - 00:06:45ضَ

واسكان العين في حزينة حزن في فرحة فرحة في طمعا طمعا في علم علما اذا امتنع في فعل الفعل تفريعان وامتنع في فعل الاسم تفريع واحد في فاعل كتفين كبد كريش - 00:07:10ضَ

تفريعان كتف وكتف وامتنع كيتيفون فعل الفعل تفريع واحد علما ذكر ذلك الرضي وغيره ومن قبل الرضي ايضا من من ائمة التصريفيين يعني في علي ما لا يجوز ان تقول علم فلان المسألة - 00:07:38ضَ

وفي لا يجوز ان تقول حزن فلان على فلان. وفي طامعة لا يجوز ان تقول طمع فلان على فلان يجوز فقط طمع فلان في فلان حزن حزن فلان على فلان - 00:07:58ضَ

فرحة فلان بكذا وفرحة وطمع وعلمة مفرعات عن طمع وفرحة وعلمة شاذا في قوله تعالى لعلمه علمه لعلمه الذين يستنبطونه قرئ شذوذا لعلمه يعني تفرعوا علمة عن علم وبتفريع علمة عن علم - 00:08:17ضَ

ايضا جاء قول الشاعر فان اهده ان اهده يضجر طبعا الاصل اهجوه يضجر. فعل الشرط مجزوم. جواب الشرط مجزوم. فان اهده يضجر كما ضجر بازل ففرع ضجر عن ضا جي ر - 00:08:46ضَ

اذا يجوز في كاتي فين كتف وكتف وامتنع كي تي ف وفي علم الفعل فعل الفعل يجوز علم فقط اذا علي الان ان اقول لما لم يجز في الاسم تي فون - 00:09:11ضَ

ولم لم يجز في الفعل علم فلان المسألة وعلم فلان فاقول انما امتنع في نحو كتف علم امتنع ان يقال تيتي فون وعلي ماء بكسرتين لان عينه لما لم تكن حرف حلق - 00:09:30ضَ

ضعفت كسرتها عن استتباع غيرها عن جعل ما قبلها تابعا. لا بخلاف نحو فخذ وشهد في فقيد وشهد العين حلقية والحلقي قوي والعين مكسورة والكسرة قوية اجتمعت قوتان قوة الحلقي في نفسه وقوة الكسرة مع الحلق - 00:10:00ضَ

وفي نفسها ايضا فلما اجتمعت هاتان القوتان قويتا هاتان القوتان. قوة الحلق في نفسه وقوة كسرة الحلق اجتمعتا فقويتا على جعل الاول مكسورا مثلهما مثل الثاني على جعل الاول تابعا للثاني - 00:10:32ضَ

ذكر هذا الركن ركن الدين والماغوثي قال اليزدي مشى في تعليل امتناع لما امتنع بطريق اسهل قال لم يجيء الاتباع في هذا القسم. يعني لم يقل لم يقل كيتيفون لا في سورة الكسر فلم يقال كيتيفون ولا في سورة الفتح. يعني لا في جعل الاول تابعا للثاني. فيقال - 00:10:58ضَ

اي تليفون ولا في جعل الثاني تابعا للاول فيقال كتاف اذا لم يجيء الاتباع في هذا القسم يعني في قسم فاعل مما الثاني فيه ليس حلقيا لا في سورة الكسر فلم يقل كتيفون ولا في سورة الفتح فلم يقل كتف - 00:11:32ضَ

لماذا؟ قال لا نحتاج لدليل على عدم مجيئه اذ الاصل العدم الاصل عدم الفرعين فلتأكل لكي تقول بوجود فرع عليك ان تثبت انه موجود. كما تقدم تفصيل هذه الجزئية في اللقاء - 00:11:50ضَ

الماضي وقال ايضا اي اليزيدي قال ايضا اليزدي قال المصنف وبعض الشارحين اليزدي عندما يقول بعض الشارحين يقصد الجار برديا لان اليزدي لم يطلع على شرح ركن الدين ركن الدين سابق لليزدي - 00:12:11ضَ

ولم يطلع على شرح ابن الناظم وابن الناظم سابق لليزدي عندما يقول بعض الشارحين فيقصد ركن الدين لكن حتى لا تفهم الامر بطريقة غير صحيحة يقصد الجار يقصد الجارة بردية عفوا لانه اطلع على الجارة بردية - 00:12:37ضَ

ولم يطلع على الركن وابن الناظم سابقين له ولكن قد لا يكون صاحب هذا القول هو الجاربردي ابتداء الجارة فردي رحمه الله تعالى اطلع على شرح ركن الدين واخذ معظم فوائده - 00:12:58ضَ

ولم يطلع على شرح ابن الناظم والفوائد التي في الجارة مما هو عن الركن الديني لانه اطلع على ركن الدين. ولكن ركن الدين اطلع على ابن الناظم واخذ جميع فوائده - 00:13:15ضَ

فمن ثم الجار بردي لما اخذ معظم فوائد الركن اذا اخذ معها معظم فوائد ابن الناظم بان شرح الركن اشتمل على فوائد ابن الناظم كذلك واليزدي لما اطلع على الجارة بردي واليزدي لم يطلع على الركن - 00:13:37ضَ

شرح الركن ولا على شرح من الناظم. لما اطلع على الجارة بردية كانه بطريق الواسطة بطريقة غير مباشرة. اطلع ايضا على شرح الركن ارجع فاقول قال ايضا اليزدي قال المصنف اي في شرحه على الشافية وبعض الشارحين ايضا انما لم يتبعوا في سورة الكسر في هذا القسم - 00:13:58ضَ

لم يقولوا كيتي فون واتبع في القسم الاول فقالوا في خيذ لانه هناك كان مرجح لاتباع وهو قوة الكسرة في نفسها وقوة الحلقي. وقوة الكسرة على الحلق واما هنا فهنا كسرة فقط - 00:14:23ضَ

في باب كتف مما ليس الثاني حلقيا. فلم تقوى الكسرة بمفرد بمفردها مع من غير تقويتها بالحلقية لم تقوى الكسرة بنفسها على كسر ما قبلها او على جعل ما قبلها تابعا لها - 00:14:50ضَ

الكسري طبعا ثم بعد ذلك اه بالنسبة للفعل قالوا فعل فقط وما سمع فعل علم فلان فلان لم يسمع في غير الحلق من الفعل كسر الاول سمع فتحه فقط كما ضجر بازيل لم يسمع كما ضجر. لم يسمع علما - 00:15:10ضَ

وحكى قطربون اطرب من اشهر تلامذة كل من يونس يا حبيب يعني اطرب تلميذ ليونس الذي هو شيخ سيبويه وقطره في نفس الوقت تلميذ للتلميذ سيبويه حكى قطرب المبني للمفعول فقط ليس علم المبني للفاعل. حكى قطر بن - 00:15:59ضَ

طبعا حكاه اين في معاني القرآن لقطرب حكى قطبان او في غيره لكن الارجح في المعاني حكى قطرب انه سمع في علم كوري ان سمع في المبني للمجهول ضربا. يعني نقلت كسرة المبني فعيلا كسرة العين الى الاول بعد سلب الاول - 00:16:37ضَ

حركته فقيل ضرب زيد يريدون ضرب زيد علم الامر يريدون علم الامر زيد يريدون فرح بزيد قال قالوا هذا كما انه اتفاقا قالوا قيل بي عا ردة رد في الثلاثية المضعفة - 00:17:06ضَ

الثلاثي المضاعف فيه لغات ثم قيل هذا الذي يعني قاله قطب بعد ان نقله قيل ضرب زيد علما الامر سمع الا انه شاذ والذي جرأهم على النطق به انهم قالوا اتفاقا قيل وبيع في الاجوف الواو والياء عندما بني - 00:17:33ضَ

المجهول ويجوز ان يقال لو قيل علم الامر لنقلوا لاستبدلوا الفتحة فتحة عار. فتحة الاول بكسرة انتقلوا من الاخف الى هذا الكلام لما في التعليل لما لم يقل علما ونقل انه لم يقل علما ذكره الرضي والغزي في حاشيته على الجاربردي على الشرح الشافية - 00:18:05ضَ

وذكره ابراهيم ابن الملا صاحب الاغنية الكافية وصلت الى قول المصنف رحمه الله تعالى واحسن اليه ونحوه عضد يجوز فيه عضد قلت عضد وما بعده الى الاخير ليس في كل من واحد من هذه الابواب الا تفريعا واحد. ليس في كل واحد من هذه الابواب التي سمعت فيها - 00:18:53ضَ

تفريعات الا تفريع واحد اذا سمع في نحو عاضوض اسكان العين فقط فقالوا عض. يعني يقال هذا عضد اخيه وهذا عضو اخي. اذا قلت عضد فرددت عضدا الذي هو اصل في بابه في باب فعل الى باب فلس. فعضد المفرع عن عضد فرع في - 00:19:20ضَ

بقى بيفلسن وليس اصلا. وعضد اصلا في طيب لم يقال في عضد لم ينقل فيه كسر الاول كما نقل كسر الاول في كتف وفخذ لم يقل عضد بكسر العين لماذا لم يقال - 00:19:54ضَ

عضود بكسر العين يعني بكسر الاول وسكون الضاد لاسباب قالوا بعض الصراح قال اما لان ضمة العين مرادا يعني انت عندما قلت عضد نطقت بالضاد لفظا ساكنة. الا ان الضاد في الاصل مضمومة - 00:20:22ضَ

فالضمة الموجودة في الاصل مقدرة مقدر وجودها مراعاة قالوا اما لان الضمة مرادة. يعني هي موجودة في التقدير. هي مراعاة والموجود تقديرا كالموجود تحقيقا فلو كسرت الاول فقلت عضض والضمة مراعاة كانها موجودة كانك قلت عض كانك لم تنطق به ولكن كانك قلت عيضوض - 00:20:47ضَ

بكسر الاول وضم الثاني فيشبه حيبوك. وقد تقدم ان في عولون مرفوض مردود وحيبك نوقش ايضا ورفض رد تعليل اخر قالوا لم يقل عضد لانك في باب فقذ وكتف كانت لديك كسرة موجودة على العين - 00:21:20ضَ

في فخذ وفي كتف واما هنا لا توجد كسرة اصلا من اين ستأتي بالكسرة لكي تنقلها الى الفاء الى الاول. اذا لان الكسرة في كتف وفي فخذ لما كانت موجودة - 00:21:51ضَ

فنقلت بحسب الطرق التي ذكرتها في كيفية نقلها من خاء فخذ وما ماثله يعني من عين فقيد وكتف الى فائه واما هنا في عضد فلا وجود لكثرة اصلا. فمن اين ستأتي بالكسرة لكي تكسرا - 00:22:12ضَ

الفا قال لك ان تقول اعتراضا على قال الماغوسي لك ان تقول اعتراضا على قولهم لم يقل عضد بان الضمة مقدرة مرادى ستكون بهذا كأنك قد نطقت بي في عول - 00:22:31ضَ

المرفوض المماثل لي قال لك ان تقول قولهم لم يقل عضو ادوان بكسر العين اما لان الضمة مرادة وان حذفت لكون سكون الضاد عارضا فيؤدي هذا الى تقديري في عول المدفوع - 00:23:17ضَ

لك ان تدفع هذا لك ان تقول بان ذلك غير لازم يعني لك ان ترد هذا بان هذا الذي الزمتناه غير لازم كيف هذا؟ انت تقول ان الكسرة عندما تقول عضد ان الضمة مراعاة. فاذا قلت عض فكسرت الفاء - 00:23:44ضَ

كأن الضمة موجودة عليك ان تراعي وجود الضمة تقديرا فتكون نطقت به في في عول وهو بناء مرفوض وكل ما ادى الى مهمل مرفوض مرفوض في نفسه ايضا مردود قال يرد عليك - 00:24:17ضَ

بذات الطريقة التي تكلمت بها انت تقول لم يقل عض لان الضمة مراعاة يعني بعبارة اخرى لان سكون الضاد قارئ عارض والاصل ضمها وسكون الضاد لا يعتد به يجب ان يعتد بالضمة الاصلية - 00:24:38ضَ

المحذوفة لفظا الموجودة تقديرا. اذا انت هنا لم تقل عضود لان سكون الضاد عارض. وكأن الضمة اذا انت لم تعتد بسكون الضاد لانك جعلته عارضا. اذا عليك ايضا في الوقت نفسه - 00:25:03ضَ

بنفس الطريق الذي تتكلم فيه ان لا تعتد بكسر العين من عضض لماذا؟ لان كسرة العين ايضا عارضة طارئة والاصل فتح العين. الاصل عضد فاذا لم تعتد بسكون الضاد عليك الا تعتد بكسرة العين - 00:25:25ضَ

يعني العين كأنها ليست مكسورة. كأنها ليست مكسورة. اذا هو عضد وليس عرض ذكر هذا الماغوسي ثم بعد ذلك لك ان تقول قد عرفنا لم لم يقل عضض وقالوا فقط عض - 00:25:49ضَ

انتم قلتم لا لا يجوز في عضد الا عضد فقط هذا التفريع الوحيد طيب لما لم يجيزوا فيه ايضا عضد بنقل ضمة الضعاف طبعا ما اقصد كلمة عضد بالذات المقصود ما كان على زينة فاعل - 00:26:22ضَ

مطلقا اذا لك ان تقول لما لم يجيزوا عضد بنقل دم ضمة الضاد الى العين. يعني بنقل ضمة العين الى الفاء تماما كما اجازوا نقلة نقل كسرة الثاني في كتف وفخذ الى الاول فقالوا كتف فقذ - 00:26:44ضَ

مثل هذا. فكان يجب كما اجازوا كتف فخذ نقلوا كسرة الثاني الى الاول ان يجيزه نقل ضمتي الثاني الى الاول فيقول عضد ان قلت هذا الكلام فيجاب عن هذا القول - 00:27:11ضَ

ليست الكسرة في استخفافها كالضمة فليس لك ان تلزمنا بهذا معنى هذا؟ لا يجوز ان تنطق في الاثقل كلما جاز في الاخف وليس كل ما سمع في الاخف يجوز ان يقال في الاثقل - 00:27:36ضَ

ازا هذا معنى قولهم ليست الكسرة في استخفافها الضمة استثقالها فليس لك ان تقول بما انهم اجازوا نقل الكسرة كسرة الثاني الى الاول فقالوا كتفهم فخذ. اذا عليهم ان يجيزوا نقل ضمة الثاني - 00:28:04ضَ

نقل ضمتي الثاني الى الاول فيقول عضد ويقال اجاز كتف فقذ لان الكسرة اخف من الضمة والذي يجوز في الاخف لا يجوز في الاثقل ما الدليل على ان الكسرة اخف - 00:28:29ضَ

الدليل انني قلت في بداية اللقاء ان ابن الحاجب رحمه الله تعالى رتب هذه الابنية العشرة العشرة بفتح من الاخف الى الاثقال فبدأ بفعل فعل فلس فعل فرسك فاعل كتف فعل عضد - 00:28:52ضَ

لما انتهى من مفتوح الاول بسكون بعده ثم بفتحة ثم بكسرة ثم بضمة قدم كتف اه قدم كتفا على عضد لان الكسرة اخف من الضمة وبدليل ايضا بعد ان انتهى من مفتوح الاول بدأ بمكسور الاول. ولم يبدأ بمضموم الاول بدأ بمكسور الاول لان الكسرة اخف - 00:29:15ضَ

من الضمة فلذلك قال حبر فعل عنب فعل ابل فعل ثم انتهى من مكسوره الاول وصل الى الاثقل مطلقا وهو قفل فعل صورة فعال عنق فعل اذا ان قلت الضمة في عضد كالكسرة في كتف. فكان ينبغي ان يجوز ان يقال عضد كما جاز ان يقال كتف - 00:29:39ضَ

ان قلت هذا قلت ليست الكسرة في استخفافها الضمة فلا يلزم او ليس لك ان تلزمنا بهذا الذي قلته ولا يلزم من جواز كتف بكسر الفاء وسكون العين جواز عضد بضم الفاء وسكون العين - 00:30:11ضَ

فان قلت قال الماغوسي ان قلت لو قالوا عضو سيؤدي الى المفرع عن عنق فسيأتي ان باب فرعونقا دبرا قبل جنب يجوز فيه اسكان الثاني فاذا قلت عضد التبس بفعل عنق - 00:30:35ضَ

شبرا قبل جنب المفرع عن بضمتين ان قلت لم يقولوا هذا لانه سيؤدي الى الالتباس فالجواب الكلام للماغوسي لو خافوا اللبس كلما اجازوا اي نوع من انواع التفريعات لانك لما اجزت كتفا التبس بباب فلس - 00:31:13ضَ

لما اجزت كتفا التبس ببابي حبر قال لو خافوا اللبس يعني هذا التعليل ساقط خوف اللبس ساقط لانهم لو خافوا اللبس. اذا كان ينبغي ان يخافوه في كل تفريع. لان كل تفريع سيؤدي الى ان يدخل - 00:31:44ضَ

للتفريع لا بالاصالة في باب اخر قال لو خافوا اللبس لما اجازوا اي نوع من انواع التفريعات لان كل مفرع سيرد الى باب اخر بالتفريع لا بالاصالة قال الساكناني والكمال - 00:32:03ضَ

لشرحيهما كان القياس يقتضي جواز عضد ما زلنا نتكلم لما لم يقوله عضد كان القياس يقتضي ان يجوز عضدا كما جاز كتف فخذ. الا انهم استثقلوا الابتداء بالضمة العارضة. فالضمة في عارضة - 00:32:26ضَ

الاصالة الفتحة عضد تثقل الابتداء بالضمة العارضة لانها اثقل من الفتحة الموجودة وذلك كراهة حصول الابتداء بالثقيل القوي في الثقل وهو لم يكن موجودا في اصل الكلمة يعني لو قالوا عضد ابتدأوا بالثقيل الذي هو قوي في الثقل - 00:32:49ضَ

يعني هناك ثقيل ليس قويا في الثقل يقصد به الكسرة وثقيل هو اقوى في الثقال وهو الضمة اذا لم يقولوا عضد لانهم لو ضموا الاول والضمة عارضة ليست اصلية. كيف تستجلب شيئا هو قوي - 00:33:19ضَ

ثقيل واقوى في الثقل من ثقيل غيره. فكرهوا الابتداء بالضمة العارضة انها اثقل من الفتحة الموجودة. وذلك كراهة فيما لو قالوا عضو ان يحصل الابتداء بالثقيل القوي في الثقة الذي الذي هو عو لم يكن في اصل وضع الكلمة لان اصل وضع الكلمة كان على فتح الاول - 00:33:39ضَ

ثم بعد ذلك قال المصنف في شرحه وقاله ايضا عدد من الشراح وربما قاله بعضهم ايوة هذه اللغة عضد سمعت لغة لبعض الاقوى هنا سأذكر تنبيها تميم اجازة الاسكان فيما كان على زينة فعل. فقالوا - 00:34:09ضَ

كرما وحسنا في كرما وحسن قالوا كرما حسنا ارفع بالفعل في الفعل ولم يقولوا في الفعل كرما يقال هذا من باب اولى طبعا لانهم اذا لم يجيزوا في الفعل في نحو كتف اجازوا كتف وكتف ولم يجهزوا كتف. وفي - 00:34:44ضَ

علي ما اجازوا علم فقط في الفعل المبني للفاعل. ولم ولم يجيزوا علما فلم يجيزوا علم مع كون الكسرة اخف من الضمة اذا من باب اولى الا يجيزوا على في بابي - 00:35:15ضَ

آآ علم وعفوا لم يجيزوا تعلى في باب شرفة وحسن في باب شرف وحسن وعظم باب شرفة يشبه باب عضود كما ان بابا شهد يشبه بابا فخذ. وكما ان باب علم يشبه باب كتفه. فباب - 00:35:34ضَ

حول لا يجوز فيه الا فعل فقط. ولا يجوز فيه فعل كما ان باب علم لا يجوز فيه الا علم فقط ولا ولا يجوز فيه علم الا في المبني للمفعول - 00:35:58ضَ

بحسب ما نقله المبني للمفعول من غير الاجوف ومن غير المضاعف بحسب ما نقله قطرب وقيل سبق ان ان ذكرت انه قيل اه وذلك هناك تنبيه ثان قال الرضي رحمه الله تعالى - 00:36:14ضَ

في فعل التعجب الذي ليس من باب شرف وحسن ليس مقصودا به التعجب بل فعول المقصود به التعجب قال الذي فيه معنى التعجب سمع فيه فعلة اذا سمع عفوا الان في - 00:36:39ضَ

موضعين فعل المبني للمفعول بحسب رواية قطرب وفي الذي فيه معنى التعجب وهو في كلمة بها قال الاخطل فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها وحب بها مقتولة حين تقتل قال ولعل ذلك دلالة - 00:37:16ضَ

على نقله الى معنى التعجب ثم قال الكلام ما زال للرضي واما قولهم في الفعل المبني للمفعول فعلا كما في المثل لم يحرم من يريدون من فسد له وكما في قول ابي النجم العجلي - 00:37:47ضَ

وهو تميمي لو عسر منه المسك والبان عسر لو عسر يريد لو عسر طبعا هذا يوافق ما نقله قطرب انه في المبني للمفعول يقال هذا قال ومثل هذا ايضا قولهم غزيان - 00:38:12ضَ

غوزي بالياء دون الواو بالياء دون الواو. لعروض سكون الزي ما معنى لعروض سكون الزاي يعني غزي اصله غوزي وا تطرفت الواو دعي اصول دعيوة وتطرفت الواو وانكسر ما قبلها فابدلت يا عيني - 00:38:33ضَ

ثم خفف باسكانه فقيل غزي طيب لو قيل لو قلت قيل غزي اذا سكنت ازاي وانت قلت في علة ابدال الواو من غوزي وا ياء لانها تطرفت الواو وانكسر ما قبلها - 00:39:11ضَ

الان يجب ان ان ترد الياء الى اصلها وهو الواو. لان انكسار ما قبلها زال يعني علة ابدال الواو يا ان زالت فيجب ان تعاد اللواء الى اصلها فيقال غزوا - 00:39:28ضَ

قال الرضي قالوا غزي وبقيت الياء على حالها. نعم لان ان الزاوية ساكنة لكن الكسرة مقدرة. فبقيت علة ابدال ابدال الواو اه قيمة وصلت الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى - 00:39:44ضَ

ونحو عنق يعني باب فعل يجوز فيه عنق تفريع واحد وهو بالاسكان فقط. كما ان باب عضد تفريع واحد وهو بالاسكان اسكان الثاني اذا هذا هو الباب الرابع وله فرع واحد فقط - 00:40:06ضَ

وهو اسكان عينه تخفيفا. كما ان عضد باسكان عينه تخفيفا فيجوز في نحو ليس في لفظة عنق بالذات في نحو عنق من الاسماء وطولق من الصفات بضمتين بضم الفاء والعين ان تسكن العين تخفيفا - 00:40:28ضَ

طبعا الاسكان استثقالا لتوالي ضمتين ويقال فيه عنق وطلق فيرد الى باب قفل. فيكون في باب قفل فرعا وليس اصلا. قفل هو الاصل عنق تلق هو الفرع هنا تنبيه يتعلق فيك - 00:40:50ضَ

او تنبيهات تتعلق بباب عنق وتفريعه. الاول يشمل هذا النوع من التفريع في فعل ما كان مفردا التفريع في فعل يعني اسكان العين سمع في فعل المفرد كما في عنق - 00:41:13ضَ

وقبول ودبر وعمر عمر الانسان اسما كان او صفة جنب فتقا طلقا اذا سمع في فعل اسما مفردا عنق عمر قبل. تقول عنق عمر قبل او اسما او مفردا صفة جنب فتق طرق تقول جنب فتق تلقد - 00:41:41ضَ

وسمع ايضا في فعول جمعا كتب رسل جمعا كتاب غسول تقول كتب وصلتني كتب فلان والاصل كتب فلان. وصلتني رسل فلان والاصل رسل فلان. جمع رسول ذكر ان هذا التفريعة باسكان العين - 00:42:15ضَ

جائز في كل من الاسم في كل من المفرد اسما وصفة وفي الجمع كذلك ذكره المصنف في شرحه وذكره الرضي واليزدي والماغوثي وجمع اخر من الشراح وغير الشراح التنبيه الثاني هذا التفريع ايضا باسكان العين - 00:42:40ضَ

هو في الجمع اولى منه في المفرد يعني لك ان تقول اذا كان اسكان العين كراهة توالي ضمتين في المفرد جائزا فهو من باب اولى ان يكون في الجمع جائزا - 00:43:02ضَ

لماذا هو في الجمع اولى واجدر واحق لانه في الجمع هنا ثقلان ثقل توالي ضمتين وثقل الجمعية لان الجمع في المعنى اثقل من المفرد كيف الجمع اثقل هناك عندنا ثقل لفظي كتوالي الضمتين. الضمتان لفظتان اذا هذا ثقل لفظي - 00:43:17ضَ

وهناك ثقل معنوي الجمع الجمع وان كان لفظه خفيف ان كان لفظه خفيفا الا انه من حيث المعنى ثقيل. لماذا؟ لان الجمع مفرد ومفرد ومفرد ومفرد كانه مجموعة من المفردات - 00:43:46ضَ

فاذا استثقل في عنق وحده اذا يجب ان يستثقل في كتب الذي هو كعنق وعنق وعنق وعنق الى اخره ذكر هذا الكلام ان التفريع في الجمع الذي على فعل اولى واجدر واحق من التفريعة كلاهما مسموع في المفرد وفي الجمع والجمع اولى به واجدر واحق - 00:44:03ضَ

انضمام الثقل اللفظي الى الثقل المعنوي قصة الثقل المعنوي قضية جميلة. يعني كثير من الدارسين يتنبهون الى الثقل اللفظي ولكن هناك ثقل معنوي ومظاهره ومظانه ومواضعه كثيرة بل هناك طالبة - 00:44:30ضَ

طرحت عليها موضوع الثقل المعنوي رسالة للماجستير وقبل ان انتهي او ان تنتهي هي زعفرت واكملت مع غيري وناقشت نعم التنبيه الثالث وتنبهوا جيدا الى التنبيه الثالث هذا التفريع باسكان الثاني - 00:44:54ضَ

في بابي عنق مفردان وفي باب كتب جمعا ليس على اطلاقه ما المقيد بانه يجوز الاسكان ما لم يمنع من الاسكان مانع فان منع من الاسكان مانع امتنع الاسكان كما في سرور - 00:45:23ضَ

وجود دين جمع وسرير يعني فيما كان على زينة فعل وعينه ولامه من جنس واحد لو اسكنت اذا التقى حرفان متماثلان والاول ساكن اذا يجب ان تضغم الاول في الثاني فتقول سر - 00:45:52ضَ

وفي جدود تقول جد اذا قلت سرا التبس تابع يا سعد بباب قفل الساكن الثاني اصلا. وسر ليس فيها ما يدل على انها او ان المقصود بها جمع سرير فاذا هنا عندما يكون العين والثاء واللام - 00:46:16ضَ

من جنس واحد اسكان الثاني سيؤدي الى ادغام الاول في الثاني. ادغام الاول في الثاني سيؤدي الى اللبس. واللبس قاعدة كبرى دونها القواعد الصغرى. فكل ما ادى الى لبس في كل لغة العرب نحوا وصرفا. كل ما ادى الى لبس مفهوم - 00:46:44ضَ

مرفوض ممنوع الا في احوال مخصصة معينة يستعان فيها للتغلب على هذا اللبس بالسياق والقرائن هذا القيد ذكره الغزي في حاشيته على الجارة بردي وذكره صاحب الاغنية الكافية ابن الملا كذلك في شرحه - 00:47:04ضَ

الى الان تكلمنا في تفريع فخذ وفي تفريع تفريع باب فخذين وفي تفريع باب كتف وفي تفريع باب عضد وفي تفريع باب وهذه التفريعات التي ذكرتها لكم تشريعات تلك الاصول او ردها الى ابواب اخرى على سبيل القياس - 00:47:41ضَ

مطردة لازمة لا تنكسر بهذا المقدار وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين والحمد لله رب العالمين اولا واخرا وقبل ان اختم اقول بهذا قد وصلت - 00:48:13ضَ

الى الخامس من الابواب التي سمعت فيها التفريعات. وهو باب ابل باب فعل. قال ابن الحاجب ونحو ابلين وبيلي زين. الكلام في نحو ابل وبيل زين سيكون في اللقاء القادم - 00:48:32ضَ

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:48:48ضَ