باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا وحبيبنا وقائدنا وقدوتنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين واعلم من تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. فما زال الكلام متصلا في بيان - 00:00:01ضَ

ما تقتضيه القسمة العقلية والممكنة والاستعمالية من ابنية الفعل الماضي الثلاثي المجرد مضى جزء من الكلام ومضت عدة مسائل في اللقاء الماضي في ابنية الماضي الثلاثي المجرد وما يقتضيه انواع القسمة الثلاثة العقلية والممكنة والاستعمالية - 00:00:31ضَ

وفي اكثر من لقاء فرقتم ما بين هذه الانواع الثلاثة من انواع القسمة وهنا في هذا اللقاء باذن الله تعالى سأتكلم في تعليل امور او في الاجابة عن مجموعة من الاسئلة تتعلق بهذه القسمة الثلاثية لابنية - 00:01:11ضَ

الفعل الماضي الثلاثي المجرد الابنية الثلاثية التي هي فعالة فاعلة قد انقضى الكلام لما كانت الفاء في الابنية الثلاثة مفتوحة والان ساتكلم لما رفضوا اسكان العين. ففي الابنية المستعملة العين فيها في هذه الثلاثة متحركة فعالة - 00:01:41ضَ

بفتح العين فاعلة بكسر العين فعل. بضم العين لم لم يستعمل لم لم يستعمل العرب باسكان العين واسكان العين هنا ممكن ممكن ولكنه رفض استعمالا ممكن تقتضيه القسمة العقلية وتقتضيه القسمة الممكنة ولكن القسمة الاستعمارية رفضته لم لم - 00:02:15ضَ

يستعمل العرب فعل. لم لم يستعملوا هذا البناء فعل باسكان العين. هذا سؤال ساتكلم باذن الله تعالى في الجواب عنه وايضا بعده يأتي سؤال لما كانت اللام مبنية على الفتح - 00:02:49ضَ

وليس على الضن وليس عليه كسر وليس على السكون الذي هو الاصل في بناء الافعال مطلقا ماضية مضارعية امرية اقول بسم الله الرحمن الرحيم. واسأله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد - 00:03:15ضَ

ان سألت ان قلت ونحن نتكلم قلت ما زال الكلام متصلا في ابنيتي الفعلي الماضي الثلاثي المجرد سألت لما اسقطوا اسقط العرب ما كان ساكن العين في جملة الابنية المستعملة لم يقولوا فعل - 00:03:35ضَ

طبعا اتفقنا ان الفاء دائما مفتوحة. فلو اسكنوا واللام دائما مبنية على الفتح او الاصل فيها ان تكون مبنية على فتحي لا تضم الا اذا اتصلت بواو الجماعة ولا تسكن الا اذا اتصلت بضمير رفع متحرك ان لم تتصل - 00:04:12ضَ

اوي جماعتي ولم تتصل بضمير رفع متحرك الكلام عن اللام. فهي مبنية على الفتح مبنية على الفتح لفظا كما في جلس جلسا جلست جلستا او مبني على الفتح تقديرا. كما في سعى ومضى ودعا - 00:04:32ضَ

اذا اقول ان سألت لم اسقطوا من الابنية الممكنة فعلى الممكنة نطقا واستعمالا لما اسقطوا من الممكنة آآ من جملة الممكنة اسقطوا من ضمن ما هو مستعمل فعلا. قلت هذه الابنية - 00:05:02ضَ

آآ الثلاثة الساكنة العين فعل فعلة لما لم يقولوا فاعلم بفتح الفاء ونحن اتفقنا ان الفاء دائما مفتوحة. ولم يقولوا فعل كذلك بكسر الفاء ولم يقولوا فعل بضم الفاء يقال هذه الثلاثة الساكنة العين وان كانت ممكنة استعمالا اقصد بالممكنة استعمالا اي تستطيع - 00:05:25ضَ

ان تنطق بها كما تسمعون فعل فعل فعل النطق بها ممكن وليس مرفوضا في اصول الصناعة ليس مرفوضا وليس مرفوضا اه لانه مخالف استقباحا او استثقالا ممكن. ولكنه مع ذلك - 00:05:55ضَ

لم يستعمل يقال انما لم يقولوا فعل ولا فعل ولا فعل ولا فعل لمجموعة من الاسباب اذكر الان اهمها اول الاسباب او اول العلل لاسقاط سكون العين الابنية الساكنة العين - 00:06:21ضَ

انه ما استقراء كلام العرب بتتبع كلام العرب بالتفتيش فيما جمع من لغة من يعتد بفصاحته لم يجدوا العرب قد نطقوا بفعل ماض ساكن العين طبعا نتكلم في ابنية الفعل الماضي الثلاثي المجرد - 00:06:45ضَ

الماضي الثلاثي المجرد السبب الثاني اذا السبب الاول للاسقاط لم يوجد باستقراء كلام العرب لم يوجد. فان لم يوجد بعد استقراء كلام العرب لم نجده لا يصح لنا ان نولد ان ننطق ان نتكلم - 00:07:16ضَ

بما لم تتكلم به العرب. لان هذه القواعد التصريفية والنحوية انما لك انت المتعلم. آآ انت المتعلم قعدت لك انت المتكلم لكي تتكلم كما كانوا يتكلمون. وليس لكي تولد ابنية والفاظا وصورا لم - 00:07:35ضَ

تكلموا بمثلها ثاني العلل لان اسكانها والكلام في اسكان العين سيؤدي الى اجتماع ساكنين اذا اتصلت باللام اذا اتصل باللام ضمير رفع متحرك يعني في مثلي جلست جلست جلستما جلستم - 00:08:04ضَ

جلستن جلسنا نحن لا تقل في جلسنا هذا ضمير رفع ولكنه ساكن. لان الالف ساكنة. النون ينظر الى النون التي في في اوله اذا جلسنا كنا جلسنا جلست جلست جلست جلستم جلستما انتما الولدان انتما - 00:08:38ضَ

البنتان اذا اتصلا باخر الماضي ضمير رفع متحرك سكنت اللام هذا هو المطرد المعهود من كلام العربي. فاذا اسكنوا اللام وكانت العين ساكنة سيؤدي هذا ها الى التقاء ساكنين على - 00:09:07ضَ

غير حد التقاء الساكنين على غير الصور المستسمحة او المغتفرة في التقاء الساكنين ما معنى على غير حده سيؤدي الى التقاء ساكنين على غير حده. سيؤدي الى التقاء ساكنين على - 00:09:33ضَ

كرة ليست من الصور المتسامح بها ليست من الصور المغتفرة. توضيح هذا اني اقول التقاء ساكنين في كلام العربي ممتنع لم يتسامح العرب بالتقاء ساكنين الا اذا ليس ممتنعا على اطلاقه - 00:09:57ضَ

مقيد الا في صور خمسة مستثناة ولو رجعتم الى اول باب التقاء الساكنين في في الشافية وفي غيرها باب مستقل برأسه. عنوانه باب التقاء ساكنين ستجدون في اول الشافية يغتفر التقاء الساكنين في الوقف مطلقا - 00:10:23ضَ

في الوقف مطلقا. تقول بكر زيد عمرو هند في في الوقف مطلقا. طبعا لن اتعرض انا اعدد هنا صور من غير مناقشة هذه الصور هل هي صور موافق عليها هناك استدراكات هناك استثناءات على هذه الصور هناك تقييدات الى اخره. هذه امور بيانها وشرحها تفصيلها في باب التقاء - 00:10:51ضَ

الساكنين. اذا يغتفر في الوقف مطلقا. مطلقا يعني سواء اكان الاخر الذي سواء اكان ما قبل الاخر صحيحا كما في بكر الكاف عمرو الميم او كان علة كما في عماد - 00:11:20ضَ

عمود زيد اذا في الوقف مطلقا وفي المدغم قبله لين كما في الضالين صمود الثوب من في البناء المجهول من تماد الناس الثوب يعني تشاركوا في مد الثوب وطمود في البناء للمفعول - 00:11:40ضَ

اذا الضالين دابة دويبة في المدغم قبله لين هذه الصورة الثانية الصورة الثالثة في نحو ميم قاف كاف لام ميم مما بني لعدم التركيب وقفا ووصلا. يعني انت تعدد نحن معروف في باب الوقف - 00:12:22ضَ

انا اتكلم في التقاء الساكنين في باب الوقف آآ انت تقف بالاسكان هنا اه في قلنا في الوقف مطلقا وفي نحو وفي المدغم قبله لين وفي نحو ميم قاف كاف لام ميم نون هاء واو وقفا - 00:12:58ضَ

يدخل في قوله في الوقف مطلقا ووصلا. يعني وانت واصل انت في درج الكلام تقول حروف الهجاء الف باء جيم انت تعددها طيب هنا الكلام متصل لم تقف عند نهاية الف. ما ما قلت حروف الهجاء الف. ثم وقفت باء وقفت - 00:13:29ضَ

تاء ثاء انت مستمر في الكلام. اذا في نحو ميم الف باء عفوا ميم قاف كاف ثاء ثاء هاء نون واو وهنا التقاء ساكنين في وصل كلامي لذلك يقال وفي نحو ميم قاف باء تاء ثاء وقفا - 00:13:52ضَ

فيدخل مع السورة الاولى ووصلا في حالة الوصل مما بشرط مما ان بشرط ان يكون بني لعدم التركيب. يعني انت هنا ما وضعته في جمل عدم التركيب في جملة لانه لو ركب في جملة يجب ان يأخذ ما يستحقه من الاعراب رفعا او نصبا او جرا او جزما - 00:14:15ضَ

اذا هذه الصورة الثالثة. الصورة الرابعة في نحو الله امرك الان يعني ايه عندما تلتقي همزة الوصل آآ همزة الاستفهام القطعية مع همزة الوصل هذه في هذه الصورة اذا التقت همزة الاستفهام او همزة قطع مع همزة الوصل اجتمعتا والاولى قطعية. هناك صور - 00:14:39ضَ

نطقي هناك اربع صور من الصور الاربعة المستعملة المسموعة صورة فيها التقاء فيها التقاء الساكنين الله الالف التي بعد الهمزة ولام لفظ الجلالة الان وقد عصيت الحسن ارسلك يقال يتسامح في بهذه الصورة هنا للالباس. يعني ليس لكي توقع في لبس بل خوفا من - 00:15:11ضَ

ان توقع في لبس. وعدم اللبس يعني عدم نطقك بتركيب بلفظة تؤدي الى لبس عدم اللبس هنا من القواعد الاربعة الكبرى التي بنيت عليها كل لغة العرب كما ذكرت هذا مرات - 00:15:47ضَ

اذا في الوقف مطلقا وفي المدغم قبله لين اذا جاء حرف مضغم بشرط ان يكون قبله لين الف او واو او ياء وفي نحو ميم قاف نون وقفا ووصلا وقفا يدخل مع الشروط الاولى ووصلا هنا الصورة مما بني لعدم التركيب. بشرط ان يكون لعدم - 00:16:12ضَ

التركيب لمجرد التعداد لمجرد التعليم نعم الصورة الرابعة هنا ذكرنا صورا صورة رابعة سورة خامسة قلت الصور المستثناة خمسة رابعها الله الان الحسن ارسلك الى اخره. وخامسها في نحو الله - 00:16:38ضَ

وتفصيلها في كتب التصريف في باب انتقاء الساكنين. اذا ارجع هنا فاقول العلة الثانية لو بنوا من ماضي الثلاثي المجرد ساكن العين سيؤدي هذا حين اتصال الفعل بضمير رفع متحرك الى التقاء ساكنين لانه اذا اتصل الماضي باخره ضمير رفع - 00:17:14ضَ

متحرك ستسكن اللام فسيؤدي هذا الى التقاء ساكنين فاذا التقى ساكنان هناك صورتان الصورة الاولى ان تكون العين حرف علة كما في قال واذا اتصلت به التاء قلت قلت قلت - 00:17:44ضَ

باع بعت بعتوا بعتي الى اخره خاف خفت خفت الى اخره. اذا الصورة احتمالان ان تكون العين علة او ان تكون العين صحيحة اذا كانت العين صحيحة فسوف يلتقي ساكنان - 00:18:07ضَ

سكون العين وهي حرف صحيح مع سكون اللام بسبب اتصال ضمير رفع المتحرك. وستكون صورة الالتقاء ليست صورة من الصور الخمس المستثناة. يعني لن يتسامح هنا بالتقاء الساكنين فان كانت السورة من غير السور المتسامح فيها اذا يجب ان تتخلص من التقاء الساكنين - 00:18:30ضَ

طريقة التخلص من التقاء الساكنين هناك طرق وهنا انبه الى قضية استقر في اذهان كثير من الدارسين او يظن كثيرا من الدارسين انه للتخلص من التقاء الساكنين طريقة واحدة. وهذا غير صحيح - 00:19:00ضَ

العربون لا يتسامحون بالتقاء ساكنين الا في صور مستثناة فاذا التقى ساكنان في غير السور المستثناة فعليك ان تتخلص من هذا الالتقاء تخلصك او طريقة التخلص عملية التخلص من هذا الالتقاء - 00:19:22ضَ

نوعيته طريقته ترجع الى نوعية الالتقاء الى صفة الانتقاء. صفة انتقاء الساكنين يعني كل صفة لالتقاء ساكنين لها طريقة خاصة بها وليست وليست آآ جميع طرق التقاء الساكنين طريقة التخلص منها واحدة. اذا نقول هنا - 00:19:51ضَ

العين صحيحة واللام ايضا ساكنة صحيح العين صحيحة ساكنة واللام ساكنة بسبب اتصال ضمير رفع متحرك. اذا يجب ان تتخلص من التقاء الساكنين اذا التقت اذا التقى ساكنان كلاهما صحيح العين واللام كلاهما. كلاهما صحيح - 00:20:20ضَ

فالطريقة تكون بتحريك الاول بتحريك الاول بالكسر وهذا هو الاصل او بالفتح او بالضم. وهنا ايضا انبه ليس تحريك الاول بالكسر الصورة الوحيدة بل تحريك الاول من صور التقاء الساكنين ان كان الساكنان - 00:20:47ضَ

صحيحين والتحريك بالكسر هو الاصل وقد يخالف الكسر الى الفتح اه او الى الضم في صور محصورة. اذا هنا التقى ساكنان صحيح ان العين مع اللام اذا يجب ان تحرك العين - 00:21:15ضَ

بالكسر كما هو الاصل او بالفتح او بالضم فان حركت العين سيؤدي هذا الى اللبس بما كانت معينه محركة بالاصالة. يعني كانت الصورة فاذا حركت العين للتخلص من التقاء الساكنين بالكسر قلت فعي. فالتبس بصورة ما هو - 00:21:33ضَ

اه مكسور العين في الاصالة من باب علم ورث وان حركتها بالفتح فعا التبس بما هو آآ مفتوح العين بالاصالة وان حركتها بالضم التبس ببابي شرفا. مضموم العين بالاصالة. اذا - 00:22:07ضَ

لم يسكنوا العين لانه اذا التقى ساكنان صحيحان وكان واتصلت واتصل باللام ضمير رفع متحرك يتعين عليك ان تحرك العين تخلصا من التقاء الساكنين. فاذا حركت العين باي حركة بالفتحة او بالضمة او - 00:22:27ضَ

اسرع سيؤدي التباس البناء الذي كان في الاصل ساكن العين بالابنية بعد تحريكها بالابنية التي كانت اصالة محركة العين اصالة ان بقيت العين ساكنة كان هذا ممتنعا لانه ليس من الصور المستثناة - 00:22:47ضَ

لا يمكن ان تحذف العين لان العين حرف صحيح والصحيح لا يحذف طيب خلصنا من سورة الحر العين وهي حرف صحيح ان كانت العين حرفا معتلا تأتي الطريقة الثانية يقال اذا التقى ساكنان في غير السور المستثناة تنبهوا اذا التقى ساكنان في غير - 00:23:11ضَ

في الصور المستثناة. وكان اول الساكنين علة حذف الاول. في الاغلب الاكثر. ليس الواجب. احيانا الهدف الثاني والامور ليست فوضوية. الامور محكومة خاضعة لقوانين صارمة. اذا اذا التقى ساكنان في غير الصور المستثناة وكان اول الساكنين وهو العين هنا - 00:23:38ضَ

في المسألة التي نتكلم فيها حرف علة قانون قاعدة التخلص من التقاء ساكنين هنا مختلفة عن قاعدة التخلص من التقاء ساكنين آآ كلاهما صحيح القاعدة اذا التقى ساكنان والاول علة ان يحذف الاول في الغالب - 00:24:07ضَ

اذا حذفنا الاول وهو العين سيؤدي هذا الى مزيد من الجور وعدم الجور واحدة من القواعد الاربعة الكبرى التي بنيت عليها العربية كيف سيؤدي الامر الى مزيد من الجور؟ انت اولا سكنت اللام - 00:24:30ضَ

بسبب اتصال ضمير رفع متحرك والاصل في اللام كانت محركة مبنية على الفتح فاذا حذفت الحركة فالاسكان بعد تحريك نوع من انواع الاعلال. تعرفون الاعلال؟ الاعلال بالقلب الاعلال بالحذف الاعلان بالتسكين الاعلان بالنقل. فالتسكين ايضا اعلان. كل تغيير - 00:24:57ضَ

ايا كانت سورة هذه هذا التغيير فهو اعلال اذا اذا سكنا اللام اذا اعلت اللام بالتسكين. لا تظنن ان الاعلال فقط هو ابدال الالف واوا ابدال الواو ياء ابدال الياء - 00:25:27ضَ

وهو الابدال الالف ياء الى اخره اذا والاعلان اعتداء الاعلان اعتداء فقد اعتديت انت هنا على اللفظة تجرأت عليها بالتغيير غيرتها اذا تجرأت عليها واعتديت عليها الحقت بها شيئا من الظلم - 00:25:43ضَ

اذا الاسكان اعلان فاذا حذفت حرف العلة وهو العين وهو اصل صار مزيدا صار هناك لديك مزيد من الاعتداء. فحصل الجور اي حصل الظلم باعلان العين بحذفها وباعلان اللام بتسكينها. وربما ادى هذا الى لبس - 00:26:09ضَ

واللبس قلت القاعدة الكبرى من القواعد او عدم اللبس من القواعد الاربعة التي بني علي كلام العرب. لذلك في نحو قلت الاصل في القاف كانت الفتحة. فخوفا من اللبس ضمت القاف - 00:26:41ضَ

لكي تشير القاف الى انه لديك هنا اصل محذوف هو الواو وفي بعث الاصل باع بفتح الباء لكن كسرت الباء لكي تشير خوفا من اللبس. لكي تشير هذه الباء الى انه لديك اصل محذوف هو الياء. ولكي تكون هذه كسرة بعد ان كانت الباء مفتوحة لكي تكون نوعا من التعويض - 00:27:02ضَ

لكي لا يحصل جور. اذا ضم القاف في نحو قلت صمت رحت ضم الاول لعدم اللبس ولعدم الجور لان فيه آآ نوعا من التعويض لعدم اللبس ولعدم الجور نرجع الى - 00:27:29ضَ

اه العللي التي اسوقها الان في لما لم يبنى او لم يكن لم يوجد في ابنية الماضي الثلاثي المجرد ما هو ساكن العين. ذكرت او سببين. السبب الثالث اه ذكرت اه نعم وانا اه اشرح الثاني ذكرت الثالثة مما هو امامكم على الشاشة. اذا اسكان اللام - 00:27:52ضَ

مع اسكان العين والعين علة سيؤدي الى مزيد من الاجحاف مزيد من الجور وربما ادى الى لبس وربما وسيؤدي ايضا الى تكفير الاعمال. ما معنى وتكفير التغييرات والاعمال فيه جور ايضا؟ يعني بعد ان كانت - 00:28:30ضَ

كان الاول في انه قال مفتوحا في نحو صام مفتوحا وفي نحو باع وسار مفتوحا يغير الاول الى او الى كسرى. اذا ستسكن اللام وتحذف العين وتغير حركة الاول. فسوف يؤدي الى مزيد من التغيير - 00:28:50ضَ

وفي مزيد من التغيير مزيد من الجور والظلم وربما ادى الى لبس ولذلك يتحايلون لرفع يتحايلون بضم الاول او بكسر الاول كما مضى بيانه العلة الرابعة لم يبنى ساكن العين لانه عند اتصال ضمير الرفع المتحرك - 00:29:10ضَ

فان القاعدة ان تسكن اللامو القاعدة المطردة اذا اتصلت اذا اتصل باخر الماضي ضمير رفع متحرك سكنت اللام جلست كتبت وصلت علمت شرفت حسنت جبنت اذا سكنت اللام هذه القاعدة المطردة - 00:29:40ضَ

فاذا كانت العين وهي اه فاذا كانت العين ساكنة سيؤدي الى التقاء ساكنين اضطروا الى التخلص من التقاء الساكنين ستكون الطريق قلنا اذا الان سنتحايل على التخلص قلنا اما ان نحرك العين ان كانت صحيحة وسيؤدي الى اختلاط الابنية وتكثير الاعمال - 00:30:12ضَ

او ان نحذف العين ان كانت العين معتلة سيؤدي الى مزيد من الاعمال والى الاجحاف وربما الى اللبس. وسيدفعون الى التخلص من اللبس طيب هنا تأتي يأتي تساؤل يحق لاحدهم ان يقول - 00:30:48ضَ

طيب لما لا يكون التخلص بطريقة ثانية وهو او هي هذه الطريقة هي عدم اسكان اللام العين ساكنة لكننا لا نسكن اللام عند اتصال ضمير رفع المتحرك فيقال ان لم نسكن اللام هربا من التقاء ساكنين. طبعا عندنا الان الفرضية هي العين ساكنة واللام قد - 00:31:07ضَ

بها ضمير رفع متحرك. فان قال قائل لماذا نترك اسكانا اللام نتركها على حالها متحركة فلا يلتقي ساكنا فيقال ان لم ان لم ان لم تسكن اللام تكون بها تكون بهذا قد خالفت سنن العرب في كلامهم. لان المطردة المعهودة في كلام العرب اذا - 00:31:37ضَ

اتصل ضمير رفع متحرك باخر الماضي سكن اخره. فان لم تسكنه انت تحايلا لدفع التقاء الساكنين تكون خالفت طرائق العرب في كلامهم. ولا يجوز لك ان تخالف طرائق العرب في كلامهم. هذا اولا وثانيا من - 00:32:05ضَ

القواعد الكلية من القواعد الكلية المعمول بها في كلام العرب التي قعدت تحتها القواعد الصغرى اضطراد الباب على وتيرة واحدة الباب يعني المعهود المضطرد في الماضي اذا اتصل باخره ضمير رفع متحرك هو اسكان اللام - 00:32:26ضَ

فان لم تسكن اللام لم يطرد الباب على وتيرة واحدة. والاصل هو اضطراد الباب على وتيرة واحدة يعني لا تقولن انا اسكن اللام ان لم تكن العين ساكنة. ولن اسكن اللام ان كانت العين ساكنة - 00:32:52ضَ

فيقال لك قد فعلت ما لم تنطق بمثله العرب. وايضا تكون بهذا قد خالفت القاعدة الكلية وهو اضطراد الباب على وتيرة واحدة فكل باب الماضي بجميع الفاظه ان سكنت اللام الاتصال ضمير رفع متحرك - 00:33:12ضَ

اه اذا اتصل ضمير رفع متحرك سكنت اللام. فلا يجوز لك الا تسكن اللام مرة وان تسكنها اخرى اذا يقال هنا آآ وان بقيت وان بقيت اللا مساكن ووقيت العين ساكنة - 00:33:32ضَ

ادى هذا الى التقاء ساكنين على غير الصور على غير حد على غير الصور المستثناة خامس العلل الاستلزام تحريك العين نحن نقول العين ساكنة لم يبنوا من ابنية الماضي الثلاثي المجرد - 00:34:03ضَ

ما هو ساكن العين لانهم لو بنوا منه ساكن العين وسكنت اللام لاتصالها بضمير رفع المتحرك توجب هذا تحريك العين في بعض الصور ان كانت العيون معتلة صحيحة وسيؤدي تحريك العين - 00:34:31ضَ

الى اختلاط الابنية. لانك ان حركت العين بفتحة اختلط ما هو ساكن العين اصالة بمفتوح العين اصالة. لو حركتها بالكسرة اختلط ما هو ساكن العين وحرك بالكسرة دفعا لالتقاء الساكنين بما كان مكسور العين اصالة. لو حركتها بالضمة - 00:35:01ضَ

لاختلط بناء ساكن العين اصالة وحرك بالضم دفعا لالتقاء الساكنين بما كان مضموما. مضموم العين اصالة بعض الشراح علق على قول المصنف في شرحه لم يبنوا ساكن العين لانه سيؤدي الى اختلاط الابنية عدد من الشراح - 00:35:21ضَ

فسر او فهم قول المصنف في شرحه لاختلاط الابنية هذا الاختلاط آآ فهمه كان فهم المقصود بالاختلاط كان متعددا عند عدد من الشراح سادس العلل ذكره العلة السادسة ذكرها الساكناني قال او نقول يعني بالاضافة الى ما تقدم او نقول لابد للصرف من معرفة - 00:35:55ضَ

اختلاف الابواب. يعني هل هو من باب فعل او فعيلة او فعل ليتمكن من اشتقاق كل لفظ دال على معنى هو المراد او ليتمكن آآ لابد من للصرف من معرفة اختلاف الابواب ليتمكن الصرفي من اشتقاق كل لفظ دال على المعنى المراد. وذلك - 00:36:31ضَ

صحة الاشتقاق متوقفة على حركة الحرف المتوسط فلزمت الحركة بالضرورة قاله الساكناني ننتقل الان الى سؤال جديد سؤال اخر ان قلت لما سكنوا اللام اذا اتصل بها ضمير رفع متحرك - 00:37:01ضَ

ان قلت لم سكنوا اللام؟ فيما مضى يقال لم يبنوا ساكن العين لانه سيؤدي الى التقاء الساكنين اذا اتصل باللام ضمير رفع متحرك فلك ان تسأل ولم سكنوا اللام وهذا هو المضطرد اذا اتصل بها ضمير رفع متحرك - 00:37:44ضَ

اجاب الشراح وغير الشراح في كتب التصنيف عن هذا السؤال بعدد من العلل يقال انما سكنوا اللام لوجوه اولها لانه لما كان يتصل باللام ضمير الرفع المتحرك مضطردا يعني معروف وليس في صور مستثناة يتصل ضمير الرفع المتحرك اتصاله مضطرد - 00:38:05ضَ

قصدوا ان يكون الباب كله الصور كلها صور التقاء اتصال ضمير الرفع المتحرك بالله مع كوتيرة واحدة. هذه الوتيرة الواحدة اي الصورة الواحدة الهيئة الواحدة هي اسكان لام. كراهة جاء الجواب لم سكنوا اللام كراهة لتوالي اربع متحركات - 00:38:37ضَ

فيما هو كالكلمة الواحدة يعني جلس هكذا في الاصل. جلس تو سكنا اللام التاء ليست من حروف بنيتي الفعل جلس ولكن لشدة اتصال الضمير الذي هو آآ ضمير الرفع وبشكل عام ضمير رفع متحرك او ضمير رفع ساكن - 00:39:05ضَ

الساكن في مثل كتبا كتبوا نعم الضمير المتصل وهو فاعل وكل فعل في الدنيا في كلام العرب متضمن لفاعل. الفعل لا ينفك عن الفاعل والضمير لشدة اتصاله لكونه فاعلا ولشدة اتصاله بالفعل نزل منزلة حرف من حروف - 00:39:37ضَ

وفي الفعل هو ليس حرفا منه حقيقة بل نزل منزلة حرف منه حقيقة فاذا صارت التاء كحرث رابع من حروف جلس فلو لم يسكنوا الاخير لصار جلسة جلست جلسة جلسة ما جلسة - 00:40:10ضَ

اذا سيؤدي الى توالي اربع متحركات فيما هو كالكلمة الواحدة اربع متحركات في جلساته جلستا جلس جلسة وفي جلسة ما صارت خمسة جلستن اربع جلسات ما صارت خمسة ازا سيؤدي الى توالي اربع متحركات. طبعا الميم لا يعتد بها في جلسة ما لانها - 00:40:40ضَ

الجمع والجمع ليس دائما الصورة المطردة هي جلسة جلسة جلستي ثم اللواحق تزيد اللفظة ثقلا. اذا سيؤدي الى توالي اربع متحركات فيما هو كالكلمة الواحدة. جلسته ليست كلمة واحدة هذه جملة ولكنها كالكلمة الواحدة. وتوالي اربع متحركات فيما هو كالكلمة الواحدة - 00:41:14ضَ

تقبح مستثقل فيسكنون اللام ليكون الاسكان دفعا لتوالي المتحركات. ليكون الاسكان بمنزلتي اه محطة الاستراحة للسان يقف هنا ثم ينطلق التوالي لا يكون في اربع متحركات وهو مستقبح السبب الثاني اتكلم الان لما سكنوا اللام - 00:41:42ضَ

السبب الثاني لان لا تكون حركة اللام فيما لو لم يسكنوها لو لم يسكنوا اللام ستكون حركة اللام كالفاصل ما بين الفعل والفاعل يعني ما بين التاء في جلست وما بين اخر الفعل. لو قلنا جلس تو صارت حركة السين كالحائل كالفاصل - 00:42:19ضَ

ما بين اخر الفعل والحرف الذي هو بمنزلتي والضمير الذي هو بمنزلة حرف من حروف الكلمة لان فلكي لا يكون هناك ما يشبه الحائل يعني رعاية لمزيد اتصال لقوة اتصال ضمير الرفع باخر الماضي رعاية - 00:42:48ضَ

توفية لحقه من مزيد الاتصال سكنوا اللام لكي لا يكون التحريك كالحائل الفاصل ما بين الضمير واخر الفعل ان اعترضت اني اعترضت فقلت كل كلامك الماضي انهم لم يبنوا لم يعرف - 00:43:17ضَ

بعد الاستقراء ما هو ساكن العين في ابنية الماضي الثلاثي المجرد ولكننا هذا هو الاستدراك وجدناهم يقولون النعمة الرجل زيد نعم الخلق الصدق بئس الخلق الكذب. ليس سعد حاضرا اذا هنا جاءت العين ساكنة. وانت تقول لم يبنوا - 00:43:51ضَ

ساكن العين فيما هو مستعمل من الفاظي الفعلي الماضي الثلاثي المجرد. ان قلت ولكنهم قالوا نعم وبئس وليس وهذه ساكنة العين؟ فالجواب ان السكون فيها عارض. والعارض لا حكم له لا يعتد به. لا يأبه له لا شأن - 00:44:26ضَ

فله لانك لو تتبعت ابنية المستعمل من الفعل الثلاثي المجرد والابنية عددها جذور الفعل الثلاثي المجرد تسعة وثلاثون وخمسة الاف تسعة وثلاثون وخمسة الاف فعل مستعمل جلس كتب نظر قرأ الى اخره. هذا هو العدد - 00:44:56ضَ

والذي جاء منها ساكن العين الفاظ معدودة. فهذه نادرة والنادر لا حكم له شاذة والشاذ لا حكم له عارضا سكونها سكون عينها والعارض لا حكم له وان قلت ايضا وما تقول بعد ان سمعنا في - 00:45:27ضَ

الدروس الماضية في باب رد بعض ابنيتي الاسم الثلاثي الى بعض باسم الثلاثي المجرد هناك ايضا تطرأ الى انه ذكر ابن الحاجب انه يجوز اسكان العين في مثل شهد وعلم يجوز ان تقول شهد فلان بالحق. علم فلان المسألة. حسن خلق فلان يجوز ان تقول - 00:45:53ضَ

حسن خلق فلان بالاسكان باسكان حركة العين تخفيفا. يعني في في شهد يجوز ان تقول شهد في علي ما يجوز ان تقول علمة في حسنة يجوز ان تقول حسناء وها هو كما تسمع كما ترى العين ساكنة - 00:46:25ضَ

يقال ان قلت يعني وما تقول في مثلي شهدا وقد جاءت العين ساكنة علما والعين ساكنة حسناء العين ساكنة فالجواب قد تقدم في مسألة او في باب رد بعض ابنية الاسم الثلاثي الى بعض - 00:46:52ضَ

ان شهد علم حسن هذه تفريعات. وهي خاصة بلغة التميم والحجازيون لا يفرعون والكلام الان في الابنية في ابنية الفعل الثلاثي في الابنية وصول وليس فيما يجوز فيها من تفريعات. كلامنا الان في الابنية الاصول للاسم الثلاثي للفعل - 00:47:10ضَ

ثلاثي المجرد. وليس فيما يجوز فيه من تفريعات ومعلوم اتفاقا ان نحو شهدة علما حسنا ليس من الابنية الاصول بل من التفريعات والكلام الان فيه الاصول ارجعوا الى استمرارا للكلاء في الكلام في - 00:47:38ضَ

لما سكنوا اللام. اذا اتصل باللام التي هي اخر الفعل الماضي الثلاثي المجرد ضمير رفع متحرك قد سمعتم ما ذكرته من العلل لكني اقول تعقيبا على ما سمعتموه مني في كل كتب التصريف يقولون - 00:48:12ضَ

انما سكنوا اللامة آآ انما لم يبنوا ساكن العين لكي لا يؤدي الى التقاء ساكنين في حال اتصال ضمير رفع متحرك باخر الفعل هذا الكلام الذي عليه جميع كتب التصريف - 00:48:40ضَ

ليس او هذا التعليل ليس بمرضي عندي وعدم ارتضائي له سببه انهم يعللون لما اطرد على وتيرة واحدة اسكان اللام اذا اتصل بها ضمير رفع متحرك قالوا العلة الابرز كراهة لتوالي اربع متحركات - 00:49:10ضَ

اذا علة اسكان اللام عند اتصال ضمير رفع متحرك هي كراهة توالي اربع متحركات هذه هي العلة جميل نحن لا تصح لا يصح ان نقيس ان نقول ان نجعل هذا علة لعدم اسكان العين - 00:49:46ضَ

لانهم لو اسكنوا العين لم اسكن اللام. انتم جعلتم علة اسكان لام دفعا لكراهة اربعين متحركات فيما هو كالكلمة الواحدة. جميل طيب لو اسكنا العين لن تكون هناك اربع متحركات - 00:50:10ضَ

لو قلنا مثلا في جلست بدلا من ان نقول جلست بدلا من ان نسكن لا قلنا جلسة في جلسة لن يكون هناك اربعة متحركات فاذا لا تصلح هذه بان تكون علة - 00:50:35ضَ

مطلقا هكذا والصحيح انه باستقراء كلام العرب وجدوا ان اسكانا اللام هنا لكراهة اربع متحركات وليس علة وحيدة لعدم اسكان العين. ان اسكان اللام ليس علة وحيدة لعدم اسكان العين - 00:50:56ضَ

لانه لو سكنت العين فانه لم يعد هناك من داع لاسكان اللام ان كانت العلة هي كراهة ان كانت العلة هي كراهة توالي اربع متحركات لماذا يعني سكنت اللام كراهة توالي اربع متحركات. طيب لو سكنت العين لن يكون هناك هذا التوالي للمتحركات - 00:51:29ضَ

الاربعين يعني زالت علة اسكان اللام لو اسكن العين زالت علة اسكان اللام هذا تماما الذي يقوي هذا الذي اقوله اننا في علة زيادة همزة الوصل همزة الوصل الف زائدة - 00:51:54ضَ

قبل ما اوله ساكن؟ اكتب الكاف ساكنة ولا يمكن الابتداء بما في اوله سكون فزدنا همزة الوصل لتمكننا من النطق بما في اوله سكون طيب هذه علة زيادة همزة الوصل. لو كان الاول متحركا زالت علة الزيادة. علة زيادة همزة الوصل - 00:52:19ضَ

كما في قادم لماذا لم نقل اقم لان الاول متحرك قم بع خاف الله. الاول متحرك. ازا زالت علة زيادة همزة الوصل. فلو اسكن العين زالت علة اسكان اللام عند اتصال ضمير رفع متحرك - 00:52:44ضَ

ولهذا الشباب لم ارتضي هذا التعليل هكذا على اطلاقه ارجع واقول اه ان سألت الان سؤالا جديدا فقلت لما لم يستعملوا من الابنية من ابنية الماضي الثلاثي المجرد الممكنة ما كان مكسور الفاء او مضموم الفاء - 00:53:08ضَ

يعني لما كانت الفاء مطلقا مفتوحة في كل فعل ماض مبني للفاعل وليس مبنيا للمجهول سيأتي الكلام في المبني للمفعول المبني للمجهول المبني لما لم يسمى فاعله التسميات متعددة وشيء واحد - 00:53:37ضَ

ان قلت الان يعني ان تقول فعالة في على على الى اخره هذا ممكن. يعني ضمه الاولي ممكن نطقا كسر الاول ممكن نطقا. لما رفض هذا الممكن نطقا ولم يستعمل - 00:53:55ضَ

رفضوا ضم الاول وكسره ولم يستعملوا الاول الا مفتوحا. لما كان الاول مفتوحا فقط ان سألت هذا السؤال الجواب انما اسقطوا من الابنية ما كان مكسور الفاء او مضمومها لاسباب - 00:54:22ضَ

السبب الاول والاقوى استثقالا واستكرها واستقباحا ورفضا للابتداء بالكسرة او بالضمة الثقيلتين في بناء وضع على اقل الاصول الممكنة اقل الاصول الممكنة الثلاثة وفي بناء كثير الاستعمال كثير الدوران يدور كثيرا على السنة الناس وفي كتاباتهم ومخاطباتهم - 00:54:44ضَ

مراسلاتهم. والذي امثلته كثيرة واستعماله كثير حقه ان تكون الاصول اقل وان تكون الهيئة اللفظية له هي الاخف فرفضوا الابتداء بالضم فيما هو كثير الدوران كثير الاستعمال كثير الوجود وحقه ان يكون على الصورة اللفظية الاخف. والضمة ثقيلة الكسرة ثقيلة - 00:55:19ضَ

والفتحة هي الخفيفة فاستعملوا الاخف وقلت قبل قليل التماس الخفة واحدة من القواعد الاربعة الكبرى التي بنيت عليها العربية كلها يعني في هذا اللقاء ذكرت ثلاثة من القواعد الاربعة الكبرى - 00:55:48ضَ

عدم اللبس التماس الخفة عدم الجور. والرابعة الاضطراب اذا استقباحا واستثقالا للابتداء بكثرة او ضمة وهما اثقل من الفتحة في بناء الاصل ان يكون فيه على اخف صور لفظية لكثرة وجوده - 00:56:07ضَ

استعماله وكثرة امثلته العلة الثانية لرفضهم الكسرة كسر الفاء او ضم الفاء في المبني للفاعل. لا تختلط هنا عليك سورة المبني للمفعول فعل الفاء مضمومة. نحن نتكلم رفضوا ضم الفاء او كسر الفاء في المبني للفاعل. في المبني للمعلوم - 00:56:31ضَ

العلة الثانية لان الفعل اثقل من الاسم وهذا الثقل هنا ثقل معنوي هناك في كلام العرب ثقل لفظي وثقل معنوي الفعل مطلقا اثقل من الاسم مطلقا. لماذا؟ لان الفعل يتحمل دائما ضميرا - 00:57:00ضَ

الفاعل لا ينفك عنه. فكأنه الكلمة الواحدة التي هي الفعل كانها كلمتان فعل وفاعل. لان الفعل لا ينفك عن الفاعل يقولون الفعل من الثقل اللفظي الفعل اثقل من الفاعل. الصفة اثقل من الموصوف. لان الصفة لا تأتي مجردة وحدها. كل صفات - 00:57:29ضَ

لابد لها من موصوف عندما تقول فاقرأ لا تقال هكذا شقراء هذه صفة لشيء موجود. شقراء هذه الفتاة شقراء هذه آآ الصورة الى اخره اذا الفعل اثقل من الاسم فلم يجوزوا - 00:57:55ضَ

ان يزيدوا فوق ثقله المعنوي ثقل الضمة ثقل الابتداء بالضمة او ثقل الابتداء بالكسرة ثم الفعل ايضا كثيرا ما تتصل به اللواحق اللواحق باخره من تاء تأنيث وضمائر الرفع المتحركة او الساكنة او نون التوكيد الى اخره - 00:58:19ضَ

طبعا الكلام الان في الماضي الماضي لا يأتي معه نون توكيد اذا الفعل ايضا كثيرا ما تتصل به اللواحق اللفظية فيجتمع ثقل لفظي اللواحق تزيده ثقلا لفظيا. هناك ثقل لفظي يكون مع الثقل المعنوي. فلو ضممنا او كسرنا - 00:58:46ضَ

لصار هناك مزيد من الثقل. بل مزيد ومزيد ومزيد من الثقل. ويؤدي هذا الى الجور الجور لان من انواع الجور ان تبني اللفظ او اللفظة الواحدة على صورة هي الاثقل - 00:59:06ضَ

نعم فاذا جعلوا الفاء مفتوحة دائما ليحصل شيء من الاعتدال خفيف يقابل الثقل المعنوية الموجودة في الفعل او الثقل المعنوية بمفرده ان لم يتصل باخره لواحق او ليقابل يخفف شيئا من الثقل اللفظي والمعنوي. ان اجتمعا - 00:59:29ضَ

طبعا لا تقولن وكيف سمحوا في الاسم الثلاثي المجرد من صور الابنية او القسمة الممكنة المستعملة الممكنة المستعملة الثلاثي المجرد ما هو مضموم الفاء قفل باسكان العين عنق بضم العين. سرد بفتح العين. حبر بكسر الفاء وسكون العين - 00:59:56ضَ

وعنب بكسر الفاء وفتح العين. وابل بكسرتين لما سمحوا بضم الاول وكسره في الاسم الثلاثي المجرد؟ الجواب الاسم اخف ولانه اخف تسامحوا معه بما فيهم آآ شيء من الثقل اذا هذا السبب الاول والثاني والثالث ذكرته لكم من الاسباب لرفضهم ضم اول الماضي الثلاثي المجرد وكسره - 01:00:26ضَ

انه كثيرا ما يعرض للفعل ان تتصل باخره اللواحق سيكون فيه ثقل لفظي ومعنوي فلو ضموا الاول او كسروه لصار هناك آآ صار اللفظ على صورة هي الاثقل فرفضوا هذا - 01:00:57ضَ

رابع الاسباب لرفضهم ضم الفاء او كسر الفاء في المبني للفاعل ان الهيئة المقصودة من وزن الماضي تزول لو كسر اوله او ضم والهيئة المقصودة هنا ان يكون على هيئة هي الاخف - 01:01:16ضَ

لكثرة دورانه وكثرة امثلته وكثرة استعماله فان اعترضت علي بمثلي شهد فلان على فلان بكذا. قد مر معنا فيما مضى من اللقاءات وانا اتكلم في شرح رد بعض ابنية الاسم الثلاثي المجرد الى بعض. مر معنا انه في نحو شاهين - 01:01:39ضَ

ده مما هو على وزن فاعلة وهو حلقي العين يجوز ان تقول شهد وشهدا وشي هيدا اذا يجوز شهد وشهد وجاء هنا مكسور الاول وانت يعني تعترض علي بان تقول لي انت تقول رفضوا كسر الاول - 01:02:06ضَ

فما تقول في نحو شهد فلان بكذا فالجواب كما مضى قبل قليل هذه صورة تفريعية هذا بناء مفرع والكلام الان في الابنية الاصول وليس فيما يجوز ويقرأ على هذه الابنية الاصول من التفريعات - 01:02:33ضَ

وان قلت ايضا وما قولك في قل وصم يا فلان وعد الينا وفز بتلك الجائزة وكذلك بع يا فلان كذا. سر نحو طريق الخير ان قلت لي ما تقول في نحو - 01:02:58ضَ

قال طبعا في الماضي وعدت وفزت بعت وسرت وملت الى كذا بضم الاول او كسره وانت الان تقول رفضوا ضم الاول ورفضوا كسر الاول وفي مثل خفت وهبت مكسور الاول - 01:03:24ضَ

وانت تقول لم يضم الاول لم يكسروا الاول. فالجواب ضم الاول هنا في قلت وعدت من قول ليس بالاصالة الاول مفتوح. نقلت ضمة العين في واحدة من التفسيرات. يعني كيف تحولت - 01:03:45ضَ

قال بفتح القافلة قلت وباع بفتح الباء لبعت هناك تفسيرات لهذا التحول. هذا التفسير هناك تفسيرات لرمي الفتحة عن اوله وضم الاول ابدال فتحة قال بضمة قلت استبدال فتحة باء بكسرة بعتم. هناك تفسيرات من جملتها واشهد - 01:04:05ضَ

وبعض التصريفين يقول وهي الاقوى انهم نقلوا قوالى الى قاول باب فعل الى فعل ثم نقلوا الضمة فعلا ضمة العين الى الاول. ونقلوا باع بيع الى بياعة فعل الى فعل ثم نقلوا كسرة العين - 01:04:32ضَ

الى الاول. هذا من جملة التفسيرات وهو طريق طويل معظم التصريفين يقولون هو الاقوى هو الاصح عليه جمهور المحققين من التصريفيين وانا اخالفه واراه طريقا اطول من آآ من غيره وغيره اسهل واقصر واقصر واحسن. عندي كما سيأتي - 01:04:57ضَ

فيما يأتي عندما نتكلم فيما يأتي من الابواب باذن الله تعالى اذا الضمة هنا منقولة وليست بالاصالة. والكلام الان ان عن قولنا رفضوا فتح الاول او تسعه بالاصالة وليس بالنقل وبالتفريع - 01:05:23ضَ

وفي قلت نقلوه الى قول ثم نقلوا الضمة للدلالة على الاصل المحذوف الذي هو الواو. وفي بعتو نقلوه الى فعل ثم نقلوا الكسرة الى الاول فقالوا بعتوا للدلالة على الاصل المحذوف الذي هو الياء - 01:05:48ضَ

واما في باب خفت وهبت باب خفت وهبت يختلف عن باب سرت وملت باب سرت وملت يفعل ضرب يضرب. واما خفت وهبت فهو باب علم يعلم. في باب علم يعلم اصله خاف. خاف - 01:06:07ضَ

وهاب اصله هيب من باب عالم فما نقلوه من فعل الى فعل بل هو فعل بالاصالة. ثم نقلوا كسرة العين الاصلية العين التي هي الواو في خويفا. والعين التي هي ياء في هيبة. نقلوا كسرة العين الى الفاء. ليس للدلالة على الاصل - 01:06:27ضَ

المحذوف فالالس المحذوف هو واو في خيفتو وهو ياء في هيبتو والاول كسرى اذا ليس للدلالة على الاصل المحذوف لان الاصل المحذوف في خفت واو وليس ياء اذا ليس للدلالة على الاصل المحذوف بل للدلالة على البنية. في خفت وهبت للدلالة على انه من باب فعل - 01:06:52ضَ

يفعل في قلت وصمت للدلالة على انه من باب فعلى يفعل من الاجوف الواوي وفي سرتو وميلتو على انه من باب ضرب يضرب من الاجوف الياء وبالطبع سيأتي تفصيل هذا لاحقا - 01:07:18ضَ

والان سؤال اخر ان قلت وما تقول في علم وقرأ وهو مضموم الاول في المبني للمجهول الجواب لا يعترض ايضا بمثل هذا لماذا لان المبني للمفعول لان المبني للمجهول من قول عن اصل وضعه هذا بناء فرعي وليس بناء اصليا. الاصل فيه المبني للمعلوم المبني للفاعل - 01:07:37ضَ

ونحن نتكلم في الابنية الاصول طبعا جوابي هذا على المذهب الاقوى والاكثر والاشهر هناك من التصريفيين اكثر التصريفيين يقول ابنية الماضي الثلاثي المجرد ثلاثة فعل فعل. بعض التصريفيين يقول ابنية الماضي الثلاثي لمجرد اربعة ويدخل فيها فعيلا. فيجعل فعل المبني للمجهول - 01:08:09ضَ

من جملة الابنية الاصول وتكون الابنية الاصول عنده اربعة اذا لا يعترض بنحو علم وقرأ المبني للمفعول او يقال المبني للمجهول او يقال مبني لما لم يسمى فاعله على المذهب الذي - 01:08:42ضَ

قل ان المبني للمفعول مفرع عن المبني للفاعل والاصل هو المبني للفاعل على مذهب الثاني الذي يرى ان ابنية الماضي الثلاثي المجرد اربعة يقال اربعة مفتوحة الفاء. ثلاثة منها مفتوحة الفاء ان كان مبنيا للفاعل وواحد مضموم - 01:08:59ضَ

والفاء ان كان مبنيا مفعولي ولا تعترضن ايضا بنحو قيل وبيع في الاجوف. لانه سيأتي تفصيل هذا لاحقا. والجواب عن مثل هذا الاعتذار ان خطر لك سؤال الان ايضا قلت ان فعل على المذهب الارجح مغير عن فعل - 01:09:27ضَ

وعن فعل مغير عن اصله المبني للمعلوم فان سألت ولم غيروه عن اصله من حقك ان تسأل هذا السؤال لانه لدينا قاعدة كلية تقول العربية منزهة عن العبث يعني كل شيء يصنعونه معلل. ولا يصنع وليس هناك شيء غير معلل - 01:09:55ضَ

فان سألت لم غيروه عن اصله لابد ان يكونوا قد غيروه لعلة. فالجواب انما غير عن صورة المبني للفاعل الى سورة مختلفة للفرق لكي لكي تدل هذه السورة اللفظية ابتداء من اول نطقك بها - 01:10:24ضَ

لكي تنبهك على انه هنا هذا اللفظ مبني للمفعول وليس مبنيا للفاعل ليحصل الفرق ما بين المبني للمفعول والمبنية للفاعلين فان سألت ايضا ولم غيروا المبني للمفعول يعني لما جعلوا المغير هو المبني للمفعول - 01:10:45ضَ

فالجواب المبني للفاعل هو الاصل ولانه هو الاصل تركوه على حاله يعني الاصل وهذه مسألة منفكة عن عدد ابنية الماضي الثلاثي المجرد هل فعل من الابنية الاصول فتكون اربعة او ليس منها - 01:11:14ضَ

الاصل مطلقا بالفعل ان يكون مبنيا للفاعل وبناؤه للمفعول المفرع ولان الاصل في الفعل ان يكون مبنيا للفاعل. ان يكون مسندا الى فاعله. ان يكون فاعله معلوما معروفا. هذا هو الاصل - 01:11:32ضَ

فاذا تركوا ما هو الاصل على حاله لعدم الجور. ما معنى لعدم الجور؟ لانه من الظلم ان تغير الاصل ان كان هناك تغيير ولابد فليكن التغيير في الفرع. لان الفرع احط منزلة من الاصل. فاذا تركوا الاصل على حاله - 01:11:52ضَ

الذي هو المبني للفاعل وغيروا في الفرع فيكون في هذا فيكون في هذا ماذا؟ يكون هناك عدل عدل اقامة العدل عدم الجور قل هي احدى القواعد الاربعة التي بنيت عليها - 01:12:15ضَ

العربية وهناك سبب اخر لماذا كان التغيير في المبني للمفعول وليس في المبني للفاعل؟ لان الاكثر ان يكون الفعل مبنيا للفاعل والمستعمل اكثر في كلام العرب هو المبني للفاعل اذا تركوا ما هو الاصل على حاله وتركوا الاكثر دورانا واستعمالا على حاله وغيروا في الفرع - 01:12:32ضَ

وفي الاقل استعمالا. الاقل استعمالا هو المبني للمفعول. فتركوا ما هو الاصل وما هو الكثير الاستعمال وهو المبني للفاعل على حاله وغيروا ما هو خلاف الاصل وما هو قليل الاستعمال - 01:12:58ضَ

وان قلت الان ولم اختاروا فو لا يعني هذه الصورة كان يمكن ان يختاروا فعالة ان يختاروا في عيلة ان يختاروا في عيلة. يعني ان كنت مغيرا ولابد يمكن ان تغير الى صور متعددة مخالفة - 01:13:15ضَ

لفعل وفعل وفعولة. فلما غيرت الى فعل بالتحديد ان قلت لما اختاروا فوعي لا وليس اي بناء اخر قلت عللوا لهذا بعدة امور اولها اختاروا فوعيلا دون سائر الاوزان الممكنة عقلا - 01:13:36ضَ

للبعد الكبير ما بين فعل بهذه عن اوزان الاسم. وقد مر معنا من قبل ان فوعيلا من الصور الممكنة نطقا المرفوضة استعمالا في ابنية الاسم الثلاثي المجرد فاختاروا للفعل صورة ليست من الصور المستعملة للاسم لكي لا يختلط بابنية - 01:14:02ضَ

ولو كسر الاول ومر معنا ايضا ان فعل صورة مرفوضة نعم في ابنية الاسم الثلاثي المجرد ولو كسر الاول وضم الثاني في علة لحصل مزيد من الثقل المخالف من سنن العرب في كلامها فليس من سنن العرب من طرائق العرب في كلامهم ان ينتقلوا من الثقيل الى الاثقل - 01:14:29ضَ

يعني في عولة تكون فيه مغايرة لما لم يقولوا في علاه في المبني للمجهول لانه انتقال من ثقيل الى اثقل والعربية لا تنتقل من الثقيل الى الاثقل. بل من الاثقل الى الاخف - 01:15:01ضَ

نعم ومن العلل ايضا لما لم اختاروا فعل بالذات دون غيرها من الصور الممكنة نطقا قالوا يقال جعلوا انما اختاروا هذه الصورة فعل للمبني للمفعول مع كونها فقيرة لان فيها ضمة وكسرة لانه لما كان الفاعل مجهولا - 01:15:25ضَ

ارادوا ان يبنوا الصورة اللفظية الدالة على الفاعل المجهول على صورة لفظية ان ارادوا ان تكون اللفظية ايضا هيئة مجهولة ليست موجودة في الابنية المستعملة في الاسماء ولا في الافعال. وهذه الصورة غير - 01:15:56ضَ

المستعملة هي في الاسماء وغير مستعملة في الافعال المبنية للفاعل هي لا طبعا لا تقولن في عولة ايضا غير مستعملة. في علا مرفوضة قطعا لان فيها ما يخالف سنن العرب وهو - 01:16:16ضَ

قالوا من الثقيل الى الاثقل. واما فعل فهي ثقيلة ولكنها ليست مخالفة لسنن العرب بل موافقة لان فيها انتقالا من ثقيل الى اخف. الضمة اثقل من الكسرة ثالث الاسباب لرفض - 01:16:35ضَ

آآ اختيارهم فوق عي لا انهم جعلوا الخفيف الذي هو فتح الفاء مع فتح العين او ضمها او كسرها للمبني للمعلوم. وجعلوا الثقيل للمبني للمجهول اعتدال لن هنا مجموعة من التنبيهات بعد ما سمعتم مني ما سمعتموه - 01:16:56ضَ

التنبيه الاول مرت الاشارة اليه المبني للمفعول فرع عن المبني لفاعل عند سيبويه وجمهور اهل العربية وليس بناء رابعا قائما برأسه من ابنية الفعل الماضي الثلاثي المجرد اذا المبني للمفعول - 01:17:32ضَ

فرع عن المبني للفاعل عند سيبويه والجمهور ومن الجمهور ابن جني الزمخشري ابن عصفور وكثيرون فلا يرد على حصر الابنية الاصول للفعل الثلاثي المجرد آآ هذا البناء فعل الا عند من عده بناء مستقلا. وهو مذهب - 01:17:55ضَ

معظم مذهب الكوفيين ومذهب المازني يعني عند المازني ابنية الماضي الرباعي المجرد اربعة فعل هو الرابع عند الكوفيين المازني شيخ المبرد وعند المبرد تلميذه وعند الثمانيني شارح الملوكي لابن جني وعند ابن الطراوة من شيوخ الاندلس. وعند السيوطي وعند غيرهم - 01:18:19ضَ

اذا هناك خلاف في فعل هل هو البناء الرابع من ابنية الماضي الثلاثي المجرد او هو فرع وليس من من الابنية طبعا الاصول وليس من الابنية الاصول لو سألت ما الدليل على ان المبني للمفعول فرع عن المبني للفاعل - 01:18:47ضَ

الجواب اولها من مما يستدل به وهذه مسألة من المسائل المشهورات المطروقات في كتب الخلاف ما بين البصريين والكوفيين. الكتب الموضوعة للخلاف هذه من المسائل المعهودة المعروفة في هذه الكتب - 01:19:15ضَ

وهناك ناقشوا حجج البصريين وحجج الكوفيين اذا مما استدل به من قال ان المبني للمفعول فرح استدل بمجموعة من الادلة اولها صحة الواو في نحو بوي عا بويع المجهول من بايعة صور مجهول ساير - 01:19:36ضَ

طيب في الواو صحت. ما اقول صحت يعني صارت حرفا صحيحا. هي حرف معتل ولكن ما قلبت. معنى الواو صحت الياء يقولون وقد صحت الواو صحت الياء يعني لم تعلى لم تبدل الواو ياء او الفا - 01:20:11ضَ

صحت الياء لم تبدل الياء الفا او واوا. صحت الواو في بويع وعلة ابدالها يا ان قائمة موجودة لانه لدينا قاعدة تقول اذا اجتمعت الواو والياء في كلمة واحدة لاحظوا اذا اجتمعت الاجتماع الواو والياء في كلمة واحدة هذا القيد الثاني وكانت الاولى منهما - 01:20:29ضَ

الاولى منهما قد تكون الاولى من من اجتماع الواو والياء. الاولى هي الواو واو ثم ياء او ياء ثم واو. اذا اذا اجتمعت الواو والياء في كلمة واحدة مرة ثانية الواو والياء ليس بالضرورة ان تكون الواو قبل الياء. قد تكون الياء قبل الواو. في مثل جيد. الاصل جيد - 01:20:57ضَ

وقد تكون الواو قبل الياء في مثل بوي عا اذا القاعدة تقول اذا اجتمعت الواو والياء في كلمة واحدة. وكانت الاولى ساكنة ماذا ما هو جواب اذا يجب ان تبدل الواو ياء - 01:21:21ضَ

فاذا ابدلت الواو ياء صار لدينا ياءان والاولى ساكنة التقى مثلان والاول ساكن يجب ادغام الياء الاولى. سواء كانت الياء الاولى آآ مبدلة من الواو او ليست المبدلة في الياء الثانية سواء كانت الثانية مبدلة من الواو او ليست مبدلة - 01:21:39ضَ

اذا يجب ان تبدل الواو ياء وان تدغم الياء في الياء اذا في بويع اجتمعت الواو والياء والاولى التي هي الواو ساكنة اذا يجب ان تبدل الواو وياء ثم تدغم الياء في الياء فيقال - 01:21:59ضَ

بيع ولكنهم ما قالوا بيع قالوا بويع وفي سايرة سير وفي قيادة قوظ طيب لمصحة الواو لم سلمة الواو؟ علما بان علة ابدالها قائمة. يقال انما سلمت الواو ولم تبدل ياء - 01:22:20ضَ

ثم تدغم في الياء التالية هاء رعاية لاصلها الذي اشتقت منه وصحت فيه وهو في بويع الاصل باء يا عا في لانهم يقولون انما سليمة الواو ولم تبدل ولم تضغم في الياء التالي لها رعاية لاصلها الذي اشتقت منه - 01:22:50ضَ

هذا اولا وثانيا عندهم قاعدة تقول المشتق مما صح صحيح ويقال هنا ايضا من العلل الاجتماع هنا اجتماع الواو والياء طارئ عارض. لان الاصل هو المبني للفاعل. يعني عدم عدم الابدال في بويع وسير - 01:23:31ضَ

وفي صحة الواو وعدم ابدالها لان الاجتماع هنا طارئ عارض يعني لان الصورة طارئة عارضة وليست اصلية والعارض الطارئ لا يعتد به. اذا دليل على ان بويع صورة طارئة صحة الواو. لو كانت ليست طارئة - 01:24:08ضَ

لا وجب ان تبدل الواو ياء ثم ان تدغم الياء في الياء يقال ايضا صحت الواو الاولى في نحو ووعد ووري في ووري اجتمعت واواني في اول الكلمة كوريا من ورا مبني للمجهول من وارا. ووعد من وعد. اجتمعت واواني. في اول الكلمة والاولى - 01:24:33ضَ

منهما مضموما ولدينا قاعدة تقول اذا اجتمعت واواني اول الكلمة واولاهما مضمومة ابدلت الواو همزة فتن ولم تبدل الواو في وعد همزة ولا الواو في ووري همزة فعدم ابدال الواو الاولى همزة دليل على ان الاجتماع هنا الالتقاء هنا اولا مع انضمام الاولى عارض - 01:25:02ضَ

وليس بناء اصليا التقاء طارئ والطارئ العارض لا يعتد به. فاذا هذان دليلان على ان المبنية للمدينة صورة طارئة عارضة وليست بصورة اصلية من صور ابنية الماضي الثلاثي المجرد. بدليل صحة الواو في بوي - 01:25:32ضَ

يع وصحة الواو في وعد هنا تنبيهات التنبيه الاول ان قلت لم لم يعكسوا هنا تذكير في هذا التنبيه تذكير مرة ثانية ان قلت لما لم يعكسوا الامر فيجعل مبني للفاعل مضموم الفاء او مكسورها. ويجعل المبني للمفعول مفتوحها. قلت لم - 01:25:56ضَ

الامر لان بناء الفاعل اكثر من بناء المفعول ولان بناء الفاعل سابق على بناء المفعول. فابتدأ بالاخف للسابق وللاكثر والاصل ان يكون مبنيا للفاعل وهو اكثر فابتدأ بالاخف بما هو - 01:26:28ضَ

الاكثر وبما هو الاصل نعم اذا اذا التنبيه الثاني ان قلت لما لم يعكسوا فالجواب لم يعكس لان بناء الفاعل اكثر من بناء المفعول ولان بناء الفاعل سابق على البناء للمفعول فابتدأ بالاخف واعطي لي - 01:26:50ضَ

الاصلي بهذا المقدار اكتفي وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين والحمد لله رب العالمين. اولا واخرا. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 01:27:41ضَ