باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. واسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد - 00:00:01ضَ

والهداية والرشاد. اما بعد فما زال الكلام مستمرا في ابنيتي الفعل الماضي الثلاثي المزيد فيه واللقاء الماضي كان الكلام فيما يتعلق بابنية الملحق بالرباعي المجرد. بمعنى انا كان الكلام في الملحق بدحرج - 00:00:28ضَ

وتتمة للكلام في الملحق بدحرج ها هنا مجموعة من التنبيهات تتعلق في الملحق بدحرج يعني فيما كان ثلاثي الاصول وزيد فيه حرف على سبيل الالحاق بدحرج على سبيل الالحاق بالرباعي - 00:00:59ضَ

المجرد والرباعي المجرد كما تعلمون زينته فعللة دحرج بعثر طمأن غربل عربدة الى اخره التنبيه الاول الالف لا تكون للالحاق اولا يعني لا تكون الحرف الاول في صدري اربعة احرف - 00:01:30ضَ

والحرف هو الاول الالف هو الاول وبعدها ثلاثة اصول. ليلحق بدحرج. الالف لا تكون اولا لا في ملحق ولا في غير ملحق لان الالف لا تكون الا ساكنة ولا يمكن في الاصح من الاقوال الابتداء بالساكن - 00:02:04ضَ

بقي الكلام في الحاق الالف حشوا او اخرا التنبيه الاول يتعلق بالحاق الالف حشوا يعني في وسط اللفظة في وسط الكلمة اسما كانت او فعلا بالتأكيد الحروف لا تزاد فيها حروف المعاني - 00:02:27ضَ

لا تلحق لا بالرباعي ولا بغيره لان الالحاق نوع من انواع التصرف وحروف المعاني جوامد لا يدخلها التصريف باي نوع من انواع التصريف اذا بقي دخول الالف في الاسماء او في الافعال. دخولها اولا ممتنع لكونها ساكنة ولا يبتدأ بساكن. بقي احتمال دخولها حشوا - 00:02:51ضَ

او اخرة الكلام في الحاق الالف في زيادة الالف على سبيل الالحاق حشوا. يقال لا تقع الالف للالحاد باقي حشوا لا في اسم ولا في فعل لها في اسم ايا كانت زنة هذا الاسم - 00:03:14ضَ

رباعيا كان او خماسيا ولا في فعل ايا كانت زنة هذا الفعل بقي سؤال هل تكون الالف للالحاق اخرا نعم تزاد الالف في اخر الاسماء وفي اخر الافعال للالحاق ولغير الالحاق بمعنى تقع الالف - 00:03:37ضَ

للالحاق في اخر الاسم وفي اخر الفعل كذلك سؤال يتولد عن هذا التنبيه ايضا. اذا كانت الالف للالحاق اخرا فهي منقلبة عن ياء يعني ليست اصلا هي في الاصل ياء - 00:04:03ضَ

وحصل في اللفظة ما يوجب ابدال الالف ابدال الياء انيفا التنبيه الثاني تضعيف العين او قبل ان انتقل للتنبيه الثاني. لانا نبقى في التنبيه الاول لان الالف لا تقع حشوا لا في سمن ولا في فعل - 00:04:29ضَ

لم تكن فاعلة للالحاق بدحرى جا يعني الفاء على ليست للإلحاق بدحرجا. ولم تكن الف تفاعل للالحاق تدحرج على الرغم من ان فاعل ومن ان تفاعل موازنان في عدد الاحرف وفي ترتيب الحركات - 00:04:52ضَ

والسكنات في كل منهما التنبيه الثاني تضعيف العين لا يكون ايضا للالحاق يعني عندما نضعف العين في مثل فعل حطم درس نبأ خبر صار حطم من حيث اللفظ من حيث عدة من حيث عدد الاحرف من حيث ترتيب الحركات والسكنات صار مثل دحرج - 00:05:20ضَ

قام ده رجاء يحط يدحرج محطم مدحرج محطم م فكما ترون بتضعيف العين صار موازنا لدحرجا ولكنه نعم هو مواز لكنه ليس ملحقا لاسباب سيأتي تفصيلها. اذا تضعيف العين في مثل فعل - 00:05:54ضَ

وفي مثل تفعل علم تعلم حطم تحطم درس تدرس خبر تخبر الى اخره. تضعيف العين لا يكون للالحاق ليس للالحاق بل هو لمعنى من المعاني. ما هو هذا المعنى الذي ولده تضعيف العين في مثله؟ حطم وفي مثل تحطم - 00:06:29ضَ

سيأتي تفصيله عندما نتكلم في معاني صيغ الزوائد باذن الله تعالى وايضا قولنا تضعيف العين لا يكون للحاق سيأتي توضيحه بعد او في الدروس القادمة باذن الله تعالى يعني سيأتي مزيد تفصيل فيه باذن الله تعالى - 00:06:58ضَ

التنبيه الثالث في مثل جلبابة عندنا جيم ولام وباء ثم كررت الباء وفي مثل شمللا ثم كررت اللام في مثل الصعررة بمعنى استدار كررت الراء فاي البائين في جلببة واي اللامين في شمللة واي الرائين في صعرة هو زائد. هذا بالنسبة للافعال - 00:07:24ضَ

وفي مثل سؤددين وقردد اي الدالين هي الزائدة يعني هذا المكرر هل الاول فيه هو الزائد او الثاني فيه هو الزائد؟ هل الباء الاولى من جلبة ما هي الزائدة او الباء الثانية من جلببة هي الزائدة - 00:07:59ضَ

وكذا في يقال في قردد وسؤدد الى اخره هذه مسألة خلافية الخليل رحمه الله تعالى شيخ سيبويه ذهب الخليل او مذهب الخليل ومذهب جماعة كبيرة من التصريفيين وهذا المذهب اختاره ابن عصفور في الممتع ذهبوا الى ان - 00:08:23ضَ

ان الاول من المكرر هو الزائد يعني الباء الاولى من جلبابة اللام الاولى من شمللة. الراء الاولى من صعرة. الدال الاولى من سؤدد الى اخره الاول هو الزائد. لانه اي هذا الاول يشبه واو حوقل - 00:08:46ضَ

حوقلة ويا ابيت الى اخره الاول هو الزائد وذهب يونس بن حبيب ويونس شيخ سيبويه كذلك. الى ان الثانية هو الزائد. الباء الثانية من جلبابة الثانية من شملل وهكذا قالوا لان الثانية يشبه ووجه وراء - 00:09:11ضَ

ويا دهور ويا اجعب وسلقى الى اخره المذهب الثالث ان سيبويه رحمه الله تعالى جوز الامرين معا يعني يصح عنده ان نقول ان الاول هو الزائد ويصح ان نقول ان الثاني هو الزائدة - 00:09:43ضَ

هو الزائد. لماذا جوز الامرين معا قال لتكافؤ الامارتين. يعني لتساوي المذهبين في الحجج الادلة المثبتة لان الاول هو الزائد او المثبت لان الثانية والزائد قال السرافي ابو سعيد اشهر شراح كتاب سيبوي قد صوب سيبويه القولين جميعا - 00:10:07ضَ

لانه قد وجد لما قاله الخليل يعني لمذهب الخليل وجد نظائر في الزيادة تقويه ووجد لما قاله يونس نظائر تقويه ايضا فاحتمل الامران جميع واختار ابو علي الفارسي وتلميذه ابن جني - 00:10:40ضَ

واختار جار جار الله الزمخشري في المفصل مذهب يونس يعني ان الثانية هو زائد لما اختاروا هذا المذهب؟ قالوا لان حجتهم لان الزائدة او المنطق العقل الاكثر في الوجود ان الزائد انما يؤتى به تأتي بالزائد بعد نفاذ - 00:11:09ضَ

بعد انتهاء حروف البناء بعد ان تستكمل الحروف الاصول لبناء ما تأتي بالزائد بعدها قال لان الزائد انما يؤتى به بعد نفاذ حروف البناء الاصول فيحتاج الى تكرير الاخير منها ان كانت الزيادة على سبيل تكرير الاخير - 00:11:39ضَ

واما قبل فلا قال ابن جني وهذا قدر من الاحتجاج مختصر وليس بقاطع وانما فيه الانس بالنظير لا القطع باليقين ولكن من احسن ما يقال ولكن من احسن ما يقال - 00:12:02ضَ

في ذلك ما كان ابو علي رحمه الله تعالى يحتج به لكون الثاني هو الزائد في قولهم واسحنك تكررت السينكا تكررت الكاف وقعنكك كملحقان بحرا جاما كان ابو علي يحتج - 00:12:33ضَ

او يقوي ان الثاني هو الزائد بمثل قعنسة ما توجيهه لذلك؟ قال وجه الدلالة من ذلك ان نون فعنل طبعا في اقعانسة لدينا زوائد ثلاثة همزة الوصل قطعا زائدة النون التي في الوسط الساكنة قطعا زائدا - 00:13:02ضَ

اذا بقي اي السينين هي الزائدة واي الكافين هي الزائدة من الحنككة قال وجه الدلالة من ذلك ان نون لا لا بابها اذا وقعت في ذوات الاربعة ان تكون بين اصلين كما هو في احران جاما. اخرنطما. يعني بالتتبع والاستقراء وجدوا ان النون - 00:13:26ضَ

الساكنة اذا وقعت بين مع ذي الاصول الاربعة مع الرباعي الاصولي الرباعي الاصول ان تكون بين اصلين اثنين كما هي في احرنجة ما بين الراء والجيم. والراء والجيم قطعا اصول وفي اخرانطة ما بين الراء والطاء والراء والطاء اصول - 00:13:55ضَ

قال وقعنسسة ملحق بحرنجمة وخرنطمة. فينبغي بناء على هذا ان تكون النون واقعة بين اصلين يعني بين العين في اقعانسة وبين السين الاولى التي هي الاصل فاذا كانت السين الاولى هي الاصل - 00:14:21ضَ

لانه بالتتبع والاستقراء وجدوا ان لا نونه تقع بين اصلين ازا النور ستكون في اقعانسة وقعت بين العين والسين الاولى. اذا السين الاولى هي الاصل. فاذا كانت السين الاولى هي الاصل لم يبقى - 00:14:43ضَ

الا ان تكون الثانية هي الزائدة. طبعا الثانية لا يحكم عليها بانها اصل ايضا. لان الاشتقاق يقول ان اقع عن ساسا الذي بمعنى تأخر على صورة معينة على صفة وهيئة معينة - 00:14:59ضَ

اصله من قاعة شا من قاف وعين وسين واحدة من التقاعس اذا والنون في وفي حنكة ك النون وقعت بين اصلين اذا بين الحاء والكاف الاولى هي الاصل والكاف الثانية قطعا ستكون - 00:15:16ضَ

الزائدة ظاهر كلام ابن الحاجب رحمه الله تعالى انه موافق الذي عليه الجمهور الاكبر يعني موافق لما قال به الخليل التنبيه الرابع لو تساءلت لما لم يدغموا في مثل شمل - 00:15:39ضَ

وجلبة باء وصعر الشيء بمعنى اداره فتصعرر الشيء فاستدار ذاك الشيء هنا وقع حرفان متماثلان والذي قبلهما الميم من شمللة ساكنة اللام من جلباب بساكنة العين من صعبة ساكنة ومعلوم لدينا في التصريف اذا توالى حرفان متماثلان والاول ساكن - 00:16:11ضَ

يجب ان يدغم الاول في الثاني ان لم يكن الاول ساكنا وكان الذي قبل الاول ساكنا كما في مثل شمللا تنقل حركة الاول الى الساكن الذي قبله سيصبح الاول من المثلين ساكنا فيدغم في الثاني - 00:16:42ضَ

وهنا علة الادغام متحققة. وهي سكون ما قبل اول المثلين. يعني لما لم تنقل فتحة اللام الاولى من شمللة فتحة الباء الاولى من جلبابة فتحة الراء الاولى من صعرة الى الساكن الذي قبلها - 00:17:00ضَ

ثم يدغب اذا تساءلت لما لم يدغموا فالجواب انما لم يدغم نحو شمللة وجلببة وسعرا لان لكي يحافظوا على سورة الالحاق. يعني لكي يحافظوا على السورة اللفظية على التماثل التام ما بين - 00:17:20ضَ

وهو شمللة والملحق به هو دحرجة لانهم لو قال لو ادغموا سيصبحوا شمل عرى وشمل جلب صعر من حيث التلفظ به لا يشبه دحرج نطقا فيضيع الالحاق اذا لم يضغموا محافظة على الالحاق. او يقال رعاية لحق - 00:17:46ضَ

الالحاق التنبيه الخامس عبدالقاهر رحمه الله تعالى في المفتاح وهو متن صغير في التصريف وابن مالك في التسهيل وغير صاحب المفتاح وغير صاحب التسهيل مع عدد من كبير من عدد او العدد الاكبر من التصريفيين لم يذكروا - 00:18:23ضَ

في جملة او في عداد الملحق بدحرج لتوضيح هذه النقطة قبل ان انتقل الى ما يليها بعدد كبير من كتب التصريف عندما يعددون الملحقة بالرباعي المجرد يعني يعددون الابنية الملحقة بدحرى جا - 00:18:53ضَ

يذكرون اتفاقا اربعة من الابنية. وهي مثل شمل بتكرير اللام هناك فعللة بتكرير اللام. وهناك فعللة من غير تكرير لام وكلاهما من الملحق احرج الان اتكلم عن نحو شملة لا - 00:19:35ضَ

اما مثال فعل لمن غير تكرير لام قولهم حزلق فلان بكلامه لا قا اللام فيه من حزلقة زائدة لان الاصول حاء زاي قاف حذلق في كلامه وتحذلق في كلامه. يعني اراد ان يتفاصح ان يتفيهق - 00:20:07ضَ

في كلامه او بكلامه ففي حفل قازنته فعلى لا بسبب تكرار بسبب زيادة اللام وليس بسبب تكراري الاصل الثالث الذي هو اللام كما هو في مثل جلبة صعر شمل فنكرر الاصل الثالث الذي هو لام بتكرار اللام نفسها فنقول جلباب فعل لا شك. الى اخره - 00:20:41ضَ

اذا يذكرون اربعة اتفاقا في كل كتب التصريف عندما يعددون الملحق بدحرج تأتي اربعة هي محل اتفاق لا خلاف فيها. وهي ما كان على زناتي بتكرير اللام كجلببة وصعرة وشمللة هذا الاول - 00:21:12ضَ

الثاني فوعلة بزيادة الواو مثل حوقلة كوثر روضنا هو جل الثالث فيعل. مثل بيطر. بيطر سيطر شيطنة الرابع مثل سلقا وقلسا وجعبا واصله سلقايا لانني قلت لاخيه الالف الالحاقية في الاخر مبدلة عن ياء - 00:21:35ضَ

اذا هي اربعة اتفاقا بتكرير اللام وليس فعل لنا بزيادة اللام قبل اللام الاخيرة كما في مثل حذ العقاب وفوعلة وفي على وفعلا ثم بعد ذلك عدد من كتب التصريف تزيد خامسا - 00:22:15ضَ

فوق هذه الاربعة. اذا هذه الاربعة موجودة عندما يعددون الملحق بالرباعية المجرد هذه الاربعة هي الاكثر وستأتي مزيد آآ سيأتي مزيد من المسائل المتعلقة بها فيما بعد من التنبيهات ومن المسائل - 00:22:40ضَ

ثم بعد ذلك يذكرون خامسا هذا الخامس بعضهم يجعله بزيادة النون مثل قناسا. قنصه البسه القلنسوة وبعضهم لا يذكر فعننا لا وانما يذكر فعيا لا واكثرهم يذكر فعن لا بدلا من فعيا لا. لان امثلة فعنى لا - 00:23:00ضَ

اكثر من اذا اما ان يكون الخامس فاعمل واما ان يكون الخامس مسل شريف الزرع قطع شريافة. يعني قطعه من جذوره او قطع الاوراق الزائدة حوله ورهيأ رهيأ في عقله يعني ضعف او في مشيته - 00:23:37ضَ

اذا يذكرون فعللة وتصبح خمسة او يذكرون بدلا من فعلا لا يذكرون فعل فتبقى خمسة او يذكرون الاثنين معا فمن ذكر ستة ذكر فعل لا كجلب با فوعلا حوقلة على بيطرة - 00:24:11ضَ

اروعنا لا قنص فعيال. شر يا ثا التنبيه السادس لا تظنن ان المعنى قبل زيادة الالحاقية يجب ان يكون نفس المعنى قبل الزيادة الالحاقية بل قد يتغير المعنى وقد لا يتغير المعنى - 00:24:35ضَ

لذلك التنبيه السادس اقول فيه لا يضر تغير المعنى تغير الجذر معنى الجذر قبل الزيادة لا يضر تغير المعنى بزيادة الالحاق فان معنى حوقلة يعني ضعف وارتخى مفاصله او ذكرت عددا كبيرا من المعاني كلها ترجع الى الضعف بصورة من صور الضعف - 00:25:13ضَ

لكبار سن لمرض لعلة لاخره فان معنى حوقلة مخالف لمعنى حقال التنبيه السابع قد يكون للملحق اصل مستعمل قبل زيادة الالحاق يعني الجذر المجرد قبل الزيادة الالحاقية او له جذر مستعمل قبل زيادة الالحاقية - 00:25:39ضَ

كما في مثل شمللة وحوقلة وجهورة وبيطرة جذرها قبل زيادة الالحاقية شمال جهارة بطرا. موجود مستعمل وقد لا يكون للملحق قبل زيادة الالحاقية جذر واصل مستعمل. كما في مثل كوكب في - 00:26:09ضَ

اسمع ليس هناك كعكة ثم زيدت الواو للالحاق والجذر الاصل قبل الزيادة موجود. اذا قد يكون للملحق اصل مستعمل قبل الزيادة الالحاقية وقد لا يكون له اصل كما في مثل - 00:26:33ضَ

كوكب فان تركيبة كاكا با بالاسماء او في الافعال لا يوجد في الافعال كتب ولا يوجد في الاسماء كاكابن او كاكب او كاكيب الى اخره على اي آآ بناء من ابنية الاسم الثلاثي المجرد - 00:26:54ضَ

التنبيه الثامن ما زلنا نتكلم في مجموعة من التنبيهات تتعلق بالملحق بالرباعي المجرد بعد ان مضى وانقضى في اللقاء الماضي الكلام في هذا الملحق بالرباعي المجرد الان اتمم الكلام بتنبيهات تتصل وتتعلق به - 00:27:14ضَ

التنبيه الثاني في مجيء حرف الالحاق اول بناتي الثلاثة خلاف يعني وصول ثلاثة وقبلها حرف رابع هو للالحاق وقوع حرف الالحاق اولا قبل ثلاثة اصول في وقوعه في وقوع الحرف الالحاحي اولا خلاف - 00:27:40ضَ

طبعا الالف بكل تأكيد لا تقع اولا. الحاقية كانت او غير الحاقية لان الالف لا تكون الا ساكنة والاصح انه لا يبتدأ بالساكن بقي الكلام في غير الالف لوقوع حرف الالحاق اولا قبل ثلاثة مسألة خلافية. قبل ثلاثة او قبل اكثر - 00:28:15ضَ

من ثلاثة حرف الالحاق اولا مطلقا لا يقع حرف الالحاق اولا او يقع. هذه مسألة خلافية اجاز قوم كثيرون منهم الرضي في شرحه على الشافية ومنهم ابو حيانة في الارتشاف وفي التدليل والتكميل - 00:28:39ضَ

ان يقع حرف الالحاق اولا ومنع ابن جني وابن يعيش في شرح المفصل وجماعة كثيرة ايضا منهم الشيخ زكريا الانصاري في شرحه على الشافية منع ان يقع حرف الالحاق اولا - 00:29:04ضَ

قال ابو الجني ولا تجيء الزيادة للالحاق في اول بنات الثلاثة او مطلقا على كل حال وايضا فان الزيادة في الكلمة توهين لها لانه قد دخل فيها ما ليس منها - 00:29:29ضَ

واخر الكلمة بالتوهين احق من اولها. يعني اخر الكلمة او ما بعد اخر الاصول هو الحل الاولى بالزيادة لان الاخرة هو الاضعف والزيادة للتمكين او للتقوية والزيادة بالاول توهين للكلمة - 00:29:49ضَ

طيب بقي هناك تفصيل يتعلق بهذا التنبيه الثامن لا يقع حرف الالحاق اولا مطلقا قبل بناتي الثلاثة وقبل غيره يعني قبل ثلاثة وهو الرابع او قبل اكثر من ثلاثة في رباعي الاصول او في - 00:30:19ضَ

رباعي المزيد او في ثلاثي مزيد لا يقع حرف الالحاق اولا مطلقا. هذا رأي اول رأي ثان يقع مطلقا بشروط ومن غير شروط رأي ثالث لا يقع اولا الا بشروط سيأتي تفصيلها - 00:30:41ضَ

يعني الا اذا وجد زائد اخر حرف الالحاق لا يكون بمفرده اولا وانما ان وجد زائد اخر معه فيقع حرف الالحاق اولا. اذا هذا هو المذهب الثالث صارت المذاهب ثلاثة. وسيأتي تفصيل من الكلام - 00:31:04ضَ

تفصيل الكلام اكثر في مسألة بيان الخلافات في الالحاق بتدحرج. ستتكرر وهذه مسألة مرة ثانية بصورة ثانية ايضا توضح هذه الصورة التنبيه التاسع الزيادة الالحاقية ان كانت في مثل جلبابة - 00:31:30ضَ

شعر يعني ان كانت بتكريري الاصلي الذي هو الباء الاولى او الذي هو الباء في جلابة طبعا قلنا اما الباء الاولى زائدة وهو مذهب الخليل ومن وافقه او الباء الثانية هي الزائدة - 00:32:05ضَ

صعبرة شمللة الزيادة الالحاقية ان كانت من نوع تضعيف اللام كما في جلباب وسعرة وشمللة ليست مقصورة على حروف سألتمونيها. يعني لا يجب ان يكون هذا الحرف المكرر حرفا من احرف - 00:32:28ضَ

واما ان كانت الزيادة الالحاقية ليست من نوع جلببة وسعرر وشملل فيجب ان تكون من حروفي سألتمونيها لذلك اسمعوا مني مرة ثانية حوقلة روضنا هو جل بيطر بيقر سيطر شريف رهيا قنا سا - 00:32:50ضَ

تلقى جعبا الحرف الزائد هنا في هذه كلها من احرفي سألتمونيها كما سمعتم وسيأتي ايضا مزيد من التوضيح عندما نتكلم في الملحق بتدحرج. لان الصلة بين الحقي بدحرج والملحق بتدحرج - 00:33:26ضَ

قوية جدا تماما كصلة دحرجة بتدحرج التنبيه العاشر من حيث التعدي واللزوم قال ابن عصفور الذي هو مثل جلبابة شعررة لا يكون الا متعديا فعللنا الملحق ليس الملحق به عندما فعل على الملحق جلب با صعرار شمللا. وعندما فعل للملحق به وهو دحر جاب بعثر - 00:33:54ضَ

غربلة طمأنة عربدا زحلقة الى اخره نتكلم عن فعلنا الملحق عصفور قال فعلل الملحق وليس الملحق به. لا يكون الا متعديا الا ان يكون رباعيا. يعني الا ان يكون رباعي الاصول كدحرج بعثرة. فانه ان كان رباعي الاصول يعني ان كان ملحقا به - 00:34:33ضَ

سيكونوا متعديا ويكون غير متعد واما الملحق بدحرجة مما ليس على زينة فعللة فيكون متعديا ويكون لازما. يعني سمعت له امثلة هو فيها لازم وسمعت له امثلة هو فيها متعد. نتكلم عن كل بناء بنفسه. يعني - 00:34:59ضَ

تعالى جاء متعديا ولازما فاعوا لا جاء متعديا ولازما. في علاج جاء متعديا ولازما جاء متعديا ولازما اعلى جاء متعديا ولا زيما هذا كلام ابن عصفور فيما يتعلق هذا كلامه فيما يتعلق بالتعدية واللزوم وكلامه محل - 00:35:27ضَ

مناقشة يقبل المناقشة يعني لا يكفي ان يعرض بهذه الصورة البسيطة فقط اقول تعليق مختصر على كلام ابن عصفور الاولى لو قال اكثر فعللا الملحق ما زلنا نتكلم عن الملحق - 00:35:54ضَ

قل كلام ابن عصفور قابل المناقشة. يعني لا يسلم هكذا الاولى الاصح لو قال ابن عصفور اكثر فعللة مرة ثانية يتكلم عن فعل الذي ملحق تجلب وسعرا وشمللا. اكثر فعللة متعد - 00:36:20ضَ

بمعنى جاء لازما ايضا. في حين ان ابن عصفور قال لا يكون الا متعديا واكثر فوعلة لازم واما فعل فعول فعيل تكون متعدية وتكون لازمة يعني مقدار التعدي واللزوم فيها - 00:36:44ضَ

قريب من متساو التنبيه الحادي عشرة نكره كار في شرحه على الشافية قال في الف نحو قل ساء ليس قلسة بالذات في الف نحو قلسة قلساه البسه القلنسوة. والقلنسوة هي كالقبعة ليست عمامة - 00:37:13ضَ

وليست القبعة المعروفة كالقبعة شيء يوضع على الرأس على صورة معينة له شكل معين ليس كالعمامة نكره كار قال في الف نحو قلسا يعني فيما كان على الزينة فعل كقلسة وجعبة وسلقى وخنز - 00:37:48ضَ

اه وحنذى والى اخره مما سيأتي له مزيد من التفصيل مزيد من الامثلة فيما بعد انه اي الالف للالحاق وقيل الالف لا تكون لالحاق اصلا. وانما هي ياء تحركت وانفتح ما قبلها فابدلت اليفا. والاصل قل سيا جع بياخا - 00:38:17ضَ

اه الى سلقايا الى اخره التنبيه الثاني عشرة قال لشرح التكملة في المقتصد في شرح او المقتصد في شرح التكملة ان قلت ايجوز ان نقول ان اصل قاسي تو هو - 00:38:56ضَ

لان معنى قلسة اي البسه القلنسوة وفي حروف القلنسوة النون اه زائدة وعندنا قاف لام سين واو فهل يصح ان نقول هذه هذا هو التنبيه ان قولنا قلسيت فلانا بمعنى البسته القلنسوة - 00:39:29ضَ

ان الياء اصلها واو والاصل قلسوت ثم ابدلت الواو ياء لانه لدينا قاعدة صرفية تقول اذا وقعت الواو رابعة فصاعدا ابدلت ياء كما في اخليت والاصل اخلوت اعليت والاصل اعلوت. ومثله قلسيت والاصل قلسوت. هكذا هو التنبيه هنا - 00:39:59ضَ

تساؤل ايجوز ان نقول هكذا؟ ان اقلسيت اصله واو وبالتالي قلسة اصله قلساوة ثم في مثل قلسيت ابدلت ياء فهل يجوز ان نقول ان في قلسيت الاصل قلسوت لوقوع الواو رابعة ومعلوم لدينا ان الواو ان وقعت رابعة فصاعدا - 00:40:34ضَ

اذا بشروط اخر تبدل ياء ثم في قلسة وسلقة وجعبة يقال تحركت الياء المبدلة فابدلت الفا لتحركها وانفتاح ما قبله تساؤل من الجرجاني في المقتصد او المقتصد قال ان قلت هكذا قلت هذا غير مرضي - 00:41:06ضَ

ليس بقول قوي لماذا لان القلم سوة ليست ملحقة بشيء فيؤخذ منها فعل ملحق وكيف تكون القلنسوة ملحقة وليس لنا اصل يلحق به. يعني حتى نقول هذا الفعل او هذا الاسم ملحق - 00:41:33ضَ

لابد ان يكون هناك لفظ الحق به لا يكون هناك ملحق الا بوجود ملحق به وليس في الكلام ما هو يشبه القلنسوة في الاصول لكي تلحق القلنسوة به وبالتالي اذا قلنا ان الواو ان الياء في قلسيت اصلها واو لانه من القنص من القلنسوة اذا الواو - 00:41:59ضَ

هنا للالحاق ولا يصحها ان نقول هذا لان القلنسوة زيدت الواو للالحاق. اذا القلنسوة ملحقة. اذا اذا افترضنا ان ملحقة لابد من وجود ملحق به. والواقع انه لا وجود لملحق بي على زنة فعلم - 00:42:27ضَ

القلنسوات التنبيه الثالث عشر في مثل زهزا قا ورهرم ودهدم وذهب. هكذا ضبطت في عدد من التصريفات في عدد من كتب التصريف. واظن هناك تصحيف لنفترض صحة دهدمة وذهزمة فستكون مع رهرمة وزهزقة - 00:42:52ضَ

في مثلي زهزق خلاف في وزنه زهزق بمعنى ازهق ازهق فلان يعني اكثر من الضحك على صورة وهيئة معينة ورهرما بمعنى هاري ما قالوا زهزق على وزن فعل يعني الزاي الاولى اصل - 00:43:26ضَ

ثم تكررت الزاي الاولى بعد العين التي هي الهاء من زهزقة وفي رهرمة الراء الاولى هي الاصل ثم زيدت الراء الثانية على سورة التكرار بعد الهاء من ظهرما فهو على وزن - 00:43:56ضَ

بزيادة الفاء بين العين واللام وقيل بل هو على وزن عفع لا على وزني عفعل. يعني الاصل في زهزقة هزق والاصل في رهرا ما هرم قال ابن مالك في شرح التسهيل - 00:44:12ضَ

ويقع يعني الملحق وهو يعدد الملحق بدحرجة وبتضعيف عين قبل الفاء كزهزق. بمعنى اهزق ورهرم بمعنى هرم اي على زنة اذا في المذهب الاول عندما نقول زهز ما على وزن - 00:44:43ضَ

لا اذا الاصل زهق ورهرم على زنة اذا الاصل رهاما اما على المذهب الثاني عندما نقول زهزق ورهرم على وزن عفعى لا اذا الاصل في زهزقة هو هزا قام والاصل في رهرم هو راهاما. اختلفت الزنا فاختلفت - 00:45:19ضَ

الاصول التنبيه الرابع عشر وهو الاخير في هذا اللقاء باذن الله تعالى في ترتيب هذه الستة الستة التي ذكرها ابن الحاجب الستة التي قال الملحق بدحرج هو زكر جلبابة حوقلة - 00:45:51ضَ

بيطرة قلنس وفعلا قلسة وفعية لا شريفة في ترتيب هذه الستة عندما عندما ذكر الستة. اولا هذه الستة هي الاشهر وقلت لكم في بداية اللقاء معزم كتب التصريف تكتفي باربعة هي - 00:46:19ضَ

اعلى من نوع جلبابة وشعررة وليس من نوع حذلقا يعني فعلنا بتكرير اللام وفوعلة وفيعل وفعلا بعضهم يزيد خامسا هذا الخامس او بعضهم يزيد خامسا وهذا الخامس هو فعليا. لا - 00:46:49ضَ

وبعضهم يزيد وفعلا فتصبح ستة في ترتيب هذه الستة هذه الستة التي ذكرها المصنف ابن الحاجب في الشافية تبعا للزمخشري المفصل هي التي يرونها الاكثر شهلة شهرة طبعا اشهرها على الاطلاق الاربعة التي قلتها. ما عدا فعل وفعل - 00:47:11ضَ

ثم نزيد فتصبح ستة هذه الستة هي الاكثر شهرة واما غيرها من الملحق بدحرجة فكثير جدا ما يعني ليست ستة فقط بل هي كثيرة جدا على هذه او على اربعة اقتصر كثيرون وبعضهم زاد واحدا فصارت خمسة فعنل او زاد فعيل فصارت خمسة او - 00:47:40ضَ

ماذا فعلنا لو فعل فصارت ستة ابن الاسير على سبيل المثال في البديع انتصر على هذه الستة ابن مالك في التسهيل ذكر فنعل ذكر فعللة فوعلا في علا فعن لا فعل واسقط فعيل - 00:48:05ضَ

وكذلك فعل الجورجاني في في المفتاح عبد القاهر. وابنه يعيش في شرح المفصل يعني الاكثر على ذكري الذي سيذكر خمسة يذكر فعنلة اكثر من فعيلة. لان امثلة فعن لا اكثر من امثلة - 00:48:26ضَ

بل في اثبات فعيل خلاف. بعضهم اثبته وبعضهم لم يثبته. اذا قلت اذا قلت لي كيف بعضهم اثبته وبعضهم وبعضهم لم يثبته. نعم. وهناك شريف وهناك رهيئة اذا هذا الذي لم يثبت فعيلاء له تأويل لمثل شريفة. وله تأويل لمثل رهيا - 00:48:47ضَ

فيحكم عليه بانه فعلل بالاصالة باصالة الياء او يحكم عليه بشيء اخر سيأتي تفصيله في في مع مناقشة مزيد من الامثلة على زينة دفاعيا لا. يعني كأن آآ زيادة الياء هنا ضعيفة في لغة مرذولة ليست فصيحة او من ناحية العامة او الى اخره من التأويلات - 00:49:13ضَ

اكتفي بهذا المقدار في هذا اللقاء والحمد لله رب العالمين اولا واخرا. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:49:42ضَ