باحث

بسم الله الرحمن الرحيم رب العالمين ما بعده والمغالبة معاني الماضي بدأت بشرح باب هذا اللقاء الله تعالى ساتمم لكم في بقية مسائلي الاولى الشروط الفعل الذي سنبني منه باب المغالبة - 00:00:01ضَ

قال ابن مالك في وذلك اي هذا الباء هذا الفعل الذي على باب المغالبة ذلك في بفعل ثلاثية اذا لا تؤخذ المغالبة من على الثلاثة متصرفين بمعنى غير جامد تام - 00:01:25ضَ

في معنى غير ناقص قال من ملزم الكسر يعني ليس واحدا من الابواب الثلاثة التي توجب الاتيان به على فعل يفعل او الرابع الذي على فعل يفعل على مذهب كلام ابن مالك هنا - 00:01:53ضَ

امران الامر الاول يذكر فيه شروط المغالبة شروط الفعل وهو ان يكون الفعل ثلاثيا متصرفان تاما انتهت الشروق ان كان ثلاثيا متصرفا تاما اتينا به على فعل بشرط الا يكون واحدا من الاربعة المستثناة - 00:02:24ضَ

اما ان كان ثلاثيا متصرفا تاما وهو واحد على من هذه الابواب الاربعة جئنا به على فعل يفعل على ثلاثة من الابواب وعلى فعل يفعلون على الباب الرابع على مذهب - 00:02:59ضَ

الكيس لو سألت بما سمي هذا الباب باب المغالبة فيما لقب هذا الباب بهذا اللقب جوابه لان معنى كارمني طالبني في وكرمته اي غلبته في الكرم وكذا البواقي قلت يعبر بعضهم عنه بباب غلبة المقابل - 00:03:19ضَ

كما ذكرها والسيوطي في الهمع عندما اقول في التسهيل ايوة الشراح وايضا شراح التسهيل والسيوطي في الهمع هنا تنبيه لطيف السيوطي رحمه الله تعالى انما بنى همع الهوامع همع الهوامع مبنية - 00:03:59ضَ

اعتمادي على ابي حيان هذا بالدرجة الاولى انا اللي امعى من التزيين والتكميل لابي حيان. ومن الارتشاف لابي ثم بعد ذلك يزيد فوق هذين الاثنين ما يأخذه ابن مالك لشرحه على تسهيله ومن ابن ما لك - 00:04:30ضَ

في شرحه على الكافية بارك له الكافية الشافية منظومة هي اصل الالفية وهو نفسه شرحها لو سألت بعد ذلك هل المغالبة هنا ان تأتي على فعل يفعل مما اوجب فعل يفعل - 00:05:03ضَ

المسألة هنا قياس يجوز ان اصنعه انا او الامر على السماع قال الرضي رحمه الله تعالى واحسن اليه في شرحه على الشافية اعلم انه ليس باب المغالبة قياسا حيث يجوز لك نقل كل نقل كل لغة اردت الى هذا الباب لهذا المعنى - 00:05:31ضَ

قال سيبويه وليس في كل شيء يكون هذا الا ترى انك لا تقول نازعتني فنزعته انزعه يغني عنه اني غلبته وكذا غيره قال الرضي هذا البل نقول هذا الباب مسموع كثير - 00:06:03ضَ

وعلى مذهب سيبويه ابن السراج في الاصول والجوهري في الصحاح وابن والركن عدد كبير لا تفهم المسألة على وجهها نرجع الى كلامي قال الا ترى انك تقول انك لا تقول نازعني - 00:06:35ضَ

فنزعته انزعه اغني فيه بغلبته يقصد هنا رحمه الله انه الفعل نازع لما كان بمعنى غلب فلان اي نازعه في صفة الكرم من الاجود من الاقوى من الاعظم الى اخره - 00:07:12ضَ

وقد استغني بمعنى هناك بعض الافعال يستغنى عنها بغيرها ولا يجوز ان تأتي من هذه الافعال التي استغني عنها بغيرها ان تأتي منها بباب ثم بعد ذلك يقال ما عدا هذه الافعال - 00:07:37ضَ

هل يجوز ان تأتي منها بباب المغالبة يكون الامر مقيسا فيما عداها هذا السؤال ثوابه يوضحه ان ابن الحاجبي في شرح مفصل الحاجب المفصلة وشرح شافيته وشرح كافيته ابن الحاجب في شرح المفصل - 00:08:03ضَ

قال هذا الذي ذكره سيبويه لا يخرج هذا الباب اي باب المغالبة عن ان يكون قياسا كما انه لا يخرج باب التعجب عن كونه قياسا امتناع مجيء صيغتي ما افعله وافعل به - 00:08:28ضَ

في بعض الانواع من الافعال انه معلوم لكي تأتي التفضيل اسم التفضيل. احسن واعظم واكرم واشجع واقبح ولكي تأتي بالصيغتين القياستين القياسيتين فعلي التعجب ما افعله وافعل به هناك شروط - 00:08:54ضَ

المشهور منها ثمانية والحقيقة انها اكثر من عشرة يجب ان تتحقق هذه الشروط التي هي اكثر من عشرة في الفعل حتى يصح ان تأتي باسم التفضيل منه او بفعلي التعجب على الصيغة - 00:09:22ضَ

ثم بعد ذلك لا يجوز ان تقول لا يصح ان بما افعله وافعل به فلان افعل من فلان من كل فعل على الاطلاق. اذا اسم التفضيل ليس قياس والتعجب ليس قياسا هذه مغالطة - 00:09:43ضَ

الجواب والتفضيلي مقيس في كل ما تحققت فيه الشروط وما افعله وافعل به؟ مقيس في كل ما تحققت هذه الشروط وهنا ايضا يقال باب المغالبة مقيس في كل فعلا لم يستغنى عنه - 00:10:02ضَ

في غيره والغير الذي هو الذي جاء على المغالبة على مذهب ابن الحاجب رحمه الله تعالى يعني لا تفهموا كلام ابن كلام سيبويه على غير وجهه على مذهب ابن الحاجب رحمه الله في القول بالقياسية ابن مالك - 00:10:31ضَ

وابن الملا في الاغنية والكمال وفي كافية وكثيرون قال ابن مالك رحمه الله تعالى في فوائد ما وجدته اطلعت عليه اجمع على مزيد من الاختصار اختصار واضح ما وجدت كتابا - 00:10:53ضَ

على مزيد الاختصار الذي فيه اجمع لمسائل النحو واكثر تحقيقا وتدقيقا تسهيل الفوائد وتكميل كتاب واحد اسمه الفوائد هذا الكتاب كان احب كتب تاركا الى قلبه ولذلك كان ابن مالك رحمه الله كثير النظر فيه. وكثير التعديل والتغيير والتبديل - 00:11:34ضَ

تسهيل عدد كبير من الشروح ومن اعظمها التبذير والتكميل ابي حيان وقد اكرم الله سبحانه وتعالى الاستاذة الدكتور حسن هنداوي اكرمه بان من عليه خدمة التذليل والتكميل فحققه كاملا وخرج في - 00:12:05ضَ

وعشرين عشرون للكتاب ومجلدان قال ابن مالك في التسهيل هذا البناء مطرد في كل ثلاثي متصرفين من اي فعل يفعل عالم من ملزم الكسر فان لم يخلو من ملزم الكسر - 00:12:34ضَ

كان مضطردا في كل ثلاثي متصرف تام لكن على زينة وقال صاحب الوثيقة محمد اعلم ان المغالبة لا تعمم في جميع الصيغ فلا يقال نزعت نازعني فنزعته انزعه لان هذه المغالبة موكولة في هذا المعنى في كلامهم اذا غالبني فغلبته - 00:13:02ضَ

اي لا تعمم في الجميع بمعنى لا تكونوا فيما استغني عنه في غيره كلام صاحب الوثيقة منقول عن سيبويه الا انه يحتمل مع هذا كون المغالبة مقيصة في كل باب وان التخلف فيما كان - 00:13:36ضَ

المغالبة كثير وان لم يكن وهذا اي كونه كثيرا وليس قياسا يذهب المصريين كما هو في الكتاب وذكره ابو وصلت الى الابواب المستثناة مما تأتي للمغالبة ولكن ليس على فعل يفعل - 00:14:02ضَ

بل على فعل يفعل في ابواب ثلاثة وفعل يفعل في باب رابع قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن الا باب يعني استثني باب وعدت وبعت ورميت نستثنيه من المجيء به على فعل يفعل - 00:14:44ضَ

فانك تاتي به على فعل يفعل قال الا بابا وعدت ورميت فانه افعله يعني فعلته افعله وعدني اي غلبني في الوعد من اصدق وعدا مثلا من احسن وعدا من اكرم وعدا الى اخره - 00:15:08ضَ

توعدته اعيده وليس اعوده او او عوده لانك لو ضممت يجب ان تقول اوعوا ضه لماذا يجب ان تقول اوعوا وليس اعده لان علة اسقاط الواو وقوعها بين فتحة وكسرة - 00:15:32ضَ

فلو ضممت العين وقعت الواو بين فتحة وضمة يجب ان تبقى الواو اذا قال الا باب وعدت وبعت وعادت وبعت ورميت فانه افعله. يعني فانه على فعلته افعله بكسر العين. بالكسر يعني بكسر العين في المضارع - 00:15:55ضَ

مع بقائها مفتوحة في الماضي وعن الكسائي باب رابع يستثنى في نحو شاعرته يقصد ما كان حلقي العين هل فيما كان حلقي العين فقط او ما كان حلقي العين واللام تحقيق هذه المسألة - 00:16:22ضَ

يتضح بعد قليل تعال في هذا اللقاء اذا هذه الابواب الاربعة هي المستثناة مما لا يدخله الضم في المضارع ويبقى على فتح عينه الاستثناء ليس في الماضي والمضارع تستثني ضم عين المضارع فقط - 00:16:41ضَ

ولا تستثني فتح عين الماضي الماضي يبقى على حالي اذا ابواب الاربعة كل المسائل التي ستحكى فيها انما تتعلق باستثناء المضارع منضم عينه وسينقل الى كسر عينه او الى فتحها - 00:17:07ضَ

واما الماضي فلا كلام ولا خلاف فيه تذكروا هذا معي الباب الاول من الابواب الاربعة هو باب وعدت وهو كل فعل معتل الفائي بالواو او بالياء يعني الاشهر والاكثر ان المقصود بباب وعدت ما كان مثالا - 00:17:31ضَ

معتل الفائز واوي فوعد اويائي كي يسر اذا هو كل فعل هذا الاشهر وسيأتي من يقول بل هناك تفصيل اخر اذا باب وعدت الاصح الاكثر الاشهر انه كل فعل معتل الفاء بالواو او بالياء - 00:18:12ضَ

وعد او يسرى ولا فرق ايضا ان يكون من باب ضربك وعد ضرب يضرب واحد يعد وصل يصل او من باب كسب يحسب ومقا يمق احب او من باب اخر - 00:18:38ضَ

كما فعل يفعل يفعل وجل يوجل. اذا معتل الفاء مطلقا بالواو او بالياء هذا اول اطلاق من باب فعل او من باب سيتضح اذا هو كل فعل معتل الفاء بالواو او بالياء. ولا فرق ان يكون من باب ضرب يضرب كوعد يعد ووصل يصل - 00:19:08ضَ

يسرى ييسر ويانا عييني عو يعني الثمرة اليانعة او من باب حاسب يحسبوك ووجئوا من بابه فعيل يفعل كوجل يوجال فانه عفوا اه لا يدخل فيه باب وجل يوجل ولا يدخل - 00:19:50ضَ

في باب وضوء اي وضوء يعني اكون اذا المقصود به الفاء مطلقا بالواو او بالياء وعد يعد يسار يسير يسير من باب فعل يفعل او من باب حسب يحسب وميقا يمق وثقاء يثق - 00:20:21ضَ

ولا يدخل فيه باب اه وهنا وجلا يوجل لانه المسألة معقودة هذا علة الاستثناء ان مضارعه على يفعل فان كان المضارع ليس على يفعل كباب وجه لا يوجل فلا يستثنى - 00:20:52ضَ

وان كان المضارع من باب وضوء يوضأ ايضا لا يستثنى لان المضارع ليس على يفعيله اذا الا باب وعدت كل معتل فائي بالواو او بالياء لا فرق ان يكون من باب ضرب يضربك وعد يعد يسار ييسر او باب حاسب يحسبك ومقيم قوة وثقا يهتق - 00:21:17ضَ

فانه لو كان كذلك لا ينقل الى باب ناسورة النصر ينصر بل ياتي على باب فعلا يفعل وعدني فوعدته وواصلني فواصلته اصله وياسرني فيسرته ايسره كل ذلك بكسر عين مضارعه - 00:21:39ضَ

ولا يجوز ان يقال فيه وعدني فوعدته اوعده وواصلني فوصلته اوصله ووامقني فوامقته اومقه ياسرني فيسرته ايسره. هذا ممتنع. ضم العين في المضارع اذا سألت لماذا يضم عين مضارعين هل الزم فيها - 00:22:07ضَ

اسراء كسر العين فكان الباب الاول من الابواب الجواب كما لم يضموا عين مضارع هذا الباب وعدا يا ترى طبعا في وعد يعد يجب الواو الياء ليس واجبا بل هو لغة - 00:22:46ضَ

يجوز ان تقولي يا سارة ييسي ويجوز ان تقولي يا سارة يسير. والافصح الاكثر يساريين هات الياء اذا انما لم يضموا عين المضارع في هذا الباب لامور اولها الا يلزم - 00:23:17ضَ

فيما لو ضموا العين خلاف لغتهم يعني ان تأتي بصورة ليست على ليست كالمودود في لغة العرب لم تنطق العرب بان لا يلزم منه خلاف لغتهم فيؤدي الى ما ليس من ابنيتهم ليس من كلامهم ليس من تراكيبهم - 00:23:39ضَ

والحقيقة ان الرجوع الى مماثلة المعدوم غير جائزة يعني ان تنطق بما لم تنطق بمثله العرب امر غير جائز فلم يجئ في كل كلام العرب ما كان من نحو باب وعد - 00:24:04ضَ

ويسر ووميقا وميقا يمق يعني من باب حسب يحسب. مضارع مضموم العين. يعني لو قريت كل كلام العربي ان تجد فعالا يفعل وهو معتل على زينتي فعل بالماضي وهو معتل الفاء بالواو - 00:24:23ضَ

او هو من باب طبعا من باب فعل يفعل او من باب حسب وميقات لم يأتي يوم وقوا جاء وجل يوجل لكن ما جاء فعل يفعل مطلقا ولم يقولوا في جميع امثلة فعل من المثال الواوي من نحو وعد ووصل يوعد ويوصل - 00:24:48ضَ

عين ولا في جميع امثلة فعل من المثال اليائي من نحو يسرة ويناعا لم يقولوا ياسر وينع بضم العين ولا في جميع امثلة فاعلة من المثال الواوي من نحو وميقا ووثيقة لم يقولوا يومكم - 00:25:14ضَ

وايضا ولا في مثال ولا في جميع امثلة فعل من المثال اليائي من نحو يابسة ويأس لم يقولوا يفعل ييبس الامر الاول لانه لم يسمع في جميع الافعال التي هي من باب فعل يفعل - 00:25:35ضَ

او من باب فعل يفعلون غم العين في لم يأتي في جميع فعل المعتل الواوي الفاء بالواو او بالياء يفعل ولم يأت من جميع امثلة فعل المعتل الفاء بالواو او بالياء يفعل - 00:26:03ضَ

ولو اتيت انت بيفعل بناء على انك ادخلته في باب المغالبة لتكون قد ارتكبت ما لم ترتك الامر الثاني انك لو نقلت نحو وعد ونحو وميقاء الى الضم فلزم العدول الى الضم في المضارع - 00:26:24ضَ

اذا لزم العدول من الاخف الذي هو الكسرة كسرة اه من الاخف الى الاثقلين لان الاصل ان تأتي به على يفعل فان لم تأتي به على يفعل واتيت به على يفعل الذي يأتي عليه باب المغالبة تكون قد خالفت - 00:26:51ضَ

ما يجيء عليه من هذا النوع وهو يفعل نقلته الى يفعل فقد انتقلت من الكسر الذي هو اخف الى الضم الذي هو كلامك هذا يستلزم التخصيص بلا مخصص بجريان هذا في غيره ايضا - 00:27:16ضَ

يعني اذا يمتنع في غيره ان تترك الكسرة الى الضم قلت لا نسلم ان المخصص وجود حرف العلة المخصص بوجوب مجيء نفعيل هو وجود حرف العلة لو انتفى وجوده حرف العلة انتفى هذا التخصيص - 00:27:40ضَ

فجاء على يفعو الامر الثالث وعللوا لماذا جاء باب وعدت على يفعل مخالفا ليفعلوا الذي هو الاصل في المغالبة الامر الثاني اذ قال الاجتماع الواو والياء مع وقوع الضمة بعده فيه في نحو يوعد ويوصل - 00:28:10ضَ

لو اتيت به علي يفعل لقلت يوعود ويوصل سيكون اجتمعت الواو يوعد ويوصل مع يائحا في المضارعة يعني الواو لن تسقط هنا لانها وقعت بين فتحة وضمة فيما لو قلت يوعد - 00:28:36ضَ

يوصل يوم قوت علة اسقاطها وقوعها بين فتحة وكسرة اذا استثقال الاجتماع الواو والياء مع الضمة في نحو يوعد ويوصل ثقيلا والواو ثقيلة والضمة ثقيلة واستثقاله ايضا لاجتماع اليائين مع الضمة في نحو - 00:28:56ضَ

وييبس وييأس من يأس ويأس بل التزموا فيه الكسرة المؤدية الى حذف الواو وعدته فوعدته اعده حذفت الواو واتيت بالكسرة كان هناك تخفيفان الواو والكسرة عدم حذف الواو ثقل لو وجدت الواوز ستنتفي الكسرة ستأتي الضمة - 00:29:21ضَ

يوعد سيكون هناك ثقيلان اذا بل التزموا فيه الكسرة المؤدية الى حذف الواو لوقوعها بين ياء وكسرة او يقال بين فتحة وكسرة النطق به الا ترى ان اصلا يعد ويرمق هو عيد ويوميق - 00:29:53ضَ

استثقلوا وقوع الواو بين الفتحة والكسرة او بين الواو والكسرة بين الياء والكسرة فلو اتيت به على اليوم وقوا يوعد انتفت علة اسقاط الواو توجب ان تقول يومك يوعد ييسر فاجتمع - 00:30:18ضَ

قالوا الياءين مع الضمة في الياء والواو مع الضم في يوم عدو نرجع الى قوله بابا ووعدت هل المقصود واحتلوا الفاء مطلقا او معتل الفاء بالواو فقط النظام النيسابوري وزكريا الانصاري صرح في - 00:30:39ضَ

فيهما ان المقصود واعتلوا مطلقا نكره كار وابن الملة في الاغنية الكافية والغياث في المناهل الصافية قالوا المقصود واويا كان اويائيا ارجع الى قوله والانصاري مطلقا ليس فيه تصريح كأنه - 00:31:16ضَ

بانه مطلقا لا فرق ان يكون واحتل الفاء بالواو او بالياء ولا فرق ان يكون من باب ضرب يضرب وعد يعد او من باب يعني لا فرق بين هذين البابين المهم ان يكون مما يتوجب في مضارعه ان - 00:31:48ضَ

اما قول نقرة كار وابن الملا والغياك واويا كان اويائيا ايضا التصريح بانه لا فرق ان يكون من باب وعد يعد او من باب وميقات ولكن في عبارة النظام والانصاري عبارته اقوى في ارادة - 00:32:09ضَ

انه قال معتل الفاء مطلقا بمعنى نوويا كان اويائيا من باب وعد كان او من باب الباب الثاني من الابواب المستثناة من ضم عين المضارع هو باب بعت يا ابن الحاجب رحمه الله تعالى قال انما وعدت - 00:32:36ضَ

وبعت هو كل فعل معتل العين بالياء معتل العين بالياء لا بالواو ولا فرق ايضا ان يكون من باب ضرب يضرب يبيع وسار يسير وما لا يميل او من باب علم يعلم كهذا يهاب ونال - 00:33:00ضَ

ينال فانه يأتي المضارع منهما من باب المغالبة على افعله بكسر العين ما تقول فيهما بايعني فبعته ابيعه وليس جوعه لانك لو قلت اب يوعو سيؤدي الى مرفوض ساوضحه بعد قليل - 00:33:28ضَ

اذا تقول فيهما بايعني فبعته لا تظنن بعته انك لم تأتي به على فعل بعته من فعل فعل واما العين حذفت لالتقاء الساكنين العين المفتوحة حذفت الى التقاء لالتقاء الساكنين وهي الياء يا اباعة. حذفت لالتقاء الساكنين والكسرة في - 00:34:02ضَ

بعته للدلالة على ان المحذوفية يعني ليس من باب فاعلان بل وبقي من باب فعل اذا بايعني تبعته ابيعه وخايرني المغالبة في الخيرية اخرته اخيره وهايبني من باب هاب يهاب وعلم يعلم - 00:34:28ضَ

وبايعه فلان فباعه يبيعه يعني الغالب ليس انت بل هو ينبهون الى امر قبل ان انتقل الى مسألة اعظم كتب وغيرها ذكروا بابا يبيع ومثلوا بباب باعة يبيعوا يعني بمعتل العين - 00:34:53ضَ

بعتوا مثلوا لي فعل يفعل. من ضرب يضرب باع يبيع طار يطير ما لا يميل سار يسير غاب يغيب ولم يمثلوا لهاب يهابوا وهو ايضا من معتل العين لذلك تتبعت هذه القضية كثيرا - 00:35:29ضَ

هل المقصود بباب بيعة معتل العين مطلقا سواء اكان من فعل يفعل كباعة يبيع او فعل يفعل فوجدت عددا قليلا من التصريح من ادخل فيه باب هاب يهاب من اليائي - 00:35:48ضَ

لا تدخلن خاف يخاف بان نخاف يخاف اجوف واوي وسوف يتفرع عن هذا هل باب بعته الاجوف اللياء الاجوف مطلقا او الياء فقط هل المقصود به باب ضرب يضرب فقط او يدخل فيه باب علم يعلمك هاب يهاب - 00:36:08ضَ

الاكثر الاجواء في الياء من باب ضرب يضرب والقليلون ادخلوا فيه ايضا الاجوف اليائية من باب هذا لو سألت فيما لم يضموا عين مضارعين بعت الاجوف اليائي الجواب للامرين المذكورين - 00:36:39ضَ

لعلة عدم ضم عيني شارع بابي وعدت العلة واحدة هناك ذكرنا الامر الاول انه لم يسمع في مضارع آآ وعدته يفعل الامر الاول كان لم يسمع في باب اه وعد - 00:37:10ضَ

ولو ان الامر الثاني لو انهم ضموا العين فقالوا يوعد لادى هذا الى الرجوع الى مماثلة المعدوم والى اذا فلل عدم ضم عين مضارع باب بيعتو العلة الاولى والثانية اللتين الاولى والثانية يشترك مع بابي وعدت - 00:37:35ضَ

العلة العلة الثالث او التعليم الثالث الوجه الثالث من العللي قال لانك لو ضممت عينه فقلت يبيوع يهي لاعل بنقل ضمة الياء الى الساكن يبيع معروف يقول الاصل يقول يبيع الاصل يبيع - 00:38:06ضَ

واعل اعلانا بالنقل بنقل ضمة الواو من يقول الى الصحيح الساكن قبلها فصار يقول وبنقل كسرة الياء من الى الساكن الصحيح قبلها فصار يبيع لو انك ضممت العين فقلت لاعل بالنقل ايضا - 00:38:38ضَ

تنقل ضمة الياء من يبعو الى الساكن الصحيح قبلها وهو الباء فتقول يا بيعو تنقل ضمة الياء من يهيوب الى الساكن الصحيح قبلها وهو وهو لها فتقول يا هيبو اذا قلت يا بيعو يا هويب - 00:39:01ضَ

فيقال لك كانت الياء وانضم ما قبلها ولدينا قاعدة تقول اذا سكنت الياء وانضم ما قبلها فيجب ابدال او اعلان الياء واوا. اذا يجب ان تقول يا يهوب وجوبا وليس جوازا - 00:39:18ضَ

ولو قلت يبيوع يهيب اوجب ان تقول يبوع يهوب. فلو قلت يبوع يهوب يعني ستقول بايعني تبعته ابوعه هايبني فهمته اهوبه لو قلت ابوع واهوب التبست ذوات الياء من الاجوف اليائي - 00:39:38ضَ

في ذوات الواو من الاجوف حلو اوي يعني لم تعد تعلم هل هو من باب قال يقول ناحية نوح او هو من باب باع يبيع ومن باب هاب يهاب يعني التبس باب هاب يهاب من باب خاف يخاف الواوي - 00:40:02ضَ

والتبس باب باع يبيع بباب قال يقول فعلوا ما يؤدي الى لبس ممتنع اذا امتنع ضم العين لانه سيؤدي الى التباس ذوات الواوي من الادوف الواو بذوات الياء من الاجوف - 00:40:21ضَ

وكل ما ادى الى لبس التوجيه الرابع لعدم الضم ضم العين في باب بيعته انك لو ضممت العين ما ادى الى ابدال الاخف بالاثقال اذ سيؤدي الى ابدال الكسرة بضمة ولا ابدال الياء بالواو - 00:40:39ضَ

والكسرة اخف من والياء اذا سيؤدي الى ابدال الاخف بالاثقل ان تفعل ما يؤدي الى الاثقل امر ممتنع لهذا قد وصلت الى الباب الثالث الابواب التي يتوجب فيها كسر عين المضارع - 00:41:06ضَ

للقاعدة المقررة الكلية ان باب المغالبة يأتي على فعالة يفعل ما لم يكن من هذه الابواب الثلاثة الباب الثالث باب رميت وهو واحتلوا اللامي الياء كرامة وقضى وبنى وحكى وسعى - 00:41:31ضَ

ومشى الى اخره هذا الباب ايضا مضارعه يأتي منه في المغالبة او الاصل قبل دخوله في باب المغالبة هو باب فعل يفعلون فانك لو اتيت بالمغالبة منه يجب ان تفعيله - 00:41:57ضَ

ومعلوم ان ماضيه على فعالة فان مضارعه على يفعل وكل ناقص يائي ماضيه على فعل فان مضارعه على وكل مثال واوي اوليائيين ماضيه على المثال الواوي نترك اليائي كل مثال واوي ماضيه على فعالة فان مضارعه على ان يفعل - 00:42:22ضَ

يعني باب يفعل يقاس فيه يضطرد فيه فعل من المثال الواوي وفعل من الاجوف الياء وفعل من الناقص الياء اذا الباب الثالث باب ربيت وهو كل فعل معتل اللام بالياء. كرما وقضى - 00:43:01ضَ

فانه يأتي المضارع فيه منه في باب المغالبة على افعاله بالكسر كسر العين تقول بايعني كسرة بعته للدلالة على ان الياء محذوفة وليس للدلالة على ان الماضي فعل بل الماضي فعل. كما هو المذهب الصحيح كما سيتضح فيما بعد - 00:43:20ضَ

وخيرني مغالبة في الخيرية فخرته اخيره وراء خايرني آآ فجوة فواوي اجوفيائي وخيرني اجوفيائي راماني الناقص اليائي راماني رميته ارميه قضاني فقضيته اقضيه حكاني فحكيته احكيه اناني فبنيته ابني اوفى بناني - 00:43:45ضَ

يبنيني رماني فرميته ارميه ان كنت انا الغالي راماني فرماني يرميني ان كان هو ولا تأتي به مضموم العين اذا سألت في باب رمى لا يجوز ان ان تضم العين آآ مضموم العين لماذا - 00:44:21ضَ

الجواب لا يجوز ان عبادي رميت الناقص اليائي الاربعة التي ذكرتها عين مضارع بابي يعني لو اردنا التذكير الامر الاول لانه لم يسمع في مضارع الناقص اليائي من رمى ان كل فعل من الناقص اليائي يأتي حصرا على يفعل - 00:44:46ضَ

الامر الثاني لانك لو ضممت عينه لا ادى الى الرجوع الى مماثلة المعدوم والى المرفوض الامر الثاني لانك لو ضممت عينه فقلت لاعل بقلب الياء وجوبا طبعا يرمو يو تثقل الضمة على الياء - 00:45:23ضَ

وتحذف الضمة استثقالا فيبقى يرمج فيقال كانت الياء وانضم ما قبلها والقاعدة توجب اذا سكنت الياء وانضم ما قبلها ان تبدل الياء واوا مثلها وعكسها اذا سكنت الواو وانكسر ما قبلها يجب ان تبدل الواو ياء - 00:45:58ضَ

اذا سكنت الياء وانضم ما قبلها يجب ان تبذل الياء واوا. اذا فيجب ان تقول يرموا ولو ضمنت من يقضي وقلت يقضي فيجب ان تصبح يقضوا ويا بني يبنوا وتلتمس - 00:46:22ضَ

ادوات الياء من الناقص الواو الياء بذوات الواو من الناقص الواو. اذا ستلتبس ذوات الياء من الناقص اليائي في ذوات الواوي والامر الرابع لو انك ضممت عينه لابدى الى ابدال الاخف بالاثقل - 00:46:43ضَ

اذ لو ضممت لقلت ارموه مع الاستغناء عنه بالبناء الاخر الذي هو ارميه وهو اصله وهو ايضا كما يرمي الاصل في ابواب فعل كما اتضح اذا هنا الامر الرابع سيؤدي الى استبدال الاخف - 00:47:05ضَ

الى ابدال الاخفاء وهناك امر خامس ايضا موجود ضمنا داخل الرابع لو قلت افعل تكون بهذا خالفت ما هو الاصل في باب رمى يرمي وما هو الاصل ايضا في ابواب فعل - 00:47:29ضَ

الذي هو واضح جدا ان اماني فرميته ارميه بياء وكسرة هو اخف من رماني فرميته افرميته ارموه فيما لو ضممت العين وادى الى ابدال الياء واوا وسيؤدي الى ضمة وواو. والضمة اثقل من الكسرة والواو اثقل - 00:47:48ضَ

الياء هذا المقدار هذا اللقاء وعلى اله وصحبه والحمد السلام عليكم - 00:48:18ضَ