باحث

بسم الله كما تحبون نبدأ من اول الكتاب هكذا يعني ترتيبا والا انا كنت احب ان يكون مرتب حسب المتقدم يعني منهم الامام الخاقاني ثم السخاوي ثم ابن الجزري ثم يكون هذا لكن على كل حال ما دام معروف عندكم - 00:00:00ضَ

هذا جيد. نعم بس. نعم يقول راجي رحمة الغفور دوما سليمان هو الجمزوري. الحمد لله مصليا على محمد واله ومن تلى وبعد هذا النبض للمريد في النون والتنوين والمدود سميته بتحفة الاطفال عن شيخ نهي ذي الكمال - 00:01:04ضَ

ارجوا به ان ينفع الطلاب والاجر والقبول والثواب للنون ان تسكن وللتنوين اربع احكام فخذ تبيني فالاول الاظهار قبل احرف للحلق ست رتبت فلتعرفي همز فهاء ثم عين حاء مهملتان ثم غين - 00:01:31ضَ

ادغام بستة اتت في يرملون عندهم قد ثبتت لكن هنا يرملون وهي الصواب يرملون ان لكن لكنها قسمان قسم يدغمان فيه بغنة بينمو علما الا اذا كان بكلمة فلا تدغمك دنيا - 00:01:51ضَ

ثم صنوان امتلأ والثاني ادغام بغير غنة في اللام والراء ثم كررنه. والثالث الاقلاب عند الباء بمن سنة مع الاخفاء والرابع الاخفاء عند الفاضل من الحروف واجب للفاضل في خمسة من بعد عشر رمزها - 00:02:26ضَ

في كلمة هذا البيت قد ضمنتها صف ذاتنا كم جاد شخص قد حرف غنة بدا. وعلى كل حال لو انك يعني قلت ثنا لا بأس لكن انا هي المشهورة نعم - 00:02:46ضَ

والميم انت شكون تجي قبل الهجاء؟ لا الف لينة لذي الحجاء. احكامها ثلاثة لمن ضبط. اخفاء ادغام واظهار نار فقط. فالاول الاخفاء عند الباء وسمه الشفوي للقراء. والثاني ادغام بمثلها اتى. وسم ادغام - 00:03:13ضَ

صغيرا يا فتى والثالث الاظهار في البقية من احرف وسمها شفوية. واحذر لدى واو وفاء تختفي قربها والاتحاد فاعرفي الحالان قبل الاحرف اولاهما اظهارها فلتعرفي قبل اربع مع عشرة خذ علمه من ابر حجك وخف عقيمه ثانيهما ادغامها في اربع وعشرة ايضا ورمزا - 00:03:35ضَ

ماشي ورمزها ولا رمزها؟ لا بأس لكن رمزها جيد رمزها جيد مفعول مقدم. نعم واللام الاولى عندي قمرية وقمرية احسن كما قرأ الاخ واظهرن لام فعل مطلقا في نحو قل نعم وقلنا والتقى - 00:04:04ضَ

ان في الصفات والمخارج اتفق حرفان فالمثلان فيهما احق وان يكونا مخرجا تقاربا وفي الصفات اختلف لا يلقب متقاربين او يكون اتفقا في مخرج دون الصفات حقق بالمتجانسين ثم ان سكن اولكم - 00:04:50ضَ

كل فالصغير سميا او حرك الحرفان في كل فقل كل كبير وافهم منه بالمثل والمد اصلي وفرعي له. وسم اولا طبيعيا وهو ما لا توقف له على سبب. ولا بدونه الحروف - 00:05:10ضَ

بل اي حرف غير همز او سكون. جاء بعد مد فالطبيعي يكون. والاخر الفرعي موقوف على سبب كهمز او سكون مستلى حروفه ثلاثة فعيها من لفظ واي وهي في نوحيها. والكسر قبل الياء - 00:05:29ضَ

الواو ضم شرط وفتح قبل الف يلتزم. واللين منها الياء وواو سكنا. ان انفتاح قبل كل اعلن اللين ولا اللين كلاهما صحيح. نعم للمد احكام ثلاثة تدوم. وهي الوجوب والجواز واللزوم. فواجب ان جاء فواجب ان جاء همز بعد - 00:05:49ضَ

ساكن حالين وبالطول في كلمة وذا بمتصل يعد وجائز وجائز مد وقصر ان فصل. كل بكلمة وهذا المنفصل. ومثل داء عرض السكون وقفا كتعلمون نستعين او قدم الهمز الهمز على المد وذا بدا الكآمنوا وايمانا خذا ولازم ان السكون افصل - 00:06:19ضَ

فصلا ووقفا بعد مد طول اقسام لازم لديهم اربعة وتلك كلمي وحرفي معه كلاهما مخفف مثقل فهذه اربعة فصلوا فان بكلمة سكون اجتمع مع حرف مد فهو كلمي وقع او في ثلاثي الحروف وجد والمد - 00:06:48ضَ

وسطه فحرفي بدا كلاهما مثقل ان اضغما. مخفف كل اذا لم يدغم. واللازم الحرفي اول سور وجوده وفي ثمان انحصر. يجمعها حروف كم عسل نقص وعين ذو وجهين والطول اخص - 00:07:11ضَ

ما سوى الحرف الثلاثي الى الف. فمده مد طبيعي الف. فمده مدا طبيعيا الف. يعني الف مدا مده مدا طبيعيا مده مدا طبيعيا الف وذاك ايضا في فواتح السور في لفظ حي طاهر قد انحصر. ويجمع الفواتح الاربع عشر. صله سحيرا - 00:07:31ضَ

من قطعك ذا اشتهر. وتم ذا النظم بحمد الله على تمامه بلا تناهي. ابياتها ند بدا لذيذ النهى تاريخها. احسن ابياته ند بدا لذي النهى تاريخه بشرى احسنت لانه قال هو - 00:07:58ضَ

يعني يعني هو قال يعني اشارة الى مذكر وقال هو ايضا تمام الابيات تذكير يعني اما التوحيد او التأنيث في كلها تاريخها تاريخه واذا يعني اما ان تجعله مذكر كلها والا مؤنث كلها. عندنا - 00:08:23ضَ

يعني حط كوكتيل يعني اللي هي يعني اذا قلت ابياتها ند وتاريخها بشرى لمن يتقنها لكن يعني ابياته احسن لانه قال ثم ذا النظمي تعبيته وتاريخه نعم ابياته ند بدا لذيذ النهى. تاريخه بشرى لمن يتقنها. ثم الصلاة والسلام ابدا - 00:08:54ضَ

ند بدا لذي النهى تاريخه بشرى لمن يتقنها. ثم الصلاة والسلام ابدا على ختام الانبياء احمد والصحب وكل تابعي وكل قارئ وكل سامع تساؤلاتين الحادي عشر فلا تدغم عندنا الا اذا كان بكلمة فلا - 00:09:27ضَ

تدغمك دنيا ثم صنوان ثلاث او حتى لو كتبت تدغم لا بأس لكن هي مشهور فلا تدغم البيت الثاني والثلاثون متقاربين نعم يحصل فيها شيء يسمونه في علم العروض في العربية. نعم. يعني زحاف لكن لو قلنا متقاربين او مقاربين - 00:10:00ضَ

نقول مقاربين او نقول متقاربين. ماذا تفضل كلاهما صحيح في النسخ بس كلاهما انا عندي نسخة خطية يعني كتبت اظن قبل مئة وثمانين او مئتي سنة تقريبا يعني من مقاربين او متقاربين - 00:10:42ضَ

طيب الفتحة متقاربين او مقاربين لما متقاربين ثم السابع وثلاثون المكتوب بل اي حرف غير همز بس غير همز يعني دائما غير هذه يعني احسنوا ان تقول بل اي حرف - 00:11:00ضَ

غير همز لانها تكون نعت اي ولكن لو قال انسان اي غير جائز لانه في لغة من لغات العرب الطيرة هذي دائما ينصبونها وعلى ذلك القراءة الشاذة هي اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم - 00:11:34ضَ

لكن القراءة الشاذة هي حتى ان ابن الجزري قال ان هذه اللغة يعني جيدة لان الاستثناء دائما منصوب فقال ليت هذه قراءة صحيحة يعني غير هذه يعني كأن تكون لكن على كل حال غير هذي يجوز في هذا ويمكن الخفظ فيها - 00:11:52ضَ

يمكن ان ان يكون فيها الخفظ نعم تكون بدل من حرف بل اي حرف غيري يكون نعتا له يعني ممكن هذا انا افضل يعني دائما الرفع. لان لان دائما في لغة اسمها الاتباع - 00:12:09ضَ

الى صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات والارض. هذه لغة هذه لغة لكن هذه عامة لغة العرب مبنية على التناسق هذا يعني اكثر همز الضمة غير الابن غيري - 00:12:27ضَ

في نهاية هذا البيت فالطبيعية يكون ليكن نعم لانه مفعول مقدم ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون خبر نعم مقدم عفوا هو مفعول ليس يكون يعني يعني ممكن نجعلها خبرا وممكن نجعلها - 00:12:46ضَ

يعني نجعله مفعول مقدم انسان على ان كان تامة قد ورد في قراءة نافع في قول الله عز وجل في سورة النساء الى الاية في سورة النساء وان تك حسنة يضاعفها - 00:13:19ضَ

وان تك حسنة يضاعفها وان تكن حسنة على اعتبار انها تامة او ناقصة لاباس عباس يدفى الطبيعية من وزيرة النسفة الطبيعية الحادي والخمسون لا بأس طبعا هذي فيها بحث لغوي يعني كيف متى تقول وسط ومتى تقول وسط - 00:13:50ضَ

لكن هنا والمد وسطه وسطه لا بأس يعني والمد وسطه الخامس والخمسين وما سوى الحرف الثلاثي شد الياء في الثلاثيين للعروض برضه يكون الحرف ثلاثي لا الف - 00:14:20ضَ