باحث

ندلف اكثر في في في صورة سيدود ماثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا افلا تذكرون صدق الله العظيم يعني ابقى هنا يا دكتور آآ الملاحظ ان الله سبحانه وتعالى ذكر صفات كثيرة ما ذكر الابكم - 00:00:00ضَ

الاعمى والاصم والبصير والسميع وما ذكر الابكم بداية لما وهذا الفريق يتكلم كذبوا على ربهم وافتروا يصدون عن سبيل الله. اه. الفريقين. صحيح. الان ذكر الفريق الذي يكذب ويفتري اذا هو ليش سأبكم - 00:00:21ضَ

يصد عن سبيل الله. مم. صح. اذا وليس ابكم والله ما في السؤال نعم. طب هو يقصد الفريقين اي اي فريقين هنا يا ما ذكرهما الان الفريق المؤمن والفريق الكافر. الذي الان ذكر في الاية التي - 00:00:43ضَ

ان الذين امنوا وعملوا هذا فريق. نعم. والقبر يقول اشهد هؤلاء الذين كذبوا يفترون. طب برغم الفريقين بدأ بالاعمى والاصم وقدمهما على السميع والبصير. لماذا؟ وهو بدأ بهما ذكر ذكرهما بعدين الان يلا ذكر الذين امنوا الان بعد ان ذكر هؤلاء - 00:01:04ضَ

وذكر صفاتهم بدأ بهما لانهما تقدما. ابدأ بهم. نعم. بدأ بالنموذج الاول الذي هو الفريق كافر. هم. ثم الان انتهى قال ان الذين امنوا واخبتوا الى ربهم. مم صح. فذكر الفريقين. وكأن ما اثر الفريقين الذين - 00:01:24ضَ

الكذابون والوضاعون امنوا وقدروا الى ربهم. فشبه فريقا بالاعمى والاصم اللي هم المفترون شبههم بالسنة والبصير اه يعني صفتان مقابل صفتين ولهذا يعني اذا هو راعى ما الفريق الذي يتحدث عنه من حيث الترتيب فاتى بصفاته. بحسب الترتيب. نعم المذكور الذي ذكره - 00:01:44ضَ

عجيب سبحان الله هل اسأل سؤال على الهامش؟ نعم. يعني خارج القرآن خارج القرآن طبعا. يعني اذا عكس هذا الترتيب يعني بدأ بالبصير والسميع. ممكن. صح؟ ممكن من حيث اللغة. اه. ممكن - 00:02:07ضَ

وربما يكون هناك كلام بلاغي اخر للاهتمام وتقديم ولانه قدم المؤمنين وكذا. يعني لن تعدموا الوسيلة كلغوي كما لا يخطئ لغوي. كلغويين لن تعدموا الوسيلة ابدا في التبرير. لاحظوا احياء يعني هنالك من الامور - 00:02:21ضَ

ما هي قانون يعني في البلاغة. نعم. هنالك مثل يعني المعادلة الجبرية الرياظية. اها اقول لك هذا لا اقول لك عندما نبينها اقول لك مثلا هذا اكدها هذا ما لم يؤكدها - 00:02:38ضَ

بين السبب وتذكر لك الموجبات لا هذا قانون لا يمكن ان افعل الا ذلك هنالك اجتهادات عدا هذا اكو هنالك قوانين. مم. تقولها يعني لابد منها يسلم بها اي واحد. نعم. يعني. اي شخص يسلم فيها - 00:02:58ضَ

نذكر هذا كده كده من هو ماذا قال كذا من ماذا قال؟ قال كذا يعني ممكن ضرب امثلة لكن ياخذنا اه. الاعتساب في هذا المرة اذا هي مسلمات قوانين بلاغية - 00:03:18ضَ

موجودة لا اعتساب في التأويل. وفيها هنالك اجتهاد في احيانا في اجتهاد في التقديم والتأخير. فيجتهد يعني قد يجد واحد لشخص لكن الان حسب المنطق لما ذكر الفريقين الفريق الاول وهو الذي ذكر اسبق من الفريق الثاني. مم. صحيح الاعمى والاصم اسبق. مو تمام. صحيح. فبدأ به - 00:03:34ضَ

التقديم والتأخير. هم ابدا ليس له علاقة بالافضل ابدا الذي يحب الا اذا اقتضى السياق ازا مناط الحكم على السياق الاخير. هو الذي خلقكم. هم. فمنكم كافر ومنكم مؤمن قدم الكفر على المول. مو هكذا؟ لا نقول الاهتمام وكذا. والحب يعني هذه مسألة الافضل اذا اذا يعني كان - 00:03:58ضَ

او السياق في التفاضل اما اذا كان يعني اعتبارات اخرى لهدمت صوامع وبيع وصلوات ولولا دفع الله الناس. مو هكذا؟ نعم في التدافع ليس ليس بالضرورة. مم. والله احسن تؤخر المساجد. وتأخر المساجد - 00:04:32ضَ

صح اذا هنالك يعني النبيين والصديقين والشهداء والصالحين هذا ذكرهم بحسب الترتيب مع الذين انعم الله عليهم. نعم. والانعام بهذه الدرجة. هو الانعام بهذه الدرجة. ترتيبا. وهكذا. صح. يعني تأثير بحسب - 00:04:52ضَ

اللغة العربية لغة منطق ليست عشوائية فيها منطق. نعم - 00:05:13ضَ