باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين اه نراجع بايجاز اول طريق من طرق التفسير. ثم اه نكمل ما بقي - 00:00:00ضَ

وندخل في الطريق الثاني اه اول قضية اه كانت في عدد طرق التفسير ما ادري اذا كان احد من الاخوة يعطينا ماء كم عدد طرق التفسير او ما هي طرق التفسير؟ لا لا نتكلم عن طرق التفسير اللي يكون الطرق المكتوبة عندنا مدونة ستة - 00:00:22ضَ

ووظعنا عليها ملحوظات نعم للمصادر نعم بالقرآن بالسنة باقوال السلف وباللغة طيب والرأي والاجتهاد الرأي والاجتهاد يكون اداة ولا يعد ايش؟ مصدرا يكون اداء ولا يعد مصدرا تفسير القرآن بالقرآن - 00:00:45ضَ

هل يلزم قبول كل تفسير قرآن بقرآن يعني دورت تفسير قرآن بقرآن يلزم قبوله؟ نعم لا يلزم طيب متى يلزم قبول تفسير القرآن بالقرآن؟ يعني من الاحوال؟ نعم اذا كان والدا عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا - 00:01:06ضَ

اي نعم اذا كان مما لا يقع فيه خلاف هذا ايضا لم يكاد يكون برتبته سيجمع انه لا يقع في خلاف انه تفسير ان هذه الاية تفسر هذه الاية وكذلك - 00:01:27ضَ

مو اذا قال احد السلف قلنا اذا كان قول يعني واحد من علماء الصحابة مثل عمر او غيرهم من هو مشهور به التفسير. يعني رتبة هؤلاء اه تكون مدعاة لقبول قولهم خصوصا اذا لم يوجد - 00:01:38ضَ

من يخالفه من الصحابة اه ايضا ذكرنا قضية اخرى وهي انه هل يلزم ان يكون كل ربط بين ايتين حينما يربط مفسر اية باية ان يكون ومن باب تفسير القرآن بالقرآن - 00:01:53ضَ

ايضا لا يلزم انما يكون او ان الذي يطلق عليه تفسير قرآن بقرآن هو ما كان فيه بيان. فاذا وقع اشكال في اية وبينته اية اخرى نعتبر تفسير قرآن بالقرآن لكن اذا لم يقع بيان فانه يكون من علوم القرآن المرتبطة بالاية لكن ليس من باب تفسير القرآن بالقرآن مثل ما يقع في كتب - 00:02:09ضَ

وجوه والنظائر مثلا وكتب الوجوه والنظائر فتجد مثلا يقول يقول لك البعل في القرآن على وجهين البعل بمعنى الزوج مثل قوله سبحانه وتعالى وبعولتهن احق بردهن وقوله ايضا وهذا بعلي شيخا - 00:02:33ضَ

جمعنا بمعنى البعل بمعنى الزوج فان هذه الاية وهذه الاية هل يعني هذا ان هذه الاية تفسر هذه الاية لا انما اشتركت الايتان في المعنى فقط هذا يسمى نظائر يسمى ايش؟ نظائر يعني هذا المعنى في هذه الاية نظير هذا المعنى فهي دي الاية - 00:02:55ضَ

الوجه الاول قلنا ايش الزوج؟ الوجه الثاني البعل بمعنى الرب وهو في قوله اتدعون بعلم اي تدعون ربا فيكون اذا البعل بمعنى الرب والبعل بمعنى الزوج وجهان. البعل بمعنى الرب لم لا يوجد الا اية واحدة وهي هذه الاية. اية الصافات - 00:03:15ضَ

اما البعض بمعنى الزوج فموجود في اكثر من اية فلما نجمع الايات التي تدل على ان البعض بمعنى الزوج لا يكون هذا من باب تفسير القرآن بالقرآن انما هذي هذه نظائر. كذلك ذكرت لكم مثال فيما يسمى بموهم - 00:03:34ضَ

التعارض يعني ما يسمى بموهم التعارض هذا ايضا لما نجمع الايات لا يكون فيها بيان انما يكون فيها اشكال يحتاجها الاشكال الى حل وتوظيح طيب فاذا نخرج رخيص انه الذي يطلق عليه صراحة انه تفسير قرآن بالقرآن - 00:03:49ضَ

ما كان فيه بيان مباشر عن معنى الاية اما ما لم يكن به بيان مباشر فلا شك انه من علوم القرآن المعتمدة على شيء اخر يعني من علوم الاية المعتمدة على شيء اخر - 00:04:08ضَ

فمثلا في مهم التعارض نحتاج الى دلالات اخرى توضح لنا هذا في جمع النظائر ليس عندنا الا ان هذا معنى هذه اللفظة قد ورد في هذه الاية وفي هذه الاية وفي هذه الاية فعندنا اصلا قبل ذلك اللي هو المدلول اللغوي لمعنى البعل ثم ركبنا عليه هذه - 00:04:21ضَ

الايات التي تناسبت في هذا المعنى. اذا نخلص الى هذا انه لا يلزم لا يلزم ان يكون كل ربط بين ايتين من باب تفسير القرآن بالقرآن لكن عمل العلماء رحمهم الله تعالى - 00:04:39ضَ

على ان ربط كل اية باية يعتبرونه من تفسير القرآن بالقرآن خصوصا الشنقيطي رحمه الله تعالى لما اورد في كتابه الجملة من انواع البيان. جملة انواع البيان التي ذكرها لو احنا حررناها بالطريقة ذكرتها لكم سيخرج كثير مما ذكره عن ان يكون من باب تفسير القرآن بالقرآن - 00:04:55ضَ

نكون من باب تفسير القرآن بالقرآن لكنه ان يكون القرآن مصدرا في التفسير؟ نعم ولهذا احيانا يقول ان يقع في الاية خلاف ويشهد لاحد الاقوال قرآن. ان يقع مثلا ان يكون للمفهوم من - 00:05:16ضَ

الاية قرآن يبينه فهذه انواع البيان التي عددها الامام رحمه الله تعالى هذه الانواع هي من باب ايش؟ التوسع في اطلاق تفسير القرآن من القرآن ولا مشاحة في ذلك. لانهم لكن من باب تحرير المصطلحات يكون رابط البيان معنا انه اذا - 00:05:34ضَ

كان فيها بيان في ايام القرآن من القرآن وان لم يكن فيها بيان فلا شك انها مما يتعلق بعلوم الاية لكن لا يلزم ان تكون من هذا الصنف ننظر الان الى الامثلة الواردة عندنا هل هي بالفعل من باب تفسير القرآن بالقرآن؟ اول مثال بيان المجمل - 00:05:53ضَ

اه في بيان المجمل قوله سبحانه وتعالى احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم قوله الا ما يتلى عليكم مجمل فما هو الذي يتلى علينا بينه قوله سبحانه وتعالى - 00:06:11ضَ

حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير. الاية الان هل في هذه الاية بيان لما يتلى عليكم ولا ما فيها بيان اذا نعتبرها تفسير قرآن بالقرآن طيب تقييد المطلق المثال الذي بين ايدينا - 00:06:23ضَ

ان الذين كفروا بعد بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبة هذا الحكم. يقول قال بعض العلماء يعني اذا اخروا التوبة الى حضور الموت فتابوا حينئذ هذا التفسير يشهد له وليست التوبة الذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون - 00:06:41ضَ

هم كفار فالاطلاق في الاية الاولى قيدته هذه الاية. هذه فيها بيان ولا ما فيها بيان فيها ايضا بيان تخصيص العام في قوله والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. هذا عام في جميع ايش - 00:07:03ضَ

المطلقات والمطلقات انواع عندنا من المطلقات المطلقة الحامل ولا لا طب اذا طلقت المرأة وهي حامل تتربص ثلاثة قروء لا لا حكم اخر قال واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فاذا خرجن من هذه - 00:07:22ضَ

الاية هذي فيها بيان ولا ما فيها بيان فيها بيان تفسير المفهوم من اية باية اخرى معي الا انه المقصود اللي انا امس كان فيها نقاش عن هذه ها فهي نفس الاية اللي عندنا كل انهم عن ربهم وما اذ لمحجوبون - 00:07:38ضَ

الان كون المفهوم من هذه الاية ان المؤمنين يرون ربهم ودل على الرؤيا قوله سبحانه وتعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. هذا يدخل في في تفسير القرآن بالقرآن ما يدخل - 00:07:54ضَ

لان اصلا اخرجنا هذا من باب التفسير اصلا المفهوم ولا لا اذا ذكرت لكم ان المفهوم لا يدخل في باب التفسير فمن باب اولى الا يدخل في تفسير القرآن في القرآن فاذا الرقم اربعة هذا توضع عليه هذه الملحوظة ان - 00:08:09ضَ

ان المفهوم من الاية لا يدخل بي مصطلح التفسير يعني في حد التفسير فما بني على شيء لا يدخل في حد التفسير فهو ايضا لن يكون من باب تفسير القرآن - 00:08:24ضَ

بالقرآن استنباط يعني هذه هذه اية تشهد الاستنباط اية تشهد الاستنباط وهو رأي كل هذا كل هذا في باب الرأي. انا ما قلت ليس ليس تفسيرا قل لا ليس مصدرا اداة. يعني الرأي والاجتهاد هو الاداة التي نعملها - 00:08:36ضَ

بفهم التفسير يعني اداة نعم طيب الخامس تفسير لفظة بلفظة عندنا وامطرنا عليهم حجارة من سجيل لفظ السجيل فيها غموض ولا لا فجاءت اية لنرسل عليهم حجارة من طين واللي جعلنا نفسر هذه بهذه ان نكون وردت في قصة واحدة في شأن قوم لوط - 00:08:53ضَ

فاذا هذا يدخل في تفسير القرآن من القرآن ولا ما يدخل؟ ايضا هذا يدخل. لان فيها بيان بيان المراد باللفظة في السياق في قوله سبحانه وتعالى او لم يرى الذين كفروا - 00:09:16ضَ

ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما ما المراد بالرتق والفتق ما المراد بالرتق والفتق فسر بعض العلماء هذه الاية والفتق بقوله والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدر فيكون الفتق هو فتق السماء بالماء بالمطر - 00:09:29ضَ

وفتق الارض بماذا بالنبات والرتق هو الا تكون السماء ممطرة والا تكون الارض ايش؟ منبتة هذا فيه بيان ولا ما فيه بيان فيه بيان فيه بين تفسير معنى بمعنى قال يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الارض. ما معنى تسوى بهم الارض؟ اي يكونوا ايش - 00:09:48ضَ

ترب مستويين مع الارض يعني لما يكونون تراب يسوون ايش؟ بالارض يكونون هم الارض سواء يقول الله سبحانه وتعالى ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا قوله يا ليتني كنت ترابا - 00:10:12ضَ

اذا كان ترابا هو معنى قوله ان تسوى بهم بهم الارض. هذا فيه بيان وما فيها بيان طيب آآ هنا احيانا قد الانسان وهو يقسم تخرج عنده احيانا بعض التقسيمات يمكن يدخل بعضها في بعض - 00:10:26ضَ

يدخل بعضها في بعض فهذا الان القسم اللي هو تفسير معنى بمعنى تفسير معنا بمعنى هل هو مستقيم والا عليه ما الحظ نعم سم هو الان تفسير لللفظ ولا للمعنى جملة تسوى بهم الارض - 00:10:41ضَ

ما معنى تسوى بهم الارض؟ اي يكونون هم الارض سواء. معنى انهم يكونون تراب وقوله ويقول الكافي ورأيت اني كنت ترابا انها تبين معنى تسوى بهم الارض سليم هذا انه تفسير معنى بمعنى؟ نعم - 00:10:59ضَ

ما في اشكال ايلا كانو ما زلنا في باب المعنى ما زلنا في باب المعنى الجملي للفظة او الجملة سليم كلامك سليم لكن هو تفسير معنا بمعنى في النهاية. تفسير معنى بمعنى نعم - 00:11:14ضَ

لكنه ما زال معنا بمعنى. ما في اشكال في معنى بمعنى هم لا لو تسوى بهم الارض ايلا كان آآ ما يحتاج الى بيان. ممكن. انا في نفسي من هذا الشيء لكن ما ادري ما هو - 00:11:32ضَ

يعني اللي هو قضية تفسير معنى بمعنى انه هل يمكن ان تدخل في شيء اخر او لا؟ او تكون مستقلة لكن على العموم هو اهم شيء ان يكون ظاهر فيها البيان - 00:11:46ضَ

انه هذه هذه الجملة لو تسوى بهم الارض يكون فيها شيء من الغموض تحتاج الى بيان. نعم مهم هو نفس اللي قال الاخ هو اهم شيء في النهاية تكون معنا بمعنى - 00:11:57ضَ

لما ودي نطيل في النقاشات عشان ما ناخد الوقت لا نكتفي بهذا نكتفي بهذا طيب يعني ما في تفسير. اه يعني انتوا الان تنفون ان يكون يعني ان هذا لا يحتاج الى تفسير. ممكن ممكن - 00:12:11ضَ

هذا ممكن طيب تفسير اسلوب قرآني في اية باية اخرى. ايضا هذا في النفس منه شيء. يعني الان قوله سبحانه وتعالى ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة. اي دخولنا ذلك حطة - 00:12:22ضَ

مثل قولهم واذ قالت امة مثل قوله واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما قوما الله مهلكهم ومعذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة. يعجوب قولوا حطة قالوا معذرة يعني الاسلوب في قولوا حطة مثل الاسلوب في قالوا - 00:12:36ضَ

معذرة. هذا فيه بيان كيف ما بنقولوا حطة لكن هو الاسلوب يعني الان اي موعظتنا اياهم معذرة. فالاسلوب في الاية متشابه في قوله حطة ومعذرة وليس الان تفسير للالفاظ هو تفسير للاسلوب - 00:12:53ضَ

كانوا قولوا حطة وهنا قالوا معذرة مم ليس داخلا في حد التفسير عموما انا في نفسي من هذا شيء هذا هذا الرقم سبعة ورقم ستة. انه يعني لو لم يذكر - 00:13:10ضَ

فانه ليس فيه اشكال الا يدخل فيه هو نعم نعم مفيد في التفسير لكن ليس من هذا الباب لان نحن نحتاج ان نفهم قوله قولوا حطة ثم نفهم قوله معذرة يعني فيها اشكال بين هذي وبينها ان هذي مفهومة وتلك غير مفهومة - 00:13:26ضَ

فلا يفسر هذا هذا انما هذا يشبه هذا يعني اشبه بماذا؟ بالنظائر اللي ذكرناه قبل قليل يعني انا داخل في باب النظائر فيخرج عن البيان لان قولوا حطة يحتاج الى بيان - 00:13:41ضَ

وقالوا معذرة يحتاج الى بيان كل واحد منا تحتاج الى بيان مستقل. فلما عرفنا الاسلوب هنا والاسلوب هنا جعلناها من باب ايش؟ النظائر. فالاقرب ان تكون من هذا الباب. تكون من باب ايش؟ النظائر - 00:13:51ضَ

ومثل ايضا الامثلة الاخرى كلها داخلة في باب ايش بباب النظائر اعمالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين هذا فيه التفات. كذلك حتى اذا كنتم هذا الخطاب في الفلك وجرينا هذا خطاب مباشر ثم جرينا خطاب ايش؟ الغيبة. مثل مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. نفس ايش؟ الاسلوب في الخطاب. يعني - 00:14:05ضَ

ان كان خطاب عن غائب ثم خطاب لي حاظر فالمسألة مسألة نظائر في الالتفات فليست داخل في هذا كذلك ما بعدها ما نطيل فيه اذا هذا الرقم اللي هو رقم سبعة هذا مما يلغى في هذه الجزئية - 00:14:27ضَ

فيها رأي يعني هذي ما يقبله الرأي يعني لكنه تفسير هذه هذه الايات من باب تفسير القرآن من القرآن لكن كونه اذا ورد فيها اكثر من قول لا نقول ان هذا القول - 00:14:45ضَ

هو الصحيح لانه ورد في القرآن بكذا لانه لانه يلزم ان نتفق على ان هذه الاية بالفعل تفسر هذه الاية وانها مراد به اذا حصل هذا انتهى المقام صار هو المرجح. طيب هذا تقريبا ما يتعلق بتفسير القرآن بالقرآن. تفسير القرآن بالقرآن. فاذا نحن نخلص هنا الى ان - 00:14:57ضَ

او يكون عندنا ضابط او حد البيان هو الذي جعلنا ندخل هذا في تفسير القرآن بالقرآن او نخرجه الموضوع الثاني في طرق التفسير تفسير القرآن بالسنة النبوية اه الموجود عندكم في الكتاب اه سنعدل عليه طريقة العرظ. اللي قرأ الكتاب بيكون واظح له - 00:15:17ضَ

الان السنة النبوية لو جينا ننظر الى علاقة ما ورد في السنة النبوية بالقرآن. يمكن نقسمها الى قسمين عامين. قسمين عام القسم الاول التفسير النبوي المباشر القسم الاول التفسير النبوي المباشر - 00:15:38ضَ

وهذا اللي وارد عندكم في رقم واحد ورقم اثنين ورقم اربعة ايضا يمكن ان يدخل في هذا الباب اذا كان فيها بيان يعني واحد واثنين واربعة دخل في التفسير النبوي المباشر. والقسم الثاني - 00:15:56ضَ

التفسير بالسنة بعمومها وهذا التفسير بالسنة بعمومها ايضا يمكن ان تقسموا الى اقسام. من اهمها من اهمها ما يكون من كلامه صلى الله عليه وسلم مطابقا لمعنى الاية. ما يكون من كلامه صلى الله عليه وسلم مطابقا لمعنى الاية فتفسر به الاية. يعني يصلح ان يكون تفسيرا - 00:16:14ضَ

للاية وهو الذي يوجد عندكم في رقم في رقم ثلاثة ان يذكر في كلامه ما يصلح ان يكون تفسيرا للاية. ناخذ الان هذا الموضوع لو سأل سائل لماذا نرجع الى تفسير النبي صلى الله عليه وسلم؟ لماذا نكتفي بالقرآن ما دام تفسير القرآن بالقرآن وابلغ التفاسير؟ نعم - 00:16:32ضَ

ليس جميع الايات فيها تفسير قرآن بالقرآن وكذلك نعم وليس كل تفسير القرآن بالقرآن متفق عليه ثم لكن احنا لماذا نرجع تفسير النبي موجود عندكم في الكتاب عنا فقط نشير اليوم - 00:16:53ضَ

ايوا حنا جميل نحن نريد هذي ان الرسول صلى الله عليه وسلم اوكلت له مهمة ايش؟ البيان في قوله. وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. ايش اللي نزل اليهم؟ القرآن - 00:17:08ضَ

طيب هذا المنزل يحتاج الى بيان. فاذا هناك جزء كبير من القرآن ما الذي يبينه؟ النبي صلى الله عليه وسلم فاذا رجعنا الى بيان النبي صلى الله عليه وسلم سنجده على هذين القسمين الذين ذكرت لكم. القسم الاول البيان المباشر وقسم المباشر - 00:17:24ضَ

ان يقصد الى تفسير الاية والنوع الثاني البيان العام البيان العام وهذا يشمل جميع السنة كما قيل ان السنة شارحة للقرآن ناخذ الانواع المذكورة عندنا اه قال ان ينص على تفسير اية او لفظة وله اسلوبان يعني هذه الاساليب طرائق ما هي مشكلة. مثل قوله سبحانه وتعالى ان الذين امنوا وعملوا - 00:17:41ضَ

الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا. ايش الود الذي سيجعله الرحمن؟ عندنا حديث آآ ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا احب الله عبدا نادى يا جبريل اني احب فلانا فاحبه - 00:18:05ضَ

قال فينادي في السماء ثم تنزل له المحبة في اهل الارض فذلك قوله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا واذا ابغض الله عبدا نادى يا جبريل اني ابغضت فلانا في نادي في السماء ثم تنزل له البغظاء في الارظ. الان - 00:18:20ضَ

هذا يفسر معنى الود ولا ما يفسره اذا هذا تفسير مباشر الثانية نذكر الاية ثم يذكر ايش؟ التفسير. مثل قوله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة لما اخبر وقال عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلى الله - 00:18:39ضَ

عليه وعلى اله وسلم وهو على المنبر يقول واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي. هذا تفسير مباشر ولا غير مباشر - 00:18:58ضَ

تفسير مباشر سواء ذكر الاية وفسرها او ذكر التفسير ثم ذكر الاية ايا كان من طريقين. فالمقصد في النهاية ان التفسير ايش؟ مباشر من النبي صلى الله عليه وسلم المثال الثالث اذا اشكل على الصحابة فهم اية - 00:19:11ضَ

مثل الاية المشهورة عندنا لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم فشق على المسلمين فقالوا يا رسول الله واينا لم يظلم نفسه؟ فقال ليس ذاك انما هو الشرك الم تسمعوا ما قال لقمان لابنه وهو يعظه؟ يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم - 00:19:26ضَ

عظيم هذا الان تفسير مباشر ولا غير مباشر هذا كله من باب التفسير المباشر نأتي الان لرقم ثلاثة نتأمله الان قوله سبحانه وتعالى وجيء يومئذ بجهنم لاحظ حديث ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بجهنم يومئذ - 00:19:44ضَ

لها سبعون الف زمام لكل زمام سبعون الف ملك يجرونه النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر هذا الخبر هل هو ذكره في مجرى التفسير او ذكره في كلام مستقل - 00:20:04ضَ

في كلام مستقل في كلام مستقل هذا الكلام المستقل رأى المفسر انه يفسر هذه الاية او له بهذه الاية ارتباط فذكر هذا الكلام النبوي الموافق لمعنى الاية. ذكر هذا الكلام النبوي الموافق لمعنى هذه الاية - 00:20:17ضَ

هذا استفادة من السنة او لا لكن الذي ربط بين الاية والحديث. المفسر او النبي صلى الله عليه وسلم المفسر اذا هذا النوع من القول بالرأي ولا لا يعني اذا من عمل المفسر اذا هو رأي - 00:20:36ضَ

لكن الانواع التي قبل ذلك ما هو دور المفسر فيها النقل كما قلت لكم بالامس انه يتفق الصحابي مع غير الصحابي في هذه الحيثية في المنقول عن النبي اللي هو التفسير النبوي المباشر يتفق فيه الصحابي مع غير الصحابي لانهم لانه كل - 00:20:52ضَ

مهمتهم فيه ايش النقل لكن يتميز الصحابي بماذا؟ بانه اخذ مباشرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا النوع لا وهو الذي يكثر في تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى النوع الثالث هذا اللي هو ان يذكر - 00:21:12ضَ

من الاحاديث ما يوافق معنى الاية ويصلح ان يكون بيانا للاية هذا كثير جدا ولا اعرف احد المفسرين ويعني حصل له مثل ما حصل لابن كثير في ربط الاحاديث النبوية بالايات - 00:21:29ضَ

القرآنية. فهو كثير جدا عنده. لا ابن كثير اكثر. ابن كثير في الاحاديث بارز جدا فاذا المقصد من هذا ان ننتبه ان هذا النوع وما شابهه هو من اجتهاد المفسر من اجتهاد المفسر. مثال ذلك ابن عباس عند قوله سبحانه وتعالى الذين - 00:21:43ضَ

كبائر الاثم والفواحش الا اللمم قال ما رأيت اشبه باللمم مما حدثنا ابو هريرة ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العينان تزنيان وزناهما النظر واليدان تبطشان واليدان طردجان وبطشهما - 00:22:02ضَ

قال لا العينان تزنيان وزناهما النظر واللذان ايش وزنهما البسط نعم والاذنان ال الحديث هذا الحديث ابو هريرة الان ابن عباس يقول ما رأيت اشبه باللمم فجعل هذا الحديث الان مفسر اللمم - 00:22:20ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر هذا الحديث هل هو ذكره تفسيرا لللمم لا اذا اجتهد ابن عباس في بيان اللمم انه هذا النوع من الذنوب هذا من عمل اذا ايش؟ المفسر من عمل المفسر. وكما قلت لكم هذا هو موطن الاجتهاد عند بعض المفسرين ان يجتهد في ربط السنة - 00:22:39ضَ

القرآن. النوع الرابع الذي عندنا ان يتأول القرآن فيعمل بما به من امر التأول بمعنى الفعل او الترك ان يفعل او ان يترك قوله سبحانه وتعالى فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. لما - 00:23:00ضَ

نزلت عليه هذه الاية ماذا حصل له؟ تقول عائشة رضي الله عنها ما صلى النبي صلاة النبي صلى الله عليه وسلم صلاة بعد ان نزلت عليه اذا اتجانس الله يوم الفتح الا يقول فيها - 00:23:17ضَ

سبحان سبحانك ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وفي رواية عند البخاري عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن - 00:23:31ضَ

قولها والقرآن ان يعمل باوامره هذا الفعل النبوي هل نعتبره تفسيرا لا كاملا له. لما يلزم هذه المسألة ناقشناها في بداية في يبدو تكلمنا عنها ذي ولا لا في اول درس لكن لا يلزم ان يعني لم يثبت النبي صلى الله عليه وسلم فسره كاملا لان في اشياء واضحة للصحابة وان شاء فسرها بفعله صلى الله عليه وسلم وفيها الذي - 00:23:46ضَ

اشكل عليهم فسره لهم. طيب هذي الان العمل او هذا نريد ان نناقش هذا المفهوم. هل هذا المفهوم تفسير؟ بمعنى انه فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا يعتبر تفسيرا او لا؟ يعني هل ندخل التطبيق في التفسير؟ يعني تطبيق اوامر القرآن تفسير - 00:24:09ضَ

يقع عندنا اشكال معليش احنا الان عندنا قلنا التفسير بيان ايش؟ المعاني هل يحتاج لان نعرف معنى قوله فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا الى عمل ولا نفهم لو لو لم يعني لو لم تذكر لنا عائشة رضي الله عنها هذا الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم نفهم المعنى ولا ما نفهمه؟ نفهم المعنى - 00:24:28ضَ

ما دامنا نفهم المعنى من دون هذا يعني هذا لو انعدم عندنا ما تأثر المعنى فهذا يدخل في التفسير ولا ما يدخل ما يدخل ولا لا؟ لا يدخل في التفسير - 00:24:50ضَ

من لا بأس معليش احنا احنا ماشيين على على تعريف للتفسير ولا لا اما ان تكسروا تعريف التفسير وندخل كل شيء. واما ان تتفقوا معي على تعريف التفسير ونبدأ نخرج يعني الذي ادخل فيه. يعني يا هذا يا هذا - 00:25:02ضَ

فقال لي معليش لو تكرمت الذين يعني بدأوا معي من اول من اول الدروس الان قلنا ان التفسير هو البيان حده البيان طبعا لما نقول حد البيان لا يعني ان هذه الامور لا علاقة لها بالاية ولا علاقة لها بالقرآن قد تكون مقوية للمعنى - 00:25:18ضَ

والمقوي للمعنى لا يلزم ان يكون من المعنى لكنه مقوي للمعنى المذكور. فالسؤال الان لو احنا افتقدنا هذا الاثر يتأثر فهمنا لمعنى فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا وما يتأثر - 00:25:35ضَ

طيب ما دام ما يتأثر اذا هذا خارج عن حد التفسير لكن وجوده يقوي المعنى ولا ما يقوي المعنى يقوي التفسير. اذا هذا من الامور التي تأتي بعد التفسير وهي تقوي التفسير. لان عندنا معلومات عندنا معلومات لو فقدناها - 00:25:50ضَ

لو فقدناها ما تؤثر على التفسير. والمعلومات التي لو فقدناها ما تؤثر على التفسير على نوعين في معلومات اذا وجدت فهي تقوي التفسير ومعلومات اذا وجدت ليس لها اثر يعني وجودها وعدمها سواء - 00:26:09ضَ

معلومات وجودها وعدمها سواء ومعلومات هي خارج حد التفسير لكنها تقوي التفسير. تقوي التفسير. احسنتم وهو الان انا كنت ساناقش القضية اذا قلنا بهذا القول سيأتي سؤال انه الان الاخ يطرحه انه - 00:26:23ضَ

الافعال النبوية في بيان التشريعات الافعال النبوية بين التشريعات اذا نحن ادخلناها في التفسير ادخلناها في التفسير ستأتي المسألة او السؤال الذي يرد هل فسر النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كاملا او فسر قليلا الكلام اللي فيها - 00:26:39ضَ

اذ خلنا هذا المفهوم سيكون ما فسره النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا. لكنه فسره بايش؟ بفعله. فسره بفعله. لكن اقيموا الصلاة لا للدعاء لان عندنا الصلاة هنا الصلاة الشرعية والمعنى الشرعي مقدم - 00:26:55ضَ

لكن لكن معنى الان اقيموا الصلاة اذا جينا نفسرها من باب بيان المعنى من باب ما معنى اي ادوا الصلاة كما اوجبها الله سبحانه وتعالى. هذا معنى اقامة الصلاة لكن كيف نقيم الصلاة؟ هذه مسألة خرجت عن - 00:27:09ضَ

التفسير. وجاءت في قضية كيف نؤدي الصلاة؟ فانا في رأيي انه كيف نؤدي الصلاة هذه ليست من التفسير خرجت عن حد التفسير لان كما قلت لك ان رابطينه بالتفسير بانه بيان ايش؟ المعنى. اذا اختل هذا القيد يمكن ان تدخل فيه هذا الاشياء - 00:27:23ضَ

من ادخلها فانه يوسع مدلول التفسير الى ان يشمل اشياء كثيرة والمسألة مسألة اصطلاحية ليس فيها اشكال. ولا يعني لانه كثير او بعضهم يفهم اننا لما نقول هذا ليس من التفسير ليس من التفسير اي لا فائدة به. لا له فائدة - 00:27:39ضَ

وله كذا وقد يكون من علوم الاية لكن لا يعني ذلك انه من علوم او من حد التفسير فقط لان كلامنا عن مصطلح طيب نكتفي بهذا في قضايا اخرى في السنة بما ودنا نبطل فيها لان الوقت - 00:27:55ضَ

يضيق نأخذ تفسير الصحابة التفسير باقوال الصحابة والتفسير باقوال الصحابة والتابعين واتباع التابعين كما قلت لكم هو يمكن ان يطلق عليه ان التفسير بايش بي اي نعم تفسير السلف ان نجمع بتفسير السلف. نأخذ الان الموضوع كما هو موجود هنا ثم بعد ذلك - 00:28:08ضَ

اه نلخص الموضوع على تفسير السلف لماذا نرجع الى تفسير الصحابة كما هو مارد عندكم؟ انهم شهدوا التنزيل وعرفوا احواله وانهم اهل اللسان الذي نزل به القرآن وانهم عرفوا احوال من نزل فيهم قران من العرب واليهود - 00:28:28ضَ

وكذلك سلامة مقصدهم وحسن فاهمين وسناء حسن الفهم بسبب هذه المعلومات التي عندهم. وسلامة المقصد لانهم خلوا من ماذا من المذهبيات والبدع خلوا من المذهبيات والبدع. ولهذا اذا ورد تفسير عن الصحابة - 00:28:42ضَ

فهو اولى التفسيرات بعد تفسير النبي صلى الله عليه وسلم نأتي الى المصادر التي كان يرجع اليها الصحابة طبعا اول مصدر هو ايش؟ القرآن والمصدر الثاني السنة وهذي ما فيها اشكال لو كانوا يرجعون الى السنة ويرجعون الى - 00:28:57ضَ

القرآن والمصدر الثالث اللغة وهذا كثير في تفسير الصحابة والمصدر الرابع اهل الكتاب يصير المصدر الخامس ايش الفهم الاجتهاد. هذا المصدر ايش نعدله نقول ايش انه هذا اداة هذا اذا نقول هذا ليس مصدرا انما هو - 00:29:13ضَ

بينما اداة يعمل بها بهذه المصادر لاحظ مثلا من كونه تفسيره من القرآن بالقرآن في قوله سبحانه وتعالى والسقف المرفوع ورد عن علي انه قال انها السماء وقال ان السماء سقفا محفوظا وهم عن اياتها معرظون - 00:29:36ضَ

فجعل السقف المرفوع الى السماء واستدللها بهذه الاية كونهم يفسرون القرآن بالقرآن هذا واضح في تفسيراتهم وان كان قليلا. ايضا عمر رضي الله عنه في الاية السابقة ذكرتها لكم السنة النبوية - 00:29:58ضَ

اما ان يسندوا الى النبي صلى الله عليه وسلم لما يسألون عن اية او شيء ان يسندون النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما سأل مسروق وغيره من تلاميذ ابن عباس عن - 00:30:12ضَ

حياة الشهداء تنبه ابن مسعود انا سألنا الرسول صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها ثم اخبرهم عن حياة الشهداء فهذا ايضا كون التفسير عندهم او التفسير النبوي مصدر من مصادرهم - 00:30:22ضَ

اما السنة فمثل المثال ذكرت لكم عن ابن عباس لما قال ما رأيت اسباب اللمم مما حدثني ابو هريرة وكذلك يوم نقول لجهنم ايضا هذه من الايات التي فسرها ابن عباس بقوله فوظع قدمه فقالت حين وضع قدمه فيها قد انقض الى اخره. فابن عباس فسر بهذا - 00:30:38ضَ

الحديث النبوي وان لم طبعا يشير اليه المصدر الثالث اللغة العربية وكما قلت لكم ان هذا كثير في تفسير الصحابة بل يكاد يكون التفسير باللغة العربية واوسع مصادر التفسير يسير باللغة واوسع مصادر التفسير. لماذا - 00:31:00ضَ

لانه ما من اية تخلو من لفظة تحتاج الى بيان عربيتها لكن ليس كل اية فيها حكم شرعي يحتاج الى بيان الرسول صلى الله عليه وسلم وليس كل اية فيها ناسخ ومنسوخ. ليس كل اية فيها آآ مطلق ومقيد. ليس كل اية فيها سبب نزول بخلاف - 00:31:20ضَ

الالفاظ فما من اية الا وفيها لفظ يحتاج الى ماذا؟ الى بيان ولهذا صار صارت اللغة العربية هي اوسع المصادر بهذا السبب لكن كونها اوسع المصادر لا يدل لا يعني ذلك انها تستقل - 00:31:39ضَ

بتفسير القرآن انما هي مصدر ومصدر مهم لكنه لا تستقل اللغة بتفسير القرآن الامثلة كثيرة جدا ما نحتاج الرجوع اليها ننتقل الى مرويات اهل الكتاب هل رجع الصحابة الى روايات اهل الكتاب؟ طيب - 00:31:52ضَ

هذا ما فيه اشكال ان الصحابة رضي الله عنهم رجعوا الى مروية اهل الكتاب ايضا ذكروها في تفسيراتهم. ذكروها في تفسيراتهم في امثلة كثيرة طبعا مذكور عندكم سؤالات ابن عباس لابي الجلد وهو كما - 00:32:10ضَ

وموجود في في تعريفه في الاسفل انه جيلان ابن ابي فروة صاحب كتب التوراة ونحوها وثقه احمد بن سعد وفي اسئلة وجهها ابن عباس له عن بعض القضايا واجاب فيها - 00:32:25ضَ

ابو الجلد منها السؤال الذي عندكم هذا كتب ابن عباس الى ابي الجلد يسأله عن الرعد قال الرعد الريح ايش اللي هو لا في معروف عندنا لانه هذا لكن فيه كلام. على العموم ما هو مشكلة. اه ايضا في عين حامية وحميئة للقراءتين. وفي - 00:32:40ضَ

امثلة كثيرة جدا الذي نحتاجه في هذا الباب الهباب الاسرائيليات هذا هو موضوع مستقل لن ندخل فيه الا لو دخلنا نحتاج الى يعني جلسة متكاملة لكن اذا نحتاج اليه ان - 00:33:02ضَ

اهل هذا العصر في التعامل مع الاسرائيليات فيهم آآ يعني في ايش نسميها؟ في تشدد اكثر من اللازم. ما هو السبب؟ السبب هو يعني ما ادري كيف في اسباب معينة لكن عدم فهم منهج السلف - 00:33:16ضَ

وعدم فهم الحديث النبوي سبب من الاسباب. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ويقول لكم حدثوا عن بن سلمان ولا حرج. وقال ايضا اذا حدثكم اهل الكتاب - 00:33:33ضَ

ولا صدقوهم ولا تكذبوهم. فاذا اعطانا المنهج النبي صلى الله عليه وسلم. فالذي اجازه لنا النبي صلى الله عليه وسلم يحرمه قوم وهذا لا يصلح هذا لا يصلح عندنا اذا مستند من النبي صلى الله عليه وسلم في جواز التحديث. جواز ايش - 00:33:47ضَ

التحديث ما قلنا الان التصديق جواز التحديث كون هذا التحديث يوجد في كتاب في شرح من شروح الاحاديث او يوجد في تفسير من تفاسير من التفاسير او يوجد في كتاب خاص هذي قضية اخرى. لكن لا يلزم من وجوده او من التحديث به التصديق به - 00:34:07ضَ

يعني هل يلزم من التحديث التصديق؟ ما يلزم. يعني لا يلزم من التحديث التصديق. واقصد من هذا ان ننتبه انه قد كثر عن السلف وصح عنهم انهم فسروا بالاسرائيليات لكن تفسيرهم لا يلزم منه التصديق بجزئيات الاخبار الواردة في هذه ايش؟ الاخبار. لا يلزم منه التصديق. ومقام الاسرائيليات - 00:34:27ضَ

مع هذه القصص القصص القرآنية مقام الشرح والتوظيف يعني مقام الثاني واضرب مثال الان. قصة وهي من من الامثلة الشائكة قصة سليمان عليه السلام مع الجسد والقينا على كرسيه جسدا - 00:34:48ضَ

ثم انام. طيب الان لو اردنا ان نفسر الاية من جهة الاجمال والعموم. هل احد يخفى عليه المعنى الاجمالي للاية؟ يعني المعنى الاجمالي للاية لا احد يخفى علي؟ ان الله ابتلى سليمان - 00:35:06ضَ

بجسد القي على كرسيه ثم ان سلمت من شيء عنده. ما هو هذا الشيء؟ الله اعلم به لكنه واضح ان في اشكال في ذنب فتاب منه سليمان عليه السلام. هذا المعنى الجملي - 00:35:20ضَ

الذي ذكرته الايات. واضح ولا غير واضح واضح لما تأتي الاسرائيلية وتناقش قضية الشيطان الذي اخذ خاتم سليمان وما حصل منها التفاصيل الطويلة العريضة هذه. احنا لما نقرأ هذه التفاصيل لما - 00:35:33ضَ

نقرأ التفاصيل نعرف شيء من الفتنة التي وقع في سليمان لكن لا يجب ان تكون هذه المقصودة لان تكون هذه المقصودة يلزم منها ايش؟ خبر عن معصوم. والخبر عن معصوم هنا غير موجود. ان تكون هذه القصة هي المقصودة تحتاج الى خبر عن معصوم وخبر عن عن - 00:35:48ضَ

معصوم غير موجود لكنها توضح شيء من ما في الاية نعم ان توضح ان فتنة وقعت على سليمان وهذه صورة من من صورة الفتنة. لكن لما نذكرها لا يلزم اني اؤمن بما في هذه القصة من - 00:36:05ضَ

الاخبار انه حصل كذا وانه خاتم يعني لو اضرب لكم مثال في هذه القضية لو جينا الان واحد قال طيب تعال اثبت ان سليمان له خاتم وان هذا الخاتم يملك به الجن استطيع ما استطيع ولا لا؟ يعني هذه الحيثية ما استطيع طيب اثبت ان سليمان عليه السلام حصل - 00:36:20ضَ

وكذا اثبت ما نستطيع فاذا احنا نتفق اذا على اننا لا نستطيع ان نصدق ولا نكذب. لا نستطيع ان نصدق ولا نكذب لكنها توضح شيئا غامضا في الاية لكن لا يلزم منه التصديق بماذا - 00:36:40ضَ

بجزئيات هذه القصة. وقس على ذلك قصة ايوب عليه السلام وقصة ادم وقصة داوود عيسى الى اخره. مع ان عندنا يقين وقناعة ان بعض الامور مذكورة يردها ديننا فنردها اصلا. يعني بعض الاخوان موجودة يردها ديننا - 00:36:52ضَ

وكثير من الاخبار فيها غرائب فيها ايش؟ غرائب. والعقل لا يتحكم بالغرائب لان ما كان غريبا عندك لا يكون غريبا عند اخرين ولا لا؟ يعني ما كان غريبا عندك لا يكون غريبا. فاذا العقل لا يحكم في الغرائب. والله هذا لا يقبله العقل - 00:37:08ضَ

عقل من؟ عقلي ولا عقلك؟ انا عقلي لما لما مررت على عقلي والله يقبل. لكن لما مرت على عقلي قلت لا ما معقول هذا يخالف العقل. فاذا قظية ليش؟ ليست ظابطا ليست ظابطا دائما. لقظية انه ربط الاسرائيليات في العقل. وانا اقصد فقط ان نشير واوظح هذه يعني بايجاز - 00:37:24ضَ

انا اقول ان هذا الاسلوب سلكه الصحابة. فالنعي على هذا الاسلوب والتشديد عليه والمبالغة في ذمه كانه ذم لهذا المنهج الذي عمل عليه الصحابة. لكن لو جاء واحد واعتمد هذه السلاليات وصححها وعمل بها هنا نتكلم معه في قضية اخرى. فقضية - 00:37:44ضَ

تبوت وبعدين الثبوت لكن روايته والتحديث بها والافادة منها في شرح شيء من الايات لا ارى فيه اشكالا كما كان يشرح المفسرون باشياء اخرى من البيت الشاذ وغيره والمسألة فيها نقاش واعرف ان هذا الكلام قد لا يقبله آآ كثيرون لكن نقول اننا نحن بحاجة - 00:38:03ضَ

الى النظر العلمي وليس الى النظر العاطفي ولا الى النظر السابق. انه والله عندنا الاسرائيليات باطلة. هذا غير صحيح. ومن اراد ان يتبين هذا المنهج يقرأ رسالة شيخ الاسلام مقدمة في اصول التفسير - 00:38:24ضَ

ذكر كلامه عن الاسرائيليات في موطنيه وفي احد المواطن استدل باية الكهف على جواز التحديث بمرويات بني اسرائيل انه منهج قرآني لما ذكر الله الطوائف في اهل الكهف كم ذكر من طائفة؟ قال سيقولون - 00:38:38ضَ

ثلاثة ويقولون خمسة سادسهم كلب قال بعدها ايش رجما بالغيب. ثم قالوا يقول سبعة وثامنهم كلبهم ولم يذكر ايش؟ ام لم ينقد هذا فاولا قال انها ان الله حدث خبرهم هل هذا من مرويات يعني هذا تحديد بالمرويات. وابطل ما كان خطأ ثم ابقى ما كان صوابا - 00:38:55ضَ

لكن هل عندنا قدرة ان نبطل ما كان خطأ؟ نقول نعم لان عندنا الشريعة وفهم شرائع الانبياء هذا يجعلنا نبطل ما كان خطأ. لكن في بعض القضايا لا يمكن ان نثبتها من جهة ايش؟ الشرع تبقى - 00:39:18ضَ

والاخبار لا تؤثر يعني ما دامت لا تؤثر على ماذا؟ على النبوة او على الشريعة فيوقف فيها. يعني والله دخل على سليمان شيطان وانتفخ حتى ملأ الغرفة ما تؤثر صح الخبر وما صح ما يؤثر ولا لا؟ ما يؤثر ابدا لكن ما يزعم في بعض الروايات ان الشيطان تسلط على لسان سليمان وزنا بهن هذا نعلم انه ايش - 00:39:30ضَ

باطل ان هذا باطل ان هذا لا يمكن ان يتاه الشيطان. لما سحر الرسول صلى الله عليه وسلم لم يتعدى الشيطان في تسلطه عليه ان يكون ايش؟ ان يتوهم فقط. لم يؤثر في جانب النبوة ولا اثر في الجوانب الاخلاقية عند النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا واظح جدا - 00:39:53ضَ

لكن قضايا الاخرى هذه كما قلت لكم لا تتحكم بها العقول لان الازمان تختلف وما كان في زمن اعتياديا يكون في زمن اخر ايش؟ غريب كيف بنوا هذه الاهرامات؟ الى الان لا يعلمون كيف بنوها. كيف هذا اللوح الكبير من من الحجر الكبير وضعوه في في هذا. ايش - 00:40:11ضَ

الالات اللي كانت عندهم ما هي؟ الى الان يعرف احد؟ ما يعرف احد. طيب كيف اه صنعوا هذه التماثيل؟ تجد الان بعض التماثيل في مصر تجد لو وقف عند الرجل يصل الى كعب - 00:40:31ضَ

كعب التمثال وهو جالس. فكيف لو كان واقفا؟ كيف صنعوه؟ ما هي الاتهم؟ واضح؟ اذا قصدي من هذا انه لا الغرائب او هذه الاخبار لا تحكم بالعقل لان العقول تختلف من زمن الى زمن بل في الزمن الواحد تختلف بل احيانا في القرية الواحدة بل في البيت الواحد تختلف هذه العقول لكن العقل - 00:40:44ضَ

المسترشد بالنبوة شيء اخر. ولهذا احنا نحتكم الى العقل المسترشد بالنبوة في قضايا مرتبطة بالتشريعات اه ما من حال الانبياء. يعني معروف من حال الانبياء ان الانبياء لم لا يعلم عنهم ان احدا منهم زنا. فما يذكر في بعظ اسفار بني اسرائيل والعياذ بالله نرده ونعرف انه باطل - 00:41:05ضَ

ايضا كذلك تسلط الشيطان هذا على نساء سليمان نعرف انه باطل. اما قضايا الاخبار الاخرى فهذه كما قلت لكم انها تحتاج الى تحليل اخر في قضية آآ قبولها وان كنا كما قلت لا نقبل التفصيلات - 00:41:26ضَ

طيب ننتقل الى الفهم والاجتهاد كما قلنا هذا الفهم والاجتهاد خرج عن ان يكون مصدرا فنكتفي به انه اداة يعني الان ابن عباس مثلا في هذا المثال الوارد بين ايدينا - 00:41:41ضَ

يحل اشكال للرجل فيما يسمى بموهم التعارض كان تعارض عليه ايات فحلل فحلها له ابن عباس يعني حل له هذا الاشكال ما هي ما هو مصدره في حل هذا الاشكال؟ هم - 00:41:53ضَ

لقى الاجتهاد الرأي واجتهاد اه جاي لكنه له مصدر في هذا احيانا تكون آآ طبعا قد تكون يقول مصدر لغة قد يكون مصدر سنة نبوية قد يكون مصدر الى اخره. لكن هو الرأي او الرأي نفسه يكون اداة للتفسير - 00:42:06ضَ

طيب حكم تفسير الصحابي هل يقبل على اطلاقه اولى نختصر هذا الصحابي اولا اذا نظرنا الى ما يرويه الصحابي اذا روى الصحابي سبب نزول مباشر ان هو سبب نزول مباشر - 00:42:23ضَ

الان هذا هذا نقبله عنه ولا ما نقبله نقبل ولا لا لكن لاحظ الان الصحابي الان لما يروي هذا السبب بالنزول هذا هل له فيه تدخل؟ لا هو ناقل. لكنه قيدنا بان معنى هذه الاية هو بمعنى هذا ايش - 00:42:40ضَ

السبب نبهنا هذا السبب هو الذي يفسر الاية بحيث اننا ما نفسر الاية بمعان اخرى. كيف؟ لو نحن الان لم يكن عندنا هذا السبب قد نفهم الاية على وجوه متعددة - 00:42:58ضَ

نفهم الاية على وجوه متعددة لكن هذا السبب الوارد جعلنا نفهم الاية على وجه واحد ان هذا الوجه هو المراد دون غيره الصحابي الصحابي هنا الان ناقل لكنه بين لنا معنى الاية انه مراد بها هذا السبب. فله شيء من البيان وان كان ناقلا في مثل هذا الحال - 00:43:10ضَ

الاصل فيه ايش؟ النقل اذا روى امرا غيبيا الامر الغيبي اقسام. اما ان يكون واردا عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اذا علم وروده عن النبي صلى الله عليه وسلم او او يعني ظن انه ورد عن النبي فهذا حكم ايش؟ القبول - 00:43:31ضَ

واما ان يكون من اخبار بني اسرائيل واما ان يكون من اخبار غيرهم مثل اخبار العرب. فهي عندنا الان الغيبيات هذه ثلاثة. اما ان يكون واردا عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:47ضَ

وين من اكون من اخبار بني اسرائيل؟ واما ان يكون من اخبار غيرهم مثل اخبار العرب. لان عندنا بعض ما في الكتاب راجع الى ماذا؟ الى اخبار العرب فهذه الان الثلاثة - 00:43:57ضَ

تعتبر مغيبات الاصل فيها اذا اذا رواها الصحابي انها تقبل. الاصل فيها انها ايش؟ تقبل. الا اذا ظهرت عليها امارات تجعلنا نتوقف فيها. وهذا يتعلق بالذات باخبار بني اسرائيل باخبار - 00:44:08ضَ

بني اسرائيل. بمعنى اذا قرأنا في التفسير وجاءنا خبر فيه ريحة الخبر الاسرائيلي لن توقف لكن لما نتوقف الخبر هذا هل توقفنا لان الصحابي رواه او لان فيه شبهة الخبر الاسرائيلي؟ اي نعم. فاذا نحن توقف لان فيه شبهة الخبر الاسرائيلي - 00:44:23ضَ

لاحظ عندك هنا ايش قال وقد وضع بعض العلماء قيدا في المغيبات او في الغيبيات. وهو الا يكون المفسر مشهورا بالاخذ عن بني اسرائيل اذا كان في القول المذكور شبهة الخبر - 00:44:42ضَ

الاسرائيلي فكيف نتعامل مع هذا؟ ما نقول توقفنا بهذا الخبر لان ابن عباس يروي عن بني اسرائيل. لا. نقول توقفنا بين الخبر لان فيه شبهة الخبر الاسرائيلي وهذا اكثر ادبا مع الصحابة - 00:44:54ضَ

في شبهة الخبر الاسرائيلي لا هو هو هو روى الرواية ما فيها اشكال لكن قبول الرواية احنا كنا الان في قبول الرواية هل نقبل هذه الرواية؟ نقول هذه الرواية صحيحة او لا؟ هذه قضية اخرى. يعني الان احنا نقول في - 00:45:09ضَ

اسرائيليات عندنا مسارين المسار الاول الرواية قلنا انه هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم المسار الثاني القبول احنا الان بنقبل الان لانه بنقبل هذه الرواية لما نريد نقبل هذه الرواية لنا - 00:45:29ضَ

ايش؟ طرائق اخرى ما يلزم ان يقابلها. قلنا روايته لا يلزم منها القبول. روايته لا يلزم منها القبول. فاذا المقصد من هذا انه حينما يأتينا رواية عن ابن عباس رواية عن عبد الله بن عمرو بن العاص رواية عن ابي هريرة ممن يقال انهم اخذوا من اسرائيل لا نتوقف في الخبر لانها من رواية ابي هريرة - 00:45:40ضَ

لا نقول توقف الخبر لان فيه شبهة الخبر الاسرائيلي. شبهة الخبر الاسرائيلي. هذا ادق واولى طيب آآ ما اريد ان آآ ادخل في هذا لكن من باب الاشارة والالماح الى بعض الفوائد - 00:46:00ضَ

انه هذي المسألة اللي قضية الخبر الغيبي الخبر الغيبي هذي الحقيقة تحتاج الى بحث في مسالك العلماء في تلقي الاخبار الغيبية عن الصحابة. مسالك العلماء في تلقي الاخبار الغيبية عن الصحابة - 00:46:15ضَ

اضرب لكم مثال ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى في بعض المواطن قبل بعض الاخبار لانها وردت عن هؤلاء وفي بعض المواطن اعرض عنها لم يقبلها فما هو الميزان هل هذه القاعدة قاعدة ثابتة؟ معمول بها؟ عند جميع العلماء او لا - 00:46:30ضَ

فاقول هذه القاعدة تحتاج الى تتبع واستقراء. لقبول الخبر الغيبي. يعني هل فقط مجرد كونه وردت عن الصحابي كافية والا ورد عن الصحابي قرينة في القبول يعني اجعلها من القرائن - 00:46:48ضَ

هذه تحتاج الى بحث يعني مسألة مما يحتاج الى بحث. طيب امثلة اسباب النزول واضحة ما نطيل فيها ووارد عندكم مثال نأتي الى النوع الثاني وهو الذي رجع فيه الى لغتهم - 00:47:01ضَ

اذا رجعوا الى لغتهم يعني اية لفظة من اللفظات وفسروها بلغتهم طبعا لما نقول فسروها بلغتهم لا يكون كل الصحابة فسروها ولكن ما ورد عنهم من الصحابة مثل تفسير البعل الذي ورد عن ابن عباس ان المراد به الرب او السيد هذا نقبله ولا ما نقبله في التفسير - 00:47:16ضَ

نقبله لانه فسر بلغة العرب لماذا نقبل تفسيرهم من جهة اللغة لانهم هم اهل اللغة لانهم هم اهل اللغة. يعني تصور على سبيل المثال لو جاء انسان الى الان مثلا جاء الى منطقة من المناطق وسمعهم يتكلمون بكلمة ما يفهمها قال ايش معنى هذه الكلمة عندكم - 00:47:32ضَ

قالوا معناها كذا وجا واحد اخر من بلدة اخرى وقال له اني سمعت ناسي المنطقة يقولون كذا قال ترى هل تفضى عندهم معناها كذا؟ مو معناه مغاير. ايها تقبل؟ قول القوم ولا قول من؟ قول القوم. طيب - 00:47:55ضَ

بندخل على مسألة وانا استعجلناها لكن نذكرها الان لنا مهمة. اذا خالف لغوي قول الصحابي يعني رد قول الصحابي في اللغة من جهة اللغة هل نقبل قول اللغوي المتخصص باللغة او قول الصحابي - 00:48:12ضَ

قول صحابي لماذا لانه ايش صاحب؟ اللغة وارجعوا الى قولها فلم ييأس الذين امنوا تسهر اليأس هنا بمعنى العلم الم يعلم. واعترض على هذا الكساء والفر تلميذه. وردوا ما ورد عن السلف عنهم رووه عن عن الصحابة عن ابن عباس - 00:48:26ضَ

صغير ومع ذلك لم يقبلوه لغة والصواب ان يقبل لغة لان هؤلاء اعلم بلغتهم ممن جاء بعدهم فلا يحكم لا يحكم السلف بما جاء بعدهم من العلوم والفنون او المصطلحات او التقييدات. وانما تؤخذ عنهم هذه الامور. طيب - 00:48:46ضَ

الذي رجعوا فيه لاهل الكتاب هذا قلنا له حكم ايش؟ الاسرائيليات يتوقف فيه لا يقبل ولا يرد الا بماذا؟ بضوابطه المعروفة بالاحاديث اذا اجتهدوا في بيان المعنى في اجتهادهم احتمالات. ان يتفق اجتهادهم على معنى وتعرفون قضية الاجماع وكلام اللي فيه لكن نذكره من باب التنظير. انه لا - 00:49:05ضَ

عنهم الا هذا المعنى او ان يختلف اجتهادهم فاذا اختلف الاجتهاد نحن ننظر في هذا المختلف فيه اذا اردنا ان نرجح يعني لابد لنا من الترجيح هذا يعمل بالمرجحات لقواعد الترجيح تأخذون ان شاء الله لاحقا - 00:49:26ضَ

ان يرد عن احدهم وغالبا ما يكون وارد عن ابن عباس فهذا ادعى للقبول كونه يرد عن ابن عباس ادعى للقبول من غيره. ادعى للقبول من غيره. وان كان ايضا هذه القضية ايضا تحتاج الى ماذا؟ الى بحث - 00:49:41ضَ

لانه نلاحظ مثلا الطبري رحمه الله تعالى يورد احيانا رواية عن ابن عباس ولكنه يأخذ بقول من جاء بعده. لان القرائن تدل على صحة قول من جاء بعده فيعمل بها لكننا نقعد نجعل تنظيرا انه كونه قول الصحابي اولى بالقبول والاخذ من قول من جاء بعده. لكن بعض الامثلة قد يكون في - 00:49:56ضَ

فيها نظر اخر هل تقريبا ما يتعلق بتفسير الصحابي ما يتعلق بتفسير الصحابي. هل بقي شيء من ما يتعلق بتفسير الصحابي منقولات عن الصحابة؟ تحتاج الى بيان حكم يعني الان اما ان يرووا غيبيات او قصص واسباب نزول او او ان يرووا ايش؟ شيء مرتبط باللغة وان يجتهدوا في بيان معنى من المعاني ان يشتدوا بيان معنى من - 00:50:16ضَ

المعاني. هل تقريبا ما يكون في تفسيرهم انا طلبت منكم طلب اه ما ادري حضرتموه ولا لا في موضوعات سوء التفسير ولا نسيتم؟ ها؟ ما لقيتوا؟ طيب انا نسيت امس - 00:50:40ضَ

لكن اذا كان احد وجد فطيب طيب نأخذ التابعين وآآ لعلنا نقف عندهم والله طال الموضوع لكن ما هي مشكلة. ناخد ما يتعلق بالتابعين سريعا لاحظوا الان التابعين سيزيد عندهم مصدر طبعا اذا الغنى الخامس هذا سادس اسف سيزيد عندهم مصدر. احنا قلنا في الصحابة - 00:50:54ضَ

القرآن والسنة واللغة واهل الكتاب هذا وين؟ في الصحابة زاد عند التابعين ايش الصحابة لانهم صاروا مصدر ولهذا ابن مثلا مجاهد يقول سألت اه قرأت وعرضت القرآن على ابن عباس ثلاث عرظات اسأله عن اقف عند كل اية واسأله عنها. معنى ذلك انهم رجعوا الى تفسير الصحابة. فصار - 00:51:15ضَ

الصحابة مصدره. مثل ما ذكرنا في تفسير القرآن من القرآن والسنة واللغة واهل واهل الكتاب هو نفسه ما كان عند الصحابة. لم يتغير شيء يعني نفس الطريقة ونفس المنهج والرجوع للصحابة الى الصحابة مثل ما ذكرت لكم - 00:51:36ضَ

في هذا انهم اخذوا عن الصحابة. فما يحتاج نطيل ممكن واحد يرجع الى اسئلة التابعين للصحابة سجد امثلة كثيرة جدا في هذا الباب نأتي الى قضية الحكم نختصر معليش قضية الحكم - 00:51:52ضَ

حكم تفسير التابعي تأتي عندنا اشكالية فيما يرفعه التابعي او ما له حكم الرفع يعني التابعي ينسبه الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم مثل اسباب النزول او يدخل فيها ايضا قضية ايش؟ المغيبات - 00:52:08ضَ

هذي الان الذي يرفعه التابعي في اسباب النزول او المغيبات الاصل فيها انها لا تقبل لانها مراسيم والمرسل عند جمهور العلماء حكمه عدم القبول لوجود الانقطاع هذا هو الاصل لانه نضع اصل لكن لاحظ انت - 00:52:25ضَ

في اسباب النزول احيانا قد تقبل جمع من المراسيل اتفقت على معنى واحد. يعني اذا ورد عندنا عن عكرمة وعن مجاهد وعن سعيد بن جبير. وعن مسروق وعن عطاء عن مجموعة من - 00:52:42ضَ

التابعين حكوا سبب نزول معين هذا يقبل لتوافر هؤلاء التابعين على روايته وعدم تواطؤهم على ذلك وذكروا شيخ الاسلام في مقدمته يمكن ان يرجع اليه. لكن المقصد انه الاصل اذا انفرد فالاصل عدم - 00:52:54ضَ

وان كان طبعا تفسيرا قد نقبله لو انفرد ايضا لمسألة اخرى وهو موافقة المعنى لكن ما احب ان ندخل في هذا لكن نذكر الموجود الان انه ما دام انفرد فالاصل عدم القبول اللي اذا قبلناه فلسبب معين - 00:53:10ضَ

او لقرينة معينة جعلتنا نقبله وليس لانه من اسباب النزول وانه عن هذا التابعي انما قبلناه لسبب اخر اما الغيبيات فهذه شأنها اقوى اشد. لانه الاصل منها ايضا عدم ايش؟ القبول. انه لا يقبل اذا اورد التابعي خبرا غيبيا - 00:53:25ضَ

للاخبار الغيبية خصوصا اذا كانت مرتبطة بذات الله سبحانه وتعالى او باخبار عن جنة او عن نار وغيره فالاصل انها لا تقبل لان فيها انقطاعا وهذه اخبار لا تؤخذ اللعن المعصوم فلا بد فيها من ماذا - 00:53:44ضَ

من الصحة ومشهور طبعا كلام العلماء عن اقعاد الرسول صلى الله عليه وسلم على العرش في تفسير مجاهد عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا وخلاف الوارد عند العلماء لا ندخل فيه لكن المقصد انه مثل هذا الاصل عدم قبوله لا يقبل الا بحجة. لكن قد يقول قائل طيب انا قرأت في كتاب مثلا السنة للخلال - 00:53:57ضَ

انه حصل اشكال جدا في هذا الاثر وصار فيه كلام طويل لعلماء الحنابلة في اثبات هذه القضية الى اخره. هذه كانت تأخذ منحى معين يعني صارت فيها اشبه بما يقال بعقيدة ايش - 00:54:17ضَ

الولاء والبراء في هذه القضية وكان الكلام يعني له تاريخه المعين لو اخذ في اطاره لو اخذ في اطاره فانه يعلم لماذا كان يتشدد في قبول مثل هذا الخبر. والمسألة ما دامت علمية - 00:54:31ضَ

في علماء قالوا بها لو جاء انسان وقال المقام محمود هو العرش بدلالة قول مجاهد فالمسألة فيها ايش؟ سعة فيها سعة لكن المقصد انه مثل هذا الخبر الاصل فيه عدم - 00:54:43ضَ

القبول لانه مرسل الامور الاخرى نفس ما ورد عن الصحابة ما ورد عنهم قلنا اذا كانوا رجعوا لها كتاب حكم الاسرائيليات اذا اجمعوا يكون حجة اذا اختلفوا يرجع الى المرجحات - 00:54:53ضَ

وايضا اذا رجعوا للغة ايضا هم مثل الصحابة خصوصا اغلبهم كان في عصر اللغة ما حصل عندهم اشكال في عجمة اللسان. اذا ورد عن احدهم فلا شك انه اقرت من الصحابة لكنه اولى بالقبول من المتأخرين. هذه التنظيرات كلها التي غناها في الصحابة - 00:55:07ضَ

وفي التابعين هذه التنظيرات قد وانت تقرأ في التفسير تخالفها بعض الامثلة فلا يعني ان التنظيرات لا يستفاد منها كما لا يعني ان ان هذه الامثلة خالفت ايش؟ التنظيرات لانه ما من قاعدة الا ولها ايش؟ سواد - 00:55:25ضَ

وانا في رأيي ان التفسير يعتمد على المثال المدروس بمعنى انك قد ترجح في مثال ما باسلوب معين وترجح في مثال اخر باسلوب اخر لا يحتج عليك بذلك الاسلوب الاول لان المسألة مسألة مثال وليس من باب الاختلاف - 00:55:41ضَ

في الترجيح لانها لان مسار البحث هنا غير مسار البحث هناك وهي تحتاج الى ماذا؟ الى تمثيل لكن لعلي اكتفي بهذا التنظير لضيق الوقت كان يقول يكيفهم الكلام انه احيانا تعترض لك بعض الامثلة - 00:56:00ضَ

تخالف فيها انت ما نظرته هنا وقلت انه الاصل قبول قول الصحابي طب انت ما قبلت وقدمت قول فلان لماذا معنى انك خالفتيش هذه هي القاعدة نقول هذا المثال بالذات فيه اشكاليات معينة في كذا وكذا وكذا ولهذا اختير هذا القول - 00:56:15ضَ

التنبيهات الواردة عندكم الان آآ قال لابد من الاعتناء بصحة السند والا اعتبر القول قولا مجردا بالتفسير هذا الكلام فيه نظرة هذا الكلام فيه نظر. ويطول طبعا الحديث عنه لكن اختصر - 00:56:31ضَ

بنود ان علماء الحديث المتقدمون لم يكونوا يشترطون الصحة في اثار التفسير في اثار التفسير وانما سبيلهم روايتها وقبولها. خصوصا اذا كانت مخارج هذه التفسيرات معروفة ولهذا قبلوا حتى تفسير العطية العوفي - 00:56:47ضَ

عن ابن عباس وهو ضعيف رواية مسلسلة بالعوفيين ضعيفة ومع ذلك قبلها الطبري وقبلها بن كثير وقبلها غيرهم من العلماء لكن يتوقف في مثل هذه الروايات فيما لو جاءت بايش؟ بمعنى فيه غرابة او معنى فيه شذوذ او معنى فيه نكرة هنا يتوقف فيها - 00:57:07ضَ

لكن اذا ما كان فيها مثل هذه الامور فانها تروى ويستفاد منها وهذا هو اسلوبهم ولهذا كانوا يتشددون في الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم اما في احاديث الترغيب والترهيب واحاديث المغازي والفتن والملاحم والتفسير فكانوا لا يتشددون فيها - 00:57:25ضَ

لا تشددونا فيها فاذا هذا القيد ليس صحيحا انه لابد من الاعتناء لكن لو اعتني بصحة السند فنعم لكن بشرط ان لا يذهب بعلم التفسير. كيف لو انسان يعني باحث اراد ان يطبق اسلوب المحدثين في دراسة الاسانيد للاحاديث - 00:57:44ضَ

على مرويات التفسير سيسقط شطر التفسير لان اصلا متفق عند العلماء ان مروية التفسير هذه فيها ضعف. كثير منها فيها ضعف لا يأس منها لروايات قليلة هذا واحد النظر الاخر هل طبق احد من العلماء المتقدمين هذا المنهج - 00:58:02ضَ

الذي يسلك في بعض الاحيان الان عندنا ما طبقه ابن جرير الطبري مر على كتابه مرويات كثيرة وانتقد بعض الاسانيد ونقده نادر يعتبر. يعني ممكن يعد على الاصابع نقد ولا سليم. وقبل هذه وعمل بها واخذ بما فيها - 00:58:20ضَ

من جاء بعده مثل البغوي وكل علماء الحديث او او من له عناية بالحديث قبل هذه الروايات منهم ايضا ابن كثير وهو مشهور ويعتبر مثال واضح جدا قبلوا هذه الرواية لكن اذا جاء فيها اشكال فانهم يحررون في الاسناد ينبهون على ان هذا الاسناد ضعيفا. وايضا هذا اقول ليس من التناقض ما يقال لماذا ابن - 00:58:35ضَ

كثير لما جاء عند اية والذين يؤتون الزكاة وهم راكعون حرر في اسانيد الاثار وقال هذه ضعيفة وهذه فيها كذا وهذه فيها وفي غيرها لم لم يحرر لان في هذه الاية نكارة ويبنى عليها معلومة خطأ - 00:58:55ضَ

اللي معلومة ان ان علي رضي الله عنه تصدق بخاتمة وهو راكب فحرر فيها لكن غيرها من الاثار ما فيها اشكال من جهة المعنى فقبلت وهذا موضوع يطول لكن اقول ان هذا عليها ملحظ هذه الفائدة - 00:59:11ضَ

جمع الطرق هذا لا شك انه جيد. جمع الطرق والتفسير سواء عن الصحابي او عن مجموعة السلف لانه يفيد بترجيح الروايات بترجيح ايش؟ الروايات مثل ما هو مذكور عندكم. المثال الوارد عن - 00:59:25ضَ

آآ ابن عباس في تفسير الكرسي هل تفسيره بالعلم او تفسيره بانه موضع قدمي الرحمن كما انه يفيد ايضا في معرفة المعنى الجملي للاية. اجتماع هذه الاقوال على معنى معين يفيد ويقوي هذا المعنى - 00:59:40ضَ

طيب اذا صح عن الصحابي والتابعي قولان مختلفان في التفسير ولا يمكن الجمع بينهما يعني صار من باب اختلاف ايش التضاد فهما كالقولين المطلقين عن غيرهم يعني كأنه ابن عباس صار ابن عباس واحد وابن عباس اثنين - 00:59:56ضَ

فاذا لا بد من ماذا؟ من الترجيح بين هذين القولين. مثال ذلك ورد عنه انه قال الذبيح اصحى وفي رواية اخرى انه قال الذبيح ايش؟ اسماعيل. هذان قولان متناقضان قولان متناقضان فلابد من ماذا - 01:00:11ضَ

من الترجيح بينهما لكن قد يرد عنه اختلاف يكون باب اختلاف التنوع. يعني هو يقول بقول ويقول بقول اخر لا يكون على سبيل ايش؟ التنوع. واختلاف التنوع قد يرد عن الواحد وقد يرد - 01:00:25ضَ

عن اكثر من واحد فهذا سبيله اذا كان يمكن قبول كل الاقوال والاية تحتملها يقبل واذا كان لابد من ترجيح رجح بين الاقوال تحرر الاسانيد الان تحرر الاسانيد. اذا تعارضت الروايات عن الصحابي - 01:00:37ضَ

وفيها تظاد الرواية فيها تظاد تحرر الاسانيد ايش عن الصحابي او التابعين او التابعين يعني عندنا الصحابي ذكرنا مثال لابن عباس اه اه مجاهد رحمه الله ورد عنه نفي الرؤيا في وجوه الامام الناظرة وهذا مشهور عنه - 01:00:54ضَ

الى ربها ناظرة. وورد عنه اثبات الرؤية في اه كتاب الله لكائي في نفس الاية. ممن اثبت الرؤيا في نفس الاية اورد رواية عن مجاهد فيها اثبات الرؤية. فورد عنه نفي الرؤيا ورد عنه اثبات الرؤيا. وهذا مما تحرر فيه الاسانيد - 01:01:14ضَ

يقدم الصحابي اي نعم طيب الرابع اه جمع المرويات قلنا هذا انه يفيد في الخامس ليس كل اختلاف كل اختلاف وارد عنهم يعد اختلافا وهذا المراد انه ليس اختلاف ايش - 01:01:32ضَ

محققة ليس اختلاف تظاد المسألة السادسة والاخيرة هل يجوز احداث قول بعد اجماعهم على قول في الاية ام لا؟ ان نتركها للغد ان تنشط النفوس احسن وكان من المفترض يعني من النواقص على هذا الكتاب ان يذكر ايضا تفسير اتباع - 01:01:47ضَ

التابعين ولم يذكر لكن لو يعني اعيدت صياغته على تفسير السلف يدخل فيهم الصحابة والتابعين واتباع التابعين لكي تكتمل حلقات التفسير المأثور عن السلف. وهذه المسألة اه ندعها للغد لكي تنشط النفوس اليها وناخذ الاسئلة الواردة سريعا - 01:02:04ضَ

لهذا يرجو التكرم بانهاء الكتاب في هذه الدورة اولا ما استطيع انهيه لان اصلا الكتاب مقسوم الى قسمين في واحد من الاخوة ان شاء الله من مشايخي بيكمل الكتاب ولكن انا لعلي استطيع ان انهي المقرر علي - 01:02:23ضَ

ليبذلوا فيها لكن لعلهم. اما انهاء الكتاب كاملا صعب وانا اتمنى هذا لو حصل لنا هذا الكلام كامل جيد يرجو توفير كتاب فصول فصول التفسير يبدو انه انتهى للاخوة يقولون ماس ما وجدوه - 01:02:44ضَ

هل اسباب النزول التي يذكرها الصحابي لها حكم الرفع؟ نعم قلنا ان لها حكم الرفع يقول كيف يجمع بين سؤال وابن عباس رضي الله عنه لاهل الكتاب ونهيه عن اخذ منهم - 01:02:58ضَ

وهذه يعني يذكر فيها اما ان يكون رأى يعني كثرة السائلين لهم بما ينفع ما لا ينفع فاراد ان يسد الباب واما ان يكون السائلون ارادوا الاهتداء بما عندهم وهذا يعني اقرب - 01:03:09ضَ

انه اهتداء بما عندهم من العلم فنهاهم عن هذا انه كيف تأخذون منهم الاهتداء وانما الاهتداء يكون في كتاب وسنة. هنا يظهر لي ان هذا اقرب انه رأى ان هؤلاء يسألونهم عن شيء يهتدون به في الدين - 01:03:25ضَ

يقول هنا آآ الصحابي مع اللغوي اللي هو العام لغة لماذا لا نقول ان الصحابي قد تكون كلمة او اثنتان يشكل عليه لا يعلم مثل ابن عباس لما اشكل عليك من الفاطر لكنه علمها - 01:03:40ضَ

فلا يوجد كلمة قال ابن عباس او مات ابن عباس ويقول لم اعلمها. فهو علمها في النهاية طيب سبحانك وبحمدك - 01:03:54ضَ