باحث

اه طبعا في قاعدة عند العلماء القادة دي مقيدة. مم. وهو ان الاحاديث الضعيفة يقوي بعضها بعضا يقوي بعضها لكن دي مقيدة بايه مقيدة بقدر الضعف في الراوي. دلوقتي لو افترضنا ان في صخرة - 00:00:00ضَ

وعايزين حد يشيلها واحد عايز يشيلها فواحد عنده ملخ في ايده وواحد عنده انزلاق غضروفي واحد عنده صداع ماشي دول تلاتة بالوصف اللي انا وصفته وتلاتة تانيين. واحد مزكم مسلا - 00:00:33ضَ

واحد اه صباعه بيوجعه ماشي ما هو كل ده ضعف! مم كل ده ضعف او مرض يعني التلاتة الاولانيين يقدروا يشيلوها ليه الضعف. تمام؟ اه التلاتة التانيين ممكن يشيلوها؟ ممكن يشيلوها - 00:01:01ضَ

ازا عندنا ضعف كبير قوي وضعف خفيف الضعف قوي بييجي من ايه عندنا الرواة اي واحد بينقل خبر لازم يكون عنده دين يكون عنده حفز تمام عنده دين الدين يمنعه من الكذب - 00:01:32ضَ

او الفسق الرزق الظاهر زي انه مسلا يكون بيشرب خمر زي انه يكون بيعمل كبائر الدين يمنعه من الكذب لافة الاخبار ويمنعوا من الفسق اللي ممكن يحرضوا على انه يفتري - 00:02:03ضَ

الضبط والحفز يعني يمنعه من انه يلخبط يدخل كلام في كلام او يتهيأ له كلام ما حصلش بس اتهيأ له. فيعتبروا انه حديث اي راوي لابد ان احنا نراعي فيه الحاجتين دول - 00:02:23ضَ

ان يكون عنده دين وكن حافز يحفظ يسمع الكلام يحفزه ازا اختلت واحدة من الاتنين دول شديد الضعف الاولى طبعا لو اختلفت يبقى شديد الضعف. التانية بقى اللي هي الحفظ - 00:02:39ضَ

له احوال في واحد بيختلط يختلط يعني ايه؟ يعني لما يكبر حفزه يفوت تمام علماء الحديث عشان يراعوا القصة دي جابوا كل اللي اتهموا بان حفزه فوت وضعف قال لك ضاعه في امتى ؟ - 00:02:58ضَ

سنة كام تمام؟ وايه كان سبب الاختلاط هل هو كبر السن هل حصلت له مصيبة جات له ازمة نفسية مسلا ؟ بلخبط مسلا عندنا مسلا اللي اللي آآ مسلا داره احترقت - 00:03:24ضَ

تمام فاختلط صلوا اختلاط زدنا لهيع مسلا عبدالله ابن رهيعة احد العلماء المصريين قبل ما داره تحترق كان حفزه برضو بنسبة سبعين بالمية او خمسة وسبعين بالمية يعني ما كانش حفزه ايه يعني الحفز المتين جدا يعني - 00:03:45ضَ

لكنه كان متماسك معقول يعني. الدنيا ماشية يعني لحد سنة مية وسبعين هجرية في مئة وسبعين احترق الدار بدأ يختلط يدخل له كلام في كلام يتهيأ له حاجات ما حصلتش - 00:04:10ضَ

سنة مية اربعة وسبعين اختلط اربع سنين تمام الرواة عنه احنا ما نعرفش ده سمع منه امتى مسلا الحسن ابن موسى الاشيب له صحيفة عن ابن لهيع وبالحزم الموسى ده سمع من البداية امتى ؟ - 00:04:27ضَ

قبل مية وسبعين ولى بعد مية وسبعين ما نعرفش تمام الحديس يقول لك طالما ما تعرفش توقف حطوا كده ايه في البرزخ كده له على اعراف يعني. له جنة ولا نار - 00:04:48ضَ

تمام؟ طبعا هنقع نتوقف هتقول لي ضعيف؟ قالت ما اعرفش. تقول له صحيح؟ اقول لك ما اعرفش قد يكون سمع منه قبل قد يكون سمع منه بعد. على اي حال - 00:05:07ضَ

لن اقبله عشان كده قلت لك حفزه قبل الكتب كان مش بخمسة وسبعين بالمية يعني لم يكن متين الحفز زي آآ الائمة الكبار زي شعبة والاعمش وسفيان الثوري وابن عيينة والجماعة دول يعني. يعني ممكن يدخل في خف الضبط يعني هو كده؟ ايوة كان كان خفيف الضبط - 00:05:20ضَ

الكلام ده في حالة لو انت تأكدت ان اللي روى عنه سمع قبل مية وسبعين مسلا مسلا في بعضهم يصححه زي عبدالغني المقدسي مسلا يصحح اه رواية ابن لاهيعة من رواية العبادلة عنه. العبادلة اللي هم - 00:05:46ضَ

عبدالله بن وهب عبدالله بن آآ المبارك وعبدالله بن زيد المقري وبعضهم يلحق بعبدالله بن مسلمة القعنبي يعني بالعبادلة يعني. يقول لك اذا روى العبادلة عن ابن لهيعة حديث صحيح ده رأي عبدالغني المقدسي لكن الحقيقة - 00:06:04ضَ

اذا روى من سمع منه قبل احاديسه يعني حسن معقول يعني. تمام؟ الاربعة دول تابعين التابعين ولا التابعين ايه؟ لا لا لا العبادية تحت لا لا لا العبدية اللي تحت حتى مش من التابعين اصلا - 00:06:21ضَ

ليسوا من التابعين. ولا تابعي التابعين تحت كمان. تمام؟ تحت اه. هو ابن الايه اصلا اتباع اتباع كذا يعني زي ما ابننا وهبي ومالك والجماعة دول يعني. المهم ده نوع من الائمة العلماء اختلط. لازم عشان - 00:06:39ضَ

يصحح حديسه انظر من سمع منه قبل الاختلاط. بصينا في ابن الاية مسلا يعني اللي قدرت اوصل له حوالي اربعتاشر واحد سمع منه قبل الاختلاط تمام اما ان ينص العلماء - 00:07:04ضَ

عليه انه سمع قبل الاختلاط لا احد انت بتسأل ازاي عرفت؟ اه فاما ان يكون بنص عالم ان يقول فلان سمع منه قبل الاختلاط تمام شهادة عالم او التاريخ التواريخ. يعني مسلا - 00:07:21ضَ

عمرو ابن الحارس الاوزاعي والطبقة دي آآ يعني اعلى واحد مات فيهم مات سنة مية تمانية واربعين مطعم قبل الاختلاط احنا بنقول اختلاط سنة مية وسبعين. قولا واحدا. فما قولا واحدا طبعا. فمن سمع - 00:07:41ضَ

قبل سنة مية وسبعين وتأكدت منه بالتواريخ العلماء كانوا اصلا يحرصوا جدا على التواريخ كما قال العلماء رصدنا التواريخ للكذابين واحد يدعي انه سمع من واحد تمام؟ هيقول له انت سمعت منه سنة كم - 00:08:02ضَ

او لقيته سنة كم بيقولوا لقيته مسلا سنة مية وستين بيقول له انت كداب لان دا مسلا سنة مية تمانية وخمسين. قابلته فين تمام؟ فيقول لك رصدنا التواريخ للكذابين بيقول له ابتسامات منه سنة كم؟ يقول له سمعت منه سنة كذا - 00:08:25ضَ

واستخدموا القصة دي في آآ لما النصارى جابوا آآ كتاب برفع الجزية عن النصارى ايام معاوية بن ابي سفيان تمام فقال له هذا الكتاب كتب سنة كم قال له كنت في سنة كذا كان معاوية ابن عثمان مات بقى له سنتين - 00:08:43ضَ

تمام الخطيب روى هذه في التاريخ وقال لك ايه اسقطوا هذا الكتاب لان ده كان امير المؤمنين انذاك كان يسقط الجزية تماما عن النصارى بان معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه لما كان امير المؤمنين اسقط جدا عن النصارى. استخدموا التاريخ لهذا - 00:09:05ضَ

التواريخ بالنسبة لعلماء الحديث زي الهوى لا يستطيع عالم حديث اطلاقا ان يستغني عن التاريخ في اي مرحلة من المراحل ومنها الناس المختلطين. القصد يعني ان العالم اذا اشتد ضعفه بان يكون طعن في دينه - 00:09:23ضَ

او كان الشديد الغفلة في حفظه يقول لك ده ضعف شديد وضعف شديد يساوي صفر اوصاقت العدالة يساوي صفر صفر في ميت صفر يبقى كم يبقى بصفر تمام؟ فلو واحد ضعيف جدا جبت له واحد ضعيف جدا معه واحد ضعيف جدا معه ميت واحد ضعيف جدا - 00:09:45ضَ

يساوي صفر في النهاية. ازا لا يتقوى الحديث اما اذا كان الضعف خفيفا زيدني لهيعة ضعفه نسبته خمسة وعشرين في المية او واحد كمان ضعفه بنسبة تلاتين في المية واحد كمان ضعف خمستاشر في المية. دول كلهم على بعضهم لو رووا حديسا - 00:10:09ضَ

تمام؟ هتجمع قوته مع قوته مع قوته. قلنا ده واحد ضعيف ضعف قوته خمسة وسبعين في المية. وواحد قوته ستين في المية. واحد قوته خمسة وتمانين في المية. لما تلم قوة ده معقود ده معقود ده وتعجنهم على بعض تطلع قوتهم - 00:10:30ضَ

تسعين في المية تمام ده مع ده مع ده تسعين في المية يقبل مش عارف اللي في الجامعة مية في المية جه بامتياز ثمانية وتسعين في المئة مئتين لحد تسعين في المئة امتياز - 00:10:46ضَ

تمام بدأ من تسعة وتمانين في المية لخمسة وسبعين في المية جيد جدا بدءا من خمسة وسبعين في المئة سين في المية جيد لحد خمسة وخمسين وانت نازل يا اما مقبول يا ضاد جي آآ بلاش ضاد جيم ضاد جيم تحت الخمسين في المية. الدكتور عارف طبعا اللي بيدي درجات وعارف القصة دي. تمام - 00:11:01ضَ

مية في المية امتياز وتسعين في المية امتياز خلاص عشر درجات واخدين صح نفس اللقب امتياز بس في فرق بينهم لا يمكن يكون ابو تمانية وتسعين في المية زي تسعين في المية - 00:11:21ضَ

الكلام ده لما نيجي نقوي الاحاديس تمام ابو تسعين في المية تغيير ابو خمسة وتسعين في المية تمام كزلك من تسعين لتمانين مسلا هيبقى جيد جدا ولا حاجة كده في واحد حفزه تسعين في المية وواحد حفزه تمانية وتسعين واحد حفزه خمسة وتمانين - 00:11:39ضَ

اللي بيعرف يقدر الضعف العالم المتمرس مش لسه واحد درس كتاب وعرف العلماء بيقولوا ايه فيطلع يقول زيهم يبقى زيهم لأ كان ابو سلمة ابن عبدالرحمن كثير المراء والمجادلة لابن عباس والكلام ده - 00:12:02ضَ

كان في اول الاسلام فيه حكم شرعي اسمه الماء من الماء تمام الماء الاولانية اللي هي الماية بتاعة الغسل والماء التانية اللي هو المني فمعنى الحديث اذا امن يغتسل خلاص كده ؟ ده معنى الماء من الماء. الحديس كان اسمه كده يعني لفظه كده. الماء من الماء - 00:12:27ضَ

صحيح طبعا لكنه منسوخ المهم ابو سلمى بن عبدالرحمن سمع هذا الحديث من آآ بعض الصحابة زيد بن ثابت وابي بن كعب والجماعة دول فافتى به الماء من الماء ما افتى به عند عائشة - 00:12:58ضَ

تمام افتى بي عند عائشة عائشة بتقول له ايه؟ يا ابا سلمة ان مثلك كمثل الفروج سمع الديكة تصيح فصاح معك الفروج والكتكوت الصغير ده يعرف يميز الفجر طلع ولا ما طلعش - 00:13:20ضَ

بس سامع ديك مميز بيديك بيدن ؟ ام هو ميدن هو كمان ؟ عايزة تقول له انت ما انتاش متحقق بما تقول اديك عمال تقول وخلاص سمعت رجلا كبيرا صحابيا كبيرا قال فقلت زيه - 00:13:43ضَ

تمام يا ابا سلمان ان كمثلك كمثل الديكة كمثل فروج سامع الديكة التصريح فصاح معه اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل. اذا - 00:14:00ضَ

مش الغسل يكون من الانزال يكون من مجرد الايلاج بس انزل او لم ينزل. ده كلام عائشة. تمام؟ فعايزة تقول له لا يكون الغسل من انزال الماء فقط لا بل لا يكون من الايلاج - 00:14:16ضَ

منزل او لام ايه؟ انزل او لم ينزل. انا قصدي بهذا الكلام اوليكان ان الطالب اذا لم يكن متحققا بالعلم طويل العمر اللي بيسموه الاستقراء استقراء استفعال من كثرة القراءة - 00:14:32ضَ

تمام طول العمر مهم جدا جدا لاي علم حتى علم الصناعات العادية علم الصناعات العادية واخد بالك؟ يعني ازكر لكم حكاية حصلت لي انا كنت بشتغل في البقالة زمان الزبون نقطع له جبنة رومي ومش عارف ايه والكلام ده - 00:14:53ضَ

وكان معي صنايعي تمام الجبنة الرومي جت ربع جنيه ايام ما انا اشتغلت اه دلوقتي وصل كم وتمانين يعني المهم الصنايعي اللي معي ده كان معلق مع بنت آآ شغالة بوابة يعني - 00:15:11ضَ

فهو البت تدخل تدفع خمسة صاغ يدي لها ربع كيلو انا لا انا عارف الكلام ده ولا في اي حاجة. هو طبعا يعمل وانا ويلف لها الحاجة ويدي لها الجبنة الرومي والكلام ده - 00:15:33ضَ

ليه لان كنت لسة مستجد ما اعرفش الفرق بين الربع والنص والتمن والكلام ده لسة ما اعرفش الكلام ده اول ما بقيت اتعلم بقى وبقيت صنايعي صح والكلام دهوت بقيت اوزن الميزان بالنزر - 00:15:46ضَ

بالنزر اعرف الربع مسلا كم قطعة؟ التمن كم قطعة؟ اه وكده بالنزر مجرد ان انا ابص يعني تمام فبعد ما بقيت معلم يعني والكلام ده. ابتديت اكتشف الايه؟ اكتشف اللعبة دي. الولد بيدي لها بتيجي تدي له ما اعرفش - 00:16:01ضَ

وبدأت الحز القصة دي تمام وهلم جرة بقى كل حاجة اقدر اعرف البضاعة دي بايزة ولا مش بايزة بالنزر القصد ان طول العمر في الصنعة سواء كان علما او كان اي حاجة بيدي ملكة - 00:16:21ضَ

من الحاجات اللي مسلا كنت انا السكن بتاعي في وسط آآ ورشة ورش ميكانيكية وسمكرية وبوجية والجماعة دول هو واقف مع الميكانيكي وآآ انا كنت ساكن في مكان آآ على الاوستراد يعني مكان خطير جدا يعني - 00:16:37ضَ

المهم مع انه هو انه كان متواضع لكن على شارع خطير يعني انا قاعد انا والميكانيكي على الشارع العمومي يعني. جاي واحد بعربية والعربية عاملة كده الميكانيكا قال لي العربية دي - 00:16:56ضَ

مكرونة ما فيهاش شحن حديد بياكل في حديد تمام؟ اهو كده وبلول انا طب مش في دماغي يعني المهم الراجل ده كان جاي للميكانيكي ده لف وطلع وجا له تمام - 00:17:12ضَ

اول ما قال له بص بقى من غير ما تتكلم عربيتك كزا كزا كزا كزا عرفك شغلي شغلتي ما قالوش بقى انا سمعت وشفتك والكلام ده انت عارف اي حد بيحب يميس على حد يعمل بقى معلم فيه يعني - 00:17:29ضَ

اياد يا بلية فك الكارونا الواد بلية جه فك كورونا قال له زي ما قلت لك حديد في حديد وما فيش شحم ومش عارف ايه وكده الواد بلية ده لو قاعد جنبي - 00:17:43ضَ

لو العربية ولعت ما نعرفش ولعت ليه لكن ده ميكانيكي بقى له اربعين سنة خلاص طول العمر في الصناعات او في العلوم اللي يسمى الاستقراء تمام فانت تعرف الفرق بين واحد فاهم - 00:17:56ضَ

واحد مش فاهم بانك تطالع كلامه اللي انا باقوله ده ما يعرفش يجيبه الا ائمة كبار ائمة كبار عرف المزالق منين وسدها منهم مسلا ابن معين رحمة الله عليه امام الجرحى التعديل يعني - 00:18:15ضَ

ادي حاجة كبيرة بما ان ده حاجة كبيرة انا ما اعرفش يعني ساعات بتغزل في حد وانتم مش معي في الخط يعني فسامحوني ابن معين مرة دخل عليه الامام احمد - 00:18:40ضَ

بيكتب كده بيكتب في كراسة كده كل ما حد يقرب منه يقوم قافل الكراسة عشان ما يشوفش فدخل عليه الامام احمد ما قفلش الكراسة تمام بس الامام احمد شاف حركته وهو بيعملها - 00:18:58ضَ

عملي اداري الكلام اللي بيكتبه عن اي حد يدخل فقال له ماذا تكتب يا ابا زكريا قال احفظ اكتب حديث ابان عن انس ابن ابي عياش ده كداب عن انس - 00:19:17ضَ

تمام حتى ان شعبة قال لان اشرب من بول حمار حتى اروي ظمئي احب الي من ان اروي عن ابان اوصفه بقى تمام؟ لما واحد يفضل يشرب بول حمار على انه يروى عنه - 00:19:37ضَ

ويقول لئن ازني احب الي من ان اروي عن اباهم. طبعا هو يقصده المبالغة يعني مش آآ تمام؟ فابان ده كذاب قال لي طب بتكتبه ليه ؟ طالما انه كداب - 00:19:57ضَ

قال احفظ احاديثه فاذا جاء كذاب فجعل ابان ثابت قلت له انت كذاب انما هو عن ابان طيب ازاي تبقى امان تتقلب لثابت كان زمان الكتابة بلا اعجاب. ما فيش نقط - 00:20:13ضَ

فلو كتبت سابت وشلت النقط ممكن تبقى ايه ممكن تبقى نابت بانت واكتب اي حاجة فما كانش يفلح في القصة دي الا واحد حافز عارف ان دي ثابت والا لو جت لك بلا اعجاب - 00:20:48ضَ

ممكن تقول اي حاجة يروي حديث في راوي بنيته ابو الحوراء اللي روى حديث الحسن ابن علي اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت دعاء الوتر يعني ابو الحوراء في راوي عن ابن عباس - 00:21:17ضَ

دنيته ابو الجوزاء تمام شيل النقط بتعرف تفرقهم نفس الطبق. اتنين تابعين واحد ورا عند حسن واحد ابن عباس وابن عباس كان اكبر من حاسم عليه بحاجة بسيطة يعني. الحارس بن علي مات والنبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:43ضَ

كان سنه تمن سنين لما النبي مات ابن عباس كان سنه اربعتاشر سنة بتاع الكلام ده يعني فكان العلماء اذا جاء كان الحديث عن ابي الحوراء يكتب فوقه حور عين - 00:22:03ضَ

ها عشان ما تختلطش حور عين تمام تقوم انت تعرف ان ده مين ابو الحوراء مش ابو الجوزاء كل ده اتقاء للتصحيف تصحيف مشكلة لو فيه تصحيف يتغير كلام الله ورسوله - 00:22:28ضَ

لو شيل النقط من على القرآن وواحد مش حافز هيرجع لهم ربنا غلط هو انا قلت لكم مرة هو انا بتكلم عن حمزة الزيات حمزة بن حبيب زيت احد القراء السبعة - 00:22:48ضَ

مشهورين قراءة حمزة المعروف هو ما فيش في اسمه لقبه زياد خالص ما لوش علاقة بالزيت لكن يروون واعتقد ان القصة لن تصح وعداء حمزة الزيات اللي كانوا بيكرهوه هم اللي عملوها يعني - 00:23:10ضَ

لكن تم تصبح مثلا للتوضيح يعني ان اباه دخل عليه يوما وهو يقرأ في القرآن سورة البقرة قال الف لام ميم ذلك الكتاب لازيت فيه القرآن يقرأ بلا اعجاب برضو يكتب بلا اعجاب - 00:23:29ضَ

فقال له قم واقرأ على الشيوخ تمام فعشان لا زيت فيه قال لك الزيات تمام التصحيف سوس الكتب افة الكتب بالتصحيح. عشان كده كانوا يكرهون لطالب العلم ان يتعلم من الكتب وحده - 00:23:48ضَ

لازم يبقى ال شيخ ان الشيخ بيصلح له الكتاب فضلا عن ان الشيخ له ايه؟ له فوايد اخرى غير تصحيح الكتاب ضبط الكتاب يعني وانا قلت لكم برضو اللي كان حاضر - 00:24:08ضَ

انا عارف ان في ناس ما كانوش حاضرين يعني لما بعض الامراء بعض المحافظين آآ على مقاطعات كاتب للخليفة يعني ان المخنثين كثروا عندنا ومش عارف ايه والكلام ده وبوزوا الدنيا بقول اعمل فيهم ايه؟ احبسهم لوحدهم - 00:24:27ضَ

اعمل لهم قرية لوحدهم. انا مش عارف ايه لوحدهم ببعت له الكتابة احصي من عندك من المخنثين عدهم عشان نشوف هنسلخهم ازاي. فكتب اخسي حط نقطة فوق الايه فدعاهم فخسى - 00:24:44ضَ

ضيع مستقبله يعني دي نقطة تمام وزيها جه راجل مدين لابن المبارك الامام السخي جميل العلم هات لي منديل فقال له انا مدين ايدين كبير وعايز اسده قال له عليك كم - 00:25:00ضَ

قال له علي الف درهم فكتب لعامله الورق ده الامام المبارك ده كان غلته في السما مائة الف. ولم تجب عليه زكاة قط ياخد يطلع كان بيصرف على ستة هو اللي بيصرف عليهم - 00:25:29ضَ

اشرف ستة في عصرهم السفيانات والحمادان وابن علي والفضيل ابن عياط كان متبني النفقة على سفير ابن عوينة الثوري حماد ابن سلمة محمد ابن زيد واسماعيل ابن علي كلهم شيوخ - 00:25:53ضَ

كلهم شيوخه تمام قال له انا مدين بالف وهو بيكتب زود نقطة تمام بقت عشر تلاف الراجل خد الورقة وراح للعامل مخزن تمام بقى له عشر تلاف ما عندناش العشر تلاف - 00:26:19ضَ

اللي في المخزن ما يجيبش العشر تلاف اكيد فيه غلطة فكلم ابن المبارك قال له انت هصرف له كم؟ قال له الف. قال له انت كاتب عشرة. قال له اصرف له العشرة - 00:26:46ضَ

وما ساق به القلم قال له ما عندناش. قال له هات وادي له ابو مبارك ده كان اسطورة اسطورة من حكاية كبيرة جدا عبدالله المبارك ده انا عايزكم يعني تدخلوا على آآ اللي ما عندوش آآ سيرة علامة الولاء ادخل على جوجل وبتاع وهات آآ ترجمته - 00:27:01ضَ

ده واحد. واحد على مية ما فيش حد يعرفه اهو نحن امة مجيدة بس اصبنا بالعقوق عقوق ابنائها المهم ان التصحيف ده كان قسوس الكتب اخطر حاجة في الكتب فلما يأتي طالب - 00:27:18ضَ

صغير غير مدرب تعلم من الكتب خطؤه اكثر من صوابه كما قال القائل اذا كان الطالب شيخه كتابه فخطؤه اكثر من صواب تمام القصد يا اخواني ان تقدير الضعف ضعف الراوي - 00:27:40ضَ

لا يقدر عليه الا متمرس هيوزن الراوي ازاي تمام؟ عشان كده انا بقول طلبة الحديث اياك ثم اياك ثم اياك ثم اياك ان تعتمد الحكم على الرواة على كتاب تقريب التهذيب لحفز ابن حجر - 00:28:04ضَ

اول كاشف للذهبي. اول خلاصة الخزرجي. او اي واحد يلخص حكم الحكم على الراوي في كلمة احذر لان انا شايف انه طبعا طلبة الجامعة اخونا الدكتور عادل عارف طلبة الجامعة في كليات الاصول الدين - 00:28:27ضَ

يعتبرون تقريب التهزيب قرآن الحديس يعتبرونه قرآن الحديس حتى اني شفت تحقيقات لدكاترة كتار وشيوخ كمان يقول لك الراوي الحديد ده الاسناد ده فيه راو صدوق يهم والتاني صدوقه اليهن. والتالت صدوق يهم فالحديس حسب - 00:28:47ضَ

بتيجي ازاي البيعة دي طيب صدوق عرفناها يعني عدالته ثابتة يعني ضبطه في كلام طيب السؤال الحديس اللي انا بحققه ده كان من جملة اوهامه ولا نجا من الوهم تعرف - 00:29:10ضَ

ما تعرفش ما تعرفش قد يكون من جملة اوهامه هو وعنده اوهام بنسبة خمسة وعشرين بالمية الحديس اللي انا بحققه ده كان من جملة ضبطه ولا من جملة اوهامه؟ ما هو قال لي يهم وخلاص وسابني عايم - 00:29:33ضَ

ما نعرفش اوهامه قد ايه وبعدين ياهم قد يكون وهمه بنسبة خمسة وعشرين بالمية. تلاتين بالمية اربعين بالمية ما كل ده اوهام. يصلح ان يقال في يهم مش كده انا دلوقتي قدامي ما فيش قرائن دلوقتي - 00:29:51ضَ

انا قدامي شيء مطلق خلاص تمام زي مسلا واحد يقول لي فلان يخون فبيخون في ايه ؟ في العرض ولا في المال ولا في النصيحة اهو يا اخوي المطلق بنتكلم في المطلق - 00:30:09ضَ

تمام؟ لكن اذا حدد لي وجه الخيانة اقدر اطلع بقى اقول خائن في كزا بس امين في كزا مش كده فاذا نظرت في التقريب الحافظ ابن حجر المذهب رحمة الله عليه. مع انه في المقدمة بين ان كتابه ما لوش قيمة - 00:30:36ضَ

هو قال ضغطوا علي واضطريت تحت الضغط اعمل لهم اللي هم عايزينه الخص له بالترجمة في كلمة هو قال كده في المقدمة يعني الراجل قال لك انا بقى آآ خد مني وغمض والكلام ده خالص - 00:30:56ضَ

ضغطوا علي وقعدوا يقولوا لي لازم مش عارف ايه تمام يقول صدوق يهم صدوق له اوهام مسلا او سقة له غرائب التعبيرات دي موجودة في الكلاب فانت لما تيجي ثقة له غرائب - 00:31:12ضَ

الصدوق يهب له رأي وجاء لك حديس وانت عارف ده من ضمن الغوائي ولا لأ اللي اخدوها على الراوي ما تعرفش فانا ما اقدرش اقبل اي حاجة الا واحد مية مية - 00:31:32ضَ

ابتداء خلاص الا لو جات لي قرينة بقى كان يقال مثلا هشام ابن سعد اثبت الناس في زيد ابن اسلم كما قال ابو داوود هشام ابن ابن سعد مسلا عن - 00:31:49ضَ

عروة اقف ليه؟ لان قال لك هشام المساعد اصلا متكلم فيه. ضعيف يضاعف وعن عروة لكن لو رواه عن زيد ابن اسلم اقبله لان العلماء قالوا ده اثبت الناس في زيد صح - 00:32:11ضَ

هو متكلم فيه بس بزيد لأ متكلم فيه بس في حق حماد ابن سلم وتكلم فيه بس في سابت لأ حميد الطويل لأ ازا جت لي قرينة واحد وضح لي ان علته - 00:32:26ضَ

كزا ما عدا كزا ما عدا كزا بعمل به والا في رواة زي ما لك مالك ابن انس حد يتكلم في مالك له احاديث من كرة مالك من كرة. هتلاقي المنكرة عن الراوي عنه - 00:32:43ضَ

لكن هو شخصيا روى بعض احاديث العلماء ردوها عليه زي روايته عن عن عمر ابن عثمان هو اصلا اسمه عمرو ابن عثمان يقول ابن عبدالبر في التمهيد لا يقاس بمالك في الحفظ احد - 00:33:03ضَ

ولكن العلماء يأبون الا عمرو بالواو هو مالك قال لك عمر الملك قال لك هذا عمر ابن عثمان وداره هذه واشار عن الدار كمان يعني عشان يؤكد انه ما غلطش الا ان العلماء كلهم غلطوه - 00:33:19ضَ

وده ما لك؟ اما بقى معمر وسفيان والكلام ده وخلافهم على في مع بعض في حديس الزهري فحدث ولا حرج وده آآ سفيان ولا معمر ولا ومحمد ابن الوليد وجماعة الطبقة الاولى من آآ الروان الزهري - 00:33:35ضَ

ليه؟ لان الراوي مش معصوم. اه هو ثقة صح فعلا ولا يكاد يخطئ بس الخطأ وارد عليه لانه مش معصوم تمام عشان كده ما يصلحش ابدا في الحكم على حديث من احاديث الا انك تجمع اسانيد - 00:33:53ضَ

تجمع الاسانيد تعرف غلط الرواة ما تجمعش الاسانيد مش هتعرف الغلط. جاي منين ابدا تيجي لي على واحد صدوق يهم وتقول لي ومع صدوق نياهم في حديسه حسن ايش عرفك - 00:34:13ضَ

طلبة العلم للصغار اللي بيتدربوا بيعملوا كده وهو بيتدرب المفروض ما ينشرش حاجة لكن النشر شهوة ولما يطلع لك اسمك على كتاب والناس يتداولوه وتبقى معروف ما هي دي حظ النفس عندنا كلنا - 00:34:31ضَ

انا وهو وهي وكله عندنا حز النفس ده وانا في اية قلت جهارا وفي كتبي وفي دروسي ان انا نادم على بعض كتبي الاولى عن اياميها كت كده اياميها الشيخ الالباني اثنى علي. وما شافنيش - 00:34:50ضَ

ما شافنيش شايف الجزء الاولاني من شرح النساي وكان نفسي الشيخ الالباني يحكم على عملي. عشان اعرف انا مش صح ولا غلط الكلام ده كان سنة واحد وتمانين حد يعرف حديس ولا - 00:35:12ضَ

ولا الكلام ده خالص يعني سنة ستة وتمانين عملت الكتاب وجه اخ من نابلس نواحي الاردن مش عايز حاجة. قلت له خد النسخة دي اديها للشيخ الالباني وقل له ان فيه آآ احد تلامزتك آآ قال في الكتاب ده. وعايز رأيك - 00:35:28ضَ

والاخ تاه وتهنا وما اعرفش اجيبه تاني لحد ما وقع في ايدي شريط بقدر الله كده للشيخ الالباني فبسمع الشريط لقيت واحد بيسأله عن السنة الاربعة ايه افضل شروح للسنن الاربعة؟ لابو داود الترمزي وابن ماجة والنسائي - 00:35:46ضَ

اتكلم عن شروح ابي داود وعن شروح الترمزي والكلام ده. وبعدين لما جعل النسائي قال سنن النسائي لا اعلم فيه شرحا لكن وقع الي كتاب لبعض طلبة العلم اسمه حجازي - 00:36:08ضَ

ده نص كلاوي يعني وهو كتاب جيد بالنسبة لما يصنف في هذا العصر اعتبرت دي نقطة الانطلاق بالنسبة لي فتحت نفسي بقى. عرفت ان انا ماشي صح والشيخ اثنى على العملي يقول الكلام ده - 00:36:23ضَ

خط ايدي كان خط ايدي ها تمام انا مقصود اقول برغم ان الشيخ اثنى على هذا الكتاب ان انا تمنيت لو اني صبرت على نفسي لحد ما استويت شوية ويعني كان عملي اجود. مش في سنن النسائي. سنة النسائية الحمد لله يعتبر يعني من افضل كتبي - 00:36:39ضَ

الافضل كتبي حتى الان يعني لكن في بعض الكتب زي خصائص الامام علي الامام النسائي زي مسلا آآ جنة المرتب بنقد المغني عن الحفظ والكتاب. كتب كنت الفتها في النقد الحديثي - 00:37:01ضَ

تمام؟ تمنيت اني كانت تتأخر شوية. لكن طبعا انت عارف يعني نفسك الناس يعرفوك ونفسي الناس يعرفوا شغلي صح في حز نفسي بقى نفسي ابقى معروف والشيخ وبتاع والكلام ده. بوتين اتعرفوا - 00:37:13ضَ

وده كان في ائمة كبار قال ابن جريج تعلمنا العلم لغير الله ما ابى الله الا ان يكون له. ازاي ابن جريج احد الرعن الزهري اول ما بدأ يتعلم كان نفسه يبقى زي الزهري - 00:37:29ضَ

شهرة وامامة والكلام ده الاول يعني لكن نفعه العلم. كل ما يتعلم حاجة تعينه على تصحيح نيته اتعلم علم جديد يعينه على تصحيح نيته حتى رجع العلم الى الله راجع العلم الى الاخلاص - 00:37:47ضَ

بسبب ايه؟ انه بينتفع بالعلم كل ما ياخد شوية علم يزيد في الاخلاص. فابى الله الا ان يكون له. تمام وهكذا العلماء كانوا بيعلموا نفسهم يعني. يعني بينتفعوا بالعلم كل ما يأخذ علم ينتفع به. ما ياخدوش يحفظوا في الذاكرة وخلاص. وما يعملش به يعني - 00:38:04ضَ

العلماء ان تقريبا الذين لهم لسان صدق في الامة كانوا كده يعني. يعني ابن وهبي مسلا عبدالله بن وهب الامام المصري الكبير يعني واحد الائمة الكبار من مالك قال نذرت لله - 00:38:23ضَ

انني كلما اغتبت انسانا اتصدق بدرهم تمام فكنت اغتاب وآآ لأ قال نذرت لله انني كلما اغتبت انسانا اصوم يوما قال فكنت اغتاب واصوم فاجهدني الصوم تمام؟ فنذرت لله انني كلما اغتبت انسان اتصدق بدرهم - 00:38:40ضَ

فمن حبي للدراهم تركت الغيبة. قال لك ده انا هافلس انا كل شوية ادفع آآ ريال ريال وانا اجيب منين فصان لسانه عشان لانه نذر والنذر واجب الاداء. تمام علمائنا كانوا كده يعني - 00:39:06ضَ

الانسان كل ما يتربى والعلم يربيه يزهر اسره عليها سواء في الاتقان اتقان للعلم او في تصحيح العمل تمام احنا كلنا كطلبة عندنا شهوة انك تتعرف او ان يحكموا عليك انك بقيت كويس الى اخره - 00:39:20ضَ

فصل الخطاب بنقتل من الحفظ والكتاب في علم بس في اغناط يعني انا لما كبرت يعني استصعبتها يعني العيب ان انا اقع في الغلطة ديت بس اقعد فيها لحداسة سني - 00:39:45ضَ

واخد بالك؟ يعني مرة جالي طالب علم قالي هل تعرف راويا من طبقة الامام احمد يروى عن ابي هريرة طالب علم جا لي يقول لي كده يعني بيديني فزورة يعني - 00:40:06ضَ

مستحيل طبعا سنة ميتين واحد واربعين ابو هريرة ومات سنة تمانية وخمسين اللي من طبقة احمد ييجي يروي عن ابو تمانية وخمسين ازاي يعني! بالكامل فجاب لي حديث يرويه ابو زرع عن ابي هريرة - 00:40:21ضَ

تمام واحد واحد اقران احمد ابو زرعة الرازي وبنروح دمشقي دمشق اسبق طبعا لان ابو زرعة الرازي سموه كنوب ابي زرعة علشان ابو زرعة الدمشقي لما شافوه حفزه يعني باقعة في الحفظ - 00:40:37ضَ

قال له انت او انت ابو زرعة تشبيها له بان جرعة الدمشقي ابو زرعة الرازي اسمه عبيد الله بن عبدالكريم وهو اصغر من ابي زرع الدمشقي عشان يعني شافوه امام كبير قالوا انت ابو زرعة دمشق - 00:40:57ضَ

ابو جرعة روى عن ابي هريرة هو ابو زرعة ابن عمرو ابن جرير كنيته ابو زرع تمام فهو لا عارف ابو زرعة الدمشقي من ابي زرعة الرازي من ابو زرعة ابن عمرو ابن جرير. فهو متخيل بقى يعني فزورة. هل تعرف الراوي الذي كان - 00:41:12ضَ

اقران الامام احمد وهو يروى عن ابي هريرة. واخد بالك طبعا لما عالم يسمع الكلام ده. طبعا يضحك لحد ما وقع على قفاه من جهن هذا الجاهل. اه في حاجات - 00:41:29ضَ

مش زي كده مش مش فظيعة كده يعني. لكن قريبة من كده. تمام؟ تمنيت لو انني يعني لا سيما ان زمان وانا باصنف آآ فصل الخطاب كنت بعامل الائمة كما لو كانوا اصحابي - 00:41:40ضَ

يعني علي ابن مدينة مسلا مش انا مش موافق له في كلمة تمام ومش موافق له يعني قطعا انا ائمة زي احمد وابن معين خالفوا علي ابن مدين يعني مش هقول انا مش خارج عن المديني من كده خبط لازق يعني. لازم يكون معي حد يبقى اتكسر به واستند عليه آآ في تغطية تعليم المدينة - 00:41:56ضَ

زي ابن معين واحمد ابن حنبل والبخاري والكلام ده فاقوم حتى مش هقول مسلا اني علي بنين قال كذا وخالفه البخاري ومش عارف ايه يبقى والناس ائمة مع بعض لأ لازم احط اجود بقى لازم احط ايه البصمة بتاعتي - 00:42:19ضَ

عشان ابين ان انا امام محقق يعني فاهم ومتين وكده والله حاجات انا مستحي منها جدا يعني ونبهت عليها كتير ولا زال كل ما ييجي مجلس زي ده انبه عليها برضو عشان يبقى براءة يعني من هذا - 00:42:37ضَ

الغلطة القبيحة اللي انا وقعت فيها. اقوم اقول ايه وقال اهل المدين كذا وبعدين اقول قلت ما هكذا توذر يا سعد الابن. الله ما هكذا تورد وسعد الابل! ده انا باقول الكلام ده لعالم مديني - 00:42:53ضَ

ده انا اللي باقول الكلام ده. ما هو انا لازم احط بصمتي برضو. يعني واخد بالك ازاي ؟ ضاع بصمتك واخد بالك ازاي خلاص ما انا اقول لك الجاحز الكلام هو بيجيب بعضه. انت بتقول لي نشرت وبتاع وصلح وما صلحش والكلام ده - 00:43:07ضَ

جاهز سمع جارية يقول آآ منطق صائب وتلحن احيانا وخير الكلام ما كان لحنا تمام هو سامع الجريمة بتقول كده انت عارف الجواحد كان بيروح الاعراب والجواري يسمع اللغة العربية منهم يعني. منطق صائب - 00:43:29ضَ

وتلحن احيانا وخير الكلام ما كان لحما الجاح بيفسر بفسر البيت ده ازاي قال يستعذب اللحن من الجواري حلوة كده بقول وخير الكلام ما كان لحنا. طبعا قطعا الجواحد ما يقولش الكلام الغلط. والغلط في اللغة اسمه لحن - 00:43:57ضَ

تنصب الفاعل وترفع الحال الجاحظ لا يمكن نقول كده لكن لاحز قال ايه؟ هل المرأة لما تكسر في الكلام يبقى كلامها طعم مسلا تقول لك صغنون ايه الصغنون ده ؟ يعني صغير - 00:44:20ضَ

صغنون دي تحطها تحت انهي مادة يعني؟ تقول لك الواد الصغنون والبتاع صغنون ومش عارف ايه بتاع قال لك ما هي النساء لما يكسروا في الكلام وتبقى بت طعمة وحلوة - 00:44:39ضَ

الجاحز فهم كده تمام فواحد بقى من الاعراب قال له انت غلطان ده الجارية تقصد التورية في الكلام بتدي ميعاد لحبيبها فقامت لحنت في الكلام. لحنت يعني تركت الجادة وخدت بنيات الطريق - 00:44:51ضَ

تمام الجاحز قال ايه بقى رد على الكلمة بتاعتك قال كيف لي بما سارت به الركبان؟ طب ده ما حطيته في الكتاب والناس نسخوه وقالوه التصحيح بتاعي مش هيصلوه ها - 00:45:14ضَ

كيف لي بما سارت به الركبان ازا كتبت كلمة في قرطاس ونشرت راحت هتصلح غلطك بس الغلط ممكن ما يوصلش للي وصل له كتاب الاولاد واخد بالك ازاي عشان كده لحد النهاردة بعض الناس يتهمونني بانني اكفر - 00:45:30ضَ

صاحبي الكبير مع ان انا صلحت انا ما غلطتش. هو اللي اللي فهم اللي يعني واحد بيكرهني يعني يعني نشر عني الغلطة دي بالزبط كده نشر عني انا صلحتها في شرح دروس صحيح مسلم - 00:45:51ضَ

الجامعة وصلحتها في دروسي. تمام والتصليح وصل للمفتري نفسه تمام؟ انت عارف الولد ده قال ايه؟ قال التقية طب انا هنتقي مين؟ اللي بيتقي خايف. انا ممكن اجي عند السلطان ويقول لي قلت اقول له ما قلتش. واقسم بالله انا ما قلت لان هيعاقبني - 00:46:10ضَ

تمام لا تعاند كما قال ابن الوردي في اللامية بتاعته. لا تعاند من اذا قال فعل تمام انا بكدب عشان اطلع وهيعاقبني هيرفدني هيقتل يقطع عيشي بتاع فبكدب لكن ده اكدب ليه ؟ هتقي مين ؟ - 00:46:30ضَ

حتى لو اخطأت في في عقيدة حتى لو عطلت صفات الله مين هيعاقبني هو الدين له سلطان اصلا عشان يعاقب فهي تبقى تبقي ليه في ناس ما وصلهاش تصحيحي تمام ووصلوا - 00:46:52ضَ

فماشي مع الفيل فكيف لي بما ساد به الركبانون؟ طالما كتبت كده بنصح الشباب اللي لسه في البداية ما يستعجلش عشان ما يندمش الندم اللي احنا وقعنا فيه. الندم اللي احنا فيه الحمد لله لا ندم عقدي ولا بتاع لكن غلط علمي - 00:47:11ضَ

غلط علمي صححنا حديث ما كانش فيه مخطوطات طبعت كان ما كانش فيه اسانيد كتير بتاع. فمشينا على الموجود عندنا ومن لم يجد الماء تماما من التراب وكان ايامينا لا كان فيه مخطوطات ولا الكلام ده دلوقتي المخطوطات جات لنا بعد ما عجزنا - 00:47:29ضَ

يعني دلوقتي المخطوطات على النت ببلاش تمام انا كنت اروح دار الكتب المصرية سنة واحد وتمانين ما كانش فيه البروجكتور لم يكن اخترع بروجيكتور اللي هو عرض الافلام لم يكن اخترع - 00:47:46ضَ

فكنا بناخد النسخ الاصلية. انا مسكت سنن دارقطني النسخة الاصلية القصيرة المكتوبة من سنة ستمية وشوية تمام يدوهاني اكتب منها تمام حتة تقف على مخطوب ده انت تقف على راسك ما تشوفش مخطوط بعينك - 00:48:02ضَ

اه طبعا نجيبها منين ديت وما كانش فيه تصوير الى ذاك الى الميكروفيل والميكرو فيلم تاخده وتروح الاستوديو وتحمضه وتعمل مش عارف كأنك بيطلع صورة فوتوغرافية وكان فلوس قد كده وكنا فقراء ما كانش عندنا حاجة - 00:48:21ضَ

في ذلك الوقت لو المخطوطات دي كانت موجودة وانا شباب كنت ممكن اكون آآ شلت جبل حصوة حصوة لكن جت لي القصة دي بعد عجزي لكنج اتتني بعد معرفتي بعد ما بعد ما سرت - 00:48:36ضَ

بعرف جاني زي ما يكون واحد زي ما ابن الجوزي قال في صيد الخاطر بالزبط الله الشباب وهو شباب يحلم عايز يبقى عنده فيلا وافخم سيارة وفيلا بحديقة ومش عارف بس ده عايز فلوس - 00:48:52ضَ

يطلع برة اشتغل برة زي انتم كده انا مش جاي اشتغل الحمد لله. انا انا مريض وجاي اتعالج. لم اخرج من باب ولم فكرت في حياتي اطلع من برد عشان اشتغل ابدا في حياتي وانا بالحس تراب - 00:49:11ضَ

ما اطلعش ابدا عشان اشتغل. المهم اللي يطلع برة ويلم ويلم ولم بقى معه فلوس لكن معطياته تغيرت قال لك هو انا اهبل عشان اللي انا عملته ابني به فيلا - 00:49:25ضَ

تغيرت معطياته. ضاع شبابه ولما لقى مسك الفلوس اتغير فكره فلا هو استمتع بشبابه ولا لما جاءه المال استمتع. مم. بصحته جات له بقى امراض الغربة وجت له مش عارف ايه وجات له ايه ؟ فقال لك لأ انا راجل عيان وصحيت على قدي وبتاع آآ فيلا ايه وبتاع ايه والكلام الشباب الخايب بتاع زمان ده - 00:49:42ضَ

لأ ده انا دلوقتي عشان لو مرضت المستشفيات الاستسمارية وبتاع وياخد لك بالمية الف ومش عارف ايه وبتاع عشان الاقي فلوس لو صحتها راحت فالدنيا اتغيرت لا يستمتع بشبابه لما كان شابا ولما جاءه المال استمتع به. القصة بالنسبة لي بالزبط كده - 00:50:07ضَ

تمام؟ ما كانش فيه مخطوطات على اليمين نشتغل ونعمل والكلام دهوت ولما الصحة راحت بس جه العلم وجاب بتاع قدامك النهر ومش عارف تشرب قدامك الخروف محشي باللوز والجوز مش عارف تاكل - 00:50:26ضَ

معدتك ما تهضمش الكلام ده. فهي كده يا اخواننا يعني الدنيا كده لا يمكن تعطي لاحد كل ما يتمنى ابدا ابدا لا تطمع في راحة الا اذا حطت رواحلك في الجنة - 00:50:44ضَ

الراحة فعلا ازا ضمنت حطيت رجلك في الجنة. الدين راح. انما اه غير كده لأ. فانا مقصود اقول كلام طبعا طريقتي يعني اروح واجي والكلام ده. لكن انا مقصود اقول - 00:50:59ضَ

ردا علي انا كتبت الكتاب والغلطة في الكتاب صلحت. لكن الغلطة مش هتوصل للي عنده الاكتئاب لان ما عندوش علم ان انا صلحت الغلطة في كتاب تاني وقد يموت والغلطة بتاعتي هو عمال يدينني بها في كتبه او في مجالسه او او الى اخره. فعشان كده بنصح اخواني طلبة العلم - 00:51:12ضَ

نقوم بنفس المهمة دي في النطاق اللي هو فيه برضه وتؤدي اللي هي ايه؟ يعني حتى بعض يدافع او لا شف يعني عايز اقول لك على حاجة القسم القسم الدفاعي يعني قسم قس الدفاع لان نرجو نرجو - 00:51:33ضَ

ان ان نكون قصدنا بعملنا ايها الله يعني ايه الغلطة اللي غلطنا فيها ورجعنا عنها نسأل الله ان يغفرها واخد بالك دعك من الناس يعني واخد بالك ازاي لكن انا عايز اقول آآ - 00:51:52ضَ

طول ما انا حي باصلح غلطتي ولا يستنكف ابدا اقول ان انا غلطت ولا استنكف ان اقول انا كنت متسرع ولا استنكف كنت بحب الشهرة والكلام ده لا استنكف اطلاقا اني اقول هذا الكلام - 00:52:04ضَ

لان ده دين هذا دين وعدم القول بهذا تدليس في هذا الدين وهذا لا يجوز اطلاقا. واخد بالك؟ وربك يدافع عنك هتلاقي من يلتمس لك يقع ما يقعش على تصحيحك. ولا على رجوعك عن الغلط لكن يلتمس لك. يقول لعله قصد كذا. قال لعله يشتبه عليك - 00:52:16ضَ

كده ولعله كذا. يا اخي القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقربها كيف شاء فحط دي هي دي اللي قدامك ما تحطش السنة الناس خالص يعني. هتلاقي اللي بيدافع عنك وما يعرفكش يعني. واخد بالك ازاي؟ فانا مقصود اقول يعني خلاصة الكلام يا اخواني - 00:52:36ضَ

بالزات اللي هم عايزين يألفوا طلبة علم لا تتسرعوا واستفد من اقل انسان خذ عقله مجانا انت لما بتدي الكتاب عشان واحد يبص لك فيه حتى لو هيطلع لك غلطك - 00:52:53ضَ

مجانا وهقول لكم اخر حاجة كتاب الحافظ بن حجر العسقلاني فتح الباري ده سبيك الدهب سبيك الدهب انت عارف الجن الدهب الجنيه الدهب ده بيتباع جنيه كام بس دهب اقول لكم كيف صنف كتابه - 00:53:12ضَ

عشان تعرفوا كان الحافظ يكتب الملزمة ويفرقها على تلامزته تمام؟ تلامزته ما كانوش يزيدوا عن تلاتين المجلس بتاعه انا شهدت بعيني وانتم كمان بعضكم شهد بعيني. ناس بيحضروا لي مية وعشرين الف - 00:53:38ضَ

اخر محاضرة لي في الشرقية زوم الكاميرا ما جابش اخر الناس حلو كده انا بقى ولا الحظ ابن حجر بيحضر له تلاتين وبيحضر له انا مية وعشرين الف ها بس - 00:54:03ضَ

الواحد من التلاتين يساوي خمسين الف انه عالم حلو كده ؟ يكتب الملزمة وفرقها عليهم وهم بقى كل واحد يقرا يقول له انت غلطت في كزا انت عزوت غلط انت عزوت دا للترمزي وهو في البخاري - 00:54:21ضَ

انت عملت كزا فيصلح تمام فتح الباري تأليف ابن حجر بتنقيح تلاميذه اللي احنا ما نعرفهمش كل صواب في الكتاب ينسب لابن حجر مع انه ممكن يكون هو صاحبه تمام؟ تلميزه هو اللي صلح له - 00:54:40ضَ

وهو صلح بس ما نسبش الكلام التلميزي قال كذا وكنت ما فيش حد بيعمل كده يعني. تسميته للكتاب كانت بعد لا لا من زمان من زمان فتح الباب خلاص؟ المهم اقصد اللي اقصد اقوله ايه - 00:55:01ضَ

كتاب فتح الباري هو بقلم ابن حجر بتنقيح عقول تلاميذه تمام كده مع ان تلميزه اقل منه انا عايز اقول لك نصيحتي الفت كتابا اعرض الكتاب على من تظن انه يحسن هذا الفن اللي انت شغال فيه - 00:55:15ضَ

حتى لو كان اقل منك. حتى لو كان تلميزك مم حتى لو كان تلميزك ممكن يطلع يعتر على غلطة فاتتك فانت هتصلح غلطك بعقول الاخرين مجانا يعني هو ما خدش منك فلوس وانا طالب منك حاجة الا اما اصلح لك الغلطة - 00:55:38ضَ

صح كده فلا تستنكف انك انت تعرض كتابك على من تظن انه يحسن هذا الفن الذي انت تحسنه خلاص يا جماعة وبالله التوفيق - 00:55:57ضَ