باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فانني اجدد الترحيب اخواني واخواتي المشاركين في مركز مدارسة الكتاب والسنة - 00:00:00ضَ

جزاهم الله خير الجزاء على حرصهم واهتمامهم. واسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا وكنا قد شرعنا بحمد الله تعالى في الاصل الاول الذي هو الايمان بالله - 00:00:31ضَ

وبينا ان الايمان بالله تعالى لا يتم الا بتحقيق اربعة امور اولها الايمان بوجوده سبحانه وتعالى الايمان بوجوده سبحانه وتعالى ثم قلنا ان الايمان بوجوده سبحانه وتعالى قد تنوعت الدلالات عليه - 00:00:49ضَ

تم دليل الفطرة ودليل العقل ودليل الحس ودليل الشرع الصحيح الى هذا انتهى بنا المطاف ونبتدأ هذا اليوم من قول المؤلف ولهذا لم ينكر وجود الله حقيقة احد من بني ادم - 00:01:12ضَ

وانما تظاهر بذلك اصناف من الملاحدة قديما وحديثا اي لما تظافرت الادلة على اثبات وجود الله تعالى من الفطرة والعقل والشرع والحس لم يكن انكار وجود الله تعالى موجودا في بني ادم - 00:01:34ضَ

وانما صدر ذلك من بعض المتظاهرين به من بعض المتظاهرين به من اصناف الملاحدة اه في القديم والحديث ففيما مضى وجد طوائف من الملاحدة وفي هذا الوقت زاد عددهم كما تعلمون ووجد من يسمى - 00:01:59ضَ

بالملاحدة الجدد هؤلاء في ازدياد مستمر والذي يبدو والله اعلم انه يتمادى بهم الحال الى ان يصبحوا هم السواد الاعظم قرب قيام الساعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم تقوم الساعة على شرار الخلق على قوم لا يقولون الله الله - 00:02:20ضَ

اي انهم يجهلون الله تعالى بالكلية لكن بيننا وبين ذلك امد بعيد فيما يظهر. فانه لا يزال عامة بني ادم مقرون بوجود الله تعالى اه اما اصناف الملاحدة قديما وحديثا فذكر المؤلف منهم ما يلي. اولا الدهريون - 00:02:50ضَ

وهؤلاء هم الفلاسفة الدهرية القائلون بقدم العالم وخلوده ويشابههم في هذا العصر من يسمون الملاحدة الجدد من اين اكتسب الدهريون هذه هذا الوصف يقول المؤلف والدهريون هم القائلون ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا - 00:03:15ضَ

لا يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون. يعني انهم يعلقون الامر بالدهر الذي هو الزمن فيقولون بقدم العالم اي ان العالم متناه في القدم ليس له اول. وان العالم متناه في الديمومة - 00:03:44ضَ

ليس له اخر. وليس ثمة مدبر لهذا العالم يقول المؤلف فيزعمون ان العالم يسير بنفسه وانه لم يزل ولا يزال يعني لم يزل فيما مضى ولا يزال فيما بقي يقولون بطون تدفع - 00:04:06ضَ

وارض تبلع او ربما قالوا ارحام تدفع وارض تبلع. وما يهلكنا الا الدهر تعطلوا المخلوقات عن خالقها وقد رد الله تعالى عليهم بقوله وما لهم بذلك من علم اي ان دعواهم تلك لا تقوم على اساس علمي - 00:04:29ضَ

وليس لهم مستند لا من عقل ولا نقل ولا حس ولا فطرة بل هي محض تخرص وتوهم بهذا ختم الله الاية بقوله ان هم الا يظنون فهؤلاء الملاحدة الذين يزعمون ان العالم قديم وانه باق مستمر - 00:04:54ضَ

ليس لهم على دعواهم ادنى دليل. وانما هو كبر في نفوسهم يأبون الانصياع لداعي الفترة وداعي العقل وداعي الحس وداعش شرع يرون ذلك تأمرهم شياطين الانس والجن بان ينسبوا ذلك الى الدهر - 00:05:17ضَ

هؤلاء انما هم يخمنون ويخرسون ويظنون ليس الا فئة ثانية من فئات الملاحدة الطبائعيون يقول المؤلف القائلون ان العالم وجد بفعل الطبيعة. اي ان ذوات الاشياء من نبات او حيوان او جماد وخصائصها - 00:05:40ضَ

اوجدت نفسها وحركاتها هكذا زعموا يزعمون ان الطبيعة نيتشار كما يقولون انها اوجدت نفسها بنفسها سبحان الله فذواتها واعيانها بالاضافة الى خصائصها الفيزيائية وغيرها اوجدت نفسها واوجدت حركاتها والرد عليهم بديهي كما قال المؤلف وهو انه يمتنع - 00:06:05ضَ

ان يكون الشيء خالقا ومخلوقا في ان واحد كيف يمكن ان يكون الشيء خالقا ومخلوقا في ان واحد في هذا رد الله تعالى عليهم بقوله ام خلقوا من غير شيء - 00:06:35ضَ

ابوه الخالقون فقوله ام هم الخالقون؟ رد على القائلين بالطبيعة. الذين يزعمون ان الطبيعة اوجدت نفسها بنفسها قال المؤلف والطبيعة التي يسندون اليها الايجاد جملة جمادات صماء عمياء بكماء لا مشاعر لها واحاسيس فكيف تنشئ مخلوقات حية - 00:06:49ضَ

تسمع وتبصر وتنطق وتحس وتشعر بالالم والامل ففاقد الشيء لا يعطيه الطبيعيون القائلون بالطبيعة وهي مدرسة فلسفية قديمة وحديثة. انما يحاولون شيئا لا معقولية له البتة وانما هو تشبث بخيط العنكبوت للفرار من الحقيقة الدامغة وهو ان الله تعالى هو الخالق وما سواه - 00:07:18ضَ

مخلوق والا فان هذه الطبيعة التي يحيلون اليها اذا قيل لهم ما هي؟ هل لها ارادة؟ هل لها آآ احاسيس؟ هل لها مشاعر؟ هل الواقع ان هذه الطبيعة التي ينسبون اليها الاشياء هذه عمياء بكماء صماء - 00:07:46ضَ

فلهذا يعني تبدو مقالة الطبائعيين مقالة ساقطة تافهة لا تستحق المناقشة ولولا انه اعتنقها عدد من الناس قديما وحديثا والا لما استحقت الذكر الفئة الثالثة هم الصدفيون القائلون بالصدفة القائلون بان الكائنات نشأت عن طريق المصادفة المحضة - 00:08:08ضَ

بمعنى ان تجمع الذرات والجزيئات ادى عن طريق الصدفة الى ظهور الحياة وتكون المخلوقات المتنوعة بلا تدبير ولا احكام مسبق وهذا شيء عجيب جدا ان يتسلل الى عقول بني ادم فضلا عن ان يتبناهم ان يدعون انفسهم مفكرين. يزعمون ان هذا الكون - 00:08:35ضَ

المنظم المنسق المحكم الذي يسير على وتيرة واحدة انه وجد بمحض الصدفة فتلاقت جزيئات وذرات فتكونت هذه الذوات ثم سارت وفق طريقة منتظمة مطردة لا اضطراب فيها خلل هذا شيء عجيب - 00:09:03ضَ

يعني لو قيل لاحد الناس لو قيل ان مثلا ثم مطبعة اه انفجرت وتناثرت حروفها في الفضاء ثم بعد ذلك سقطت تلك الحروف على وجه الارض واصطفت فخرجت بشكل قصيدة من القصائد معلقة امرؤ القيس ولا معلقة اه عنترة او غير ذلك - 00:09:24ضَ

يعد ذلك ظربا من الجنون والاستحالة كيف يمكن لاحرف تناثرت في الهواء ان تقع على الارض بهذا الشكل المنظم يا سبحان الله! كيف اذا بهذا الكون العلوي والسفلي وما يضبطه من قوانين كونية في النفس - 00:09:52ضَ

وفي الافاق تسير على وتيرة واحدة تشرق الشمس كل يوم وتغرب كل يوم وكذا بقية النجوم كل في فلك يسبحون بدقة متناهية لا تحيد قيد انملة ثم يدعي مدع ان ذلك وقت - 00:10:15ضَ

بمحض الصدفة كل ذلك دليل على ان القوم انما يبحثون عن مخارج للفرار من الحقيقة الدامغة وهي اثبات خلق الله تعالى لكل شيء ولهذا قال المؤلف ومجرد تصور ومجرد تصور هذه الدعوة يكفي لاسقاطها وتهافتها - 00:10:33ضَ

فان دقة الخلق ونظامه البديع واستمراره على سنن مطردة وتوازن محكم يمنع دعوة الصدفة قال تعالى صنع الله الذي اتقن كل شيء وقال الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن لتعلموا - 00:10:57ضَ

يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما فاجتمعت القدرة والعلم من صفات الخالق فالعلم هو الذي اسس لهذا الكون المتناظم - 00:11:21ضَ

البديع والقدرة هي التي اخرجته الى الوجود فلهذا قال الله عز وجل لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما وكل عاقل منصف لابد ان يهتدي الى ذلك - 00:11:42ضَ

فهؤلاء في الحقيقة آآ كما وصف الله عز وجل ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فهم يفرون عن مقتضيات عن مقتضيات الفطرة والعقل الى هذه المخارج اه التائهة - 00:12:02ضَ

ليبرروا بها ويفسروا آآ انكار وجود الخالق والحادهم آآ فيه ومن الفئات التي ظلت في هذا الباب الشيوعيون وهم اتباع كارل ماركس ولينين وستالين الذين آآ قضى الله على جولتهم قبل آآ بضعة عقود - 00:12:21ضَ

فيما كان يعرف بالاتحاد السوفيتي وآآ لماركس آآ وان كان يهودي الاصل الا انه آآ انكر وجود الله وقال لا اله والحياة مادة وهم لا يؤمنون الا بالماديات وينكرون وجود الله - 00:12:45ضَ

ولما اسسوا دولتهم الاتحاد السوفيتي بالحديد والنار كما هو معروف في التاريخ على هذا الجرف الهاري وهو جرف والاعتقاد الباطل انهارت في زمن قصير وتفككت الى دويلات متعددة. لم تمتع - 00:13:04ضَ

سوى نحو سبعين سنة كانت منذ مبدأها الى انقضائها محكومة بالحديد والنار فلله كم ازهق من ارواح وكم آآ قتل من ابرياء وكم صودرت من اموال بدعوى الشيوعية فهي مؤسسة على اساس خبيث وهو الالحاد - 00:13:24ضَ

اه بالاضافة الى هذه المجموعات التي تمت الاشارة اليها هناك افراد ايضا على مر التاريخ اه جهروا بانكار وجود الله كفرعون يقول المصنف كفرعون الذي تظاهر بانكار الرب فقال وما رب العالمين؟ هكذا قال ببجاحة لموسى عليه السلام قال وما رب العالمين؟ سبحان الله ما هذا - 00:13:49ضَ

قال السخيف هو يقول ذلك من باب اه التظاهر بعدم العلم وكأن هذا شيء اه يطرح لاول مرة عجبا له لكن موسى عليه السلام كما ذكرنا في المجالس السابقة جبهه بالادلة المتعاقبة حتى - 00:14:17ضَ

ال به الامر الى ان قال لاجعلنك من المسجونين. لانه انقطع وافهمية حججه فلجأ الى اسلوب البطش الارهاب وادعى ذلك لنفسه يعني ادعى الربوبية لنفسه فقال انا ربكم الاعلى. تعالى الله عن ذلك ثم تمادى فادعى - 00:14:39ضَ

لنفسه الالوهية. فقال ما علمت لكم من اله غيري وهو يتظاهر بانه استقصى وبحث وان هذا ما ادى اليه اجتهاده وبحثه وتحقيقه فقال ما علمت لكم من اله يخاطب قوما مثله يصيبه ما يصيبهم من الالم والجوع والعطش والنوم والحياة والموت عجبا له - 00:15:01ضَ

ثم يبتلعون الطعم ويوافقون فاستخف قومه فاطاعوه. انهم كانوا قوما فاسقين. وهذا دليل ايها الاحبة على ان الفسق هو الارضية لقبول الشبهات الشهوات والشبهات يلقح بعضها بعضا ويغذي بعضها بعضا - 00:15:27ضَ

وتوعد موسى وقال لان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين فهذا هو اسلوب الطغاة على مر التاريخ انهم اذا انقطعوا واضمحلت حججهم يلجأون الى الوعيد والتهديد والارهاب الاساليب البطش والقمع الى اخره - 00:15:47ضَ

ومثال اخر النمرود الذي حاج ابراهيم في ربه اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت فقال قال انا احيي واميت. وهذا نوع من المغالطة فانه كما جاء في آآ التفاسير انه احضر اسير - 00:16:13ضَ

فقتل احدهما واستبقى الاخر فقال ارأيت احييت هذا وامدت هذا وهذه مغالطة بلا ريب فانه في الواقع لم يحي هذا الذي استبقاه ولم يمت هذا الذي قتله وانما الموت هو الحياة بيد الله عز وجل - 00:16:35ضَ

فابراهيم عليه السلام نقله نقلة اخرى بشيء لا يستطيع الفكاك منه ولا مجاراته. قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق تأتي بها من المغرب فبهت الذي كفر. والله لا يهدي القوم الظالمين. لم يكن هذا من ابراهيم من باب الاضراب كما عبر - 00:16:57ضَ

بعض المفسرين انه ترك الحجة الاولى لا وانما هذا نوع من الترقي في الحجة يعني اضافة الى الحجة السابقة في ان الله يحيي ويميت فان الله يدبر ويأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب. وهذا امر - 00:17:22ضَ

لا يتمكن من آآ التلاعب عليه وبالفاظه وتصرفاته ولهذا بهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين وينشأ بين اونة واخرى من امثال هؤلاء المهووسون المهووسين آآ من يدعي لنفسه قدرات خارقة وينازع الله تعالى في شيء من صفات الربوبية من الخلق - 00:17:39ضَ

والتدبير فيقول المؤلف وكل هؤلاء يعني سواء كانوا جماعات او افراد مناقضون لانفسهم متنكرون لفطرهم كما شهد كما شهد الله بذلك عليهم بقوله وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا انظر كيف كان عاقبة المفسدين. اذا حقيقة الامر معشر المؤمنين والمؤمنات ان هؤلاء الملاحدة المنكرون لوجود - 00:18:09ضَ

الله عز وجل حقيقة امرهم انهم جاحدون والجحد يعني اه معرفة الحق ثم انكاره ثم انكاره. فهم جحدوا بها مع انهم في قرارة انفسهم مستيقنين بها ما سر ذلك؟ الظلم والعلو - 00:18:43ضَ

ظلما وعلوا ان فرعون علا في الارض فهم جمعوا بين الظلم وحب آآ التعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا الذين يريدون العلو والفساد يركبون هذا المركب الخطير ويناقضون انفسهم وما استيقنته انفسهم - 00:19:10ضَ

من الاقرار بوجود الله فينكرون وجود الله. فلهذا لا تبقى لهم باقية. لا تبقى لهم باقية بسبب انهم اقاموا هذا على اساس باطل ونحن نشهد معشر الاخوة والاخوات في الاونة الاخيرة ظاهرة الالحاد وان كانت في الواقع لا ترتقي ان تسمى ظاهرة كما ذكرت ذلك في مناسبات اخر - 00:19:37ضَ

اه حتى لا يؤدي هذا ايضا الى تأنيسها وتسليكها بين الناس لكن مع ذلك لها ظحايا آآ يعني وجد من هؤلاء الذين يزخرفون القول ويبهرجون العمل. من يتحدث ويكون له كاريزما خاصة كما يقال فيتحدث عبر المنابر الاعلامية ويلقي بالشبهات - 00:20:07ضَ

تجتاح آآ بعض المفتونين تحمله على الالحاد لكي يقنع نفسه بالانطلاق واعطاء نفسه حرياتها فهو نفسه ويخادع نفسه بان ليس تم اله ولا جنة ولا نار ولا شيء من ذلك البتة لماذا؟ لكي - 00:20:35ضَ

آآ يقنع نفسه بانه لا شيء يمنعه من ممارسة ما يريد ولا شيء يقيده بقيد ديني او اخلاقيا او غير ذلك هذه هي بواعث آآ الالحاد النفسية فهؤلاء وجدوا وكثروا لا سيما فيما يعرف في السنوات الاخيرة بالفرسان الاربعة - 00:20:57ضَ

وهم اربعة اشخاص من اكابر مجرميها وجدوا في الولايات المتحدة الامريكية وغيرها وتسنموا منابر اعلامية واوتوا آآ طلاقة في اللسان وحذلقة اعتضدوا النظريات الفيزيائية وادعوا ان آآ الالحاد يقوم على العلم والامر ليس كذلك - 00:21:24ضَ

الامر ليس كذلك وانما هي مجرد تخمينات. كان مثلا آآ يعتمد على نظرية داروين في النشوء والترقي لانها مناقضة لعقيدة الخلق وان الله خلق ادم وحواء فهم يتشبثون بتلك النظرية - 00:21:51ضَ

الوهمية الظنية نظرية النشوء والترقي واصل الانواع ويزعمون انها هي التفسير آآ الطبيعي لوجود الكائنات وهذا امر باطل وللاسف تدرس هذه النظرية في اه في الجامعات وفي كليات الطب واه اقسام العلوم. وهي نظرية الحادية بلا ريب يحتفي بها الملاحدة ويعولون - 00:22:09ضَ

عليها مع اقرارها اقرارهم بنقصها وانهم لا يملكون الادلة الكافية آآ من الاحافير او من آآ الاثار التي تدل على ان اصل الانسان يعود الى سلسلة القردة العليا يقرون بوجود حلقة مفقودة - 00:22:36ضَ

ميسنج لينك حلقة مفقودة اه لا يستطيعون اثباتها تفصل بين اه تكوين الخلق الانساني وما ادعوه وزعموه من وجود اه اصل له من آآ القراء سلسلة القردة العليا آآ فهؤلاء الملاحدة يجب ان يجابهوا ويرد عليهم بالردود آآ العلمية الايمانية وآآ - 00:22:56ضَ

تبطل دعواهم هم كما وصف الله عز وجل. ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار فدعوة الالحاد في الواقع كالشجرة الخبيثة التي لا جذر لها وانما تسرح على وجه الارض. اما كلمة الايمان فقد - 00:23:24ضَ

ابتلاها الله بقوله الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها. وهي شجرة الايمان بهذا تم الكلام عن الركن الاول او الامر الاول مما لا يتم الايمان بالله الا به. وهو الايمان - 00:23:47ضَ

بوجوده. لننتقل بعد ذلك الى الامر الثاني. نعم تفضل لاباس شيخ انيس مرحبا بك الله يحييك نعم تفضل بارك الله فيك العالمين يا موسى نعم هذا هو الامر الثاني من آآ اركان الايمان بالله تعالى وهو الايمان بربوبيته - 00:24:13ضَ

وقد فسره المؤلف بقوله هو الاعتقاد الجازم بان الله تعالى وحده وحده ليدل على توحيد الربوبية هو الرب الخالق المالك الامر يعني الخالق للاشياء من العدم المالك لها فلا شريك له في الملك - 00:25:09ضَ

الامر بمعنى المدبر لانه له الخلق والامر وهو الامر سبحانه وتعالى ثم بين معنى الرب في اصل اللغة بين ان الرب معناه السيد معناه السيد المالك المتصرف. الم تروا ان عبدالمطلب - 00:25:33ضَ

جد النبي صلى الله عليه وسلم حين اتى الى ابرهة ان الى ابرهة ليطلب منه ابله التي آآ استلبها اه كأن ابرهة يعني انتقده ظن انه اتى ليكلمه بشأن البيت اي بشأن الكعبة - 00:25:55ضَ

واذا به يكلمه في شأن ابله فقال له عبدالمطلب انا رب الابل وللبيت رب يحميه انا رب الابل يعني انا صاحبها ومالكها وللبيت رب يحميه. يعني اراد ان يبين له ان حماية البيت الى - 00:26:20ضَ

رب البيت وهو الله سبحانه وتعالى كما قال تعالى فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف الرب معناه في اللغة السيد المالك المتصرف وايضا ثم معنى اخر يتعلق بكلمة الرب يدل على التربية - 00:26:42ضَ

لانه ربى جميع العالمين بنعمه. فالله تعالى يغزو الخلق اه كانوا اجنة في بطون امهاتهم الى ان يخرجوا الى الحياة الى ان يشبوا ويكتملوا ولهذا لما قال فرعون لموسى فمن ربكما يا موسى؟ قال على البديهة ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه - 00:27:03ضَ

ثم هدى وهو سبحانه وتعالى هو الخالق وهو آآ المدبر لهذا الخلق حتى يكون على هذه الصفة ثم زاد المؤلف ذلك ايضاحا فقال الى ثلاثة الاول الخلق على كل وتعالى - 00:27:30ضَ

نعم آآ هذه اه هذه هذه القطعة في بيان مجال الربوبية الربوبية تتعلق بافعال الله عز وجل لكن صفات الربوبية ترجع الى ثلاثة اشياء الخلق والملك والتدبير فبقية الاشياء كانزال المطر وانبات الارض وشفاء المرضى والاحياء والاماتة. في النهاية ترجع الى هذه - 00:28:10ضَ

الثلاثة الخلق والملك والتدبير فاما الخلق فهو ابين وصف لله عز وجل. فدوما نقول الله الخالق وما سواه مخلوق. فالله خالق كل شيء. كما قال في آآ نص كتابه الله خالق كل شيء. وقال وخلق كل شيء. ومن المعلوم ان كلمة كل في اللغة - 00:29:02ضَ

تدل على تدل كلمة كل على العموم. فلا يخرج من آآ افرادها شيء اه ولو وجدنا اضافة الخلق لغير الله عز وجل فليس المقصود به الخلق الذي بمعنى الانشاء من العدم. ربما قال - 00:29:27ضَ

قائل اليس قد قال الله تعالى فتبارك الله احسن الخالقين اذا تم خالقين سيوة يقال ان الخالقين المذكورين في الاية ليس المقصود بخلقهم انهم ينشئون شيئا من العدم ويقولون له - 00:29:45ضَ

كن فيكون. وانما المقصود بالخلق هنا التصوير والتشكيل كأن يأتي مثلا نجار الى جذع شجرة ويقصها ويشذبه ثم يصنع منه كرسيا او يصنع منه منضدة او يصنع منه مثلا آآ دولابا - 00:30:04ضَ

او غير ذلك فهذا نوع من التخليق بمعنى التشكيل والتصوير والتقدير ليس الا ان الخلق الذي بمعنى الانشاء من العدم فهذا مما يختص الله يختص الله تعالى به ثم قال المؤلف - 00:30:24ضَ

على كل شيء الله عز وجل تعالى هل نحن عليها نعم من معاني الربوبية ان الرب سبحانه وتعالى هو المالك بمعنى ان جميع الموجودات ملك له وهو المالك لها وكل ما سواه فهو مملوك - 00:30:42ضَ

كما استدل المؤلف بهذه الايات المحكمات الصريحات التي تتناول جميع الكائنات وانها له سبحانه وتعالى ولو عبر احد بالملك كأن يقول مثلا هذا بيتي وتلك سيارتي وهذه الارض ملكي ونحو ذلك فينبغي ان يعلم بان هذا الملك ملك نسبي مؤقت جزئي - 00:32:18ضَ

ليس هو الملك المطلق التام الشامل هذا لا يكون الا لله عز وجل. ولا حرج ان يعبر الانسان بذلك لان الله تعالى قد عبر به. فقال سبحانه او ما ملكت ايمانكم - 00:32:48ضَ

وقال اه مما ملكتم فاتحة واتى بلام التمليك كما في قوله يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين اللام فيها للتمليك ولكم نصف ما ترك ازواجكم وقال انما الصدقات للفقراء. فهذه اللام لام التمليك ولا حرج. ان يعبر الانسان بهذا لكنه من - 00:33:03ضَ

يكون نسبي ليس مطلقا ملك مؤقت ليس دائما ملك جزئي ليس شاملا لهذا اه لا يكون ذلك الا لله عز وجل. والله تعالى يرث ذلك كله كما قال سبحانه وبحمده انا نحن نرث الارض ومن عليها والينا يرجعون. فلابد من الاعتقاد بان الله - 00:33:30ضَ

الله تعالى له الملك المطلق. وانه لا شريك له في الملك كما نقول لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك - 00:33:59ضَ

فلا احد يشاطر الله تعالى في الملك. قال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير - 00:34:20ضَ

ثم قال وقال شيخنا حفظه الله قال تعالى وتعالى داخل منعه حالة اراد شيئا ان يقول له داخل قال تعالى نعم هذا هو الامر الثالث من معاني الربوبية وهو الامر - 00:34:36ضَ

وقد اثر المؤلف ان يعبر بكلمة الامر عن التدبير لان كلمة الامر هي التي يشيع استعمالها في القرآن العظيم في التعبير عن ذلك اكثر من التدبير كقول الله تعالى قل ان الامر كله لله الا له الخلق والامر - 00:36:37ضَ

وقضي الامر والى الله ترجع الامور. ليس لك من الامر شيء. آآ الى اخره. فهذا الامر اول نوعين اه احدهما امر الله الكوني من شأن الرب ان يكون امرا. لا يمكن ان يكون الرب غير امر لا يأمر ولا ينهى - 00:36:59ضَ

لابد ان يكون امرا هذا من شأن الرب والله تعالى يأمر في كونه. كما قال سبحانه وبحمده يسأله من في السماوات والارض كل يوم في شعر سبحانه وبحمده فليس من شأن الرب ان يكون معطلا عن الامر والنهي كما يدعي اه بعض الربوبية - 00:37:23ضَ

فان من اصناف الملاحدة من يقال عنهم ربوبيون وهم آآ يدعون ان الله خلق الخلق ثم ترك بعد ذلك تدبيره الى الهيولا المادة كما هي صلاة الفلاسفة فلا يثبتون لله امرا ولا تدبيرا - 00:37:47ضَ

فنقول كلا بل من شأن الرب سبحانه وتعالى ان يأمر وينهى. وامره سبحانه وتعالى نوعان. امر كوني وهو ما يقضيه في ملكوت السماوات والارض من انواع القضاء والله تعالى يحيي ويميت ويعز ويذل ويمرض ويصح - 00:38:08ضَ

وهو سبحانه وتعالى يجري السحاب الثقال وينزل الامطار وهو سبحانه وتعالى آآ يعني البحر فيفيض على الناس بالفيضانات ويأمر الجبال فتثور بالبراكين وهكذا فهذا كله امر كوني عمره الكوني لا منازع له فيه سبحانه ولا بد من وقوعه. حتى ولا احد من الانبياء ينازع الله في - 00:38:32ضَ

امره الكوني كما قال الله تعالى مخاطبا نبيه ليس لك من الامر شيء الامر كله لله. قل ان الامر كله لله. فيجب اعتقاد ذلك فاذا كان هذا يقال للنبي صلى الله عليه وسلم فكيف - 00:39:04ضَ

كيف يدعي بعض آآ زنادقة الصوفية اه الذين يسمون انفسهم اقطابا انهم يتحكمون في الارض وانهم يأمرون وينهون ويدبرون ويرفعون ويخفضون. كما يسوقون ذلك على اتباعهم الجهلة لانفسهم صفات الربوبية والقدرات الخارقة. هذا كله محض ادعاء وافتراء - 00:39:20ضَ

والله تعالى له الامر كله كذلك له الامر الشرعي. فليس لاحد حق التشريع ليس لاحد حق التشريع. الله تعالى هو الذي يشرع ويأمر وينهى. كما قال الله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من - 00:39:48ضَ

الدين ما لم يأذن به الله فليس لاحد ان ينازع الله بالتشريع فهو سبحانه هو الذي يحل الحلال. وهو الذي يحرم الحرام لا احد سواه مخول بذلك لا عالم ولا فقيه ولا اه مشرع ولا مقنن ولا اه عضو برلمان - 00:40:07ضَ

ولا وزير عدل ولا غير ذلك. كل هذا له سبحانه وحده حكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يؤمنون وقال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما - 00:40:28ضَ

لكن الفرق بين بين الامر الكوني والامر الشرعي ان الامر الكوني لا بد من مظائه ونفاذه. قال الله تعالى انما امرنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع ولا راد لما قضى - 00:40:51ضَ

اما امره الشرعي فانه قد يقع وقد لا يقع لانه هو محل الابتلاء والاختبار. فالله تعالى يقول امنوا بالله. اقيموا الصلاة. اتوا الزكاة ثم لا يلزم ان يقع مراده الشرعي فقد يؤمن قوم ويكفر قوم وقد يصلي قوم ويدع قوم وقد يزكي قومه - 00:41:14ضَ

ويدع ويترك قوم فان هذا الامر الشرعي هو محل الاختبار آآ كما بين المؤلف وهو مرادف للمحبة يعني ان هذا محبوب لله عز وجل. لكنه ليس بمعنى الامر الكوني الذي هو مرادف للمشيئة - 00:41:38ضَ

ما اراده الله تعالى لابد ان يقع. ثم في النهاية لن يقع الا ما قد قدره وقضاه كما قال سبحانه لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين - 00:41:57ضَ

ثم قال المؤلف بالليل والنهار نعم جميع افعال الله تعالى المذكورة آآ ترجع الى هذه الابواب الثلاثة الخلق والملك والامر والا فتعداد افرادها يطول. فكل تدبير وتصرف في هذا الكون هو من دلائل - 00:42:14ضَ

الى الربوبية هو من دلائل الربوبية. فيرد الى هذه الابواب الثلاثة الخلق والملك والامر فيجب توحيد الله تعالى بها فيعتقد الانسان ان الله هو الخالق لا خالق سواه. وانه هو المالك لا مالك سواه. وانه الامر - 00:42:48ضَ

مدبر فلا امر ولا مدبر سواه وهذا هو توحيد الربوبية ثم قال نعم. اه هذا التوحيد الذي هو توحيد او هذا الايمان الذي هو الايمان بالربوبية مركوز في الفطر كما اسلفنا في تعريف الفطرة انه ما يكون من غير سبق تعليم - 00:43:08ضَ

بل هو شيء من من كينونة الانسان يجده في نفسه كما قال الله تعالى فطرة الله التي فطر الناس عليها يعني ان الله ابتلى خلق خلق ابن ادم وفيه الاقرار بوجود الله تعالى وانه هو الخالق المالك المدبر - 00:43:53ضَ

فلو خلي انسان وفطرته لادرك يقينا بانه لابد من وجود خالق وان من شأن هذا الخالق انه اوجد هذه المخلوقات وانه مالكها وانه مدبرها. هذا امر فطري لا يجد الانسان فيه غضاضة حتى ان الطفل - 00:44:13ضَ

لا يجد صعوبة في تقبل هذا هذه المعلومة. ولا يردها لانه فطر على ذلك كما ان العقل ايضا يدل عليه. فالعقل يدرك بانه ما من مخلوق الا لابد له من خالق - 00:44:33ضَ

ما من موجود الا لابد له من موجد متحرك الا لابد له من محرك ما من ساكن الا لابد له من مسكن الى اخره. فهذا ادلت عليه دلائل متعددة منها الفطرة ومنها العقل - 00:44:47ضَ

ومنها الحس المدرك كما انه ايضا موفور في النصوص وقد ساق المؤلف اه اه نماذج من دلائل الربوبية الموجودة في كتاب الله تعالى وليست حاصرة فقد استقصيت ايات الربوبية في القرآن العظيم فوجدتها ربما تقابل ثلث القرآن - 00:45:03ضَ

ثلث القرآن. لان الربوبية في الواقع هي الاساس توحيد العبادة. فلهذا اكثر الله تعالى من ذكر دلائل الربوبية في القرآن العظيم واني ادعوكم معشر الاخوة والاخوات الى قراءة النصوص القادمة قراءة مطمئنة. قراءة فيها - 00:45:29ضَ

تجبر وتذوق. ومراجعة التفاسير آآ حول هذه الايات المتعلقة بخلق السماوات والارض وبخلق الانسان وما بث الله فيهما آآ من من امل من الجميع ان يتفرغوا لقراءة هذه الايات وتمليها وتدبرها والا فان الحديث عنها - 00:45:52ضَ

على سبيل التفصيل والبيان والتفسير يستغرق آآ اوقاتا طويلة وتستحق ذلك لكن حيث ان المقصود في هذا المقام هو بيان وصول للعقيدة الاسلامية اننا نسوقها على سبيل الدلالة فقط دون التفسير. ولعلنا نكتفي بهذا القدر - 00:46:18ضَ

في لقاء هذا اليوم ونسأل الله سبحانه وتعالى اه ان يجدد اللقاء بكم على مائدة العلم. والحمد لله رب العالمين - 00:46:40ضَ