باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فانه يطيب لي ان اجدد اللقاء مع اخواني المتابعين لهذه السلسلة. من شروح العقيدة الميسرة - 00:00:00ضَ

واشكر لهم حرصهم واهتمامهم وقد انتهى بنا المطاف في المجلس السابق الى ذكر الطرق المفتية والاسباب الموصلة الى الوقوع في الشرك. وكيف ان النبي صلى الله عليه وسلم حذر من ذلك وسد جميع الطرق والاسباب المفضية الى الوقوع في الشرك. وذكرنا اعظم هذه الاسباب - 00:00:28ضَ

التي تصل بفاعليها الى الوقوع في الشرك العظيم. الا وهو الغلو في الصالحين وذلك ان شرك قوم نوح وهو اول شرك وجد في بني ادم كان من هذا الباب. وقالوا لا تذرن الهتكم - 00:00:56ضَ

ولا تذرن ودا ولا سواعا. ولا يغوث ويعوق ونسرى. وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالة هذه اه الاسماء الخمسة هي في الواقع اسماء لرجال صالحين كما قال ابن عباس لكنهم لما ماتوا عمدوا - 00:01:13ضَ

آآ محبوهم اه الى مجالسهم بوحي من الشيطان فوضعوا فيها تماثيل اه لهؤلاء الصالحين بدعوى ان تذكروهم لينشطوا على العبادة. فلما اندرس ذلك الجيل وفني جاء من بعدهم قوم فقالوا هؤلاء شفعاؤنا عند الله - 00:01:36ضَ

فصاروا يصرفون لهم الخوف والرجاء وآآ الحب الذي لا ينبغي الا لله تعالى وقد عرجنا في هذا الصدد على مسألة التوسل وان التوسل انواع توسل شرعي وتوسل تركي وتوسل بدعي - 00:01:59ضَ

اه وننتقل اليوم الى الحديث عن سبب اخر من الاسباب المفظية الى الوقوع في الشرك وهو في الواقع ايظا سبب كبير عظيم الا وهو الافتتان في القبور فقال المؤلف التحذير من الافتتان بالقبور - 00:02:20ضَ

ومن صور ذلك ايه نعم تفضل تفضل شيخنا حفظه الله تعالى ومن صور ذلك مساجد عن عائشة اعاد الله انها قالت تم نشر في رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلها لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:39ضَ

لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كشف وقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى ولولا ذلك ان يتخذ مسجدا. اي ان يتخذ عايز تاخد عايز تاخد مسجدا - 00:03:11ضَ

قال الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبورا انبيائهم فلا تتخذوا القبور اني انهاكم عن ذلك اتخاذها مساجدها لم يبنى عليها مسجد ان المسجد هو قاضي نعم اه هذا باب عظيم كما اسلفت - 00:03:46ضَ

اه يلج فيه المشركون الى عبادة غير الله عز وجل وله صور متعددة منها اتخاذ القبور مساجد. ومعنى اتخاذها ومعنى اتخاذها مساجد ان تكون محلا السجود والعبادة فيعمدون الى مواضع القبور ويبنون عليها مسجدا - 00:04:21ضَ

ويعبدون الله عندها اعتقادا منهم بان اه الصلاة في هذا الموضع والعبادة عنده اه ادعى للقبول وكأن هؤلاء المقبورين وسائط يسوغون ويسهلون آآ وصول العمل وقبوله هذا الامر كان فاشيا عند اهل الكتاب. ولهذا لما كان النبي صلى الله عليه وسلم في مرض الموت - 00:04:45ضَ

اه تبادر الى ذهنه هذا المحذور وهو انه اذا مات خشي ان يتخذ قبره مسجدا فنبه من حوله كما حدثت عائشة رضي الله عنها انه لما نزل به يعني حضره الموت كان يعاني صلى الله عليه - 00:05:16ضَ

من سكرات الموت وكان يضع على وجهه خميصا اه فاذا اغتم يعني ضاق نفسه كشفها مما يدل على ما لحقه صلى الله عليه وسلم. وهو في هذا الحال دعا بهذا الدعاء فقال لعنة الله على اليهود والنصارى - 00:05:35ضَ

هذه اللعنة على عمومهم وهي ايضا مقترنة بذكر سبب اللعن. من هم اليهود والنصارى الذين لعنهم النبي صلى الله عليه وسلم الذين اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. يعني مواضع للسجود وكان من فقه عائشة رضي الله عنها انها آآ استنبطت وفهمت انه يحذر ما صنعوا - 00:05:56ضَ

يعني لئلا يفعل ذلك بقبره الشريف قالت ولولا ذلك لابرز قبره وذلك ان نبينا صلى الله عليه وسلم دفن في بيته ولم يدفن في المسجد وهذه قضية يجب ان يعيها المسلمون - 00:06:25ضَ

فان نبينا صلى الله عليه وسلم لم يدفن في المسجد النبوي. وانما دفن في دفن في بيت عائشة آآ كان البيت منفصلا عن المسجد وكانت الحجرات آآ خارج المسجد ليست من المسجد ولا تأخذ احكام - 00:06:43ضَ

المسجد ولما زاد المسلمون في آآ زمن بني امية اراد الوليد بن عبدالملك ان يوسع آآ المسجد من جهة القبلة وهذا يستدعي ان آآ يكون تكون حجرة عائشة وآآ ما تضمنته من القبر الشريف - 00:07:03ضَ

وقبر صاحبيه تبدو وكانها في ضمن المسجد فلذلك وضعوا حولها ثلاثة جدران مسنمة يعني جعلوا جدارين آآ رأسهما باتجاه عكس القبلة لان لا يستقبل. فلا يكون جدارا معترظا فيستقبله الناس - 00:07:28ضَ

كل ذلك لدفع هذا المحذور ولا كول للاسف مع تقادم الزمان وتوالي آآ ولايات يسودها الجهل خرافة ادى الامر الى ادخال الحجرة حجرة عائشة ضمن اطار المسجد وزوقت وزخرفت ووضع عليها القباب وغير ذلك. حتى صار المسلمون اذا وفدوا الى مدينة رسول الله - 00:07:55ضَ

صلى الله عليه وسلم ودخلوا المسجد ظنوا ان النبي صلى الله عليه وسلم دفن في مسجده فيعودون اليه بلادهم فيصنعون مثل ذلك آآ مع صالحيهم فكان آآ من جراء ذلك فساد عريض وللاسف - 00:08:24ضَ

فهذا الامر لم يقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم تكن الحجرات جزءا من المسجد ولم يكن بيت عائشة رضي الله وعنها الذي فيه القبر الشريف وقبر صاحبيه ابي بكر وعمر ضمن المسجد - 00:08:44ضَ

هذا امر على طلبة العلم ان يبثوه وينشروه ويبينوه لعوام المسلمين. حتى يرتفع عنهم هذا الوهم. فان كثير من المسلمين وللاسف في اسيا وافريقيا وآآ غيرها نجدهم يبنون المساجد على القبور - 00:09:02ضَ

فاذا انكر عليهم قالوا هذا مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه قبره فيه قبره الشريف. فماذا تنكرون علينا سيبين لهم ان ان بيت النبي ان قبر النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن في المسجد قطعا وانما جرى هذا - 00:09:23ضَ

بالصفة التي ذكرت لكم. وان النبي صلى الله عليه وسلم ذم من صنع هذا الصنيع ولعنه وقال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وفي الاخر الاوان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم - 00:09:43ضَ

وصالحيهم مساجد. الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك وهذه الفاظ صريحة حاسمة قاطعة في المنع من هذا الامر. فاين يذهبون وكما اسلفنا فان معنى اتخاذها مساجد ان يقصد الصلاة فيها حتى - 00:10:06ضَ

ولم يلد ولو لم يكن عليها بناء قال الله تعالى في قصة الفتية اصحاب الكهف قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. فالمسجد هو السجود ولهذا قال نبينا صلى الله عليه وسلم في ذكر خصائصه قال وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا - 00:10:30ضَ

فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فيصلي حيث كان فاي موضع تصلي فيه وتسجد فهو مسجد اه هذه واحدة وهي مهمة للغاية. ويجب اه اخراج القبور عن المساجد وفصلها عنها. فان كان بني - 00:10:55ضَ

المسجد على قبر فانه يجب نقض ذلك المسجد واحترام القبر وجعله آآ محلا للزيارة كسائر قبور المسلمين واما ان ادخل القبر على المسجد فالاسبقية والاحقية للمسجد فحين اذ ينبش القبر ينقل رفاته الى مقابر المسلمين - 00:11:17ضَ

وان امكن آآ فصل القبر عن المسجد بحائط يعزله عنه بحيث يظهر وانه خارجه فهذا ايضا من مما يجب فعله ثم انتقل الى مظهر اخر من مظاهر الافتتان في القبور فقال - 00:11:45ضَ

قال شيخنا حفظه الله البناء عليها ويزاد عليها رحمه الله قال قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه انا اوعدتك على ما بعثت اني عليه الا الا الا تدع تمثالا الا سويته - 00:12:05ضَ

جامع بن عبدالله رضي الله عنه قال عليه وسلم يدخل في ذلك مزخرفتها نعم هذا ايضا من مظاهر الافتتان في القبور الذي ابتلي به بعض الناس وهو ان يبني عليها بناء - 00:12:43ضَ

كان يبني عليها قبة ويحيطها بالجدران وكذلك ان يزاد عليها غير ترابها بحيث يبدو هذا القبر اعلى من بقية القبور فيرفع عنها فيشعر الناظر بان هذا القبر قبر مميز وكذلك ايضا تجسيسها اي وضع الجص الابيض عليها تزويقها بما يجعل النظر - 00:13:19ضَ

فيها يعتقد لهذا القبر خصوصية ويجد في قلبه تعظيما المقبور وانجذابا اليه. كل هذا ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لابي الهياج الاسدي - 00:13:49ضَ

الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم انتدب عليا لهذه المهمة ما هي الا تدع تمثالا الا طمسته - 00:14:08ضَ

الا تبع تمثالا يعني تمثالا منحوتا اه من على صورة ادمي او حيوان الا طمسته. وطمسه يكون كونوا بقطع رأسه فلا يظهر له رأس لان آآ الصورة الرأس ولا قبرا مشرفا الا سويته. القبر المشرف هو القبر العالي - 00:14:23ضَ

سواء كان علوه بزيادة التراب عليه او كان علوه بالبناء عليه. الا سويته يعني سويته ببقية القبور وبالارض فلا يتميز هذه بعثة نبوية لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنها ما زال يتواصى بها - 00:14:45ضَ

اه الصحابة فمن بعدهم وفي حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه آآ نهى ان يجصص القبر والجس مادة معروفة بيضاء اه تعطي الموضع جمالا تزويقا وزخرفة وان يقعد عليه. وقد اختلف العلماء في معنى ان يقعد لعليه. فبعضهم قال يقعد عليه بمعنى يجلس عليه بمقعدته. وبعضهم قال يقعد - 00:15:06ضَ

ليه يعني لقضاء الحاجة ولكن آآ الصحيح ان هذا وهذا كلاهما ممنوع تكريمة لصاحب القبر. وان يبنى عليه يعني يجعل على ان يجعل عليه بناء. كما تقدم فكل هذه الممارسات التي تفعل في القبور كلها خارجة عن السنة - 00:15:35ضَ

ويجب على اهل الاسلام ان يلتزموا بالسنة والا يعظموا القبور وان يكتفوا بدفن الميت وصف عليه ورد ترابه عليه هذا هو الواجب. ولا بأس ان يضعوا اه حجرين عند رأسه ورجليه ليتميز ان هذا هو موضع القبر ليس - 00:16:01ضَ

ولا يكتب على هذه الاحجار شيئا من المدائح والالقاب التي تعظم صاحبها. فقد جاء النهي عن الكتابة آآ عليها اه كل هذا معشر طلبة العلم وطالباته اه مهم جدا غلق باب الشرك - 00:16:24ضَ

والغلو في الصالحين والافتتان بالقبور على طلبة العلم ان يحذو هذا المنحى وان يبصروا مواطنيهم وبلدييهم باهمية ذلك وان آآ وضع هذه الاشياء لا تنفع الميت وتضر الحي لا تنفع الميت ماذا يستفيد الميت ان يزوق قبره وان ينقش عليه وان تكتب عليه المدائح والالقاب لا ينفعه - 00:16:49ضَ

عند الله شيء لا ينفعه الا ما قدم من عمل صالح. كما انها تضر الحي لما في ذلك من الخسارة المادية ولما في ذلك ايضا وهو اعظم من الافتتان بصاحب القبر والوقوع في الشرك الذي اه حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:20ضَ

اه وكما ان في ذلك ايضا اه مشابهة بالمشركين واهل الكتاب ولعلكم انتم في بلادكم تلاحظون بعض قبور غير المسلمين من الصينيين وغير ذلك تلاحظون كيف يعتنون بتزويقها وتزيينها حتى لكأنما هي حديقة غناء. وهذا لا يغني شيئا فالله اعلم ماذا تحت الارض - 00:17:42ضَ

اما ما فوق الارض فلا يغير من الواقع شيئا كذلك ايضا ما يفعله النصارى في كنائسهم وكاتدرائياتهم من الرسوم والنقوش التي يغالون فيها ولو خرج المسيح عليه السلام فانه اعظم انكارا لهذه الاشياء. فالمسيح عليه السلام لم يأمر بهذا ولم يندب اليه. بل - 00:18:09ضَ

ان اليهود وهم سابقوهم لا يفعلون هذا. لعلمهم ان التصوير والتماثيل ان ذلك من الشرك وهذا منصوص عليه في الوصايا التي يسمونها الوصايا العشر. لكن النصارى حادوا عن دين المسيح - 00:18:39ضَ

عن شريعة التوراة واتخذوا دينهم لعبا ولهوا واتبعوا آآ ديانة بولص ومن شابهه فلذلك تجد ان كنائسهم وكاتدرائياتهم اه تعج بالتصاوير والنقوش واللوحات وغير ذلك وكانما هذا محاولة لتعويض الخواء - 00:18:59ضَ

الروحي بمثل هذه الاعمال المبهرة للناظر اول وهلة وهذا لا يغني من الحق شيئا فان العبادة الحقة ليست بالاندهاش بالتصاوير والتماثيل وصور العذراء المسيح ملائكة هذا محض افتراء ومخالفة لدين الفطرة - 00:19:22ضَ

انما التدين الحق هو ما يقع في القلب من تعظيم رب العالمين وتوحيده بالحب والخوف والرجاء ثم قال وكان شيخنا حفظه الله تعالى اليها قوله صلى الله عليه وسلم حاله الا خلال ثلاثة مساجد - 00:19:47ضَ

المسجد الحرام ومسجدي هذا هو مسجد الحرام نعم هذا نص صريح صحيح متفق عليه في النهي ان ينشئ الانسان سفرا تعبديا الا لهذه الامور الثلاثة. الا لهذه المواضع الثلاثة. المسجد الحرام وهو مسجد الكعبة. ومسجدي - 00:20:12ضَ

هذا الذي هو مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ومسجد الاقصى فك الله اسره هذه التي تشد اليها الرحال. ومعنى شد الرحال يعني قص السفر فيضع رحله على آآ راحلته على ناقته وينطلق - 00:20:37ضَ

متجها اليها فلا يجوز ان ينشئ الانسان مثلا سفرا من جاوة الغربية لزيارة مسجد الاستقلال لانه مسجد كسائر المساجد. ليس له مزية. ولا ان ينشأ سفرا بناء المملكة العربية السعودية تعظيم الجامع الازهر في مصر. ولا ان ينشئ من مصر - 00:20:55ضَ

سفرا لزيارة جامع الزيتونة او غير ذلك من المساجد. لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. المسجد الحرام مسجدي هذا ومسجد الاقصى. هذه هي المساجد التي يشرع شد الرحل اليها. وما سواها فلا. وبناء - 00:21:23ضَ

عليه فانه لا يجوز شد الرحل لزيارة قبر ايا كان ذلك صاحب القبر. حتى ولا قبر النبي صلى الله عليه وسلم. لكن اذا وصل المدينة وحل فيها فلا حرج عليه ان يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم. وان يزور قبور الصحابة في البقيع. وفي احد لا حرج في ذلك لانه - 00:21:43ضَ

سارة قاطنا في المدينة لا يشد رحلا فيكون نيته في زيارة المدينة اصل المسجد لا قصد القبر فاذا حصل في المدينة حينئذ لا بأس له ولا بأس ان يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم. اما ان يخرج من بلده - 00:22:07ضَ

بدعوى انه يريد زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا مخالف لمنطوق هذا الحديث. لا تشد الرحال قال الا الى ثلاثة مساجد قال مسجدي هذا لم يقل قبري بل قال مسجدي - 00:22:32ضَ

فلابد من التنبه لهذا والمقصود الا تتحول هذه القبور الى اعياد يعتادها الناس كما سيأتي في الفقرة التالية تفضل. قال شيخنا حفظه الله تعالى قبره صلى الله عليه وسلم عيدا - 00:22:49ضَ

قال صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا قبري عيدا ابو داوود ما يعتاد مجيئه وخصه من زمان ومكان. نعم هذا حديث صحيح اه ينهى النبي صلى الله عليه وسلم امة - 00:23:08ضَ

ان يجعلوا قبره عيدا يعني ان يتخذوا من قبره اه موضعا يعتاد اه تكرار الورود عليه. زمانا او مكانا فلا يرتب الانسان ترتيبا زمنيا لزيارة قبره. ولا يرتب الناس اه موعدا - 00:23:23ضَ

آآ القدوم على قبره صلى الله عليه وسلم. كما يفعل جهال الرافضة حينما يحجون من آآ انحاء والارياف والدول لبعض المشاهد التي يعتقدونها تمتلئ اه المدن تنسد الشوارع بهؤلاء الجهالة - 00:23:50ضَ

كذلك ايضا لا يجوز لاحد ان يتخذ قبر النبي صلى الله عليه وسلم آآ عيدا يعتاده في زمان معين عين آآ او انه يتكرر عليه آآ بغير موجب ولهذا ما كان الصحابة رضوان الله عليهم وهم - 00:24:14ضَ

فنون المدينة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم يكثرون الترداد على قبره حتى ان الحسين ابن علي رضي الله عنه اه رحمه الله زين العابدين رأى رجلا ينتاب فرجة - 00:24:34ضَ

قريبة من اه قبر النبي صلى الله عليه وسلم. فقال له يا هذا ما انت ورجل بالاندلس الا سواء لا فرق بينك انت في هذا الموضع ورجل في الاندلس في اسبانيا - 00:24:51ضَ

الا سواء ما انت ورجل في الاندلس الا سواء. ثم روى عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وبحمد الله لو كان الانسان في اقصى الارظ - 00:25:05ضَ

لو كان الانسان آآ في سلويسي او في جاوة الشرقية وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فان الله تعالى سلامة كما لو كان في آآ المدينة النبوية وهذا من فضل الله على عباده المؤمنين - 00:25:25ضَ

ثم انتقل الى يعني فقرة اخرى من الاسباب المفظية للوقوع في الشرك التي سدها النبي صلى الله عليه وسلم فقال حفظ الله تعالى المشركين واهل الكتاب باعتقاداته وعباداته وعاداتهم المختصة بهم - 00:25:45ضَ

قال صلى الله عليه وسلم خالف المشركين متفق عليه قال صلى الله عليه وسلم رواه مسلم قال صلى الله عليه وسلم خالفوا اليهود نعم هذه احاديث صحيحة تدل على اهمية تميز هذه الامة المحمدية بخصائصها وهويتها - 00:26:14ضَ

فيها وآآ ما من الله تعالى به عليها من آآ النعم. فقد قال الله عز وجل كنتم خير امة اخرجت للناس يأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله فلا يجوز لهذه الامة ان تكون تبعا لغيرها. وان تكون - 00:26:39ضَ

اه مقلدة محاكية لغيرها من الامم فان الضعيف يقتدي بالقوي. والله تعالى قد جعل العلو لهذه الامة. فقال ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ولهذا قال خالفوا المشركين ورتب على ذلك تطبيقات متعددة كقوله صلى الله عليه وسلم - 00:27:04ضَ

اه لا تغلبنكم الاعراب على تسميتكم آآ العشاء فانهم يسمونها العتمة لانهم يعتمون بابلهم. فنهاهم تقليدهم حتى في اللفظة لان الله سمى العشاء في كتابه العشاء ومن بعد صلاة العشاء - 00:27:30ضَ

فنهاهم عن تقليد الاعراب في ذلك. كذلك ايضا آآ نهى عن نهى عن موافقة المجوس وامر بمخالفة اذ كان المجوس يحلقون اللحى ويعفون الشوارب فامر النبي صلى الله عليه وسلم بارخاء اللحى - 00:27:49ضَ

حث الشوارب وكذلك اليهود نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن موافقتهم وامر بمخالفتهم حتى انه لما وجد اليهود يصومون يوم عاشوراء امر آآ اصحابه بصيامه وقال نحن احق بموسى منهم. ثم قال صوموا يوما قبل - 00:28:09ضَ

او يوما بعده وقال لئن بقيت الى قابل لاصومن لاصومن التاسع فكل هذا يدلنا على وجوب مخالفة المشركين واليهود والنصارى والتميز عليهم والتحذير من مشابهتهم المشابهة المحرمة هي المشابهة في الاعتقادات والعبادات والعادات المختصة بهم - 00:28:32ضَ

اما المشترك الانساني البشري فهذا لا يعد مشابهة. يعني ما يجتمع عليه بنو ادم من الطعام الشراب واللباس المشترك والمراكب اه وغير ذلك هذا لا يعد تشبها لانه لا يختص بامة دون امة. فركوب السيارات والطائرات والقطارات - 00:29:04ضَ

ووجود الاطعمة هذا هذه امور يجتمع عليها البشر بحكم انسانيتهم وادميتهم وانما المنهي عنه مشابهتهم في اعتقادهم كمشابهة النصارى مثلا في اعتقادهم بالصلب حيث آآ يعتقدون ان المسيح عليه السلام قد صلب - 00:29:28ضَ

وهذا اه تكذيب للقرآن العظيم لان الله يقول وما قتلوه وما صلبوه. ونجد وللاسف بعض سفهاء المسلمين يحاكي النصارى في هذه الحركة التي يفعلونها وهي تشير الى رمز الصليب هذه يفعلها بعض جهال المسلمين وهو لا يدرك اه ماذا تعني؟ فكأنها تكذيب لما اخبر الله تعالى في كتابه. كذلك ايضا لا - 00:29:52ضَ

مشابه في اعيادهم اذ ان اعيادهم آآ الدينية واعيادهم المدنية كلها مشبعة مظاهر شركهم آآ فهم يذكرون في اعيادهم في آآ آآ اعياد رأس السنة وما قبلها ما يتعلق باعتقاد - 00:30:20ضَ

بالمسيح من صلب ودفن وقيامة اه تثليث وبنوة وتجسد الى غير ذلك من اباطيله فلا يجوز للمسلم ان يشاركهم في هذه الاعياد وان يكثر سوادهم وكذلك ايضا في عاداتهم لان لديهم من العادات ما ينافي عادات اهل الاسلام. اضربوا لذلك مثالا - 00:30:42ضَ

اختلاطهم الرجال والنساء عندهم آآ فوضى يجلس بعضهم مع بعض وآآ يأكل بعضهم مع بعض من غير المحارم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والدخول على النساء نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال ما خلا رجل بامرأة الا وكان الشيطان ثالثهما - 00:31:09ضَ

فكثير من عادات آآ اليهود والنصارى والذين لا يعلمون تسربت بحكم الانفتاح العالمي ووجود اه الوسائط والافلام ووسائل الاتصال حتى غزت بعد آآ الفتيان والفتيات وخرجوا عن سمت الاسلام في لباسهم وقصات شعورهم وآآ كلماتهم - 00:31:35ضَ

فصاروا نسخة من اولئك هو الذي ينبغي لاهل الاسلام ان يعتزوا بدينهم ويربأوا بانفسهم عن ان يكونوا رجع الصدى او ان ان يكون احدهم امعة آآ يقول سمعت الناس يقولون شيئا فقلت - 00:32:00ضَ

فالواجب عليهم ان يعتزوا بدينهم وان يحافظوا على هويتهم وان يلتزموا باداب الاسلام الرفيعة واخلاقه القويمة ولا ينحط الى ما عليه القوم ثم انتقل الى آآ صورة رابعة وعن عائشة رضوا عنها انه رضي الله عنها ذكرد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:32:19ضَ

قالوا عنها ابي الحبشة وما فيها من اجواء قال اولئك قوم اذا مات فيهم رجل صالح متفق عليه. نعم اه امر التصوير جد خطير وقد وردت احاديث في في وعيد المصورين تقشعر لها الابدان. قال النبي صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة - 00:32:50ضَ

واخبر بانه يقال للمصور يوم القيامة او يؤمر المصور ان ينفخ الروح في كل صورة آآ صنعها ويؤمر بان يعقد بين شعيرتين وغير ذلك من صور الوعيد والعياذ بالله وانه يعذب وان كل صورة صورها - 00:33:24ضَ

يجعل له بها نفس يعذب فيها. فيضعف عليه العذاب ولا سيما اذا كان هذا التصوير يتعلق بالمعظمين. فان هذا يستحيل الى باب عريض من ابواب الشرك. وقد اشرت اليه انفا - 00:33:45ضَ

ولما كانت ام سلمة ممن ورد ارض الحبشة اه فقد حدثت ام سلمة وام حبيبة ايضا وهي ايضا ممن هاجر الى الحبشة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كنيسة رأتاها - 00:34:02ضَ

في ارض الحبشة. وما فيها من التصاوير اه يعني مما نحتوه اه من الحجر او من اه اه غيره من الخشب وغير ذلك وهذا امر لم يزال ولا يزال في النصارى الى يومنا هذا - 00:34:18ضَ

وذكرت كذلك على سبيل الاخبار للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اولئك قوم اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور. يعني جمعوا بين المحذورين. البناء على القبور - 00:34:37ضَ

وعقد القباب عليها وكذلك ايضا وضع التصاوير. قال عنهم اولئك شرار الخلق سماهم كذلك شرار الخلق وقال في حديث اخر اه ان الساعة لا تقوم الا على شرار الخلق على قوم لا يقولون الله الله - 00:34:57ضَ

فصار هؤلاء بمنزلة اولئك كلهم شرار الخلق. يعني من ينكر الله تعالى ولا يقر بوجوده كهؤلاء الذين صنعوا هذه التماثيل وغلوا في الصالحين. كلهم شرار الخلق بمنطوق كلام رسول الله - 00:35:19ضَ

صلى الله عليه وسلم وهذا امر كما ذكرت آآ سائر في النصارى خاصة ومن رأى كنيسة آآ القديس بطرس كما يسمونها في الفاتيكان او رأى مثلا كنيسة كاتدرائية ميلانو في شمال ايطاليا رأى عجبا من العجب - 00:35:39ضَ

من هذه الجداريات واللوحات النقوش التي يبثونها في كل زاوية من الزوايا لمن يسمونهم وايضا للعذراء رضي الله عنها وللمسيح. فكل هذا من البدع التي ابتدعوها وادخلوها على دين الله عز وجل وليست منه في شيء - 00:36:01ضَ

وبناء عليه معشر الاخوة والاخوات يجب الحذر من التصوير وعدم التوسع فيه واستعماله عند الضرورة عند الضرورة. نعم التصوير الفوتوغرافي هو في الواقع ليس مضاهاة لخلق الله. لان التصوير الفوتوغرافي هو عبارة - 00:36:26ضَ

عن حبس الصورة التي خلقها الله عز وجل. كما يقف الانسان مثلا امام المرآة او على حافة غدير او بركة تنعكس صورته على المرآة او على سطح الماء سيقال هذه الصورة هي الصورة التي خلقها الله - 00:36:46ضَ

ليست آآ صورة فيها مباهاة، انما المباهاة تحصل بان يمسكهم مطرقة وازميلا كيلو من خشب او حجر او خزف صورة آآ ادمية او حيوانية من ذوات الارواح او ان اه يمسك بالقلم او الريشة يرسم اه شخصا - 00:37:04ضَ

اه ويبالغ في اه اه يعني رسمي تقاسيمه اه فهذا ايضا مضاهاة لخلق الله. او ما يفعله بعضهم اليوم في عن طريق الفوتوشوب سيأتي الى صورة في الجهاز الكفي. ثم يقوم بالتحكم فيها - 00:37:30ضَ

في ان يوسع العينين ويصغر الانف ويكبر الشفتين الى اخره من التصرفات. فهذا ايضا من مضاهاة خلق الله فعلى لسان الحذر من هذا اشد الحذر لكن نحن وان قلنا ان الصور الفوتوغرافية الملتقطة بالكاميرا ليست تصويرا بالمعنى الذي يقع عليه الوعيد في - 00:37:51ضَ

حديث لكن الناتج صورة الناتج اه مما ينطبع على الورق هو في الواقع صورة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح فان الملائكة لا تدخلوا بيتا فيه كلب او صورة - 00:38:15ضَ

لهذا يجب الحذر من الصور واستعمالها في حال الضرورة كاثبات الشخصية او للاغراض الطبية او لاجل مثلا آآ الامور الامنية يعني وآآ الجنائية اما التوسع فيها فلا ونقول ايضا ان التصوير الضوئي - 00:38:34ضَ

عن طريق اه اه عن طريق مثلا الفيديو اهون من التصوير الفوتوغرافي. لان التصوير الضوئي يتلاشى ويضمحل ها انتم الان مثلا ترون صورتي وبمجرد ان ينتهي البرنامج يذهب وحتى لو حفظ فانه يظمحل بعد الانتهاء منه بخلاف الصورة الثابتة لا سيما ان علقت في صدر المجلس - 00:38:56ضَ

فهذه تمنع دخول الملائكة ولما دخل النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة وكانت قد آآ سترت سهوة لها اه في حجرتها بقرام فيه تصاوير. فوقف النبي صلى الله عليه وسلم بصائر الباب - 00:39:21ضَ

وظهر عليه الغضب اخبر عائشة بان هذه التصاوير محرمة فقامت وشقتها بين وسادتين فعلينا ايها الاخوة والاخوات ان نحذر من التوسع في التصوير ويكون القضاء على الصورة بطمس الرأس او قطعه - 00:39:39ضَ

فان صورة الرأس وكما سمعنا في الحديث السابق الا تدع تمثالا الا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته آآ ثم انتقل الى فقرة خامسة فقال الحلف بغير الله حديثي من حلف بغير زي فقد كفر او اشد - 00:40:00ضَ

في المشيئة لمن قال له ما شاء الله وشئت اجعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده وهنا سائل فذلك كافرا يتضمن في غير الله تعالى. نعم كان من حرص النبي صلى الله عليه وسلم على امته. وحفظه لجناب التوحيد - 00:40:22ضَ

ان يتتبع الالفاظ اه التي اه تشعر بالشرك فينهى عنها ويحذر منها ولهذا امثلة متعددة منها الحلف بغير الله. لان حقيقة الحلف تأكيد امر من الامور بقرنه بتعظيم محلوف به - 00:41:05ضَ

تأكيد وتوثيق امر من الامور بقرنه بذكر معظم فقد كانوا في الجاهلية يقولون والكعبة والامانة او يحلفوا بابائهم. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن جميع ذلك وقال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك - 00:41:25ضَ

وقال لا تحلفوا بابائكم. وقال لا تحلفوا بالامانة. لا تحلفوا بالكعبة فلا يجوز ان يحلف الانسان بغير الله عز وجل. فمن حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. لكن هذا شرك اصغر. لانه متعلق - 00:41:45ضَ

بالالفاظ اللهم الا ان يقوم في قلبه تعظيم لهذا المحلوف به يظاهي به تعظيمه لله فيكون شركا اكبر ومن ذلك ايضا التسوية في المشيئة. والمقصود بالتسوية في المشيئة ان يسوي بين مشيئة المخلوق ومشيئة الخالق - 00:42:01ضَ

اه بان يقول ما شاء الله وشئت. ولما قال ذلك رجل للنبي صلى الله عليه وسلم انكر عليه وقال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده. رواه النسائي وكذلك ايضا آآ - 00:42:20ضَ

اذا ما هو المخرج؟ المخرج ان يقول ما شاء الله ثم شئت. لان الواو تفيد التسوية مع العطف. اما ثم فانها تفيد الترتيب مع العطف ومن ذلك ايضا آآ ما وقع من بعض الصحابة رضوان الله عليهم عن جهل منهم لما مطروا ذات ليلة - 00:42:37ضَ

صلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم الصبح في الحديبية ثم قال لهم اتدرون ماذا قال ربكم؟ قلنا الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فمن قال مطرنا - 00:43:00ضَ

آآ بنوء فمن قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا ذلك كافر بي ومؤمن بالكوكب فمن نسب شيئا من هذه الافعال التي لا - 00:43:16ضَ

يقدر عليها الا الله عز وجل. فنسبها الى غيره فقد وقع في الشرك. فيجب الحذر من هذا اللفظ ومن سائر التي بمعناه. فكل قول يتضمن نسبة التدبير لغير الله عز وجل. كما يقع هذه الايام من ادعياء - 00:43:35ضَ

الطاقة الذين يزعمون بوجود الطاقة الكونية وهو ان هناك طاقة ايجابية وسلبية وان الطاقة الايجابية تفعل كذا وكذا وكذا وان الطاقة السلبية اه تفعل الى غير ذلك من خزعبلاتهم وتفاهاتهم فان هذا ايضا يندرج في - 00:43:55ضَ

اه الالفاظ الشركية اه التي اه تندرج اه تحت دائرة الشرك. فيجب الحذر منها ثم انتقل بعد الالفاظ الى الافعال فقال ولذلك درس الحلقة او الخيط في اليد او البلاء او - 00:44:15ضَ

طيب قال ويحك ما هذه قال من الواهنة انك رغبت وهي عليك ما افلحت ابدا نعم كما حذر النبي صلى الله عليه وسلم من بعض الاقوال المفظية الى الشرك حذر من بعض الاعمال المفظية الى الشرك. ومن ذلك - 00:44:39ضَ

لبس الحلقة او الخيط في اليد او العنق باعتقاد انها تدفع البلاء او ترفعه او تدفع العين. وهذا وللاسف هاش في كثير من المجتمعات الاسلامية الجاهلة تجد انهم آآ يضعون اشياء يعتقدون ان لها تأثيرا - 00:45:16ضَ

في دفع البلاء او رفع البلاء ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم في في رجلا في يده حلقة والحلقة هي القطعة الحديدية المستديرة من صفر يعني من نحاس قال ويحك ما هذا - 00:45:38ضَ

وهذه كلمة تأنيب قال ويحك ما هذا؟ فقال من الواهنة يعني بسبب الواهنة. يعني انني استدفع بها الواهنة والواهنة اه اه مرض يصيبهم فيظنون ان هذه الحلقة اه تدفع الواهنة - 00:45:55ضَ

قال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. لماذا؟ لانه اعتقد وجود لسبب لم ينصبه الله سببا لو ان هذا الرجل استعمل علاجا دواء رقية لما انكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم لانه قال تداووا يا عباد الله - 00:46:15ضَ

لكنه اتخذ ما لا علاقة له بهذا الشيء لا دليل على كون هذه الحلقة تدفع هذا الوهن او هذه الواهنة. وهكذا كل من فعل ذلك. بعض الناس مثلا يضع في معصمه - 00:46:38ضَ

اشرطة نحاسية يقول انها تمتص الطاقة الكهربائية الزائدة. وهذه دعوة لا اساس لها من الصحة. انكرتها جهات طبية معتمدة فان الله سبحانه وتعالى خلق الانسان في احسن تقويم وهذه الكهرباء التي في البدن يتم تصريفها بالاحتكاك بالغلاف الجوي او ملامسة الارض فلا ليس هناك كما زعموا - 00:46:58ضَ

اه اه شيئا يمتص الكهرباء الزائدة. ثم انا لو قدرنا ان هذه هذه السوار امتصت الكهرباء الزائدة فانه متصل بالبدن. ريثما تعود اليه. فلم يجني شيئا فعلينا ان نحذر ومن ذلك مثلا ما يفعله بعض الفتيان والفتيات من وضع آآ شرائط ملونة في ايديهم - 00:47:26ضَ

يزعمون انها آآ تربط بينهم وتديم المودة. هذا ايضا من الاعمال الشركية لانه اعتقد سببا لم ينصبه الله سببا ومما يفعله بعض اهل الكتاب والمشركون. وبعض جهال المسلمين انهم يضعون قفلا - 00:47:53ضَ

اه في مواضع معينة يعتقدون انهم ضربهم لهذا القفل يديمون العلاقة بين فلان وعلان او فلانة وفلان الى غير ذلك كل هذه ترهات وخرافات وسخافات قد حمى الله تعالى عقول اهل السنة والجماعة منها فلا تنطلي عليهم ولا يعلقون عقولهم بالظنون والاوهام التي - 00:48:14ضَ

طائلة من ورائها فهذا مثال يقاس عليه غيره ثم ذكر آآ امر اخر والاوتر والقلائد لتم العين الله له في الحديث لا لا تبقين لا تبقين. لا لا تبقين في حقبة بعير - 00:48:38ضَ

سادة اه نعم هذا لا يستقيم اما ان آآ اما ان يكون لا تبقين لانه كان يخاطب احد اصحابه اه فيقول لا تبقين في رقبة بعير قلادة او ان يكون لا تبقين في رقبة بعير قلادة. هذا من الناحية اللغوية - 00:49:22ضَ

نعم الا قطعت نعم هذا ايضا مثال اخر وهو آآ يشير الى آآ امور منتشرة في الجاهلية والاسلام عند بعض المجتمعات الجاهلة وهي التمائم والودع والاوتار والقلائد آآ لماذا؟ لدفع العين - 00:49:47ضَ

يعني التمائم اه مكتوبات يكتبونها ويعلقونها في رقاب الصبيان والودع اه شيء يلقيها البحر آآ من الاصطياف وغيرها ايضا ينضمونها بخيط ويعلقونها في الرقاب والاوتار هو آآ مما يكون في القوس الوتر اذا بلي فانهم ينزعونه ويعلقونه - 00:50:08ضَ

في رقاب الدواب والبهائم ربما الصبيان. وكذلك القلائد يقلدونها اياها. كل هذه الممارسات يزعم انها لدفع العين العين حق بلا شك. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم العين حق. والعين هي عبارة عن تكيف شيطاني في نفس الحاسد - 00:50:39ضَ

يتصل به آآ عمل الشيطان فيصيب به المعيون فيمرضه او يقتله عافانا الله واياكم باذن الله لا اثر لهذه الادوات المصطنعة في دفع العين فلا يجوز التعلق بها ولا اتخاذ التمائم ولا الودع ولا الاوتار. بل يجب قطعها والقاؤها والتخلص منها - 00:51:01ضَ

ومن الناس مثلا من آآ مثلا يعلق كما رأيت في بعض البلاد الاسلامية ذيل السمكة او قرن الغزال يظن ان هذه تدفع العين. وبعضهم يصنع آآ يدا بهذا الشكل ويرسم فيها عينا - 00:51:30ضَ

اه يظن انه بانها بذلك تدفع العين. كل هذا خرافات وتفاهات وسخافات تنزه عنها الشريعة يرفضها اهل العقول الصحيحة من اهل السنة والجماعة لانهم اعتمدوا على كلام ربهم وعلى سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم. وانما تنتشر هذه - 00:51:52ضَ

ممارسات في البيئات الجاهلة. يقوم عليها سدنة من المنتفعين. ممن يدعون الدين احيانا. ربما يكون امام مسجد وربما يكون يعتم عمامة ضخمة فوق رأسه وربما يتخذ سبحة طويلة قيل ويوهم من غيره بانه من اهل الدين ومن ارباب الطاعة. وهو في الحقيقة - 00:52:18ضَ

مروج لهذه الشركيات هذا لا يجوز ابدا. وقد رأيته في بعض المساجد وللاسف آآ في آآ اندونيسيا من يكتب الكتابات الشركية ويرسم مثلثا ويضع عليه اسماء ملائكة وشياطين وطلاسم وغير ذلك - 00:52:45ضَ

ثم يعطيها الشخص ويبيعها له بثمن ما هذا كله في الحقيقة من ترويج الشرك ولا يغرنك ان يستر هذا من بعض المتجرين والمنتفعين وادعياء الدين. فان هذا ليس من دين الله تعالى في شيء. ويجب - 00:53:06ضَ

من هذه الممارسات وخلع الصفة الدينية عنها والتحذير منها فانها ليست من دين الله تعالى في شيء فقد جاء الشرع الشرع المطهر ينقذ العقول من هذه الاعتقادات الفارغة الفاسدة. فعلينا ان نقوم آآ بواجبنا في هذا الصدد - 00:53:23ضَ

وان نخلص الناس من الذين ياكلون اموالهم بالباطل ويفسدون عقائدهم وقد اختلف الصحابة رضوان الله عليهم او التابعون في حكم التميمة اذا كانت مكتوبة بالقرآن يعني ان تكتب ايات من القرآن كالفاتحة والمعوذتين وتعلق اه في اه وتوضع في جلد مثلا - 00:53:46ضَ

علق في رقبة آآ الصبي فاما عبد الله بن مسعود واصحابه من فقهاء الكوفة فانهم رفضوا ذلك وابوه ورأوا انه يدخل في عموم نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن التمائم وفي قوله من علق تميمة فقد اشرك - 00:54:13ضَ

وذهب بعضهم الى جواز ذلك لكونه بالقرآن. والقول الراجح في هذا هو المنع مطلقا لعموم الحديث من علق تميمة فلا اتم الله له من علق تميمة فقد اشرك فهي تميمة في النهاية - 00:54:33ضَ

ولم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمر بها هذا من جانب. من جانب اخر انها تكون عرضة للاهانة. فاحيانا تعلق في رقبة الطفل وربما لعابه عليها وربما لحقتها نجاسة. وربما دخل فيها الاماكن القذرة التي ينزه كتاب الله وكلامه عنها - 00:54:50ضَ

فيجب سد الباب من اصله وعدم فعل ذلك بالمرة ثم قال نتم هذا الامر. نعم شيخنا حفظه الله تعالى وفقه اوقى وعزائم الشركية رواه ابو داود وابن ماجة والتولة والتولة - 00:55:14ضَ

اي نعم والتيولة شيء يسمعونه انه يحبب المرأة الى زوجها. نعم هذه ايضا من الممارسات الشركية التي يقوم عليها بعض من يدعون الدين والطاعة والصلاح وغير ذلك. فيمارسون انواعا من الرقى الشركية - 00:55:48ضَ

فيستعينون بالجان وسادة الجان وينادونهم باسمائهم. وهذا شرك عظيم بالله تعالى اه او يتخذون عزائم اه يكتبونها بالفاظ تواردوا عليها يتقربون بها الى الجن وكذلك ايضا ما يفعلونه من اساليب الصرف والعطف - 00:56:10ضَ

الصرف يعني تنفير الزوجة من زوجها او الزوج من زوجته. وهذا موجود وكذلك العطف وهو تحبيب الزوجة لزوجها او الزوج لزوجته تحبيبا غير طبيعي ليست المحبة والمودة الطبيعية بل هي شيء - 00:56:31ضَ

اشبه بالانجذاب غير الطبيعي كأنما هو يتحرك بالريموت كونترول. ليس طبيعيا المرة فهذا عمل شركي. وقد نص الله تعالى عليه في سورة البقرة فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. ولهذا فاني اوصي اخواني طلاب - 00:56:49ضَ

العلم في هذه البلاد بحملة واسعة لمواجهة هذه الاعمال الشركية آآ ممارسات السحرة والمشعوذين وتحذير المسلمين منها حتى يتم اه حصارها خنقها والقضاء عليها وعدم تمكين هؤلاء الذين يأكلون اموال الناس بالباطل - 00:57:18ضَ

ويظلون عباد الله ويمنونهم الاماني الباطلة ثم قال هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبدون؟ قالوا لا النبي صلى الله عليه وسلم رواه ابو داوود. نعم هذا ايضا يدلنا على عناية النبي صلى الله عليه وسلم بامر التوحيد - 00:57:41ضَ

وسده جميع الطرق المفظية الى الشرك. فلما استفتاه رجل بانه نذر ان يذبح ابلا بموضع يقال له بوانه. وهو موضع معروف استوضح النبي صلى الله عليه وسلم واستفصل. فقال هل كان فيها؟ يعني في بوانه - 00:58:08ضَ

وثن من اوثان الجاهلية يعبد لانه لو كان فيها وثن من اوثان الجاهلية لكان الذبح في ذلك الموضع من احياء سنن الجاهلية وشركهم قالوا اي قال اصحابه لا ما كان فيها وثن. والوثن يطلق على آآ ما عبد من دون - 00:58:32ضَ

الله مما كان على صورة ادمي او حيوان او بيت او شجرة او غير ذلك فهو اعم من الصنم ثم قال فيها هل كان فيها عيد من اعيادهم؟ يعني هل كان في ذلك الموضع بوانه؟ آآ موضع يعتاده اهل الجاهلية - 00:58:56ضَ

وهو من شعار الجاهلية ومناسباتهم فقال لا فقال النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ او في بندرك لانه صار نذر طاعة آآ موصف بمكان وزمان لا يتعلق به شائبة شرك. وهذا الحديث يدلنا على ان امر الاعياد مهم. وانه لا يجوز المشاركة في الاعياد الجاهلية. فكل عيد - 00:59:16ضَ

وعيد الفطر وعيد الاضحى فانه لا يجوز المشاركة فيه. ولا اعتقاده عيدا ثم قال اخيرا حفظ الله تعالى التطيب والتشاؤم في هذه السبل مسعود رضي الله عنه مرفوعا ابو داوود وابن ماجة. نعم هذا ايضا من - 00:59:40ضَ

هذا ايضا آآ من الامور التي يكثر وقوعها في الناس. بسبب ضعف النفس وخورها وبسبب اه القاء الشيطان الوساوس والشبهات في نفس صاحبها فمن ذلك التطير من اين اتى اسمه التطير؟ من الطير لانهم كانوا في الجاهلية - 01:00:04ضَ

يتطيرون بالغراب والبوم. فاذا سمع احدهم نعيق بوم او صياح غراب تشاءم. وقال يموت احد يحصل آآ امر آآ امر سوء ولا علاقة لهذا الطائر الذي خلقه الله وجعل له صوتا اه ان بما يجريه الله تعالى من اقدار سارة او ضارة - 01:00:29ضَ

وكانوا ايضا اذا خرجوا في سفر يعتقدون بالسوامح والجوانح فاذا طارت يمينا تفاءلوا واذا طارت شمالا تشاءموا كل هذا خزعبلات خرافات لا يجوز ان ان يتم يرتب الانسان عليها اجراءا معين. ولا ان تصرفه عن مصلحته. لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم - 01:00:53ضَ

طيارة شرك. الطيارة شرك. رواه ابو داوود وابن ماجع. بعض الناس مثلا حينما يهم بامر من الامور فيخرج ويجد مثلا سيارته فيها آآ طرأ عليها عطب او خراب. اه قال ايه اذا هذا دليل على ان - 01:01:23ضَ

السفرة سفرة غير موفقة من قال ذلك لما زالت الدواب والسيارات تخرب اصلح سياراتك وامضي اه بعض الناس ربما اذا خرج وقابله انسان دميم الخلقة او اعور العين رجع ادراجه - 01:01:43ضَ

هذا كله من الاعتقادات الفاسدة وحتى لو قدر ان ان ان وقع في القلب رغما عن صاحبه يعني شيء لا يملك خطر في قلب هذا الخاطر فلا يجوز ان يتبعه - 01:02:01ضَ

يتوكل على الله ويمضي في مصلحته ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه قال وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل. يعني ما منا من احد الا ووقع في قلبه شيء من التشاؤم لكن الله يذهبه بالتوكل - 01:02:15ضَ

ولو فتشت في نفسك لوجدت انك احيانا تتهيب من فعل بعض الامور. وتخشى من عواقبها. وتظن انه ربما يكون فيها آآ يعني مضرة عليك فتضرب بهذا عرض الحائط وتمضي في سبيلك فتحمد العاقبة. بسبب التوكل على الله وحسن الظن به - 01:02:33ضَ

وختم بقوله وبالجملة لا حسا ولا شرعا نعم هذه قاعدة نافعة معشر طلبة العلم ان كل من نصب سببا نصب سببا يعني اعتقد سببا وهذا السبب ما جعله الله سببا - 01:02:57ضَ

الاسباب نوعان اسباب شرعية واسباب حسية فاما ان يكون الله تعالى بين ان هذا سبب بمقتضى الشرع فالايمان والعمل الصالح سبب للسعادة بصلة الرحم سبب للزيادة في العمر والزيادة في الرزق - 01:03:29ضَ

واه العسل شفاء من كثير من الامراض كما قال الله فيه شفاء للناس وكذا الحبة السوداء ايضا هناك اسباب كونية يعني الله تعالى ركب اه حياة البشر عليها كأن يلبس الانسان الملابس الدافئة الثقيلة لاسترتفاع البرد - 01:03:51ضَ

وان مثلا يستعمل الادوية التي اثبتت البحوث آآ المخبرية والتجارب السريرية انها نافعة لدفع آآ العدوى فهذه اسباب متعقلة قام عليه الدليل فهذا ليس من الشرك في شيء بل هو من اتخاذ الاسباب المشروعة حسا او شرعا - 01:04:15ضَ

اما من ادعى دعاوى عريضة من عند نفسه ان هذا سبب لكذا وان هذا سبب لكذا. بلا بينة ولا اثارة من علم لا دليل شرعي ولا دليل حسي فان موافقته وتصديقه من الشرك. الذي سد النبي صلى الله - 01:04:38ضَ

عليه وسلم الطرق المفظية اليه نكتفي بهذا القدر واه نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا وتجارة لا تبور وان يمن علينا بالتوحيد الخالص الا لله الدين الخالص وان يعيذنا من الشرك قليله وكثيره. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك - 01:05:01ضَ

كأن اشرك بك شيء اعلمه واستغفرك لما لا اعلمه والحمدلله رب العالمين - 01:05:28ضَ