باحث

ان الحمد لله. مم. نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات في اعمارنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:04ضَ

اما بعد اخ يسأل فيقول ما صحة الصلاة في مسجد القبلة فيه منحرفة؟ واهل المسجد ينتظرون الاوقاف لتغييرها واظن ان باستطاعتهم تغييرها بدون الاوقاف اول واجب استقبال القبلة كما هو ثابت في الكتاب والسنة وهو امر مجمع عليه - 00:00:34ضَ

والناس لهم حالتان الحالة الاولى ان يصيبوا عين القبلة فهذا هو الواجب. عين الكعبة. والحالة الثانية الا يتمكنوا بسبب البعد او الجهل. عن اصابة عين كعب. فحين اذ تكفيه ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة. وهذا الحديث معقول المعنى - 00:01:04ضَ

فما بين المشرق والمغرب قبلة بالنسبة لاهل الشام. اما اذا كانت القبلة او الكعبة في غير المشرق والمغرب في الشمال او الجنوب فالمشرق والمغرب لا يكفي. كاهل اليمن مثلا اهل اليمن لا تكون مكة بالنسبة اليهم في مشرق او مغرب - 00:01:34ضَ

وهكذا. فالانحراف عن قبل الكعبة والانسان يعلم وباستطاعته ان يصيب هل هذا خطأ؟ العجيب ولا ينتهي عجبي وفي كل رمظان انبه على هذا الذين يصلون في الشوارع خوف الفنادق او في الساحات في رمضان تكون الكعبة امامهم. ويصلون الى غير اتجاهها - 00:01:54ضَ

وهذا كثير بمكة. للاسف قمت اخرج من صندوق والناس يصلون في اتجاه والكعبة في اتجاه. والكعبة انا بعيد عنهم يعني مئة متر او مئتين متر. فالناس يتساهلون والناس يتبع بعضهم بعضا. وهذا امر لا يجوز شرعا - 00:02:24ضَ

اصابة عين القبلة عين الكعبة. اذا واحد يرى الكعبة لا يجوز يقول بين المشرق والمغرب القبلة فينحرص عنها فيقول بين الوجدان ما يصلح هذا. هذا ما بين المشرق والمغرب قبلة هذا في حق من - 00:02:44ضَ

لم يستطع ان يصيب عين القبلة عين الكعبة. فتكفيه الجهة. كان يكون مسافرا او مسارا. قديما ولا سيما في من مساجد بلادنا ولا سيما المساجد القديمة. المساجد العمرية التي بنيت في زمن عمر وكذلك الى ان - 00:03:04ضَ

تبدأ الامر الى المساجد العثمانية الموجودة في البلاد. فهذه المساجد غير منضبط القبلة. فالواجب اليوم بالوسائل العلمية الحديثة خصوصا امثال المركز الجغرافي وغيره من المؤسسات الرسمية يصيب يجعلك تصيب عين الكعبة. وهذا امر ليس يعني امر ليس بعشر وليس بصعب على - 00:03:24ضَ

يعني بتقدم الالات والعلوم وما شابه. فعندنا مسجد نرجع لاهل الاختصاص. اهل الاختصاص من درس هذا واهل الاختصاص آآ وقد يعني سعيت في مسجد قديما فاتصلنا بالمركز الجغرافي وجائنا وفضلاء - 00:03:54ضَ

وراء من اهل الديانة وقالوا هذا هذه القبلة وهذا يعني بهذا الاتجاه نصيب عين الكعبة فاذا استطعنا ان نحدد هذا فلا يجوز البتة ان نخرج عنها. اما من اشتهت علماؤنا من غازهم - 00:04:14ضَ

يقولون لو اثنين آآ ما يعرفون القبلة قالوا واجهوا الاجتهاد. قال طب هذا اجتهاد شمال واخرجوا التهاب جنوب قالوا تصلوا الجماعة وكل متجه للاتجاه الذي الذي اجتهد اليه. يعني هذا يعاكس هذا في في الصلاة ويصلي - 00:04:34ضَ

يا جماعة نصلي معه جماعة. فالواجب ان الانسان يجتهد قدر استطاعته. اما ان يقلل فلا. هل هنالك الفاظ يقولها الامام مخصوصة بتوجيه المأمومين للصلاة؟ ام يجوز الزيادة عليها؟ اه في الترمذي النبي صلى الله عليه وسلم كان يوكل - 00:04:54ضَ

فعلا في الفوضى الصفوف. الامر واسع. بلاد ماذا كان يقول بلدك؟ لكن لا اشك لا اشك ان اما اليوم قد قصروا في اقامة الصفوف. وليست العبرة بالقول العبرة بتحقيق المساواة - 00:05:14ضَ

العبرة بتحقيق المساواة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم يعني جزاء من لم يستوي في الصف العقوبة بنفس الجزاء. الا تستوي القلوب والا تأتلف - 00:05:34ضَ

وان تقع المخالفة بين القلوب. وفي هذا اشارة الى العلاقة الوطيدة بين الظاهر والباطن وان من اسباب خلاف المصلين الذي يطلع به الشيطان بل الشياطين انما هو وعدم مساواة الصف. والائمة قصروا في ذلك. الالفاظ نظرت في الالفاظ التي كان يقولها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:54ضَ

كثيرة في هذا فمثلا في صحيح مسلم كان يقول استووا مثلا في البخاري كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم ترافقوا في المتفق عليه كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول سووا صفوفكم. آآ عند ابي داود بسند ضعيف كان النبي - 00:06:24ضَ

صلى الله عليه وسلم يقول اعتدلوا. عند احمد بسند لا بأس به. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول سدوا الخلل. عند ابي باسناد جيد. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول حاذوا بين المناكب. عند ابن حبان باسناد صحيح. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول - 00:06:44ضَ

سدوا الفرج عند ابن خزيمة باسناد صحيح كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول قاربوا بينها يعني تسووا صفوف قرن الصفوف. يعني بعض اخوانا من اجل السواري يباعد وهذا خطأ. الاصل تكون بين الصفوف متقاربة - 00:07:04ضَ

على وجهه يقول الصف الاخير قبل الساغية. والوجه الذي بعده يكون قريبا منه. المباعدة بين الصفوف يعني اخوانا الواجب ايضا ان نقارن بين الصفوف. في النسائي بسند لين اتموا الصف. عند ابي داود - 00:07:24ضَ

استاذ حسن يدي اخوانكم عند ابي داوود باسناد حسن كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من وصل صفا وصله الله ومن قطعه الله. من وصل صفا وصله الله برحمته. وصله الله بجنته. وصله الله بثوابه. ومن قطع الله - 00:07:44ضَ

او عن جدته عن رحمته عن ثوابه. آآ هذه الاحاديث الثابتة بيبقى الشيء الذي يعني وقع فيه خلاف تكلمت سابقا استقيموا فبعض اهل العصر علماء العصر قالوا ما ثبت فيها شيء. عندي ابن حجر في اتحاد المهرة عزاها لاحمد وابي عوانة - 00:08:04ضَ

ولكن في نسخ مطبوعة من مسند احمد وبعوانا لا توجد هذه الاخوة. هذه الالفاظ يسن للائمة ان يقولوها وان يرددوا ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وين وقعت المساواة؟ يعني كان يخص رجلا بان يتقدم وان يتأخر فهذا امر لا حرج فيه. العبرة - 00:08:24ضَ

بان تقع مساواة الصفوف والله تعالى اعلم. هناك البعض يستدل بحديث عائشة ان امرأة ابي حذيفة قالت يا رسول والله ان سالما يدخل علي وهو رجل فقال ارضعيه. حتى يدخل عليك. هذه الرضاعة تكون سقط عند الضرورة - 00:08:44ضَ

وهي ليست كما يقول العلماء من قضايا الاعيان. او قل هي من قضايا الاعيان. لكن المبحث عند علماء الاصول الذي اصاب فيه شديدا وكثيرا الامام الشاطبي رحمه الله تعالى في الموافقات هل لقضايا الاعيان عموم - 00:09:04ضَ

ام لا يعني النبي لما يخصهم حالة هل هذه الحالة تكون لفلان باسمه ام لفلان بحالاتي وظروفه الراجح لحالاته وظروفه. يعني اليوم ما اكثر نكبات في بلاد المسلمين. لو انسان مثلا - 00:09:24ضَ

فتى يافع عمره اتناشر سنة اربعتاشر سنة عشر سنوات ثمن سنوات لا يستطيع ان يقاومه في هذه الحياة وحده ومات كل من يخصه واراد رجل ان يتبناه ينسبه لابيه ولكن - 00:09:44ضَ

اراد ان يكفله وان يكون في آآ يعيش معه ماذا نصنع معه؟ وهذا الرجل له او زوجة ولا هو بنات ترضعه. ترضعه. اذا كان ذكر يكون محرم على البنت الزوجة - 00:10:04ضَ

واذا كان انثى العبرة ان يكون محاربا على الزوج والاولاد فيمكن ان يرضع اسمه محمد ان يصبح خاله ممكن يصبح ابنا او ابنة او ما شابه وفق القواعد المعروفة عند - 00:10:24ضَ

رحمه الله في الرضاعة. شيخنا هل يلزم انه ترضع ونهتدي مباشرة؟ ام تضع في كاسة؟ هو يبقى محرم عليها فيبقى محرم عليها حتى يشرب اللبن. شرب اللبن بالواسطة فهذا بلا شك احسن. والله تعالى اعلم - 00:10:44ضَ

الا اذا كان صغيرا صغرا يعني مأذون له لا يعرف العورات ولا يميز العورات. اما اذا كان مميزا هناك قرابة وهناك قرابة مئة قناة روافض يبثون سموهم من خلالها ويطعنون في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:04ضَ

سلم ويشككون على العامة من اهل السنة. وكما تعلمون لا يوجد العدد الكافي لقنوات اهل السنة لدفع هذا الشرط. حيث قابلت الاسبوع الماضي شاب لما كنا نجلس معه في حلقات القرآن الكريم سألني هل قرأت كتاب الكافر الكليلي ويريد ان يدافع عن معتقد القوم؟ طبعا هذا للاسف هو - 00:11:24ضَ

العصر الزمن الذي نعيش الافة العظيمة التي يعني حقيقة هي فتنة واسأل الله جل في علاه ان ينجي اهل منها ان الرافضة يتربصون بهم ويتحرشون بهم وان الرافضة يعملون على تمييدهم والرافضة - 00:11:44ضَ

يعني يؤمنون بالتقية ويظهرون خلاف ما يبطنون. وهؤلاء القوم لا يبخل اليهم البتة ومن يركن اليهم ظالم لنفسه من يرتل اليهم ظالم لنفسه لا يعرف القوم. قوم آآ على مر تاريخهم لا يوجد - 00:12:04ضَ

وما خاضوا معركة يعني ضد الكفار وما حرروا بلاد المسلمين. يتربصون بالمسلمين الدوائر ثم تضاعف فتكوا بهم. يحبون حبا جما اذا وقعت قتال بين المسلمين وبين النصارى والكافرين يفرحون فرحا شديدا - 00:12:24ضَ

اذا اذا انتصر الكافرون. ويحذرون حزنا شديدا الى انتصر المسلمون. فيعيشون في ظروف صعبة وفي ظروف يقول فيها اهل السنة يعني مقهورين مغلوبين الى اخره. والخوف اليوم من الرافضة انهم لهم دولة - 00:12:44ضَ

ويعملون على تصدير ما يسمى بالثورة. والواجب على اهل السنة ان يحذروا منهم. والواجب عليهم افرادا وجماعات وحكومات ومجتمعات وشعوب ان يحذروا من هؤلاء القوم. وبات شربهم يدك او يطرق باب كل - 00:13:04ضَ

السنة فخربوا العراق وخربوا اه سوريا وخربوا اليمن وما بقي بلاد اهل السنة واسأل الله ان يحفظ مصر وما تدري ما اخبار مصر في الحقبة القادمة القريبة وما بقي يعني دول اهل السنة الكبيرة هذه - 00:13:24ضَ

يعني انا قرأت في قبل نحو عشرين سنة كتيب لبعض اخواننا العراقيين الشيعة في العراق لا يتعدون الاربعين في المئة الشيعة في العراق لا يتعدون اربعين في المئة. اليوم الشيعة في العراق فوق الستين في المئة. تكاد تكون العراق كلها له. تكاد - 00:13:44ضَ

لان اهل السنة كما سألت بعض العقلاء من اهل السنة العراقيين في مكة قال نحن اصل الشيعة. نحن نقيم في العراق سنة لكننا اصل الشيعة. فلو ان يفعلوا بنا ما شاؤوا في اي وقت. فالى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. والسعيد والعاقل - 00:14:04ضَ

بغيره ما ينبغي ان تساهل مع الشيعة ابدا. واذا استطعنا ان نحجب قنوات الشيعة عن اهل السنة طريقة وهذا اذا استطعنا ان نحجبها. فهذا امر واجب. فاذا ما استطعنا ان نحجبها ان نحجب رؤيتها. قالوا قديما درهم ربا - 00:14:24ضَ

قديما درهم خير من قنطار علاج. درهم ووقاية خير من قنطار علاج. اذا استطعنا فهذا واجب الا فالواجب ان نسلسل بما قلنا على وجه الدوام وبين الحين والحين والله تعالى اعلم. ما حكم - 00:14:44ضَ

شخص يصلي بجانبك لسد الفرجة. اه امر حسن. فاذا كان في فرج صلاة فالنبي كان يقول سد الفرج كما سمعتم ان تسحبه لتسد الفرجة وان تنبهه فهذا امر ما حسن - 00:15:04ضَ

وطيب والله تعالى اعلم. طيب متى يقول الامام المأموم سمع الله لمن حمده؟ هل اذا استوى قائما او عند القيام طيب اجيب ثم اسأل سؤالا. ذكر الانتقال من الركوع للقيام تسميع. سمع الله حميدا. وذكر الافتتان قائما ان يستتم الانسان - 00:15:24ضَ

قائما تحميد تقول ربنا ولك الحمد. وانت لما تتحول من الركوع للقيام تقول سمع الله ولما تقف ويتم الوقوف تقول ربنا ولك الحمد. سؤال بل سؤالان السؤال الاول هل الامام والمأموم يقولون سمع الله محمدا ربنا ولك الحمد. اما احدهما كلاهما كلاهما. كلاهما. ليش كلاهما؟ لان التسمية - 00:15:54ضَ

ذكر الانتقال والتحميد ذكر اعتدال في القيام وكلاهما ينتقل وكلاهما يعتدي صحيح طب السؤال الثاني السؤال الثاني يحتاج يعني الى فطنة واسمعني متى يشرع للمأموم ان يقول ربنا ولك الحمد فقط قل سمع الله لمن حمده. متى يشرع للمأموم ان يقول سمع الله لمن حمده - 00:16:24ضَ

قد اصاب السنة. اه المأموم متى يشرع؟ فتدفع المأموم ان يقول فقط ربنا لك الحمد. ازا كان مسبوقا فجاء والامام قائما. اذا كان مسبوقا وجاء والامام قائل ما ادراك ما الامام؟ فالامام قال سمع الله لمن حمده فهو دخل دخل متى؟ ماذا يقول - 00:16:54ضَ

يقول ربنا ولك الحمد ما اعتدل لانه ما اعتدل من من الركوع الى القيام وجد الامام قال فمن وجد الامام قائما اذا كان مسبوقا فيقول ربنا ولك الحمد دون سمع الله لمن حمده - 00:17:24ضَ

اخ من الجزائر يقول انا اصلي خلف امام من المالكية لا يؤمن بعد قراءة الفاتحة. هل اؤمن جهرا ام لا اؤمن؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا امن الامام - 00:17:44ضَ

سمعت شيخنا الالباني رحمه الله تعالى يقول اذا امن الامام فالواجب على المأموم من يؤمن واذا لم يؤمن المأموم فمن السنة اذا لم يؤمن الامام فمن السنة ان يؤمن المأموم. يعني - 00:18:04ضَ

هو حكم تأمين المأموم يدور بين الوجوب وبين سنية متى يكون واجبا؟ اذا امن الامام هو سيكون اذا لم نؤمن الامة. ازا لم نؤمن الامام فيسن لك ان تؤمن. ولد في صحيح البخاري باب - 00:18:24ضَ

يقول فيه باب تأمين الامام. الامام يسن له ان يؤمن. قال باب مين الامام؟ اذا امن الامام فامنوا. فالاصل الامام والمأموم كل منهما يؤمن طيب جاءني هذا السؤال الحقيقة عدة مرات. اريد ان اسأل ان في صلاة الفريضة هل يجوز للمأموم ان يطيل - 00:18:44ضَ

وحده دون الامام والامام لا يطيل ما هو الحد الادنى في الاطمئنان في الاركان كالركوع والسجود الركوع له ذكر والسجود له ذكر وذكر الركوع سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى او ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:14ضَ

لا اعرف دليلا على عدد المرات. وما اوجبه الشرع يكفيه مرة. ومن زاد عن المرة هو الذي يحتاج الى دليل طب انت كم تقول ثلاث انا بقول خمسة تقول سبعة احدعش هذاك يقول تسع مئة تسعة وتسعين هذاك يقول تسع الاف والكل - 00:19:34ضَ

لا فرق بين الثلاث وبين الخمس وبين السبع وبين التسع وبين بين التسعين وبين المئات وبين الجلوس. فلقى هذا امر ليس ان يحددوا. لا يجوز لعبد ان يحدد عدد المرات في ركوع السجود الواجب طمأنينة. تركع تطمئن راكع - 00:19:56ضَ

ترتفع تطمئن راكع يعود كل عظم كما هو تقول سبحان ربي العظيم. اديت الواجب. فان زدت عن هذا المقدار وفعله الامام فانت اثم بل يقول لعمر والامام احمد في رسالته الصلاة من تأخر عن المأموم اكثر من ركنين صلاته باطلة - 00:20:16ضَ

وهذا قول جماهير اهل العلم والشوكاني خالفهم وانا معي المخالفات في اسم دون بطلان بطلان حتى يقدر يقف. اما المخالفة ظاهرة المخالفة ظاهرة لقول النبي صلى الله عليه وسلم. فالواجب مرة - 00:20:36ضَ

ومن قال عن زيادة عن المرة نقول له حدد لنا عددا فاذا ما حددت عددا تركتنا هملا والشرع لا يتركون هملا. فان حددت رقما انا احدد رقما وما الفرق بين رقم - 00:20:55ضَ

انت بتقول عشرة انا بقول عشرة مليون الدليل بيني وبينك ما في دليل ما عندك رقم ما عندك عدد الشرع ما حدد عددا فاذا الشرع ما حدد عددا في علم الاصول كما الامام الشرنقيطي رحمه الله في مباحث الامر انه كل امر امر - 00:21:10ضَ

امر به الشر فما حدد له عددا تكفيه للمرة الواحدة فالمرة تحسن والزيادة عن مرة يحتاج دليل وبالتالي النظر لصلاة الناس على انها صلاة باطلة حرام. طبعا. الاصل والتأخير الامام خطأ. واحنا ما بنعرف تعدد الجماعة الثانية لانه الواجب ان يكون الامة لها امام واحد. والاصل الصلاة الواحدة - 00:21:36ضَ

والاصل ان نتبع الامام وان اخطأ. الامام اذا لم يأتي بالصلاة على وجه التمام والكمال. واتى بما تصح به الصلاة فقط الواجب علينا ان نتابعه. فكما نحرم الخروج على ولاة الامور. وان حصل فسق وفجور - 00:22:05ضَ

فاننا كذلك نحرم الخروج على الصلاة على امام الصلاة. وان وقع تقصير. وقعوا قصور. الامام انه اوقع الكفور يجب ان نتابعه. ولا يجوز لنا ان نخالفه. هذا سؤال كرر كسيرا فاحببت بيان هذا الامر. ماذا يفعل المسبوق - 00:22:25ضَ

المسروق اذا ادرك ركع ركوعا ولم يدرك الركوع الثاني لا يعتد بها ركعة. وانما الواجب عليه ان يأتي بركعة جديدة ويركع في هذه الركعة الجديدة مرتين ركوعين هل يجب استصحاب النية عند الاستخارة من بداية الصلاة الى نهايتها - 00:22:45ضَ

النية يا اخواني تكون قبل الصلاة والغفلة عن النية امرها سهل. وفي الاستخارة لا يلزم ان تستحضر حاجتك من اول الصلاة الى اخرها. تفزع الى الله في الصلاة وتسمي حاجتك بعد الخروج من الصلاة. فاذا - 00:23:11ضَ

ظننت ان الواجب استحضار النية لانك تسأل ربك الراجح من اقوال العلماء في شرح قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا هم احدكم بامر فليركع ركعتين ثم ليقل. قوله ثم يدل على ان الدعاء يكون بعد صلاة الركعتين - 00:23:31ضَ

فلا يلزم من اه استحضارك للسؤال ان تسأل شيئا لا لا يعني لا ينطبق في بالك ان والله النية ينبغي ان تبقى حاضرة حاجتك تبقى على ذكر من اول تكبيرة الصلاة الى ان تخرج - 00:23:51ضَ

من الصلاة لا لا يلزم هذا. العلماء يقولون بالجملة النية تكون قبل الصلاة الاحسن ان تستحضرها قبل الصلاة اوجب ذلك علماء الشافعية ولكن لو انك خرجت من بيتك تريد الصلاة وما رددت - 00:24:11ضَ

هذه النية ما نقضتها وبقيت مستصحبا لها فصليت فكبرت فالصلاة صحيحة وقد حصلت المراد من قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى والله تعالى اعلم - 00:24:31ضَ

شيخ بارك الله فيك قال النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين بارك الله لو كان السلف لو كان ذلك السلفيين وضعنا من انتشار الذنوب والمعاصي. وافتراق الامة وقوة الاعداء علينا والثقة - 00:25:01ضَ

الفاسد لزاما مع قتل اخواننا في ادلب في حيس وفي فلسطين وكل مكان لو زلك الجيل يعيش وضعنا ماذا يفعلون. اه الذي يقاتل عنا اعمالنا الايقاف اللي عنا اعمالنا والدول الكبرى يجعلون الشعوب المسلمة نهبا للجهاد السوري جهاد - 00:25:21ضَ

قتال قتال بين الدول الكبرى. واضح بقي هذا بقي هذا الامر مخصوصا. ومقدرة الناس على الجهاد اضعف من ان يقاوم هذه الدول الكبرى. الذي يظن ان الامر يعني كل شيء حلة بندقية وروحه قاتل في سوريا وهم وهم كبير. الامر يعني موضوع سوريا خطير ونبهنا عليه مرات - 00:25:51ضَ

في ظرف وفي وقت كان كلامنا لا يسمع. والان الامر واضح وواضح جدا. الامة ما لم ترجع الى الله عز وجل فلا يمكن ان يتغير احواله. ان نقع ان ننتظر ان غيرنا يقاتل ثم يقع الانتصار - 00:26:21ضَ

هذا خطأ. بعض الكفار اذا منوا المسلمين بتمكين فهذا التمكين لا يدوم ولا يبقى. واذا وقع تمكين من غير تغيير فكذلك كذلك تمكين لا يبقى الله يقول ان تنصروا الله ايش جواب الشر؟ ينصركم ايش؟ تف تثبيتها من النصر. ينصر - 00:26:41ضَ

ثم يثبت اقدامكم ينصركم ويثبت اقدامكم. بعض جيراننا فرحوا فجأة وجدتهم قالوا جايبين لي كنافة. ايش ؟ قال يعني. قال لنفرح في المصيبة لن يبقى. وهذا هو الذي نفسي بيده قبل ان يحصل - 00:27:11ضَ

قال ليش؟ قلت الله خبرني انه شو صار. الله خبرك؟ قلت له يلا خبرني. وقف القرآن وين في القرآن في اخر اية في سورة محمد؟ شو الاية؟ قلت اهل مصر تغيروا علوم اشي غيروا قالوا لا قلت انا بقول ان تنطقوا - 00:27:41ضَ

الله ينصركم ويثبت اقدامكم هم نصروا الله. فالله نصرهم ففاز مرسي لكن لم يثبت اقدامهم. لن يثبت اقدامهم المسألة ما تحتاج لكبير طعمه ولا تحتاج لتحليل الاية الله خبرنا بها - 00:28:01ضَ

فاحنا ننتظر الان مكرونا في مصر وعدونا مكنون في سوريا المنتظرة مع الله عز وجل بتمكين انتصار هذا ممكن؟ هذا سياسة مو فيه. هذا تمكين سياسي مو تمكين ديني. نحن اهل ملة. ولسنا - 00:28:21ضَ

نحن اهل ملة نريد ان نسلك طريق النبيين. نسأل الله التوفيق للجميع ما قولك في الدعاء الذي يقولون في امر اللحية لقول النبي صلى الله عليه وسلم اعشوا اللحى ارخوا اللحى اعفوا - 00:28:41ضَ

في بعض الروايات ان تكون اللحية كثيفة في الوجه. فالواجب اعفاء اللحية وان تكون ظاهرة في الوجه وهكذا كانت لحية النبي صلى الله عليه وسلم هل للمرأة يجب عليها ان تستأذن من زوجها في صيام النوافل؟ واذا صامت دون اذنه تأتي - 00:29:01ضَ

النص صريح في صحيح البخاري لا يحل لامرأة ان تصوم اي نافلة وزوجها حاضر فالزوج ان كان حاضر يأثم ان صامت دون اذنه. وان كان غائبا فيشرع لها ان تصوم دون اذنه. زوج اذا كان في سفر يجوز للمرأة ان تصوم دون اذن الزوج. واذا كون الزوج حاضر - 00:29:21ضَ

فيحرم على المرأة ان تصوم الا باذن الزوج. تفصيل تأذن به الزيادة الموجودة في الحديث والله تعالى اعلم. اذا كان الزوج صائما. اذا كان الزوج غائبا. صائما. صائما. نعم. اذا كان الزوج صائبا - 00:29:51ضَ

طيب ازا كان الزول صايم فرح انه هل يجب عليه ان يتم صيامه؟ يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا فبعضهم قال لا يوجد ان يبطل الانسان عمله. وعلى هذا القول يعني يتقوى القول بان تصوم دون - 00:30:11ضَ

ولكن النبي صلى الله عليه وسلم يقول في مسند احمد حديس صحيح الصائم امير نفسه ان شاء فصامه وان شاء افطر فاذا كان هذا الصوم واجبا ان يكون صوم كفارة او صوم آآ واجب - 00:30:31ضَ

فحين اذ تصل دون اذنه. واما اذا كان هذا الصوم مسنونا وليس فرضا ولابد من بان الصائم امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر. وفي هذا اشارة الى ان الرجل جاءت شهوته واحتاج زوجته - 00:30:51ضَ

فما ينبغي ان يمانع من ذلك. يعني الاصل في الزوجة ان تعلم ان الشهوة ايهما اشد؟ شهوة الرجل وشهوة المرأة؟ ايهما اشهد؟ شهوة المرأة اشد شهوة الرجل هذه خرافة هاي صريحة. خرافة ليس صحيحة. شهوة الرجل والرجل هو الطالب. والرجل لا يكون مطلوبا. الا في - 00:31:11ضَ

قصة يوسف فكان هو المطلوب فكانت الشدة في حقه فتنة في حقه عظيمة. هذا هو المطلوب عليه السلام هل يعاقب الله العبد بذنب على نية القيام به؟ من هم بمعصية فلم يفعلها فاذا - 00:31:41ضَ

كان عدم فعلها خوفا من الله كتبت حسنة. اذا رجل ما بقي الامر في مدار الهم وانما اصبح في مدار فهذا عمل قلبي هل عمل قلبي عبادة؟ نعم. قطعا عبادة. فلو انسان جزم جزما - 00:32:01ضَ

لا تردد فيه. ان يفعل معصية قتلت سيئة. فان تركها من اجل الله كتبت حسنة. فان فعلها كتبت عشر حسنات لكن الانسان اصر يعمل معصية وبادر فيها. ثم اراد ان يصدق وجد مثلا - 00:32:21ضَ

اه مانعا من السرقة من قيام السرقة وهو عازم عليها. هذا عمل قلبي يوزر عليه صاحبه اما اذا امر بقي الامر في في مدار الهم والتردد وحديث النفس فالله عز وجل لا يحاسب على هذا - 00:32:41ضَ

والله يحاسبه على عمل القلب اذ وقع فيه جذب. فقبل ان يقع الجزم وبقي الامر في مدار التردد فالله جل في علاه من رحمته بخلقه انه لا يعاقب على هذا. والله تعالى اعلم. كيف يحسب - 00:33:01ضَ

في الثلث الاخير من الليل هل يبدأ من وقت المغرب ام من وقت العشاء؟ لان الله قال ثم اتم الصيام الى الليل. الوقت نصف الليل يعرف اخواني من اذان المغرب فهو اول الليل الى الفجر الصادق دا الكاذب - 00:33:21ضَ

فمتى ظهر الفجر الصادق مع اذان المغرب مع غروب الشمس يقسم الامر بينهما فيعرف ثلث الليل ويعرف نصف الليل يعرف ثلث الليل. طب هل من فائدة في معزة ثلث الليل ونصف الليل؟ فائدة عظيمة. الدعاء في الثلث الاخير من الليل ووقت العشاء - 00:33:41ضَ

وقت العشاء الى منتصف الليل كما في صحيح الامام مسلم. انا مسافر للطائرة رحلتي لمدة ثمان ساعات وبذلك يكون قد اذن الظهر والعصر والمغرب والعشاء علما ان ركعتي من الساعة العاشرة صباحا. ماذا علي ان افعل؟ جزاك الله خيرا. سؤال حسن طيب - 00:34:01ضَ

الطائرة بين الظهر والعصر. يمضى متى تنزل؟ اذا كنت تنزل قبل منتصف الليل تصلي قياما في المكان الذي تسافر اليه جمع تأخير. فاذا كنت تصل بعد منتصف الليل تصلي بالطائرة. كيف تكون الصلاة بالطائرة؟ تصلي قائما. فان لم تستطع تصلي جالسا - 00:34:21ضَ

تصلي قائم هل يمكن الصلاة؟ قائم في الطائرة؟ ممكن. لكن توضأ ووقف في المكان اللي بجانب مطبخ طائرة اصلي ولا تستأذن. صلي قائم ولا تستأذن تصلي. فان استأذنت ما صليت قائما. يعني انا اصنع هكذا توضأ - 00:34:51ضَ

واقف واصلي ثم دون ما احد بحاجة نستأذن احدا. ان اصلي فاصلي دائما بفضل الله علي في الطائرة في مثل هذه الصور طب احلب لي صورتين السورة الاولى اصلي جالس في الطائرة او اصلي بالارض قائما ايش الواجب؟ الصلاة قائمة - 00:35:11ضَ

الاولى اجمع جمع تأخير. اذا كنت تستطيع ان تصلي قائما لا يجوز لك ان تصلي جالسا. طب هده الصلاة اذا فات وقت الصلاة الكلية كالظهر والعصر في حق الاخ السائل ثمان ساعات والساعة العاشرة فقطعا راح ينزل بعد المغرب - 00:35:31ضَ

فسات وقت الظهر والعصر. فليس له الا ان يصلي الظهر والعصر يصلي قائما ما استطاع يصلي قائم يصلي جالس قبل العشاء اذا قبل منتصف الليل ينزل طبعا ينزل ويتمكن من الصلاة ليس العبرة بالنزول يعني ممكن ينزل لما يتوضأ ويستقر به الحال - 00:35:51ضَ

الفندق بكون وقت بنص الليل يصلي بالطائرة. اما اذا والله جلس واستقر ووصل الفندق وتوضأ وباقي وقت الصلاة يصلي قائما بالارض ولا يصلي ايماء بالطائرة. اما اذا صلى قائما كيفما كان فالامر واسع والحمد لله. نعم - 00:36:11ضَ

اتجاه القبلة اتجاه القبلة اينما تولوا فسمى وجه الله. اينما تولوا فسمى وجه الله والله تعالى اعلم انا مسؤول في مؤسسة خيرية اسلامية يعمل تحت مسؤولية موظفين موظفون اكتشفت انهم لا يصلون نصحتهم - 00:36:31ضَ

هل علي ان اقيلهم؟ اذا كنت تعمل في مجال الخير فهذا لا يؤتمن على اموال الناس. واحد لا يصلي على اموال الناس الاموال التي بين يديك. الاصل ان لا يبقوا يعملون في هذا المجال - 00:36:51ضَ

السعيد من احس من احاط نفسه ببيئة فيها ذكر الله. واهم شيء في ذكر الله عز وجل صلاة اشرف ذكر لله الصلاة. شيخنا الفاضل اذا انتهيت من قراءة سورة الفاتحة في الركعة الثالثة والامام لم يركع. هل اشرع - 00:37:11ضَ

اشرع فقراء الشهيد من القرآن نعم اما ادعو. الدعاء موقوف السجود. اما القيام فقد ثبت عند ابي يعلى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ السادسة والرابعة فالقراءة الثالثة والرابعة احيانا لا حرج فيه بل هو من سنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:31ضَ

نصيحة بعض الاخوان من الذين يأتون متأخرين يصلون الخلفية وبعد السلام من الصلاة ينتقلون الى الامام في الصف الاول وهم هم في درس الفتوى. ودرس الصحيح يؤذوننا ويزعجوننا الاصل في الانسان اللي صفوفه الاول لمن سبق. لكن اذا قصر من سبق فوجدت فرجة فجلس فيها فلا حرج في ذلك. ولا سيما اذا لم يكن - 00:37:51ضَ

فلا فرق في هذا الدرس من صلى من حضره في اول الصف او حضره اخر الصف. لكن بعض الناس قد يعني سمعه يكون ضعيفا من لا يستطيع ان يسمع الا وهو قريب له حاجة في التقدم ان لم يؤذي فلا حرج في هذا التقديم. والله تعالى اعلم. ما هو القول - 00:38:21ضَ

تنفصل في مسألة سماع الاموات. الميت لا يسمع الا قرع النعال. تنفصل حياته عن حياة الدنيا وقعت فيما بينهم متزاورون. وقد ثبت في ذلك عدة احاديث من بينها قوله صلى الله عليه وسلم اذا كفنتم فاحسنوا كفن موتاكم - 00:38:41ضَ

فانهم يتزاورون بينهم. الاموات فيما بينهم يتزاورون. اما صلة الميت بهذه الحياة فهو في حياة مرزق والبرزخ شيء فيه ما يمنعك من ان تلتقي به ويلتقي به. وتبقى المنامات التي فيها - 00:39:01ضَ

المنامات والرؤيا الصالحة. واما اثبات سماع من قبل الاموات من الاموات للاحياء فهذا امر ان ورد فهو في ما ورد. كما في قول اهل بدر لما ناداه النبي صلى الله عليه وسلم وقد القوا في قليب - 00:39:21ضَ

والقصة في الصحيح. فقال ما انتم باسماع منهم في هذا لهؤلاء القوم. اما جعل الامر عاما فهذا امر يحتاج بدليل خاص والله تعالى اعلم ما صحة صار معاذ انه اخذ من اهل اليمن ثيابا آآ وخمس المكان الشعير - 00:39:41ضَ

الاثر الضعيف علقه البخاري وفيه انقطاع. الرابع المعاز لم يسمع منه. الراوي عن معاذ لم يسمع والله تعالى اعلم. آآ في بعض مرافق المساجد احيانا يكون هنالك بعض الحشرات هو حكم اغلاق هذا الماء. الشيء الذي يؤذي من الحشرات فيجوز - 00:40:05ضَ

نهى النبي عن قتل النمل والنحل والهدهد والسراج نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل النمل والنحل والهدهد والسرد والصورة طير كبير. معروف اكبر من العصفور بمقدار الحمامة صار منها بقليل. فهذه الحيوانات نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتلها. وما عدا ذلك من الحشرات التي تؤذي تقتل - 00:40:35ضَ

ولا حرج في ذلك. زوجة قالت لزوجها انها تحرم عليك وحرمت اخوانها عليها. اذا فعل الزوج امرا ما والزوج فعل ذلك الامر وعاشرها وهي لم تكن تعلم بذلك اي انه فعل ذلك الامر الا بعد حين ووقت وجددت عليه اليمين مرة اخرى والسؤال ما الحكم في ذلك؟ وما - 00:41:05ضَ

ان كانت تريد العزم على الا يفعل هذا الفعل ولا تريد التحريم فعليها في مثل هذه الصورة كفارة يمين واذا نوت ان تجعله محرما عليها كاخيها فقد وقع خلاف بين اهل العلم. هل المرأة يشملها الظهار؟ ام ان الظهار فقط هو قول - 00:41:25ضَ

اختلف اهل العلم في المسألة والذي اراه راجحا والله تعالى اعلم قول من قال ان المرأة ايضا عليها ظهار لان الله تعالى علل اظهار بقوله منكرا من القول وزورا. والمنكر من القول والزور يشمل الذكر والانثى. ويتأيد ذلك بان - 00:41:45ضَ

في زمن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمت زوجها على نفسها. فاستفتت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فافتاها جمع منهم بان عليها الظهار. فافتاها جمع منهم بان عليها الظهار. ولذا المرأة زوجها لكن اه من قبل ان - 00:42:05ضَ

كما ساء هذا الرجل فهي ليست فليست هي الاتيان الرجل هو الاتيان من حق الرجل على الزوجة فسيجوز للرجل ان ياتيها ولكن الواجب عليها الكفارة والكفارة الواجب عليها كفارة الظهار. والله تعالى - 00:42:25ضَ

الشيخ اللي هي الصيام شهرين متتابعين او اطعام. عفوا كفرت الظهار اللي هي صيام كان شهرين بتابع معي فاذا بتستطع صيام شهرين متتابعين فاطعام ستين مسكينا. اه الاصل اولا الصيام - 00:42:45ضَ

هل يجوز تغير مد الفياء؟ يجوز نغير المد؟ قطعا لا شو يعني غيروا المبدل؟ الجويني ذكر شيئا عجيبا الجويدي سبق زمانه في مجموعة من العلماء امثال الجويدي ابن عبد البر وابن تيمية ابن رجب هؤلاء سبقوا زمانهم - 00:43:05ضَ

كتاب اسمه غياث. كتاب بديع جدا. يقول ملك طب الملك يتظاهر ايهما اشد لو كانت يقول لو كانت الكفارة في حق ملك الاطعام ثم الصيام. فهل لنا للغناء وعدم اكتراثه بدفع المبلغ. ان نغير في حقه الحكم ونجعل الصيام قبل الاطعام. في - 00:43:25ضَ

علم الملوك انه يجوز لنا ان نفعل هذا. حمل الملوك العلماء على ان يقولوا واردوا. فجاز لهم ان يصنعوا فيه هذا فالاقصد ان نبقى مع نصوص ثابتة في الشرع. الاصل ان نبقى مع النصوص الثابتة في الشرع والله تعالى اعلم - 00:44:05ضَ

طيب ما حكم شرب الماء او القيام بشرب الماء اثناء خطبة صلاة الجمعة؟ جوز من علماء قرب الماء لحاجة. ثم منعوا ان يدور الواحد على الناس سقيا الماء اللي ما بيفقه امتحان الماء والطعم شرب الناس فهذا ممنوع. ان احتجت ان تشرب الماء فاشرب عند حاجتك - 00:44:25ضَ

شرب الماء. هذا المذكور وفصل في هذه المسألة شديدا ابن رشد البيان والتفصيل وهو مالكي وقت للعلماء وطلبة العلم والعلماء كلا بحسب واقعي من الامة. الفريضة الغائبة هذه الايام العلمية - 00:44:55ضَ

واجب الوقت ان نتعلم وان نعلم وان نأمر وان نصبر. وهذا الذي قاله الله جل في علاه فالناس قد قصروا العالم قصر في الدعوة والداعي قصر في الصبر. والصبر قصر - 00:45:15ضَ

ومعه في عدم التواصل معه بالحق والصبر. الامر يحتاج الى تتعلم تعلم تدعو الى الله عز وجل على بصيرة تصبر وتتواصى مع اخوانك بالصبر. تواصي وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. تواصي عاوز التفاعل والتفاعل يكون من طرف - 00:45:35ضَ

العالم والامام من ائمة الدين يحتاج للجاهل ان يقول له اصبر هذا معنى الطواف. الطواف يكون مش من طرف. يكون من جميع الاطراف. التواصي بالحق والتواصي بالصبر. قال علماؤنا رحمهم الله - 00:45:55ضَ

ولانه سقيل يحتاج الى صبر. لانه ثقيل يحتاج الى صبر ومثابرة ويحتاج الى الوصاية. الامام احمد لما دخل بفتنة خلق القرآن ايام المأمون. الامام احمد لا يعرف سجود ولا يعرف اه قال جاءني رئيس السلطان - 00:46:15ضَ

رئيس قطاع بغداد قال يا امام اصبر فانا حتى اكون رئيسا لهؤلاء الشطار اصبر اتحمل واصبر حتى اكون رئيسا لهم. وانت امام اهل السنة اصبر. قال فصبرني واسمع كلاما اعان بالله عز وجل على الثبات بسببه. تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. اذا اردت اذا رأيت من اساء - 00:46:35ضَ

وان اردت من احسن قل له احسنت. كن حارسا على الفضيلة وعلى الاحكام الشرعية لا تستهين بالكلمة. وتذكر انك في هذه الحياة واجب وقتك وهمك النجاة. عند الله عز وجل - 00:47:05ضَ

والنجاة تكون الا بالايمان والعمل الصالح والتواصي بالحق والتواصي بالصبر. بكلمات طيبات. دون ان تؤذي احد دون الكلمات النابيات تواص مع اخوانك حتى الفجرة حتى الفساق تواصوا معهم معهم بالحق والصبر. والحنكة والحكمة والفهم. في هذا الباب - 00:47:25ضَ

يعني توفيق من الله جل في علاه. هذا امر توفيق. لازمت الشيخ زينو رحمه الله يعني ساعات بالنهار فوجدته يحمل حقيبة فيها اه اه نشرات مطويات. فيها عن التمرد عن الدخان. حلق اللحية. عن المحرمات المشهورة - 00:47:55ضَ

مشيت انا واياه نزلنا من سيارة ومشينا لمركز اه تنظيم صف كتاب كانوا يوصف كتاب. جعلنا بين السيارة وبين الصف لاله عشرين متر. فما رأى احدا الا وذكره ونصحه. ما رأى احد. لانه لما وصلنا للمركز - 00:48:25ضَ

كل من راع نصحه حريق يعطيه طول البشر وجوب اللحية. واللي شافه دخان الدخان. وما ترك احدا حتى نصحه. فالنصيحة الان والامر بالمعروف والنهي عن المنكر الطريقة الطيبة والكلمة الطيبة دون تعنت ودون تعنيف ودون تشديد. اخواني بعض الناس في غفلة يعيش ويموت وما سمع خيرا - 00:48:45ضَ

هذا الوضوء بعض الناس يعيش ويموت وهو سمع خيرا ابدا. ما التقى معا سابق يرون يتق الله. طب انت اسأل نفسك كيف تعرفت على الله وكيف اجيت تحضر الدروس؟ الله وفق واحد وقال لك كلمة صحيح؟ صحيح. فلماذا تبخل بهذه الكلمة على غيرك - 00:49:15ضَ

هذا امر ليس باختيارك. واجب وقتك تنتمي عند الله. ولن تنجو عند الله الا بالتواصل بالحق والتواصل بالصبر لانك مؤمن ولانك تعمل الصالحات. مجيئك في المسجد كانت تحب الصالحات. لكن النجاة ليست بالامام العمر الصالح - 00:49:35ضَ

فقط النجاة ايضا بالتواصل الحق والتواصل الصوتي. فهذا هو الواجب والله تعالى اعلم. لو تحدثنا شيء عن لقائكم الشيخ عبد الكريم الخضير الشيخ عبد الكريم من اهل العلم ومن اهل الحديث ورجل له شعار اعجبني وانا من فضل الله عز وجل اعمل به - 00:49:55ضَ

دون ان اسمع ذلك منه. يقول ليست العبرة ان تختم الكتب يعني بعض الاخوة بيدرس كتاب اليوم جلسة وجلستين. وممكن يشرح صحيح مسلم ثلاث جلسات وعشر جلسات عشر ايام يقول العبرة العبرة عن ايش - 00:50:15ضَ

ان يقع العلم وان تكون في افاضة في العلم. واول ما جلس يقول كم لك تشرح صحيح مسلم؟ كنا يعني قاربنا على نحو العشرين. عشرين سنة. قال الموافقات كانوا بسبعتاشر سنة. فرقمهم قريب. والعبرة - 00:50:45ضَ

يقع النافل ان ينتفع الناس. فالافاضة في الدروس والكلام المستفيض. ما دام في تحرير مسائل وفي - 00:51:15ضَ