باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد - 00:00:00ضَ

فلا شك ان التوحيد هو الاساس واساس الدين وهو قاعدة الملة وهو الذي انزل الله كتبه وارسل رسله بالدعوة اليه بل هو الذي خلق الله الخلق من اجله كما قال تعالى - 00:00:26ضَ

وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين الله خلق الخلق ليعبدوه اي ليفردوه بالعبادة ولا يعبد - 00:00:58ضَ

معه غيره سبحانه وتعالى ولكن من الناس من الخلق من حقق هذه الغاية التي خلق من اجلها فعبد الله سبحانه حق عبادته وتجنب الشرك بجميع انواعه وهم قلة من الخلق - 00:01:21ضَ

فيهم الرسل والانبياء واتباعهم والاكثر لم يحققوا هذه الغاية التي خلقوا من اجلها ولم يلتفتوا اليها بل عبدوا غير الله سبحانه وتعالى واشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا واصروا على ما هم عليه - 00:01:59ضَ

مخالفين بدعوة الرسل الذين دعوهم الى الرجوع الى الاصل الذي خلقوا من اجله وامروا به خالفوا الرسل وبقوا على شركهم وتواصوا به واتهموا الرسل عليهم الصلاة والسلام بالسحر والجنون وغير ذلك من الالقاب المنفرة - 00:02:39ضَ

وكذلك ما ارسلنا من قبلك من رسول الا قالوا ساحر او مجنون اتواصوا به بل هم قوم طاغون فالله جل وعلا من رحمته انه لم يترك الخلق على ما هم عليه - 00:03:19ضَ

من الشرك والكفر بل ارسل اليهم هؤلاء الرسل يدعونهم الى التوحيد الذي هو دينهم وهو الذي ينقذهم الله به من النار ويدخلهم به الجنة هذا من رحمته سبحانه بعباده لانه لا يعذب احدا - 00:03:46ضَ

حتى يقيم عليه الحجة وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. بعث الله الرسل عليهم الصلاة والسلام دعوا الخلق الى توحيد الله والرجوع الى دين الله لانقاذ انفسهم من النار ولكن ابى اكثر الناس الا كفورا - 00:04:19ضَ

وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوقا ونسمع وقد اضلوا كثيرا فجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب وانطلق الملأ منهما يمشوا واصبروا على الهتك - 00:04:52ضَ

ان هذا لشيء يراد ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق هكذا قال اول الامم لنوح عليه السلام لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا وهكذا قالت اخر الامم - 00:05:18ضَ

لمحمد صلى الله عليه وسلم اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب الا من رحم الله سبحانه وتعالى ممن اتبع الرسل من هذه الامم فانقذوا انفسهم من الشرك ومن الكفر ومن الضلال - 00:05:40ضَ

ولم تأخذهم العصبية والحميمة الجاهلية لاديان ابائهم وهم قلة من الخلق كما قال تعالى وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين قال سبحانه وان سعثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله - 00:06:08ضَ

ان يتبعون الا الظن وانهم الا يخلصون قال سبحانه وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون ولكن الخير كل الخير بهذه القلة المؤمنة في كل زمان ومكان ففيها الخير لنفسها وفيها الخير - 00:06:32ضَ

لغيرها وبهم يبقى دين الحق ويصل الى من اراد الله له السعادة. والنجاة فدين الحق واضح تركنا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي - 00:07:04ضَ

كتاب الله وسنته قال عليه الصلاة والسلام فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور - 00:07:34ضَ

فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وقال عليه الصلاة والسلام سرقت النصارى على احدى وسبعين فرقة وافترقت اليهود على اثنتين افترقت اليهود قال صلى الله عليه وسلم انفرقت اليهود على اثنتين على احدى وسبعين فرقة - 00:08:02ضَ

سرقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على ما انا عليه واصحابي - 00:08:31ضَ

ودين التوحيد وعقيدة التوحيد هي سبب النجاة هي سبب النجاة. وهي الفلاح والصلاة في الدنيا والاخرة حق الاله عبادة بالامر لا بهوى النفوس. فذاك للشيطان من غير اشراك به هما - 00:08:53ضَ

اصل النجاة فهما سبب النجاة فحبب السببان فحبذا السببان لم ينجو من غضب الاله وناره الا الذي قامت به السببان والناس بعد فمشرك بالهه قول ابتداع قوله الوصفان كما يقول الامام ابن القيم رحمه الله - 00:09:29ضَ

فالواجب على من يريد النجاة لنفسه ويريد النصيحة لاخوانه ولامته الواجب ان يتمسك بهذا التوحيد وان يدعو اليه وان يصبر على ما يناله في سبيل ذلك فان هذا هو مقام الرسل عليهم الصلاة والسلام. ومقام اتباعهم الى يوم القيامة - 00:09:54ضَ

ولا يهوننك ما عليه غالب العالم الاسلامي اليوم من وثنيات تتمثل في عبادة القبور والاضرحة يدعون اليها ويزينونها للناس بحجة ان هذا هو الدين وان هذا من محبة الاولياء والصالحين - 00:10:31ضَ

وان هذا هو الذي امرنا الله به الى غير ذلك من شبهات وان الشرك انما هو عبادة الاصنام وهذه الاظيحة ليست باصنام ولكنها قبور رجال صالحين مقربين الى الله فنحن نحبهم - 00:11:05ضَ

ونطلب منهم ان يقربونا الى الله زلفى وان يشفعوا لنا ونحن لا نريد منهم الا الشفاعة وهذه هي مقالة المشركين الاولين سواء بسواء قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم - 00:11:33ضَ

ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ولا تنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشرك فنزه نفسه سبحانه وتعالى عن هذا عن هذا الشرك سماه شركا - 00:11:58ضَ

ونزه نفسه عنه وهؤلاء يقولون لا هذا ليس بشرك هذا محبة للصالحين وهذا اتخاذ للوسيلة والله تعالى يقول وابتغوا اليه الوسيلة ويقول اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة والوسيلة عندهم - 00:12:18ضَ

هي هذا العمل ان يجعل بينه وبين الله واسطة من الاولياء والصالحين ليرفعوا حوائجه الى الله ويشفع له عند الله سبحانه وتعالى فنقول هذا هو شرك الاولين سواء بسواء كما قال الله تعالى ويعبدون - 00:12:42ضَ

من دون الله سماه عبادة سماه عبادة لغير الله سبحانه وتعالى من دون الله يعني لغير الله ويعبدون من دون الله اي غير الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. يعترفون بهذا انها لا تضر ولا تنفع - 00:13:04ضَ

ولكن يقولون انه موسى قال لنا وشفع لنا عند الله الله جل وعلا اكذبهم وانكر عليهم اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون - 00:13:22ضَ

قال سبحانه وتعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله دون. اعترفوا انهم يعبدونهم - 00:13:38ضَ

قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلف. اي ما نعبدهم لانهم يخلقون ويرزقون ويدبرون في الكون لا نعبدهم الا لشيء واحد وهو انهم يقربوننا الى الله زلفا يشفعون لنا عند الله - 00:14:02ضَ

ويقربون الى الله عز وجل والله سبحانه وتعالى انكر عليهم ان الله يحكم بينهم لما فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار سماهم كاذبين وسماهم كفارا بعملهم هذا - 00:14:22ضَ

وهم يقولون لا نحن لسنا كفارا فهم يعارضون الله سبحانه وتعالى ويعارضون القرآن فيقولون لسنا كفارا ويقولون لسنا مثل المشركين الاولين هكذا يزعمون ما الفرق بين بينهم وبين المشركين الاولين - 00:14:47ضَ

وهذه مقالاتهم ذكرها الله سبحانه وتعالى وهذه افعالهم هي مقالات المتأخرين وافعال المتأخرين لا فرق بين من عبد اللات والعزى ومنات ثالثة اخرى وبين من عبد قبرا وظريحا ووليا من دون الله عز وجل لا فرق بينهما - 00:15:12ضَ

لان المنهج واحد والحجة واحدة لم تختلف حجة الاولين وحجة المتأخرين لا فرق الا ان اولئك الا ان اولئك المشركين الاولين يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله يقررون الى الله زلفى - 00:15:41ضَ

وهؤلاء يقولون هذا من محبة الصالحين ومن تقدير الصالحين ولهم منزلة عند الله فنحن لا نطلب منهم الا ان يقربونا الى الله او ان يشفعوا لنا الى الله ما الفرق بين البقالتين - 00:16:16ضَ

الا الاغاني والدعاوى الكاذبة. واما الوسيلة التي امر الله باتخاذها قوله وابتعوا اليه الوسيلة الوسيلة الاعمال الصالحة التي تقرب الى الله سبحانه وتعالى هذه هي الوسيلة اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب - 00:16:40ضَ

ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا والذين يدعوهم المشركون هم عزير وعيسى بن مريم ومريم ابنة عمران يقولون هؤلاء هؤلاء يقربوننا الى الله زلفى ويشفعون لنا اخبر الله سبحانه ان هؤلاء الذين تعبدونهم - 00:17:09ضَ

هم عباد لي يعبدونني ويتقربون الي ويخافون من عذابي ويرجون رحمتي ومن كان كذلك فانه لا يصلح ان يعبد من دون الله. هؤلاء عباد يرجون رحمة الله ويخافون عذابه ويتقربون اليه بالوسيلة وهي الاعمال الصالحة - 00:17:46ضَ

الوسيلة هي الاعمال الصالحة التي تقرب الى الله سبحانه وتعالى هذه هي الوسيلة في كتاب الله عز وجل وليست الوسيلة الواسطة التي تجعل بين الله وبين خلقه. الله جل وعلا ليس بينه وبين خلقه واسطة. الا الرسل عليهم الصلاة والسلام - 00:18:10ضَ

فانه واسطة لتبليغ الرسالات واسطة بين الخلق وبين الله لتبليغ الرسالة وليسوا واسطة بين الله وبين الخلق لانهم يعبدون من دون الله عز وجل ولهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:18:36ضَ

هناك وسيلة من انكرها فقد كفر او واسطة واسطة من انكرها فقد كفر وهناك واسطة او وسيلة من من اه من اه هناك وسيلة من انكرها فقد كفر وهناك وسيلة - 00:18:55ضَ

من تمسك بها فقد كفر ما هي الوسيلة التي من انكرها فقد كفر هي هي وسيلة الرسل في تبليغ الرسالات. فمن انكر رسالة الرسل فقد كفر ومن انكر ان الرسل بلغوا اممهم فقد كفروا. هناك وسيلة من من اقر بها فقد كفر. وهناك - 00:19:18ضَ

وسيلة من جحدها فقد كفر فمن اقر بالرسل واقر بانهم بلغوا الناس رسالات ربهم من اقر بها فهذا هو المؤمن. واما من جحدها وقال لم لم يأتي رسول ولم تبلغنا دعوة هذا كافر - 00:19:44ضَ

وكذلك هناك وسيلة من اثبتها فقد كفر وهي اتخاذ الوسائط بين العباد وبين الله سبحانه وتعالى. الله لم يجعل بيننا وبينه واسطة في تبليغ حوائجنا. ومغفرة ذنوبنا بل امرنا ان ندعوه سبحانه وتعالى مباشرة - 00:20:04ضَ

من غير اتخاذ واسعة وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين قال سبحانه وتعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان - 00:20:28ضَ

فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون والله يسمعك اذا دعوته ويعلم حاجتك ويعلم ما تريده منه سبحانه وتعالى. فليس بحاجة الى ان تجعل بينك وبينه واسطة تبلغه حوائجك كانه لا - 00:20:53ضَ

اعلم سبحانه وتعالى كانه لا يدري والله جل وعلا رحيم بعباده. لا يحتاج الى من يؤثر عليه ويشفع عنده حتى يتأثر بل انه سبحانه يريد بعباده الرحمة والخير بخلاف ملوك الدنيا فانهم قد لا يريدون الخير - 00:21:13ضَ

الا اذا توسط عندهم الوسطاء واثروا عليهم لانهم ليس في قلوبهم رحمة للرعية فلا بد من وسائط يتكلمون عندهم ينصحونهم فيؤثرون عليهم فتلين قلوبهم الله جل وعلا ليس كذلك الله ارحم بعباده من الوالدة بولدها - 00:21:34ضَ

وهو يريد لهم الخير يدعوهم ليغفر لهم من ذنوبهم الله يدعو الى الجنة سبحانه وتعالى وهو يريد الخير ولا يحتاج الى احد ان يؤثر عليه سبحانه وتعالى ولا يحتاج الى احد ان يخبره بحوائج الخلق - 00:22:00ضَ

لانه يعلمها ويسمعها سبحانه وتعالى ما بينك وبين الله حجاب اذا دعوته تقربت اليه وطلبت منه ينزل كل ليلة الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من سائل فاعطيه - 00:22:22ضَ

هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من تائب فاتوب عليه هذا يحتاج الى ان يتوسط عنده احد او تتخذ عنده احد يبلغه حاجاتك هو جل وعلا يتولى ذلك بنفسه ويسمع دعاءك - 00:22:44ضَ

ويسمع تضرعك ويطلب منك يطلب منك ويلح عليك ان تدعوه وان تسأله وان تستغفره سبحانه وتعالى فالحاصل ان متعلقات المشركين باطلة ولكنهم مع بطلانها يتمسكون بها ويعارضون دعوات الرسل وهذه هي الافة. ونعلم ايضا ان حجة المشركين المتأخرين هي حجة المشركين الاولين - 00:23:03ضَ

ولكنهم يكابرون ويعاندون ويزعمون الفرق بينهم وبين الاولين مع انه لا فرق لا فرق بين من عبد ضريحا او قبرا او عبد صنما او عبد وثنا او عبد وليا من الاولياء - 00:23:36ضَ

الله لا يرضى ان يشرك معه في عبادته احد لا ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ولا وليا من الاوليا والصالحين. لا يرضى سبحانه ان يشرك معه احد. ولهذا قال سبحانه وتعالى واعبدوا الله ولا - 00:23:56ضَ

لا تشركوا به شيئا وكلمة شيئا عامة تعم كل من اشرك به مع الله سواء كان من الملائكة او من الانبياء او من الرسل والانبياء او من الاولياء والصالحين او من الاشجار والاحجار - 00:24:15ضَ

او من الاضرحة لا ولا تشركوا به ولا تشركوا به شيئا يعم كل شيء وعبادة القبور ودعاء الاموات هذا من عبادة الاوثان ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد - 00:24:34ضَ

اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد فالله سبحانه وتعالى لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته لانه غني عن الشركاء وغني عن خلقه سبحانه وتعالى والعبادة لا تكون عبادة صحيحة نافعة الا اذا خلت من الشرك. ولهذا قال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. فاعبدوا - 00:24:55ضَ

مخلصا له الدين. الا لله الدين الخالص والله جل وعلا لا يقبل العبادة الا اذا توفر فيها شرطان. الشرط الاول ان تكون خالصة لله. خالية من من الشرك الشرط الثاني ان تكون موافق لسنة رسول الله - 00:25:26ضَ

صلى الله عليه وسلم خالية من البدع والمحدثات اما اذا كان فيها شرك فانها مردودة ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون - 00:25:48ضَ

واما البدعة فانها لا تقبل. قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي رواية من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد - 00:26:10ضَ

ولهذا قال جل وعلا فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. يعمل عملا صالحا لا يكون صالحا الا اذا كان موافقا لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. والا فانه يكون فاسدا مبنيا على غير اساسه. ولا يشرك بعبادة ربه - 00:26:25ضَ

احدا شف لا يشرك بعبادة ربه احدا هذه نكرة تعم كل احد الملائكة والرسل والانبياء والاولياء والصالحين والاحجار والاشجار وكل ما عبد من دون الله يدخل في قوله احدا نسأل الله سبحانه وتعالى - 00:26:51ضَ

ان يوفق الجميع لتقواه وان يبصرهم بهداه وان يجعلهم هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين وان يجعل عملنا كله صالحا. وان يجعله لوجهه خالصا. وان لا يجعل فيه لاحد شيئا. وان يجعلنا واياكم - 00:27:11ضَ

من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب. صلى الله وسلم على نبينا محمد وارى ان الاسئلة كثيرة فلا ونترك لها بقية الوقت. نعم - 00:27:31ضَ

اسعد الله فضيلة الشيخ خير الجزاء على ما بين واوضح. والحقيقة ان اسئلة كثيرة سننتقي منها ما يتعلق بموضوع المحاضرة. ثم نثني بما قد يحتاجه او تحتاجه المدرسة من امور فرقية فيما يتعلق بالصلاة وغيرها - 00:27:51ضَ

فضيلة الشيخ حفظه الله متى يعذر المسلم بجهله بالتوحيد وفعل بعض النواصب ومتى لا يعرض بالجهل المسلم لا يعذر المسلم الذي يقرأ القرآن ويسمع السنة والاحاديث هذا لا يعذر به هذا ما هو جاهل - 00:28:10ضَ

هذا ليس جاهلا. الذي يعذر بالجهل هو الانسان المنقطع عن العالم الذي لا يبلغه شيء لا يبلغه شيء ما سمع القرآن ولا سمع الاحاديث. ولا سمع كلام اهل العلم. منقطع عن العالم - 00:28:27ضَ

هذا هو الذي يعذر بالجهل. اما انسان يعيش مع المسلمين يعيش في ديار المسلمين وفي العالم الاسلامي ويسمع القرآن او هو يحفظ القرآن ويردد القرآن ويخطبه عشرات المرات ويتقن تجويده ويتقن اداءه. ومع هذا يبقى على على عقائد الجاهلية. والقرآن - 00:28:44ضَ

ها هو عنها ويحذره منها وقل اية تمر في كتاب الله الا وهي تحذر من الشرك وتحذر من امور الجاهلية ثم يقال هذا جاهل على بلغته الحجة من بلغته الحجة - 00:29:14ضَ

فانه ليس بجاهز. قال تعالى واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ والقرآن بلغ المشارق والمغارب ولله الحمد. نعم. احسن الله اليك يقول ما حكم قول الرجل توكلت على الله ثم عليك - 00:29:29ضَ

مع العلم ان شيخ الاسلام رحمه الله لا يجيد ذلك وكذلك الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله ثم وجدت في فتاوى اللجنة الدائمة آآ جواز ذلك ارجو توضيح الامر وكما قال الشيخ محمد ابن عبد الوهاب الشيخ محمد ابن ابراهيم لا يجوز توكلت على الله ثم عليك لان لفظ توكلت - 00:29:45ضَ

هذا لا يطلق الا على الله وعلى الله فتوكلوا ان كنتم ان كنتم مؤمنين على الله فتوكلوا. وعلى الله فليتوكل المؤمنون. وعلى الله فليتوكل المتوكلون التوكل هذا لا يطلق الا في حق الله سبحانه وتعالى - 00:30:06ضَ

واما المخلوق فيقال وكلته وكلتك في كذا وكالة ما هو بتوكل وكلتك في كذا عمدتك في كذا انبتك في كذا ولا يقال وكلتك ولا يقال توكلت عليك هذا لا يجوز - 00:30:27ضَ

وما جاء في فتوى اللجنة نظر. الحقيقة ما طالعوا كلام اهل العلم في هذا. نعم. احسن الله اليك. يقول ما حكم الاستعانة بالجن في الامور المباحة مع العلم ان شيخ الاسلام رحمه الله يجيد ذلك وما حجة المانعين - 00:30:47ضَ

هذا كذب شيخ الاسلام ما اجاز هذا قرأنا كلامه فرأناه وجدناه يستعرض اقوال من قال هذا ولم يبين رأيه فيه ولم يبين فيه رأيا وانما يستعرض اقوال من قال هذا الكلام - 00:31:04ضَ

والافة ان بعض الاخوان يجي ويقرا كلام الشيخ ولا يستكمله ولا يعرف مبدأه ومنتهاه وانما يقطع من وسطه او من عرظها ومن اولها ومن اخره يقطع جملة او اسطر ويقول قال شيخ الاسلام - 00:31:20ضَ

ما وجدناه يجيز الاستعانة بالجن انما هو يحكي اقوال اناس وهو لم يبين رأيه في ذلك ولا يجوز الاستعانة بالجن هذا امر لا يجوز. الله جل وعلا يقول وانه كان رجال من الانس - 00:31:38ضَ

يعودون برجال من الجن فزادوهم رهقا. ويقول ويوم ويوم نحشرهم جميعا ويوم نحشرهم ويوم ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن والانس ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس - 00:31:58ضَ

وقال اولياؤه من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض. وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم الايتان انكرتا على من يستعين بالجن من غير تفصيف - 00:32:17ضَ

ثم الاستعانة بالغايب منهي عنها الاستعانة انما تكون بالحي الحاضر لا تجوز الاستعانة بالاموات ولا بالغائبين وانما يستعان بالله عز وجل ويستعان بالمخلوق الحي الحاضر فيما يقدر عليه شرطين ان يكون حيا - 00:32:38ضَ

حاضرا وان يكون مما يقدر عليه هذا هو الاستعانة الصحيحة للمخلوق سواء كان جنيا او انسيا فالجني لما كان غائبا اننا لا نستعين به وكذلك ما الذي يدرينا ان هذا اذا تنزلنا وقلنا يجوز الاستعانة بالمسلمين من الجن؟ من الذي يدرينا انه مسلم - 00:33:01ضَ

قد يقول انه مسلم وهو كذاب لاجل الخداع والمكر بنا لان الشياطين لا يؤمنون ان يمكروا ببني ادم ويدعوا الاسلام وهم غير مسلمين ثم من هو من السلف الذي اجاز هذا - 00:33:30ضَ

من هو الذي اجاز الاستعانة بالجن الصالحين او المسلمين من الجن من هو الا ما ذكره الشيخ حكاية وليس رأيا له نعم احسن الله اليك يقول فضيلة الشيخ كثيرا كثير من الناس اذا انكرنا عليه مخالفة السنة بعد بيانها له قال هي سنة والاسلام لا يعرف - 00:33:44ضَ

فما حكم ذلك بارك الله فيكم اذا قال هي سنة قلنا ابينها لنا هات لنا هكذا من السنة من مصادرها الصحيحة من كتب الحديث الموثوقة فاذا اثبت لنا هذا على الرأس والعين اما انه يقول انه سنة بدون انه يبين لنا ما يثبت هذا فكلامه مردود عليه. نعم - 00:34:05ضَ

احسن الله اليك. يقول فضيلة الشيخ اني احبك في الله هناك من يقول اه انه لا يطلق اسم الكفر على الذي يأتي الاضرحة والقبور بنذر او ذبح او استغاثة او استعانة بجلب نفع - 00:34:30ضَ

ويقولون لابد اولا من اقامة الحجة عليه. وهذه الحجة لا يقيمها الا عالم. ومنهم من يقول فعله كفر. اما هو فلا يكفر حتى تقام عليه هذه الحجة. فما هو ضابط اقامة الحجة حفظكم الله؟ اردنا اقامة الحجة - 00:34:43ضَ

في اول سؤال انه اذا بلغه القرآن وسمع القرآن او قرأ القرآن او قرأ الاحاديث او قرأ كلام اهل العلم فقد قامت عليه الحجة واذا اشكل عليه شيء من القرآن - 00:35:02ضَ

او من السنة او من كلام اهل العلم وجب عليه انه يسأل فاذا لم يسأل فانه يكون هو الذي قد قصر الحجة بلغته وبلسانه وبلغته فاذا لم يرفع بها رأسا ولم يسأل ولم يبحث فانه هو المقصر. والحجة قامت عليه - 00:35:17ضَ

ومن فعل الشرك فهو مشرك نحكم عليه بالشرك ونعامله معاملة المشرك فاذا مات لا نغسله ولا نكفنه ولا نصلي عليه ولا ندفنه في مقابر المسلمين ولا نورث ما له لاقاربه المسلمين. لانه مشرك - 00:35:37ضَ

انا نحكم على الظواهر نحن نحكم على ما يظهر لنا من فعله وقوله هذا الذي نعامل به الناس اما القلوب وما في القلوب فهذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى - 00:35:57ضَ

نعم احسن الله اليك يقول فضيلة الشيخ رجل يقول ان ابغض شيء لديه اسم السلفية. ويقول ينبغي ان نقول مسلم فقط ويكفر الحكام فما حكمه الذي يبغض السلفية هذا ليس على مذهب السلف ما يبغضهم الا إنسان يخالفهم في المذهب - 00:36:12ضَ

ومن خالفه في المنهج فانه لا يكون مسلما لان السلف يراد بهم الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعون لهم باحسان هؤلاء هم السلف والقرون التي اثنى عليها الرسول صلى الله عليه وسلم قال خيركم قرني - 00:36:34ضَ

ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال الراوي لا ادري ذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة ثم انه تأتي او تحدث من بعدهم خلود الحديث الذي يبغض السلف هذا دليل على انحرافه - 00:36:54ضَ

هذا ليس على مذهب السلف. ما يظهرهم الا ان كان يخالفهم في المذهب فمن قال ابه في المذهب فانه لا يكون مسلما لان السلف يراد بهم الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه - 00:37:10ضَ

والتابعون لهم باحسان هؤلاء هم السلف من القرون التي اثنى عليها الرسول صلى الله عليه وسلم قال خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونه قال الراوي لا ادري ذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة - 00:37:28ضَ

ثم انه تأتي او تحدث من بعدهم قلوب الحديث فالذي يبغض السلف هذا دليل على انحرافه وعلى ضلاله ماذا يدرك السلف عليه؟ على تمسكهم بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم السلف هم قدوتنا - 00:37:44ضَ

قال صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الفرقة الناجية قال من كان على على ما انا عليه واصحابي هؤلاء هم السلف قال جل وعلا والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار - 00:38:05ضَ

والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم الاول ومن المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم هؤلاء هم السلف الذين اتبعوهم باحسان - 00:38:18ضَ

احسن الاتباع لم يغلو ويتكبدوا ولم يتساءلوا بل تابعوهم بالاعتدال والاستقامة على دين الله عز وجل هؤلاء هم الذين بشرهم الله سبحانه وتعالى بهذه اذا شعرها العظيم ولما ذكر المهاجرين والانصار - 00:38:41ضَ

في سورة الحشر قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان لا تجعل في قلوبنا ظلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم هل سبقونا بالايمان - 00:39:02ضَ

سبقونا بالايمان وقالوا لا تجعل في قلوبنا ذلا للذين امنوا وسماهم مؤمنين وسماهم سابقون من الايمان واخبر ان هؤلاء الذين يأتون من بعدهم يستغفرون له ويترضون عنه فالذي لا يترضى عن السلف ولا يترحم عليهم ولا يستغفر لهم - 00:39:23ضَ

ولا يكفي قوله انا مسلم كل يدخل فيها القاضيان يقول انا مسلم الرافضي يقول انا مسلم القبوري يقول انا مسلم ندخل تحت هذه الكلمة كل من ينتسب الى الاسلام اما لو كان انا مسلم على حق يعني كلمة صحيحة انه مسلم - 00:39:54ضَ

ما هو بالدعاء هذا صحيح لكن يقول انا مسلم وهو على غير الاسلام. كل يقول انا مسلم فلا يجوز هذا الكلام فليجب موالاة السلف واتباع السلف والاقتداء بالسلف والماء والمشي على منهج السلف. رغم من رضي وسخط من سخط. ما علينا من هؤلاء - 00:40:20ضَ

نعم احسن الله اليكم وبارك في علمكم يقول هل الحلف بغير الله اكبر من القتل في اثمه؟ مثل الذي يقول والنبي والكعبة الحلف بغير نفسه وقتل النقص هذا كبيرة من كبائر الذنوب والشرك اعظم - 00:40:41ضَ

اعظم من الكبيرة. الشرك هو الاكبر الكبير. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن سماء الشرك ومن ناحية انه اشراك بالله هو اعظم من قتل الله وايضا الشرك لا يغفر وقتل النفس قاتل النفس تحت المسيح ان شاء الله غفر له وان شاء عذبه - 00:40:58ضَ

ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء نعم احسن الله اليك يقول كيف نفسر المبرر وجود قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه في المسجد النبوي الشريف في المدينة - 00:41:22ضَ

قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه ليس في المسجد. في بيت عائشة بذنوب بيت عائشة رضي الله عنها وكان بيت عائشة خارج المسجد في زمن الخلفاء الراشدين وفي زمن - 00:41:37ضَ

اه معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه وفي زمن عبدالملك بن مروان كلها كلها هذه المدة مضت وقبر النبي صلى الله عليه وسلم خارج المسجد وكان الخلفاء يوسعون المسجد من الجهة الغربية او الشمالية او الجنوبية. ويتركون جهة الشرق التي فيها الحجرة النبوية - 00:41:55ضَ

فلما جاء الوليد بن عبد الملك امر اميره على المدينة وهو عمر ابن عبد العزيز ان يوسع المسجد وادخل الحجرات في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا غلط منه لم يوافقه عليه اهل العلم - 00:42:19ضَ

بل انكروا ذلك ولكنه غلب بسلطانه ونفذ ما اراد وضع الفتوى من العلماء وبغير رضا من اهل العلم فالحاصل ان هذا ان اخر القبر ليس في المسجد انما هو خارج المسجد وانما ادخل فيه - 00:42:37ضَ

في هذا الوقت الذي ذكرنا من باب الغلط والتصرف السيء نعم احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ ما رأي فضيلتكم فيما ينص لحيته في هذه البلاد؟ وعند النزول لبلاده يحلق لحيته. بسبب بسبب ما يبدو - 00:42:59ضَ

ويخاف من الامن وما نصيحته لي جزاكم الله خيرا الذي يوفر لحيته هنا ويحلقها اذا ذهب الى بلاده هذا احد رجلين اما انه منافق يظهر التمسك بالسنة هنا واذا راح ظهرت حقيقته - 00:43:15ضَ

وهو لا يريد اللحية وانما وفرها هنا لغرض دنيوي الله يتولى الاشرار سبحانه وتعالى والنوع الثاني من هو يريد السنة ويحب السنة ووفر لحيته لاجل السنة. لكن لما ذهب هناك وجدهم انهم - 00:43:32ضَ

يتابعون اهل الدين خاف انهما يأخذونه ويعذبونه وهذا ضعف هذا ضعف وخور الواجب ان الانسان يتمسك بدينه ويتمسك بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم مهما كلفه السلف وما اصابه في سبيل ذلك فانه في سبيل الله. ومأجور عليه لكن ما اظن - 00:43:51ضَ

ما اظن ان الذي لا يحصل منه شيء ولا يحصل منه اذى ما اظنهم يتابعونه انما يتابعون اناسا يحصل منهم فلتات ويحصل منهم اشياء آآ غير مناسبة لا يتابعونهم من اجل ذلك وقد يأخذونهم قد يدبرونهم على حلق اللحام - 00:44:15ضَ

لانهم تصرفهم هم وتطبيقهم للسنة يعني فيه خطأ فاما الذي يتمسك بالسنة ويسير على الطريق الصحيح ما اظنهم يتعرضون لكن لو تعرضوا لو ما ما عمل شيء فهو على خير يصبر على هذا ولا يخلق لك شيء. اصبر عليها ولو سجنوه - 00:44:36ضَ

ولو نالوا شيء من الاذى يصبر على هذا نعم احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ ما رأي فضيلتكم في مقاطعة المنتجات التي يملكها يهود وغيرها من الدول التي تساند اليهود. وتضطهد المسلمين. وهل المسلم يؤجر اذا نوى بذلك وجه الله - 00:45:00ضَ

هذا من صلاحية ولي الامر اذا امر ولي الامر بمقاطعة الى الاعداء فانه يجب الامتثال اما اذا لم يأمر ولي الامر بذلك سمح بها ولا مانع من شرائها وتداولها هذا يتبع سياسة ولي امر المسلمين. نعم. هذا من صلاحيات ولي الامر. نعم. احسن الله اليكم يقول - 00:45:17ضَ

فضيلة الشيخ حفظه الله هل يجوز الخروج مع جماعة المسلمين انا اقول كل جماعة لا تهتم بعقيدة التوحيد ولا تدعو الى التوحيد. بل تشهد به لا يجوز الخروج له وكل جماعة لا تلتزم بالسنة وانما تأتي باصطلاحات - 00:45:41ضَ

وامور هم الذين خططوها وهي غير مطابقة لسنة الرسول لا يجوز الخروج معهم. سواء جماعة التبليغ او غيره. نعم اليكم يقول فضيلة الشيخ نفع الله بكم. بعض المعارض التي تقام ببيان جراحات المسلمين في فلسطين وغيرها. يكون فيها بعض الصور للجرحى والقتلى - 00:45:58ضَ

واحيانا تعرض عن طريق الفيديو. فالقصد من ذلك حث المسلمين على التبرع لاخوانهم. فهل هذا العمل يائس هذا العمل غير مناسب لا يجوز اقامة الصور والجرحى هذا لكن يدعى المسلمون بالتصدق على اخوانهم ويبلغون بان اخوانهم اه مضايقون وانهم يجري عليهم ما يجري - 00:46:18ضَ

من فعل اليهود يجدون ان انهم يعرضون صور ويعرضون جرحى ويعرضون هذا في استعمال للتصوير وايضا فيه بهذا التكلف ما امر الله تعالى به. وفيه ايضا تكثيف لعضد المسلمين يعني مثل ما تظهر امام الناس مسلم ممثل به او مقطعا اعور - 00:46:41ضَ

فهذا مما يرعب المسلمين ويرهب المسلمين امثال الاعداء والواجب ان المسلمون لا يظهرون الضعف ولا يظهرون الاصابات ولا يظهرون هذه الامور بل يقتلون حتى لا يفوتوا في عضد المسلمين. نعم. احسن الله اليكم. يقول فضيلة الشيخ حفظه الله احيانا يحتاج المدرس الى عرض بعض السور لذوات الارواح كثير - 00:47:04ضَ

الله اكبر هل في هذا بأس يا اخي نتبع ما كان عليه علماؤنا وسلفنا كانوا يعلمون ويدرسون مختلف العلوم ولا يستعملون الصور وهم اعلم منا والطلاب اللي قبل اه احسن من طلاب اليوم والفهم موجود بدون هذه الامور - 00:47:27ضَ

والصور محرمة الصور محرمة وملعون من صورها ولا يجوز اقتناؤها ولا يجوز تداولها الا ما كان ظروريا من صور حفيظة النفوس وجواز السفر وبطاقتي الشخصية لان هذي الزم الناس بها. ولا يمكن ان يتوصلوا الى مصالحهم. الا اذا كانت معهم - 00:47:48ضَ

هذه من الضرورة والضرورة لها حكم اما استعمالها في غير هذه الحالة فلا يجوز. بل يجب اتلاف الصور وعدم اقتنائها. الا الصور الضرورية التي ذكرتها لكم والتعليم ماشي من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم الى قريب من هذا العهد وما كانوا يستعملون الصور والمصورات لعلمهم ان هذا لا يجوز. نعم - 00:48:12ضَ

احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ حفظك الله. السلام عليكم ورحمة الله. اقوم بتدريس مادة الجغرافيا وتثبت الحقائق وتثبت الحقائق العلمية ان تعاقب الليل والنهار بسبب دوران الارض حول نفسها مرة واحدة في اليوم الواحد - 00:48:36ضَ

هل هناك من نصوص الكتاب والسنة ما ينفي هذه الظاهرة الكونية هذه ما هي بظاهرة كونية هذا تخرص انت جعلتها ظاهرة كونية ما هي بظاهرة كونية وش اللي ادراك هل ادراك ان الشمس تدور - 00:48:51ضَ

هل وقفت عليها هل وصلت الى الشمس؟ هذا كله تخرص. ومن اقوال الذين لا يؤمنون بقدرة الله سبحانه وتعالى الله اخبرنا ان الشمس تجري وان الارض قرار مستقرة فنحن نثبت هذا نثبت ان الارض قارة - 00:49:04ضَ

وانها لا تتحرك ولا تميد ولا تنطلق وان الشمس تجري بمستقر لها والمشاهد كذلك المشاهد كذلك الان شمس تمر من فوقنا ويصير نهار تقوم تغيب في الافق ويصير ليل يروح الناس لغيرنا - 00:49:23ضَ

وتطلع علينا مرة ثانية ويجي النهار ويجي الليل وهكذا يتعاقب الليل والنهار من اثر دوران الشمس على على الارض وجريان الشمس حول الارظ هذا هو الواقع والقرآن اخبر بذلك والشمس تجري لمستقر الله واخبر ان الارض قرار وانها ثابتة وانها ساكنة - 00:49:42ضَ

فنلغي هذا ونروح نظريات الكفار ونظريات المتحرصين هذا امر لا يجوز. نعم احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله في بعض المسابقات الرياضية يعطى الفريق الفائز او الفصل الفائز او الطالب الفائز جائزة. فهل هذا مشروع ام يدخل في حديث لا سبق الا نفوس - 00:50:05ضَ

اذا كانت المسابقة في امور علمية من علم الشرع بامور علمية من علم الشرع الفقه والتوحيد او القرآن او الاحاديث فالعلامة ابن القيم اجاز هذا في كتاب الفروسية يقول لان هذا يدخل في الجهاد في سبيل الله لان تعلم العلم من الجهاد في سبيل الله - 00:50:25ضَ

فيقاس على الثلاثة التي هي من وسائل الجهاد النصر والخف والحاذر هذا من الجهاد في سبيل الله تعلم العلم فيجوز اخذ الجوائز عليه. نعم قال الله والدي يقول فضيلة الشيخ ما رأي فضيلتكم في مصاصة التلميذ الذي اهلا يتعدى السادس او السابعة من عمره مع المدرسين في صلاة الظهر في المدرسة - 00:50:49ضَ

اذا كان التلميذ يبلغ سبع سنين تجوز مصافته لانه تصح صلاته تكون له نافلة فتصف مصافته لقوله لقول انس رضي الله عنه قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فقلت انا ويتيم خلفه - 00:51:12ضَ

وام سليم خلفنا واليتيم لا يطلق الا على الصغير الذي دون البلوغ وقد قام هو وانس خلف الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ ما رأي فضيلتكم في استعمال المدرس لقلم الطالب - 00:51:33ضَ

تصحيح او قبوله لهدية الطالب. هل يقصد ذلك في البلوز ادخل في الرشوة هذا يدخل الرشوة لا يأخذ من الطالب شهيد لانه مدرس وحاكم عليه يحكم عليه على جوابه فالمدرس لا يأخذ من الطالب شيئا لكن لو قدر انه يحتاج الى قلم والطالب معه قلم وتناوله مؤقتا - 00:51:50ضَ

لان ما عنده قلم فهذا امر يتسامح فيه اما انه ياخذه هدية او ملك له فهذا لا يجوز. يعتبر من الاسوة. نعم احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ آآ احدهم اذا انكرنا عليه تركيب الدش قال انني اشتريته لمتابعة الابناء للدروس - 00:52:11ضَ

تعليمية واتابع نشرات الاخبار فقط ومفتاحه في يدي. وقمت بعمل شفرة له. فهل هذا العمل صحيح؟ صحيح. وهذا تبرير للباطل لا يجوز له ادخال الدش في بيته لانه يجر عليه شرورا كثيرة. والتعليم ولله الحمد حاصل بدون الدش - 00:52:31ضَ

يعني الامة من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم الى الان يتعلمون ولا عندهم اسلوب وما شفت من الامور احسن ما يكون في التعليم والان يقولون الدش ان فيه تعليم تعليم للباطل نعم فيه تعليم لكن تعليم للشرط - 00:52:52ضَ

وان كان في شيء من الخير فانه مغمور. وبما فيه من الشرور والباطل فلا يجوز لمن يخاف الله عز وجل ويخاف على نفسه وعلى اولاده لا يجوز له ان يدخل الدش في بيته ولو كان يرتاح بيده ولو كان ولو - 00:53:07ضَ

نعم كما يقول ما يجوز هذا. لانه خطر وسيلة شرط وسيلة تجنيد وما ذكر في الدش الا الشر الناس ضجوا من الدش الناس اللي فيهم غيرة وفيهم بقية الايمان ظجوا منه لما فيه من الشروط - 00:53:23ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ ما رأي فضيلتكم في الاستعانة بالاطفال الصغار كطلاب الصف الاول والثاني ابتدائي لانشاد عدد من الاناشيد بصوت جماعي امام مصر اذاعة صباحية لا تربوا الاولاد على الاناشيد لا تربوهم على هذا. ربوهم على قراءة القرآن قراءة الاحاديث النبوية - 00:53:40ضَ

ولا تربوهم على الاناشيد هذا من فعل الصوفية. هم الذين يتلذذون بالاناشيد يعتبرونها من الدين ويعتبرون من الذكر فلا تنشؤوهم على هذه الامور. نعم يقول فضيلة الشيخ والدتي اربعة ابنة خالي يوما. لكنها لا تعرف عدد الروعات. وهذه البنت آآ والتي رضعت مع اخي - 00:54:01ضَ

خطبت ولكن لها اخت اخرى ولاخ يريد الزواج من هذه البنت الاخرى. هل يجوز ذلك يفتون اثابكم الله؟ اذا كانت رضعت من امك فلا فلا تزوجها لا تزوجها ان كانت رضعت الرضاع - 00:54:27ضَ

بالكامل خمس رضعات حرام على كل حال وان كانت ما يدرى كم رضعة خمس ولا اقل ولا اكثر هذه شئ مشتبهة. قد قال صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك. قال عليه الصلاة والسلام من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه - 00:54:42ضَ

وعرض ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام تجنبها والنساء كثير والحمد لله. نعم. احسن الله اليكم يقول هل يجوز الاخذ من اللحية؟ وهل ثبت ذلك عن بعض الصحابة؟ والرواية عن الامام - 00:55:02ضَ

احمد هل ثبتت بذلك لا يجوز الاخذ من الريح من اللفتة. وهذا بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم. وفروا اللحى ارسلوا اللحى. اعفوا اللحى اكرموا اللحى واما الحديث الذي ورد ان الرسول يأخذ من طول لحيته وعرضها فحديث باطل - 00:55:16ضَ

لا صحة له. وان كانوا يريدون الان ان يجعلونه في القمة ويجعلونه فوق الصحيح. او حديث باطل. كما نص على ذلك اهل العلم والحمد لله واما عن بعض الصحابة ثبت عن ابن عمر انه كان - 00:55:33ضَ

اذا تحلل من حج او عمرة يحلق رأسه ويأخذ من لحيته هذا فعل صحابي هذا فعل صحابي فعل الصحابي اذا خالف السنة لا يؤخذ به هذا خالف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم لكنه رضي الله عنه ما علم بهذه الاحاديث - 00:55:49ضَ

اجتهاد منه رضي الله عنه واجتهاد المجتهد اذا خالف الدليل لا يقبل اذا خالف الدليل لا يقبل وهو معذور في اجتهاده. ومأجور ايضا قال صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا - 00:56:12ضَ

فله اجر واحد لكن لا يجوز اخذ خطأه والعمل بخطئه بل يؤخذ بما صح وما قام عليه الدليل والذي قام عليه الدليل توفير اللحية وعدم التعرض لها. ثم ابن عمر رضي الله عنهما كان يفعل هذا دائما - 00:56:28ضَ

وانما كان يفعله اذا تحلل من حج او عمرة من نسك فقط نعم السلام عليكم يقول عندي حساسية في الصدر واستخدم البخاخ فهل بخاخ هذا يمكن الصيام وانا عندي فيه اشكال لكن هو صادر فيه من اللجنة الدائمة فتوى لاجازته اما انا - 00:56:45ضَ

فلا فلا ارى هذا. ارى انه فان كان انهم تبرر ولا يستطيع ياخذ البخاخ ويقظي هذا اليوم لانه مريظ والمريض يفطر ويقضي اليوم قال تعالى فمن كان منكم مريئ ومن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر - 00:57:05ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ انا طالب في الصف الثالث الثانوي من القسم العلمي ومتفوق في دراسته ولله الحمد والمنة. ولكني في حيرة في القسم الذي ادخله ان شاء الله - 00:57:25ضَ

البعض يشير علي بدخول كلية الشريعة لطلب العلم الشرعي. والبعض الاخر يرى ان الافضل في دخول قسم علم. فبما توجهوننا وفقكم الله لا يفضل على الشريعة شيء. اذا كان عندك رغبة - 00:57:36ضَ

في علوم الشريعة فلا فلا تعدل عن ذلك هذا خير. هذا خير لك وعلوم الشريعة هي العلوم النافعة في الدنيا والاخرة. اما العلوم الدنيوية هذي تنفع في الدنيا فقط ونفع في الدنيا فقط شرفة من الحرف - 00:57:50ضَ

تنفعك في دنياك لكنها لا تنفعك في دينك. اما علو الشريعة فانها تنفعك في دينك ودنياك وفي اخرتك فاغتنم هذا هذه الرغبة وحققها للالتحاق بكلية الشريعة. نعم احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ مدار المسلمين فيما يحدث الآن في فلسطين وماذا يمكن ان يقدم الاخوانيين هناك؟ قدموا لهم الدعاء ان ينصر الله - 00:58:10ضَ

المسلمين وان يعينهم ويثبتهم ويقدموا الصدقة للمسلمين المستضعفين. نعم يقول فضيلة الشيخ هل الكلام عن الصعود على سطح القمر صحيح تجينا الارض حنا وش نبي نروح للقبر؟ وش نتجادل في هذا الامر؟ الله جعل لنا الارظ قرارا وجعل فيها - 00:58:38ضَ

قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرج ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين. الحمد لله تكفينا الارض وهذا العبث ما ما لنا فيه صالح نعم احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ بعض الناس يضع امواله في البنوك الجيبوية المنتشرة في بلادنا نظرا لعدم وجود مكان او مشاريع يأمن على امواله - 00:59:02ضَ

وبالتالي في نهاية كل سنة هناك فماذا يفعل في هذه الثواب اه اذا كان عنده اموال يخاف عليها ولا له مكان لا مانع انه يودعها في البنك للحفظ فقط ويسحب منها يلتف فقط ويسحب منها حاجتهم. واما اخذ الفوائد عليهم فلا يجوز هذا ربا. لا يجوز انه ياخذ الربا. هو ما اودعها - 00:59:27ضَ

من اجل الفوائد واودعها من اجل الحفظ فقط لانه ما يجد مكان آآ يحفظها الا البنك فيودعها للضرورة هذا من باب الضرورة لكن لا يأخذ عليها فوائد - 00:59:51ضَ