باحث

خيرك جائع الا من اطعمته استطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار. وانا اغفر الذنوب جميعا استغفروني اغفر لكم. يا عبادي انكم لن تبلغوا - 00:00:01ضَ

ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. يا عبادي لو ان اولكم واخركم كانوا على اتقى قلب رجل واحد كل ما زاد ذلك في الموت شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم - 00:00:36ضَ

وجلكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكه شيء يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قال في صعيد واحد وسألوني فاعطيت كل واحد منكم مسألته ما نقص ذلك - 00:01:06ضَ

فمن يلقي شيء الا كما ينقص المخلط اذا القي في البحر. يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم. فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. هذا حديث عظيم - 00:01:36ضَ

وكل جملة منه تحتاج الى وقت كبير من الكلام. لكنني اشير اشارات الى كل جملة كما ذكرت في بداية الكلام فاما الجملة الاولى فانها تشتمل على امرين الامر الاول هو ان الله جل وعلا نزه نفسه على الظلم مع انه قادر عليه - 00:02:06ضَ

وما الى الله يريد ان الله لا قال ذرة الى غير ذلك من الايات الدالة على ان الله جل وعلا نزه نفسه الجملة الامر الثاني هو ان الله حرم الظلم - 00:02:36ضَ

على العباد فيما بينهم. ولا فرق في ذلك بين الناس من جهة اختلاف اجناسهم او الهي انواع الاختلاف اعيان منه. او اختلاف صفاتهم واختلاف الصفات لا ملهاشا العالم والجاهل والامر المأوى الى غير ذلك من الصفات التي - 00:03:26ضَ

تضاف الى الاشخاص الا صفات مكتسبة او جهات اصلية في الشرق. المهم ان هذا التحريم شامل لجميع بني ادم. هذا من جهة ومن جهة ثانية انه بالنسبة لجميع انواع سواء كان المظلم في العقائد. معنى انك تضرب شخصا - 00:04:16ضَ

وفي عقيدته لا تصل الى واحد في المئة مما يتصف به من العلم لكنك قادرا على الكلام وانت اما صاحب هوى او ان يتجاهلا في وسائل التفقه في الدين هل انك جاهلا في مقاصد الشريعة؟ واذا كنت - 00:05:06ضَ

في الوسائل فقط او في المقاصد فقط او فيهما لان فكيف يتجرأ الانسان على المولد شخصا في دينهم. يظلمه في عقيدته في الله باي ركن من اركان الايمان في اركان ركن من اركان الاسلام - 00:05:56ضَ

العلم واذا نزلنا الى هذه الجزئية وجدنا انها انتشرت مع الاسف من دجلة من جهة ومستساغة بمعنى انها انتشرت اناس كما ذكرت قبل قليل يعني الجهلة ومقبولة من ناس اشد منهم جهلا - 00:06:26ضَ

والواجب على الانسان ان يعرف نفسه يعرف ولا عليها ولا يتكلم الا في حدود ولا تقف ما ليس لك به علم يغلب الانسان في نفسه في عرضه في ماله في ماله. لو نبغوا في - 00:07:16ضَ

فالمقصود ان هذه الامور هو مداخل حتى ان الشخص قد يظلم نفسه. بمعنى انه نوعها في غير مواضعها الشرعية. فاذا وضع في اي موضع من مواضع الشريعة وكان هذا اليوم - 00:08:16ضَ

مخالفا للشريعة مع علمه لذلك فلا شك انه ظالم لنفسه. لانه في ايقاعها فيما حرم الله وهي امانة معه الجملة الثانية يا عبادي كلكم الا من هديته. فاستهدوني اهدكم الهداية هي هداية دلالة وارشاد - 00:08:56ضَ

وبهذا ارسل الله الرسل وانزل الله الكتب والرسل بلغوا ما امروا بتبليغه. لجعل الله العلماء يا وردة الانبياء. والعالم المسؤول عن لا كما ان الرسول مسئول عما يقول. ولو تخول علينا بعض الاقاويل ما اخذناه - 00:09:56ضَ

ولما حرم الله الشرك قال بعده وان تقولوا على الله ما لا تعلمون فلننتسب الى العلم وانظروا الى الكلام يقوله هل هو صحيح او ليس بصحيح فان كان صحيحا وان لم يكن صحيحا - 00:10:36ضَ

ان هذا الامر يبين انه ليس بصحيح وهداية التوفيق والالهام هذه بيد الله. ولهذا الشخص يصلي يصلي نفيا كل ركعة يقوم فيها لفاتحة الكتاب من الصراط المستقيم. وهذا سؤال من هدايتين. سؤال لهداية الدلالة - 00:11:16ضَ

حساب وسؤال لهداية التوفيق والالهام. والعبد في حاجة الى هاتين من الهداية لا يستغني عن كل واحد منهما طرفة عين ولهذا كان الشخص المأمور على سبيل الانجاز بان يتعلم ما - 00:12:06ضَ

الله عليه على سبيل التعيين. لان الشريعة بالنسبة لهذه الهجرية فلو عين وفروا كفاية مأمور للشخص بان يتعلم ما اوجب الله عليه. اما فرض الكفاية فليس اليكم الحملة الثالثة والرابعة يا عباد - 00:12:36ضَ

كلكم جائع الا لم اطعمته يا عبادي الا من كسلته فاستكسوه اكسكم. هاتان الجنتان يبينان ان الله سبحانه وتعالى قادرا نهي يعني بصفة القدرة على وزن الكيان الذي نوط به. وان العدل - 00:13:06ضَ

فما ان هداية التوفيق والانهال بيد الله وهداية التوفيق وكذلك الغذاء الجسدي هو بيد الله على غذاء الجسدي المآكل والمشارب والمشاكل هو الذي خلق لكم ما في الارض ولو ان اهل السماوات واهل الارض اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم - 00:13:46ضَ

الا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء فليضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك فعلى هذا الاساس الشخص يفعل الاسباب ولكنه يتجلى جميع الاسباب المحرمة. يتجنب جميع الاسباب - 00:14:26ضَ

محررة ويعقد بالاسباب المباحة. بعد هذا يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب. فاستغفروني اغفر لكم هذه الجولة فيها بيان سعة رحمة الله وفيها بيان كثرة الجمال من بني ادم وعلى هذا - 00:14:56ضَ

فكل شخص يحتاج الى البراق ونفسه في اخلاقهم وافعالهم في سمعهم في بصره في يده في في قدمه في بطنه في فرضه يتنبه هل هذه الامور مما يؤجر عليه يعني الامور التي يزاولها بهذه الاشياء - 00:15:46ضَ

هل عليها ان انه اثم فمن قال في يوم وليلة سبحان الله وبحمده مرة غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر. واذا قال الاولى فيها غفران الجنون. والسارية فيها الشرك فانت يا عبد الله لابد ان تتنبه الى استعمال جوارحك - 00:16:26ضَ

هل انت تستعملها فيما يروي الله؟ او فيما يغضب الله. واذا حصل منك ارتكاب ذنب فلا عليك الا ان تستغفر الله جل وعلى انكم تخطئون بالليل والنهار اغفر لكم فالله جل وعلا ارحم - 00:17:16ضَ

ارحم بك من ابيك ومن امك. وارحم بك من نفسك ايضا فلابد ان تتنبه لنفسك كل يوم. ترجع الى ماضي يومك وتنظر ما ارتكبت من الظلام تستغفر الله وتتوب اليه. وكان الصحابة رضي الله عنهم يعدون للرسول - 00:17:56ضَ

الله عليه وسلم في مجلسه الاستغفار اكثر من مئة مرة. ويقول ليش اهلكت بني ادم بالذنوب واهلكوني بالاستغفار الجملة التي بعدها يا عبادي انكم لن تبلغوا ولا يصلي فتنفعهم فجميع لا يعلمه ولو ادم منه - 00:18:26ضَ

في اول من ادم الى ان تقوم الساعة ما يعملونه في اعمال حسنة هذه ليس لله فيها نفع. ولا يعملونها سيأتي بعد قليل ما يعملونه للاجرام فانه لا يضر. لا يضر - 00:19:06ضَ

ولهذا جاء بعد هذا قوله تعالى يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وذلكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد ما زاد ذلك في ملكي سوء. هذا رابع الى كلمة - 00:19:36ضَ

كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما لقى ذلك من بيته شيء يا رابع انكم لن تبلغوا ضر. فلو ان جميع اهل الارض كانوا تجار لا ما ضرب الله ولو انهم كانوا اتقيا ما نفع الله لكن ضررهم على انفسهم ونفعهم لانفسهم - 00:20:06ضَ

بعد ذلك قال يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا كل واحد ينقل مسألته ما نقص ذلك من هذا يدل على انه جل وعلا هو النافع. والنافع على وجه الحق - 00:20:46ضَ

ثم بعد ذلك قال يا عبادي انما هو اعمالكم احصيها لكم هي ازل اوصيكم يا من وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وهذا دليل - 00:21:16ضَ

على ان جميع ما تعمله يا ابن ادم واحصل عليك. وكل الله بك ملكين من الفجر الى صلاة العصر وملكين صلاة العصر الى صلاة الفجر. يكتبان حسناته وسيئاته الذي على اليمين يكتب الحسنات والذي على اليسار يكتب السيئات وجعل الله من الملك الذي - 00:21:36ضَ

له سلطة على الملك الذي على اليسار اذا عملت سيئة حسنة كتمها ملك الحسنات. واذا سيئة قال ملك الحسنات لملك السيئات انتظر. لا تكتبها لعله يستغفر لعله يتوب. فاذا ما حصل - 00:22:06ضَ

من الاستغفار ولا توبة؟ قال له اكتبها اذا جاء يوم القيامة ينشر لك هذا الكتاب ويقال لك اقرأ كتابك كذا بنفسك اليوم عليك حسيبا الكتاب فترى المجرمون المشتكين من لا فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة - 00:22:26ضَ

ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا ان يسعى للتخفيف على نفسه. ما زال في هذه لان كل شخص له مدة من الزمن يعيشها واذا انتهت هذه المدة فانه - 00:22:56ضَ

ينتقل عن هذه الحياة نزل جبريل على الرسول صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ربك يقول والسلام ويقول عش ما شئت فانك ميت واعلم ما شئت فانك اعمل ما شئت للرسول اشرف الخلق على الاطلاق. ويقول له اعمل واسعه - 00:23:26ضَ

فانك مجدي جنبه واش ما شئت فانك ميت. نوح عليه السلام تسعمئة وخمسين سنة وهو يدعو قومه. ومع ذلك مات. فرعون يقول انا ربكم الاعلى يقول الا ربكم الاعلى ما علمت لك من الاله لغيره اربع مئة وخمسين سنة - 00:23:56ضَ

ولا نفعك دخله الله اخذ عزيز مقتدر. الانسان لابد ان يتنبه لنفسه. هذه كلمة مختصرة على هذه الجمل من هذا الحديث اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرظاه - 00:24:26ضَ

ان شاء الله نبدأ بالاسئلة الان فهذا يقول ما توجيهكم بمن يقول في ظل الظروف الراهنة ما حدث من اعمال التكبيرات ان هذا بسبب عدم نزول العلماء الى ساحة الشباب - 00:24:46ضَ

الشيخ عندما يقدم على عمل هذا الشخص في لحظة اقدامه ولهذا كان الشخص كانت نفس الشخصية لا هذا له صفات. امارة بالسوء ولوامة ومطمئنة. ثلاث المؤمن هي المطمئنة. والامارة بالسوء تحمل الانسان على ارتكاب ما حرم الله - 00:25:36ضَ

ذلوا اللامة تأتي بعد ما يفعلوا بسبب طاعته النفس الامارة بالسوء فتناموا واذا اقدم الانسان على امر محرم فلا شك ان هذا دليل على ضعف ايمانك او على ايمانه مثل الكفار الان يتكلمون في الارهاب ويقتلون المسلمين الابرياء - 00:26:26ضَ

لكن لا يجعلون قتل المسلمين الابرياء ليسوا من الارهاب الا ان الشخص عندما يكذبه على امر محرم قد يكون فاقدا للايمان او انه ناقص الايمان. فيؤذن بسبب هذا الظعف. هذا الاقدام الذي حصل - 00:27:06ضَ

هذا الاقدام الذي حصل منه تارة يكون سببا في الاخرة لان جاءت ادلة تدل على ان الشخص يفعل فعلا الدنيا يكون سببا لدخوله الجنة. ويفعل فعلا يكون سببا في دخوله النار. فقد يكون هذا الشخص يرتقي بهذه الجريمة - 00:27:36ضَ

تكون سببا لدخوله الا ان هذا الشخص لا يفكر في عواقب العواد يفعلها بان كثيرا من الناس لا يبالون من الاسباب التي يتوصلون بها الى ما يريدون هل هي محرمة - 00:28:26ضَ

ولا يفكرون في النتائج التي تترتب على عملهم سواء كانت حسنة او كانت سيئة او انها جامعة بين الحسنة والسيئة. يهمه انه ينفذ فقط يعني يفعل لكن الوسائل لا يفكرون فيها ولهذا - 00:29:06ضَ

انه يقتل كم شخص في طريقه للتنفيذ؟ لذلك لو احد في طريقه للتنفيذ يقتله في الطريق فهو لا يفكر في الوسائل ولا يفكر في النتائج. لكن كما قتلت قبل قليل وجاء في اهل الخير ان الرجل لتكون له المنزلة في الجنة لا ينالها الا - 00:29:46ضَ

الا تصيبه. لا ينالها الا على بلوى تصيبه. اما من نظر العلماء او تحييم المجتمع مسؤولية هذه الامور فهذا غلط. الله جل وعلا يقول لنا وازرة اخرى. ومن قواعد الشريعة انه لا يؤخذ احد بجريمة - 00:30:16ضَ

في غيره والسلام الذي يأتي للعلماء ويمنعونهم وانما سبق بعضهم لبعض وقد يكون بعضهم سيئا ولكن سوءه لا يخلع عليه احد لان ما كان ما هو كامل في القلوب لا - 00:30:56ضَ

يعلمه الا الله ثم الشخص الذي يكمل ذلك. ولهذا يقول بعض العلماء الله اعلم بالعبد من نفسه. والعبد اعلم بنفسه من غيره. فقد يتحدث مثال واحد شخص كان يصلي خمس عشرة سنة بدون وضوء. في مسجد - 00:31:26ضَ

يصلوا بجماعته خمس عشرة سنة بدون يتحدث عن نفسه الانسان بالنظر للامور الكاملة لا يعلمها الا الله ثم هذا الشر فتحليل المجتمع او تحميل الدولة او تحميل العلماء هذا غلط. وانما - 00:32:06ضَ

وانما التحمل بالنسبة للمباشر. فهو يعلم ان هذا الامر محرم ويقدم عليه وهو يعلم انه محرم لكن قرناء السوء هم الذين جروه الى ارتكاب هذه السنن يضحكون عليه. نعم هذا يقول نحن طلبة للعلم - 00:32:36ضَ

لنا اهالي واقارب وارحام ينتظرون منا التوجيه ونشر الوعي فيهم. ومع هذه الاحزاب الاخيرة التي حصلت كان ردة فعل هلكت كتابته فعل لها عند العوام انهم من كل من يظهر عليه سوى الصلاة يقولون اصبحنا لا نميز من المصلح - 00:33:26ضَ

وهذا يوجهنا فضيلتكم الله سبحانه وتعالى هو الذي يعلم السر واخفى. واذا صدق العبد مع الله جل وعلا وقد جاء في الحديث وصيته في وصية الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:33:56ضَ

لابن عباس احفظ الله يحفظك. وحفظك لله بانتزال اوامره واجتناب نواهيه. هذه هي الاسباب. لكن ما هي النتيجة؟ يحفظك الله ان كسرت ما امرك به واجتنبت ما نهاك الله عنه حماك الله - 00:34:26ضَ

واذا كان الله معك فلن يضرك احد لكن يؤتى الانسان من قبل نفسه يؤتى الانسان من قبل نفسه. وما اصابكم من مصيبة فبما ايديكم ويعفو عن كثير. الانسان يتعلم العلم ويعمل - 00:34:56ضَ

ويدعو اليه صادقا فيما بينه وبين الله ويتجنب جميعا مواضع الريب. واذا سلك هذا المسلك فلم يعترض عليه احد. وان اعترض عليه احد فان الله يحييه عنه. لكن المهم هو الصدق مع الله جل وعلا - 00:35:36ضَ

هذا يحكم على الرجل انه مبتدع كل من وقع في البدعة فهو مبتدع. اولا المسافة التي تكون موردا للبدع هي يعني مساحات التعبد. يعني ما كان فيه عبادة لله جل وعلا يعني في امور الدين. اما في امور الدنيا - 00:36:06ضَ

فقد جد كثير من الامور ما كانت موجودة في الاصل. فهل يقال كل ما زد من امور الدنيا هذا من البدع مثل ما يقول بعض الناس ركوب السيارة بدعة. لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما ركب سيارة - 00:37:06ضَ

فهذه هذا هو المجال التي تكون فيه البدع الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه والاحداث قد يكون في الاصول وقد يكون في الكيفيات وقد يكون في الاعداد الى غير ذلك منا لا المقام هذا له لكن انا - 00:37:26ضَ

السائل ومن يرغب في التزود في هذا المجال فعليه في الكتابة عليه الكتاب بكتاب الاعتصام بالشاطبي رحمه الله فهو احسن كتاب كتب في بيان يعني الفرق بين البدعة والسنة هذا يقول هل هذه القاعدة صحيحة - 00:37:56ضَ

قاعدة فتعاونوا فيما اتفقنا عليه ويعبر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه وهل تعم المسائل العقدية والفقهية لا يعذر فيها المخالف مطلقا؟ هذه كانت متأسسة من زمن طويل. لكنها ما وصلت الينا الا في وقت متأخر - 00:38:36ضَ

يعني ولادتها كانت قديمة. هذه الفكرة كانت ولادتها قديمة. لكن لا وصلتنا الا ففي وقت متأخر. والذين وضعوا هذه القاعدة هذه. الذين وضعوا هذه يريدون الاجتماع مع اليهود. والنصارى والمجوس. يعني جميع - 00:39:06ضَ

اهل الارض يستهكون على الشيء الذي يعني يتفقون الان على هذا الكلام لكنه يبقى على يهوديته نصراني يبقى على نصرانيته مجوسي يبقى على مجوسيته مسلم يلغى على اسلامه ومعنى هذا الغاء فكرة الدعوة والغاء فكرة الحسنى والغاء فكرة الجهاد - 00:39:36ضَ

في سبيل الله يعني الغاء هذه الامور يعني نتعايش مثل البهائم تماما والتعايش من اجل الاكل والشرب واللبس والسكنى والمصالح الدنيوية. هذا امر لا يجوز هذا يقول قرأت في كتاب ذكر فيه صاحبه ان انواع التوحيد اربعة الالوهية - 00:40:06ضَ

والربوبية والاسماء والصفات والحاكمية هذا فهل نطق بهذا؟ بهذا النوع الرابع احدا من علماء سنة انا لا اعلم ان احدا يعتمد على قوله انه اتى بهذا القسم. لكن الى توحيد الالوهية يندرج فيه - 00:40:46ضَ

لا يفعله العباد من انه حق الله على العباد. من انه حق الله على عباد فهذا في حق الله على العباد نأتي الى توحيد الربوبية. الربوبية تجدون انها في تصرف - 00:41:26ضَ

الله في هذا الكون. في تصرف الله في هذا الكون. وجاءت ايات كثيرة في القرآن ان تدلوا على وصف الله بالحكم ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون فادخال الاتيان به على انه اسم مستقل هذا ليس بصحيح. ويأتي ايضا في توحيد - 00:41:56ضَ

وحقيقة هذا القسم هو وصف الله جل وعلا لما وصف به نفسه رسوله صلى الله عليه وسلم يعني يفلس العبد ما ما اثبته الله لنفسه من الاسماء والصفات على الوجه - 00:42:34ضَ

من يليق بها ونأتي الى الحكم نجد ان الحكم هذا يعني من قسم انهم يريدون له علاقة بتوفير الاسماء والصفات وله علاقة بتوحيد الربوبية وله علاقة بتوحيد الالوهية. فكيف يقال ان هذا قسم من اقسام التوحيد - 00:42:54ضَ

هذا ظعيف يقول تسمع نسمع مقالات مفادها ان حركة الاخوان المسلمين وجماعة التبليغ في التحرير ومن بحث عنها من حركات الى اخره الحقيقة ان الانقسامات الموجودة ليس لها اصل في الشرع. لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما بين الفرق - 00:43:14ضَ

اليهود والنصارى وبين ان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كل هؤلاء الا واحد قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي - 00:44:24ضَ

اصبحت فرقة واحدة. فلماذا تتعدد؟ هل الدين ينقسم؟ ام ان الله واحد كتاب واحد الدين الواحد والرسول صلى الله عليه وسلم واحد. لكن الذين يؤسسون هذه الجماعات لهم اهداف كثيرة. وانا اذكر لكم هدفين من الاهداف - 00:44:44ضَ

الهدف الاول ان الشخص يشبع رغبته الجنسية. من بنات اتباعهم. وقد رأيت رجلا منذ احدى واربعين سنة. جاء هذه البلاد نؤسس دعوة في بلد الله. ومظهره مظهر ممتاز من الناحية الدينية ومتزوج خمسا وخمسون امرأة. من بنات اتباعهم - 00:45:14ضَ

ولما يصح قيل له ما يا فلان ما يجوز هذا العمل؟ قال اربع زوجات هدايا من اولياء امورهن. فهذا رئيس دعوة في بلدنا من بلدان العالم. الثاني من الناحية المالية سألني - 00:45:54ضَ

سائل منذ فترة قال ان شيخ الطريقة عندنا لا يصلح لنا بالحج الا اذا اعطاه الواحد خمس ما له. يعني لا يعطيك ان لا اذا اعطيته خمس المال اذا اردتم الحج لكن اذا رجعتم من الحج ماذا تعطونه؟ قال لا يسمح لاحد - 00:46:24ضَ

من ان يدخل بيته الا بعد ان له ذبيحة. فكل شخص يقدم ذبيحة من شيخه قبل دخوله بيته. وفيه اغراض اخرى فيه اغراض افساد اغراض سياسية. وليست سياسية شرعية. ولكنها - 00:47:04ضَ

سياسية الله اعلم بقصد اهلها منها لكنها لا تهدف الى تعليم الناس ما ينفعهم وتجنيبهم ما يضرهم. ولا فرق في ذلك بين جماعة وجماعة لاني كما ذكرت لكم في بداية - 00:47:34ضَ

الكلام ان الله واحد والدين واحد والقرآن واحد والرسول واحد فتكون الامة واحدة. ولا ولا يحصل اختلاف. في ذلك والان في بعض الجهات تجد الكل جماعة تشتغل في الجماعة الاخرى - 00:47:54ضَ

يعني يشتغل بعضها في عين بعض مثلا من ان يشتغلوا في بناء انفسهم وفي المجتمع الذي يعيشون فيه بناءا دينيا لا. يشتغل بعضهم ببعض اذا درجة انه حصل في بعض - 00:48:24ضَ

او المواقع المباركة. وليس هذا من الدين وهذا سؤال هناك من طلاب العلم من يزعموا انه على منهج ائمة الدعوة ويقرأ رسائلهم مؤلفاتهم لا يفهمها فهما خاطئا. خاطئا لان الخاطئ هو الاثم. هو الذي يتعمد - 00:48:44ضَ

صرف الدليل عن دلالته. ويتعمد صرف الكلام عن معنى. يتعمد من خير الاستدلال والواقع ويبني على ذلك احكاما وتصرفات ينسبها لائمة الدعوة دون الرجوع الى اهل العلم. الذين يفقهون كلام الائمة الى اخره - 00:49:14ضَ

يا اخي انا كنت في بلد ما وكان معي شخص يعني ركبت انا واياه في السيارة من اجل القاء محاضرة في مسجده. في بلد لا لكنه داخل المملكة. فقال انا - 00:49:34ضَ

يشكل على ثلاث مسائل من الفقه. شاب كيف ان قال نعم قلت طيب انت ايش دراستك؟ قال انا احمل الكفاءة. فيحمل الكفاءة وما اشكل عليه الا ثلاث وسائل من الفقه. فتجد في شباب - 00:49:54ضَ

لا يعرفون العلم. ولا يعرفون انفسهم. ولا يعرفون اهل العلم. وهم جهلة من الوجوه الثلاثة. لا يعرف نفسه ولا يعرف اهل العلم ولا يعرف العلم فيكون جاهلا في وسائل العلم وجاهلا في مقاصده - 00:50:24ضَ

وبناء على ذلك الاحكام التي يصدرها على ما بين الوسائل والمقاصد لا شك انها احكام غير صحيحة. فيحتاج هذا كما قال عمر رظي الله عنه تفقهوا قبل ان تسودوا. وكما جاء - 00:50:54ضَ

في اخر سورة براءة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينظروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. فيتعلم الانسان قبل ان يتكلم فيه اسئلة كثيرة اسئلة كثيرة في تتعلق - 00:51:14ضَ

وصف ائمة الدعوة بانواع من الاوصاف التي لا يرضى الواصف هو بان يوصف بها. ولا لا ادري ما هي المبررات التي تجعل الشخص يلحق هؤلاء في قبورهم ويعيبهم وهو لم يقدم للاسلام شيئا - 00:52:14ضَ

هو لم يقلل من الاسلام شيئا ولا ولكنه يشتغل في عيوب الاموات والاحياء ولو سألته كيف تتوضأ لما اراه او كيف تصلي كيف صلى الرسول صلى الله عليه وسلم لكن عنده جرأة وعنده جهل وعنده عدم ورع. عدم مراقبة لله - 00:52:54ضَ

جل وعلا يكفي هذا عن الاسئلة كلها. ان لا مقاصدهم سيئة. نعم ايه حالك كلها كلها وهذا يقول اتهم احد في مقدم البرامج المشهورة في احدى القنوات بان مؤلفي كتب الدعوة يقدمون نصوص علماء الدعوة - 00:53:24ضَ

على نصوص القرآن فما تعليقكم على هذه الفرية؟ هذا الذي يتهمهم هذا كما ذكرت قبل قليل هذا يحتاج الى ان يعرف نفسه. والى ان يعرف اهل العلم يعرف علماء الدعوة. علماء الدعوة - 00:54:24ضَ

والله هذه البلاد فيهم فانقذوا من شاء الله ان قاله من الناس من الشرك ونفعوهم وهذه الدولة الله خيرا ساندت هذه الدعوة ففيه نشرا للدعوة من جهة وفي حماية لها - 00:54:44ضَ

ولكن النفوس المريضة لا تنتج الا ما يخالف الشرع. نعم اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان حيوا الصلاة حي على الصلاة - 00:55:04ضَ

حي على الله اكبر وهذا سائل يقول ما رأيك فيمن يقول ان عقيدة الشيخ توافق عقيدة السلف في الجملة هذي السائل لا يعرف الفرق بين الجزية والتفصيل. فعقيدة الشيخ رحمه الله عقيدة الشيخ - 00:56:04ضَ

هي عقيدة اهل السنة والجماعة التي نص عليها الرسول صلى الله عليه وسلم حينما قال من كان على مثل ما انا اليوم واصحابه لكن هو كغيره من البشر قد يقع منه خطأ في يعني في مسألة اجتهادية - 00:57:24ضَ

لكن منهجه هو منهج الصحابة رضي الله عنهم وهذا هذا نرى بعض المنتسبين للدعوة يربون الشباب على التقليل من شأن العلماء وتهوين الالتفات بهم والرجوع اليه من فما نصيحتكم لهؤلاء؟ وللشباب اولى - 00:57:44ضَ

يصبر منهم ما يسمونه بالنصح فلا شك ان هذا من الغش والرسول صلى الله عليه وسلم يقول من غسل فليس منا. وليس الغش خاصا باموال الدنيا وكما انه واقع في اعمار الدنيا فكذلك يكون واقع في امور الدين. فانت تنصح - 00:58:34ضَ

ان يتجنب شخصا لان الشخص الذي يريد ان وتريد ان تستعمل هذا الشخص الذي تنصحه تريد ان تستغله طريق الانفراد لان البلاد هذه ما كان يعرف فيها الاقتسام ولا كان فيها - 00:59:04ضَ

الى دعوة الى دعوة واحدة لان لكن لما دخلت هذه البلاد من الخارج كل شخص جاء وهو منتسب الى جماعة في بلد ما اسس اسس يعني مرسل من اجل انه يسأل حتى لا يزرع في ذهنه بالشك في العالم الفلاني. فتجد - 00:59:34ضَ

التشكيك في العلماء هجرة في نفوس الشباب من الخارج ما هو من الداخل؟ لا يزرع في الشباب من الخارج حتى يحصل خلخلة بين الشباب وبين اهل العلم ولا شك ان - 01:00:11ضَ

هذا مقصد سيء ما هذا يقول ما حكم تغيير النية في صيام الفرض؟ وذلك اثناء النهار للعطش والتعب فنويت وبعد ذلك واصلت الصيام. آآ النية عندما تحصل سواء حصلت في الصلاة او في الصيام فبمجرد ما يحصل عند الانسان لنية لقطع - 01:00:31ضَ

صيام او لقطع الصلاة فان الصيام ينقطع والصلاة تنقطع ويستأنف الصيام يستأنف بدله يوم الصلاة يستأنفها من اولها يقول هل يوجد كتاب في اصول الفقه حال من باحث الكلامية. والله يا اخي كتب اصول الفقه لا تحصى. كثرة في المذاهب - 01:01:51ضَ

الاربعة وفيه مؤلفات حديثة جديدة. بامكانك انك تشوف لك الذين يدرسون الاصول من اجل انك تصول في يعني تتدرج في الاصول لاهل الاصول لها تقليل لها ثلاث درجات يعني اصول فقه ابتدائية ومتوسطة واصول - 01:02:31ضَ

عالية فان تحتاج الى انك تعرف آآ يعني تتعلم اصول الفقه ابتداء ثم تنتقل الى المتوسط ثم تنتقل الى الدرجة العالية نعم لك ذكر فرد من افراد العموم لا يخصص العام. ما الفرق بين - 01:03:01ضَ

بين هذه القاعدة وبين قاعدة التخصيص لذكر الصفة ونحوها والذي يدل على مفهوم المخالف. الواقع من تركيب السؤال غلط ترتيب السؤال غلط لان العلاقة بين الان بين يعني كلمة عام وكلمة خاص - 01:04:01ضَ

في علاقة من ناحية الاثر الذي نتركه الخاص وفيه جانب اخر من ناحية انه قد يأتي عام وظعا ولكنه خاص عينا استعمالا. يأتي لفظ عاموا وضعا بل لوضع اللغة ولكن في حال الاستعمال - 01:04:41ضَ

يستعمل خاصا عينا يدنا الذين قال لهم الناس واحد هو القائل واحد وهو ابن مسعود واستعمل في الناس لبرد امام النظر الخاص اذا كان منفردا والان منفرد تارة ينكر الخاص بعد العالم لبيان اهميته - 01:05:31ضَ

حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. فتجد ان الخاصة الثانية متفق الاول هي العموم في الحكم. ولكنه مشتمل على صفة زائدة عن الاول لبيان الاهمية النادي النظري للخاص الذي يختلف حكمه - 01:06:11ضَ

هل حكمه عن العام ستجد ان العام اذا كان في القرآن او كان في السنة فالله حينما تكلم فيه في القرآن اراد ان يتناول هذا اللفظ العامي افراد ينسى المخصص المستلم - 01:06:41ضَ

على افراد هي متفقة مع العام من جهة الافراد. لكنها لكن الدليل الخاص دل على ان المتكلم لم يتكلم بالعام الا في حدود ما اراده استعلالا. وهذه الافراد التي التي دل عليها خاص - 01:07:21ضَ

لم يقصدها في الاستعمال وان كانت وان كان دخولها صالحا نوعا لكنها لن تدخل ولهذا كلها سواء كانت متصلة او كانت منفصلة لا ترفع حكما واقعا وانما تدل على منع دخول افراد يظن دخولها وضعا ولكنها - 01:07:51ضَ

ولكن المخصص بين انها لن تدخل من حيث الاستعمال هذا للسؤال هذا يجوز وبمعنى حديث عدم يسب الدهر. وانا الدهر اقلب الليل والنهار. آآ الشمس عندما يسب الظلام الليل او النهار او السهر او الاسبوع - 01:08:21ضَ

السنة من الذي وضع الليل والنهار؟ من الذي الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يتذكر او اراد شكورا. والظرف وما يقع فيه ما يقع فيه من الامور هذه الامور التي تقع هي اسباب والمسبب - 01:09:31ضَ

الله جل وعلا وترتيب المسببات على اسبابها تابعا الى الله جل وعلا ففيه اسباب تقع الى الله جل وعلا. وفيه اسباب امر المكلفين بفعلها المسببات على اسبابها هذا رابعا الى الله. ستجدون اسبابا كونية - 01:10:11ضَ

اسبابا شرعية واسبابا عادية. لكن ترتيب مسبباتها عليها هذا يرجع الى الله ومسببات شرعية صلاتك وصومك وزكاتك وحجك الى اخره. كل هذه اسباب. لكن هل تعلم ان الله قبل منك هذا العمل؟ لا تدري المطر ينزل لكن - 01:10:51ضَ

قد لا تملك الارض لان انبات الارض مسبب ونزول الوتر سبب فيحصل السبب ولا يحصل المسلم. فان شاء الله وقع المسبب وان لم يشأ لم يقع الاسباب العادية ان تسافر الى مكة لكن لا تدري هل تصل او لا تصل - 01:11:21ضَ

تنظر الحد في الارض لا تدري هل ينبت او لا ينبت؟ الاسباب والاسباب الكونية والاسباب العادية ترتيب مسبباتها عليها رابع الى الله جل وعلا ولهذا عندما يحصل اللعن هذا يرجع الى المسبب وهو الله - 01:11:51ضَ

والى مرتب المسببات على اسبابها وهذا هذا يسأل مسائل كلها زرع شبه. يقول ان في ناس يقولون اين الله؟ والجارية امية لا تقرأ ولا تكتب لما سألها الرسول صلى الله عليه وسلم فقال لها اين الله رفعت يدها الى السماء؟ والله جل وعلا - 01:12:21ضَ

جاءت ادلة في كثيرة تدل على انه مستو على عرشه فهذا مما ذكرت لكم قبل قليل ان البلاد هذه مغزوة بجار ما يشككها في دينها وفي دعوتها وفي علمائها كل هذا كل الكلام هذا مستورد - 01:13:21ضَ

وهذا يقول آآ نريد ان تفصل قيل لنا مسألة مهمة جدا بالنسبة لنا وهي في اصول الفقه وهي مسألة من النهي ليقتضي الفساد المنهي عنه اريد منك يا فضيلة شيخنا حفظك الله واحسن اليك تريد عرظ المسألة بالتفصيل - 01:13:51ضَ

آآ المقام لا يجوز الاجابة على هالسؤال لكنني بالاجابة وادل السائل على كتاب خدمه في الموضوع ان الكتاب فهو تحقيق المراد. في ان النهي يقتوي الفساد. واما بالنظر الى الكلام يعني المختصر موارد النهي في الشريعة يرد النهي الى الشيء باعتبار ذاته - 01:14:21ضَ

اليه باعتبار تخلف جزءا من اجزائه. ويرد عليه باعتبار تخلف باعتبار تخلف صفة من صفات والصفة قد تكون لازمة يعني يختلفون في انها لازمة او غير لازمة وفيه اسم رابع يرد النهي الى المحل باعتبار امر خارج عنه. هذه هي موارد النهي - 01:14:51ضَ

في الشريعة. فاما ما ورد باعتبار ذاته فلا شك انه يقهوي الفساد. وما ورد اليه من كبار تخلف جزء من اجزاء منهم لا ثلاثة الا بذات هذا الكتاب لا صلاة لمن لم يقرأ بذات الكتاب وكثير كثير من هذا - 01:15:21ضَ

يعني اذا تخلف ركن او شرط او واجب من الواجبات عمدا. اما ما تخلف باعتباره صفة من اه صفاته اه مثل الانسان اذا رسب ارضا وصلى فيها فهل تصح صلاته او لا؟ فهذه المسألة مختلف فيها. وآآ يشكل المجاورة هذا مثل ما اذا صلى - 01:15:41ضَ

وهو حامل لنجاسة. حامل ما ما هو في ثيابه؟ لا حاملها. فهذا يسمونه وصف مجاور هذا هل مثلا آآ تصح الصلاة ولا ما تصح؟ فالمقصود ان الشخص يرجع الى الكتاب لان المقام ما - 01:16:11ضَ

يقول ما توجيهكم لمن يقول ان العلماء يشوهون العلمانية. ها؟ تشربوا العلمانية. دون ايش دون علمهم وذلك من خلال قولهم لا تتكلموا في السياسة. آآ العلمانية من المبادئ التي يراد منها نقل الناس عن دينهم. لان الله سبحانه وتعالى قال - 01:16:31ضَ

قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورويت لكم الاسلام دينا. فما في شيء الا وله حكم في شريعة الله. ولهذا تقسيم الدين تقسيم الله تقسيم المبادئ الى مبادئ شرعية والى مبادئ علمية مالية والعلمانية هذه يعني تجتاح المساحة واسعة - 01:17:21ضَ

من معاملات الناس ولفصل الدين عن الدولة. يعني جعل الدين في المساجد. بعد اذا سمحوا. يعني الدين من مساجد فقط اما غير هذا ما يدخلون فيه. يعني هي في الواقع هي عبارة يعني تسميتها الصحيحة - 01:17:51ضَ

انها اباحية. يعني لا تفرق بين حلال وحرام كنا في مجلس وكان شخص في المجلس يطعن في فنصحته وقال انت تحائز على كل حال انا ذكرت في بداية في بداية الكلام في الاول تحريم الظلم. وانه لا يجوز للانسان ان يظلم نفسه ولا يجوز له ان - 01:18:11ضَ

وليعلم انه يملي بلسانه على الملائكة وان الملائكة يكتبون وان ان الله سيسأله يوم القيامة عن هذا القول. في من يقول للشباب الصغار لا تحظروا عند كبار العلماء لانكم لن تفهموا ما يقولون هذا من التفرقة - 01:18:51ضَ

الا اسئلتكم ما شاء الله كل هذا يرى افساد لان في الحقيقة ما لي حاجة الى هالامور كل والناس يتعلمون الامر دينهم ولا يحتاج الى الدخول في هالامور هذي. ما رأيك - 01:19:21ضَ

وفي من اذا نصحته وقلت له عليكم بالعلم بالتوحيد والسنة استنكر قال يا اخي الامة في ذل وكذا وكذا وانت تقول عليك بالتوحيد يا اخي اذا فقدت التوحيد ما الذي بقي عندك؟ اذا فقدت - 01:19:41ضَ

التوحيد فقد فقدت دنياك واخرتك. نعم؟ هذي هذا يسأل يقول النبي تعلمنا عن حال هذا المدعو حسن المالكي ناحية العقيدة والمنهج. هذا في الحقيقة يعني كتاباته ما كانت طيبة ولا كان موفق فيها. والدولة جزاها الله خيرا عملت - 01:20:01ضَ

معه ما يستحق كيف حالك كيف ارد حقوقا لبعض الناس اموالا مسروقة وانا منحرج من الوقت اليهم واعطائهم مع العلم انني لا احصي عددها. احصي عددها عليهم ولو بشكل هدايا. الهدايا نقبل ما هي بهدايا تروح تشتري - 01:20:51ضَ

لانك لا تملك هذا. وهذا يقول هل الرد على اهل البدعة يؤجر عليه الانسان نعم ليس من الغيبة كل امتي معافى الا المجاهرون. والمبتدعة من المجاهرين الوالدان الوالدان تقريبا في جميع الامور. فمن فمن احق بالطاعة؟ يا اخي اصلح - 01:21:41ضَ

بينهما وتنتهي المشكلة. الا بعمل يتكون من مجموعة موظفين يبلغ عددهم تقريبا اربعة مئة الف مرة. ورئيسنا في العمل امر ان تقام صلاة الظهر الواحدة والربع وعلم ذلك بمصلحة العمل على كل حالهم اذا كانوا الجماعة يصلوا في اول الوقت او في وسطه الامر بهذا سهل - 01:22:11ضَ

قرأت في مجلة الجسور يقول المقال ان ها انا اقول ما شاء الله يعني حتى الاموات ما سلموا منهم. لقد ابتلاني الله ببعض المعاصي دخان وغيره وحاولت كذا مرة ان اتخلص منها. لكن اعود مرة اخرى وفي اخر مرة وضعت يدي على المصحف واقسمت الا اعود اليها - 01:22:41ضَ

وتوقفت ثم عدت ان تكفر عن يمينك لكن فيه طريقة لترك الدخان اللي الانسان اللي ابتلاه الله منه يأخذ قليل من الدخان ويغليه في اناء جبريل ويتركه يضرب ثم بعد ذلك يشرع منكوبين او ثلاثة بعد هذه المرة لا يشربه ابدا - 01:23:21ضَ

وهذا يسألني منه في فترة للشيخ ابن باز تجيد الفتوى تجيد القنوات صلى الله عليه وسلم هذا هذا من الاسئلة انا ذكرت لكم قبل قليل هل صحيح ان منهج الدعوة لا يصلح ان يكون فكرا لدولة حديثة طيب؟ لماذا منهج الدعوة - 01:23:51ضَ

صار مصدرا للرسول صلى الله عليه وسلم وللقرون المفضلة عشر الصحابة حصر التابعين عشر اتباع التابعين لماذا ما يسمع الان؟ لكن سبحان الله كلام كثير وفقه قليل. صليت مع امام وانا مسبوق ثم صلى خلفي اناس - 01:24:31ضَ

ما حكم ذلك؟ يعني اذا قمت تقضي وجاء اشخاصا يصلون يقتدون بك كائنا ما في مانع. اعتمرت وانا صغير ولم احرم من لا تلاحظ بذلك. اذا كنت طفت وسعيت بدون نية. بدون نية عمرة كان الطواف عبادة. اما الثالثة لا - 01:25:01ضَ

واما اذا كنت احرمت بعد الميقات فعليك فدية تذبح في مكة وتوزع على الحرم. ولانك تجاوزت الميقات بدون احرام. واذا ما تستطيع تصوم عشرة ايام. هناك من من الله عز وجل عليه بالاستقامة. فنجده لا يأخذ اكثر من شهر او شهرين - 01:25:21ضَ

ونراه يتكلم في المساجد ويلقى المواعظ والكلمات كما ان هناك بعظ الاطفال ممن لم يبدأ الحلم يفعلون ان الشيء ذاته فهل هذا الفعل صحيح ام لا؟ الشخص عندما يريد ان يتكلم يتكلم بما يعلمه من العلم - 01:25:51ضَ

والرسول صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية وهذا هذا يقول ما هو ربكم يا شيخ على الذين يقولون نأخذ من القرآن والسنة ان اقوال العلماء فلا اه الرسول صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين - 01:26:11ضَ

لكن هذا الفقه متى يحصل القرآن موجود. والسنة موجودة. ولكن فهمنا من كتاب الله وفهم مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم من سنته هذا تحتاج الى ان الى كون شخص يلم بعلوم - 01:26:51ضَ

كثيرة من اجل ان نصل اليه. لكن الشخص اللي يقول فهذا الكلام هذا مثل واحد ولد عمره خمسطعشر سنة يتكلمون وجالسون في الحقيقة ويقول هذا الحديث يصح عندي يعني لا يصح عنده عمره خمسة عشر سنة - 01:27:31ضَ

فالتفقه في الدين يحتاج الى مجموعة انا اذكر لكم اشياء مختصرة لان الاجابة هذه واسعة جدا. لكن الشخص يحتاج الى معرفة الوسائل النووية والوسائل النحوية والوسائل البلاغية ويحتاج الى معرفة فقه اللغة وعلم التصريف وعلم الاشتقاق - 01:28:01ضَ

وعلوم البلاغة الثلاثة البيان والمعاني والبديعة. والى علم النحو ويحتاج الى معرفة السنة. لان السنة مبينة للقرآن. ويحتاج الى معرفة علوم القرآن ويحتاج الى معرفة العلوم السنة. ويحتاج الى معرفة اسباب النزول. معرفة الناس كالنسوق. ويحتاج - 01:28:41ضَ

الى علم التاريخ من اجل ما ذكر الله جل وعلا من القصر في الشخص القلب يطلب العلة اربعين سنة خمسين سنة في حالة لا يستطيع ان يتكلم فيها في كل مسألة تعرض عليه. لكن الناس عندهم جرأة - 01:29:11ضَ

كثير من من الشباب عندهم ولهذا يقول بعضهم الصحابة رجال ونحن رجال ابو بكر موضع عمر موضع الفقهاء السبعة هذا غلط لابد يتعلم اما كون الانسان الذي داخل الفقه من القرآن والسنة وهو جاهلا في وسائله هذا لا يجوز له - 01:29:31ضَ

خرج علينا احد الاشخاص في احد القنوات الفضائية وقال ان ابن تيمية هو كافرة وسبب تكفيره له ان الشيخ ابن تيمية ذكر ان الله ينزل للسماء الدنيا هذا ما قال هالكلام هذا قاله الرسول صلى الله عليه وسلم وشابه عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن يمكن - 01:30:01ضَ

ان الله سبحانه وتعالى اراد لشيخ الاسلام ثوابا عظيما بسبب من يتناوله بسوء وبخاصة في وقتنا هذا. ولهذا انا تكلمت في بداية كلام ان الله حرم الظلم على نفسه وجعله محرما بين العباد. وهذا من الظلم. الكلام - 01:30:31ضَ

وفي ائمة الدعوة والكلام في شيخ الاسلام الكلام في اهل العلم كل هذا من الظلم. فلا يجوز للانسان ان يفعل ذلك كثيرا ما اسافر انا وزوجتي وحدنا ونريد ان نصلي جماعة - 01:31:01ضَ

اين تقف مني تقف منك خلفك؟ تبيها تجلس على اليمين؟ لا ما يصلح. تسأل من ارسل من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة لا ينقص من اجورهم شيء - 01:31:21ضَ

ومن سن في الاسلام سنة سيئة مثل المبتدعة سن سنة سيئة فعليه مثل هذا من عمل بها او يؤثر بدعة يؤسس امر مخالف للشرع مثل ما حصل من احد ابني ادم لما قتل اخاه فعليه فالقاتل عليه اسم لاخيه واسم - 01:32:01ضَ

بكل قتيل يقتل عمدا الى الى يوم القيامة يسأل يقول كثرت الاسئلة التي فيها غفلة من الواقع والله اعلم بصحتها. يا اخي اشتغل في القرآن. اشتغل في غيب القرآن في تلاوة القرآن يشتغل في السنة. اشتغل في العلم واترك هذه الاشرطة - 01:32:31ضَ

هذه البلاد ولله الحمد نخبة من كبار العلماء لكن للاسف هذا يعني اجبنا عليه قبل قليل وهذا من اعظم اسباب الاختلاف بين اهل الاسلام اختلافهم في فهم النصوص. وكل يدعي انا كما ذكرت قبل قليل لابد - 01:33:11ضَ

المستعد الشخص استعدادا تام بمعنى انه يوفر جميع الوسائل التي تجعله صالحا بفهم الادلة والا نجتنب هذا فرحم الله امرءا عرف قدر نفسه هذا يقول لم يعد خافيا على كل تابع للمناهج الدعوية في - 01:34:11ضَ

الماضي انما نلمسه اليوم من ظاهرة التكفير كان نتاجا للمنهج التهيييجي للشباب الذي كان يمارسه بعض المنتسبين للدعوة. هذا كلام ما هو صحيح. الشخص الذي يصدر احكام تكفير الان تجد عمره عشرين سنة خمسطعشر سنة فهو جاهلا بما عليه علماء الدعوة وجاهلا في نفسه - 01:34:41ضَ

يعني عنده ثلاثة مصادر للجهل جهله بنفسه وجهله لكن عنده جرأة وعنده عدم خوف من الله. والا فانه سيحاسب على وهذا يسأل هل يجوز للحائض او للجنب ان يدعو الله نعم يدعو الله لكن عنده ما يقرأ شيئا من القرآن - 01:35:11ضَ

بعض المسلمين الذين يعيشون في الغرب يريدون ان يهاجروا الى بلاد المسلمين. ولكن لا يوجد ايش؟ مكانة وهل تنصح هؤلاء بالهجرة اليها؟ يا اخي الانسان اذا اراد ان يهاجر الى بلد افضل من البلد التي - 01:36:51ضَ

وفيها بمعنى انه يستطيع ان يطبق الاسلام في نفسه ويستطيع ايضا ان يدعو الى الاسلام ولا تعارضه الجهة جهة التنفيذ التي اه في البلد التي يريد ان يهاجر اليها فلا شك ان هذا فيه - 01:37:21ضَ

ظاهرة وهذا يقول يقول ان واحد يخلي طلابه يجون يدرسون عنده وش رايك هل هذا بدعة؟ وش هالكلام ها وهذا يسأل عن وقت الرمي يوم الثالث عشر. الرسول صلى الله عليه وسلم انتظر. اليوم الثالث عشر الى - 01:37:41ضَ

زوال الاسلام فلما زالت الشمس رمى هذا هو افضل عزيمة. اما باب الرخص فليس هذا محل الكلام فيه لانه ينتظر زوال الشمس في اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثاني عشر وقال خذوا عني مناسككم - 01:38:21ضَ

هذا من الجهاد. نقول الهدي وشروطه وش الاصل فيها الاصل فيها وفي الاضحية. مثل الانسان اللي ينقلون عنه انه ضحى بدجاجة. وقال انها تكفي لان المقصود اراقة الدم. فهذا السؤال هذا وش اسمه؟ الرسول هدى وضحى - 01:38:41ضَ

الله سبحانه وتعالى قال ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم ان ينتهوا فهذا السؤال يدل على جهل وهو علم هذا يقول الواحد الى منهج من منى الشغل في مكة في ايام منى مثل صلى في الحرم هل يقصر ولا ما في لا وتر الا اذا كان في حكم المسافر - 01:39:31ضَ

اذا كان في حكم المسافر يعني ان اقامته آآ اربعة ايام فما دون اما اذا كان في حكم المقيم فلا اذا كانت اقامته اكثر من اربعة ايام. ما هي نصيحتكم للشباب من طلاب - 01:40:01ضَ

العلم الذين يتكلمون في بعض العلماء. انا ذكرت لكم قبل قليل قلت لكم ان العلماء لا يجوز. وان هذا من الظلم وهذا يقول يكثر في هذه الاونة الكلام على العلماء في هذه البلاد بانهم لا يخرجون الفتاوى في النوازل وامور المسلمين المهمة. في وقتها - 01:40:21ضَ

وكذلك عدم التعامل مع قضايا اخي الظاهر انك انت تعيش في العميق لا تدري ماذا يجري. ولو كنت تدري ماذا يجري وماذا يقع منهم لما سألت هذا السؤال - 01:41:11ضَ