باحث

اله واصحابه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته واستقام على شرعه الى يوم الجمع والدين منزلة هذه الليلة هي منزلة السكر ومن العجيب ان يكون السكر مقاما من مقامات الايمان ومنزلة من منازل العابدين السائرين الى الله - 00:00:00ضَ

الهروي يقول باب السكر قال تعالى حاكيا عن موسى كليمه رب ارني انظر اليك والهراوي كانه يريد ان يقول وهذا الاستدلال يعرف بالاشارة. يعني هو اتى بهذه الاية يشير الى شيء اخر هو ان موسى عليه السلام ذاق حلاوة المناجاة - 00:00:26ضَ

وادرك لذة الكلام المباشر مع الله. ولما استقر ذلك في قلبه وسيطر هذا على روحه اصابه نوع وسأل الرؤيا هذا هو استدلال الهروي بان بان موسى عليه السلام وصل درجة من المتعة والنشوة واللذة - 00:00:52ضَ

فجرى على لسانه ان طلب الرؤية له في هذه الحالة اه الهروي يقول يأتي بعد ذلك تعليق العلامة ابن القيم. الهروي يقول السكر في هذا الباب اسم يشار به الى سقوط التمالك في الطرب - 00:01:19ضَ

وهذا من مقامات المحبين خاصة فان عيون الفناء لا تقبله ومنازل العلم لا تبلغه. هذا كلام الهروي اولا يقول ابن القيم هذا الكلام فيه نظر يقول ابن القيم السكر لم يرد في القرآن والسنة الا مذموما - 00:01:45ضَ

وورد السكر بمعنى السكر الذي يمقته الله وساق ابن القيم ايات يدلل بها من ذلك قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون - 00:02:12ضَ

وكذلك عند الهول الشديد يوم يوم القيامة عند الهول الشديد يوم القيامة وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد والى غير ذلك مما ورد فيه اسم السكري - 00:02:37ضَ

وابن القيم يقول لم يطلق السكر في القرآن والسنة الا على الشراب المستعمل في سكر الخمر واما في سكر الفواحش فان شهوة الفاحشة اذا تمكنت جعلت صاحبها كالسكران لذلك يقول سبحانه وتعالى عن قوم لوط لعمرك انهم لفي - 00:02:58ضَ

سكرتهم قال ابن القيم ووصف بذلك ارباب الفواحش وارباب الشراب المذموم ولا يطلق مثل هذا على كليم الرحمن وكلام ابن القيم جيد لان فيه تنزيه عن ذلك يقول ابن القيم - 00:03:29ضَ

الهروي لما عرف السكر قال السكر اسم يشار به الى سقوط التمالك في الطرب يعني سقوط التمالك التمالك اللي هو الصبر. سقوط التمالك يعني عدم الصبر وذلك لقوة الطرب بالشيء الذي يستر به حتى يعجز - 00:03:52ضَ

عن مدافعته وعن مقاومته فلا يتمالك نفسه عند السكر هذا تعريف اه الهروي ابن القيم يقول بئس المصطلح هذا المصطلح قال لا يليق استعمال السكر في اشرف المقامات والاحوال ولا سيما في قسم الحقائق الايمانية - 00:04:17ضَ

الهروي يريد ان يقول المحب لله يصل درجة من المتعة واللذة كمتعة السكران بسكره ابن القيم وضع قاعدة جليلة جدا في استعمال المصطلحات الاوائل من السلف يعني لم يرد معنى الحب الشديد لله - 00:04:45ضَ

لم يصطلح عليه سكر يعني ربنا ما قال في ناس بيحبوني لحد مشنوق شنو ما قال كذا لم يصف ربنا جل وعلا احدا من الخلق ممن احبوه بانهم سكروا. انما جعل اعلى درجات المحبة الخلة. وبذلك وصف الخليل بقوله واتخذ الله - 00:05:12ضَ

ابراهيم خلينا ما قال سكران. يعني اعلى الحب الذي يصل به الانسان درجة عالية انما عبر عنه في القرآن بالخلة. فمن اين جاء هؤلاء السكر تعال شوف ابن القيم قال هذا جاء في مصطلحات المتأخرين. اما في الكتاب والسنة والسلف الاوائل - 00:05:35ضَ

يعني في اقوال ابي بكر وعمر وعثمان والصحابة وعلي وابي وفي كلام ابي هريرة وعائشة والامام مالك وفي كلام الثوري وابن المبارك لن تجد ما يعبر عنه بالسكر انما يعبرون عن النشوة - 00:06:02ضَ

عند الحب بي ها بالانس بالوجد وجد بهن حلاوة الايمان انه وجد شيء عظيم لكن لم يعبروا عن هذا بالسكر قال ابن القيم الاصطلاحات يا اخي في حل الولد ده ولا الزاهر ده زي حب يزل - 00:06:22ضَ

جنب جنب كده كويس فداري اقول شنو الناس دول مندمجين شديد يا اخي يعرفوا السكر ده ادخلوا في الدين ده شنو هل يمكن ان يكون مقام السكر من مقامات المدح - 00:06:48ضَ

طيب هنا قال الاصطلاحات لا مشاحة فيها اذا لم تتضمن مفسدة الاصطلاحات لا مشاحة فيها اذا لم تتضمن مفسدة هذا كلام جيد لا بأس من استعمال المصطلح مثلا يقول ابن القيم - 00:07:11ضَ

يحصل للمؤمنين نشوة ومتعة في الجنة عند رؤية الله تعالى. ولم يسمى هذا سكرا صح ولا مو صح طيب قال لا ننكر ما تقصدون. يقصد ان العبد يصل درجة من الحب لربه يحس بنشوة عارمة في نفسه - 00:07:36ضَ

لقربه من الله. قال ابن القيم هذا المعنى متفق عليه. ولكن سموه غير السكر اسم ما سكر يعني انا متأكد مما قلت منزلة السكر في ناس قالوا اه طوالي قالوا كدا شنو؟ واحد يقول اه شنو - 00:07:58ضَ

الشي دا سكر ولا حاجة تانية اي سكر. لكنه يقصد بذلك ان الحب والقرب من الله يولد في نفس السالك نشوة. قد تذهب حتى بعض حتى بعض تماسكه يقول ابن القيم شو الكلام اللطيف ده؟ قال - 00:08:19ضَ

بعضهم قال هو من مقامات المحبين خاصة هو من مقامات المحبين خاصة قال لابد من بيان حقيقة السكر السكر ده شنو الايمان والحب خليه السكر الواحد لما الناس يسكروا ده شنو - 00:08:37ضَ

حد السكر في الشرع عدم العلم بما يقول هكذا قال تعالى لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. فالواضح ان السكران يصل الى درجة لا يعلم بها ما - 00:08:58ضَ

يقول لذلك سئل الامام احمد عن السكران وقال الذي لا يعرف ثوبه من ثوب اخيه. ولا يعرف نعله من نعل غيره اشنو دا السكران وانا داير ازيد برضو مع ناس الامام احمد شوية ما قدروا لكن انا ازيد - 00:09:16ضَ

قلبي ترتاح دي مني انا يعني برضو السكران تلقى شنو يترنح. الشافعي قال في تعريف حد سكري فقها قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى اذا اختلط كلامه المنظوم وافشى سره المكتوم السكران راسه وممكن يوريك حقيقته يعني كان سكر ممكن يديك اخره طوالي الشافعي قال - 00:09:33ضَ

السكران اذا اختلط كلامه المنظوم وافشى سره المكتوم. الواحد منا يسكر يجيب لك طفولته ويجيب لك اسماء ناس بيكون اصلا عندهم معاه وعلاقة. فهذا معنى آآ الكلام في حد السكري. يقول ابن القيم رحمه الله السكر لا يسمى - 00:09:57ضَ

سكرا الا اذا جمع بين معنيين يعني الزول ما بتقول عليه سكران مش بالايمان وده طبعا اتفقنا عليه انه ما في حاجة اسمها سكر بالايمان في حاجة اسمها نشوة وتعلق بالله وايجاد لطعم ايمانها وحلاوتها - 00:10:17ضَ

وانتشاء يجعلك في مقام عال لكن هذا لا يسمى شنو هذا لا يسمى سكرا لكن نقول هنا ابن القيم يقول السكر لابد فيه من اجتماع امور. الامر الاول وجود لذة - 00:10:34ضَ

وجود لذة السكران بكون شنو مستمتع مسترجع وعدم التمييز. وما نميز السكران بيبقى سكران اذا وجد الامرين دين طيب قاصد الشكر يقصدهما معا. يعني الزول اللي بيسكر اعوذ بالله يقصد - 00:10:54ضَ

ذلك معا لكن ابن القيم ناقش مسألة عجيبة قال تجد السكرانة يعلم ان هذا التعاطي للخمر او المخدر يضره ولكنه يتعاطاه صح ولا ما صح؟ عارف انه دي مالها يضر - 00:11:18ضَ

ويشرف ويتبهدل وشنو ويتبهدل الزول لما يسكر فعلا يفقد نفسه كويس ابن القيم قال لي قال لي قوتي شهوة السكر في نفسه ولضعف عقله وتمييزه في تلك اللحظة. ليس لانه مجنون. يا اخوانا ما اي زول بيسكر مجنون - 00:11:35ضَ

واحد تلقاه ممكن يكون عاجل شديد بسكر ممكن يكون طبيب وبيسكر ممكن يكون استاذ في الجامعة وبيسكر. ممكن يكون زول عاقل ويسكر الخواجات دي يسووا الالات دي كلها شايفينها دي؟ والموبايلات دي وجننوا الدنيا بجن. وصواريخ واي حاجة بيسكروا. والخمرة عندهم حاجة عادية جدا. كويس؟ ويسكروا الى ابعد الحدود - 00:11:58ضَ

طيب ما الذي دلهم على السكر مع علمهم باضراره السبب قوة شهوتهم للسكر مع ضعف عقولهم واهم شيء قال ابن القيم اذا زال العلم الكاشف المميز والعقل الناهي انبسطت النفس في هواها فوجدت مجالا وده كلام صحيح - 00:12:19ضَ

كيف يا اخوانا الزور السكران اعوذ بالله هو بيسكر اسمع الكلام ده كويس. بيسكر عشان بعدين ما في حد يقولوه صح وغلط لو هو ما سكران اي حاجة بيعملها بيعملوا بشنو؟ بميزان - 00:12:43ضَ

يخاف الفضيحة يخاف لكن لمن يذكر ويفقد عقله يا دوب بيستمتع لانه سيستمتع دون ان يكون له كابح من نفسه. ولا كابح من الناس لانه لن يلتفت الى قولهم. لو زول لقى زول سكران - 00:12:59ضَ

وبيغني قلت له يا اخي اسمع بالراحة ما تقولك ولا بشتغل بك. لحد ما السكرة شنو؟ لحد ما السكرة شنو؟ السكرة تسك. واحد اسمع انت بتسطل مالك بعد ما سطل وبقى واعي يا زول انت تستر مالك - 00:13:17ضَ

قال له والله بشوف الناس صغار صغار قال بعد ما يسطل بيشوفوا الناس صغار صغار انا قلت له ما تصدب وشوفوا الناس صغار صور ما فارقة معك ما في حاجة. خليك ما سطلان - 00:13:32ضَ

وشوف الناس صغار صغار ما بيبقى لانه اصلا العدو لطالما موجود والتمييز موجود المتعة بتكون مقيدة هو يريد متعة غير مقيدة والسبيل الى المتعة الغير المقيدة تغييب عقله الامر والناهي والمقيد - 00:13:44ضَ

ليجد لنفسه بعد ذلك انبساطا فيفعل ما يشاء. ومن هنا سميت الخمر بام الخبائث. وبام الكبائر لانه يا سكر زنا واذا سكر قتل. واذا سكر سرق. واذا سكر فعل المنكرات عياذا بالله. قال ابن القيم حرم الله - 00:14:05ضَ

الشكر وذكر له وذكر للتحريم وحرمه لشيئين. قال تعالى ايقاع العداوة والبغضاء والصد عن عن ذكر الله فلهذا منع اصلا الصد عن ذكر الله وايقاع العداوة لا يكون الا بتغييب العقل - 00:14:25ضَ

الزول لو ما سكران بيبقى واعي ممكن يشاكل لكن بيشاكل بيوعى مو مشاكل ساكت لكنه ما يبقى سكران ممكن مشاكل بلا سببه عشان كده حرمت الخمر طيب لكن ابن القيم قام انتقل انتقال لطيف - 00:14:47ضَ

شوف معاي الكلام دا كيف كلام جميل قال قد يسكر الشخص بغير تناول مسكر حسي يعني لا الخمور اللي بيعرفوها الناس دي لا خمور لا كذا لا كذا لا كذا. انا اول مرة في حياتي - 00:15:03ضَ

اه اشوف زول بيسكر واشوف الخمرة بعيني ما شفتها الحمد لله رب العالمين. كنت راكب في طيارة جاي من اندونيسيا الطيارة دي ماشية اربعتاشر ساعة بعدين قاعد جنبه زول مسلم - 00:15:21ضَ

ومن الدول العريقة جدا في الاسلام ما في داعي لذكر الاسماء قاعد جنبي بيني وبينه الممر الزول ده الجماعة لمن جابه انا حاجات كده في قزايز ما يعرف كازاته. غيته القزازة سمحة - 00:15:37ضَ

لكن حاجة بعرفها انا ماشي بلد ما باكل شفته مشيت الا الجبنة بس شفته جبنة. باقي الجبنة دي بس اقول له مافي انا بشتري بس الا بشتري اذا وقعت الا بشتري والجبنة - 00:15:53ضَ

خايف وشديد المولد ذاتك يوم ما تأكدت وسميت ان ابويا فالزول ده يشرب يصير ويشرب يا مسكي والله العظيم قلت له يا اخي يا اخي الله بيخسف بين الطيارة دي يا اخي. حتى لو الطيارة دي اتحرقت في الجودة تمشي وين - 00:16:03ضَ

تموت انت سكران؟ عقله بقى مغيب. والله قربوا ينزلوه من الطيارة. لو ما في الهوا عمل جوطة وعمل ازعاج ويتكلم انا اقتنعت اليوم اوديك انه الخمرة دي ربنا ما حرمها الا لسبب في عندنا بتخليك تسجد ادميتك - 00:16:19ضَ

وبتخليك تسجد كرامتك وتخليك تفقد انسانيتك. بتبقى ما عندك اي قيمة. بتغير وعي. عشان كده الخمرة دي حرام. وده يدل على عمق وعظة هذا الشرع اليوم ذكر اقتنعته. والله زي ما قلت لك شفته - 00:16:38ضَ

قربوا يربطوا زاتهم طيب فقال في اشياء تسكر وتغيب العقل مثل الالم الالم الشديد يغيب العقل حتى يكون كالسكران. الالم بيخلي الزول ممكن يسكر. او دهش الخوف يعني اذا دهمه خوف شديد - 00:16:54ضَ

يجعله كالسكران. والدليل عن يوم القيامة وترى الناس سكارى. ما في خمرة بالخوف وما هم بسكارى. فابن القيم يدلل ويؤكد على ان الدهش والخوف يسكر والالم يسكر. وقوة الفرح قد تسكر - 00:17:16ضَ

قد يفرح احد بمحبوبه فيفقد حسن التعبير فيخلط في كلامه قال مثل الرجل الذي ضرب به النبي صلى الله عليه وسلم مثلا للتائب ظلت راحلته في صحراء حتى ايقن بالهلاك - 00:17:38ضَ

واخذ بخطامها لما ايقن بالهلاك ونام تحت الشجرة ثم وجدها من شدة فرحه خلط في تعبيره وغاب تركيزه وعقله فقال اللهم انت عبدي وانا ربك ها بالفرح طيب الغضب السكر بالغضب في نوع من الناس. يغضب غضب بمعنى يغيب عقله. لكن قد لا يجد لذة - 00:17:59ضَ

يغيب عقله عند الغضب ولكن لا يجد قام ابن القيم جاب كلام عجيب هنا ناقش مسألة فقهية عابرة وهي طلاق السكران هل طرق السكران يقع او لا يقع؟ الطلاق السكران - 00:18:27ضَ

يقع ولا ما يقع؟ طلاق السكران فيه تفصيل. الجمهور يقولون انه يقع. الجمهور الفقهاء يقولون بان طلاق السكران يقع الا اذا ستر بغير ارادته. اما اذا ذهب وطلب وشرب وقام شاكر المرة وطلقها. دا ما يقع يعني نساعد الناس انه يسكر ولا كيف يعني؟ دا كلام الجمهور - 00:18:44ضَ

عثمان ابن عفان كان يقول لا طلاق سكران او نشوان يعني الزول حتى يعلو ما يقولون. فقال ذلك طلق هو غير واعي والصواب التفصيل في سكران سكر وقال لي الطلقان وهو واعي - 00:19:08ضَ

وفيه سكران سكر ما فاهم اي حاجة وطلقها. ده ممكن نقول طلاقه ما يقع. اديك مثال. واحد يديك يستفتيك. يقول لك والله يا شيخنا وامبارح انا سكرت شوية كده بس - 00:19:29ضَ

المرة قلت لها يا ولية عملنا له كوباية شاي قالت لي ابي قلت له احسن لك قمت طلقتها ايه رأيك في وشنو ؟ ده طلاق واعي وده لبس طونتين. انت تقول ناقشتها. وقلت لها اعملوا كوباية شاي. وقال لها اسمعي. شاي سادة تقيل - 00:19:40ضَ

دواعي ولا ما واعدها؟ ها ده يطلق نقول له ما واقع فنقول هذه المسألة. وناقص طلاق الغضبان ايضا قال ابن القيم طبعا ابن القيم من انصار انطلاق الغضبان لا يقع. وان طلاق السكران لا يقع كما حرر ذلك في اعلام الموقعين - 00:20:01ضَ

وكتب كتابا اسماه اغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان وصرح بذلك هنا لكن قال قال الغضب الشديد الذي يمنعه التمييز وقد يكون سكر الغضب اقوى من سكر الطرب ده كلام منو - 00:20:21ضَ

ابن القيم سكر الغضب اقوى من سكريشنو اضطرب. ما الطرب ده شنو اشوف بتاع الخمرة دي الخمرة الواحدة دي! هزول بيسكنوا بعدها شنو؟ منتشية يا زول يغني بلاش سبب. ويقابض بلاش سبب. قال لك في - 00:20:42ضَ

القرطبي قال لك الامام ما لك رحمه الله تعالى رأى رجل سكران. طبعا مالك عنده رأس شديد في الخمر حتى يقول لك قاله ما لم يقله شنو؟ مالك في الخمر ما لك عنده الخمرة دي حد كلامه فيها شديد - 00:20:58ضَ

رأى الامام ما لك قال واحد زي الامام مالك. قال للامام مالك مع انه يعني كلامه شريك في الخمر. قال رأيت رجلا بال. بال في الوطني ثم لطخ بوله بالارض ومسح به وجهه وقال اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. يعملون الماسكات - 00:21:13ضَ

وقال لي قابض في النجوم فقال الرجل زوجتي طالق لو انه دخل جوف ابن ادم ما هو اشر من الخمر. وجاء للامام مالك قال له اسمع انا قلت المرة تيجي تطلب. طلقانة كان في حاجة دخلت في في جوف - 00:21:33ضَ

ابن ادم اشد من الخمر. قال له وما لك؟ قال لي خلاص لا تقربها وعاودني بعد يومين. قال له يومين مات صلى. لحد ما اجي اشوف لك الحكم تعال لي بعد يومين. بعد يومين قال له زوجتك طالق - 00:21:48ضَ

لاني وجدت ما هو اشر من الخمر يدخل جوف ابن ادم وهو الربا قال لي قريت يعني قرأت القرآن من اوله الى اخره فوجدت ان الربا في بطن ابن ادم اشد من الخمر. فبالتالي شوف الزول يشيل في الطين في البول - 00:22:00ضَ

ها؟ قال اللهم اجعلني من التوابين. واجعلني من المتطهرين. والله الخمرة دي سيئة سيئة ورديئة جدا. طيب طلاق الغضبان اذا غضب غضبا شديدا قال ابن القيم شف قال شنو قال لا يستريب من شم رائحة الفقه ان طلاق الغظبان الغضب الشديد لا يقع. ومن قال بان طلاق الغضب - 00:22:16ضَ

يقع لا يعرف الفقه. ليه؟ قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا طلاق ولا عتاق في اغلاق. وقد فسر الامام احمد الاغلاق قال احمد رحمه الله تعالى الاغلاق الغضب - 00:22:45ضَ

وقال الشافعي سمي نذر اللجاج والغضب نذر الغلق او الغلق. وقال عنه ابو داوود اظنه الغضب قال لان الغضبان انغلق عليه القصد والتمييز بشدة الغضب. طبعا بعض العلماء فسروا الاغلاق بالاكراه. ابن القيم قال اما وانهم لو فسروه بالاكراه - 00:23:01ضَ

لكان الغضب اولى من الاكراه. لان الاكراه يفقدك القصدة والاختيار وكذلك الغضب الشديد يفقدك القصد والاختيار. لكن ده كلام هنا في المدارك اذا رجعنا الى كلامه في المجلد الخامس تقريبا صفحة اربع مئة وتسعة وتسعين من زاد المعاد اذا رجعنا اليه نجد انه فصل الغضب. هنالك غضب عادي - 00:23:26ضَ

ولابد ان يقع به طلاق ولاننا لو منعنا طلاق الغضبان معناها منعنا اي طلاق في الدنيا ان يقع. فليس من الشرع ولا من العقل ان يطلق الرجل زوجته وهو شنو؟ الا فرحان ومرتاح. ده ده وين ده؟ اصلا اي طلاق في الدنيا بيكون يتشاكله. فاي زو الحديث يقول لكم امبارح اتشاكلنا وطلقتها. تقول له شنو - 00:23:55ضَ

ده غضب يقع معه الطلاق. في غضب بالاتفاق. جميع الفقهاء اتفقوا على عدم وقوعه وهو طلاق الغضبان. الذي لا يرى امامه زول وصل درجة من الغضب مو كل الالوان دي - 00:24:17ضَ

يا اخوان ممكن ولا ممكن؟ زول يغضب الى درجة انه شنو؟ ها ما يشوف قدامه ممكن ينام كده ها لا بتحصل ولا بتحصل؟ بتحصل. ممكن لا يميز. هذا طلاقه لا يقع بالاتفاق. في في النص درجة - 00:24:32ضَ

اشتد عليه الغضب وتملك ولكنه يرى امامه وفي تلك اللحظة تحت وطأة الغضب الشديد طلق هذا عدم وقوع طلاقه قوي متجه لانه مغلق. والاغلاق يعني مصادرة الارادة. يعني نحن ارادة على غير ارادته وعلامة ذلك مثلا - 00:24:46ضَ

ان يرتجف يقول شنو؟ او او تحمر شنو؟ ها؟ اعينه. وعندنا قرينة نعرف بها شدة الغضب. من ذلك الاستفزاز يعني انا بقول للمرأة قالت لك شنو؟ من الكلمة اللي قالتها لي بعرف هو غضب ولا ما غضب. في نبز عادي لكن في نبز لو نبذ لو - 00:25:09ضَ

نبتته للراجل معناه شنو بتكون شنو؟ استفزتوا استفزاز شنو؟ شديد. ولو قال لك قالت لي كده وغضبت غضب شديد بقول له صح صح حتى في واحد قال لي انا غضبت وجريت على المطبخ وشلت السكين - 00:25:33ضَ

كويس وقال لي لمن هي قفلت الباب وانا ما قادر اطلع. قال لي قلت لها طلقانة. اه يعني اذا كان ممكن يكتب صح يعني اذا غضب غضب فين اللي حصل له اغلاق؟ اغلاق يعني شنو؟ يا اخواننا يقول لك فلان ده قفل - 00:25:49ضَ

قفل قفل يعني شنو يعني تاني ما بيتفاهم في هذه اللحظة لو طلق طلاقه لا يقع وهذا كلام ابن القيم. قال ابن القيم وللسكر اسباب اول الاسباب حب الصور سواء كانت مباحة او محرمة. فان الحب والتعلق بالصور بالشكل بتاع الزول - 00:26:05ضَ

حسن الايام دي قالوا في مسلسل تركي الجرايد كلها تكتب منه عن قال لك المرة قالت لي راجلة سرحته زي فلان ده بتاع المسلسل ده انا ما دايرك. او قد لقى لقى معلقة صورته في اوطى النوم جوة صورة الممثل - 00:26:28ضَ

طلقها والله عنده حق. عنده حق وفيه واحد خاطب واحدة تمشي تسرح زيدك وهم والله الناس دي وهم انا وهم. التعلق بالصور الناس بيعشقوا الصور عشق. يا اخي في ناس - 00:26:47ضَ

في زول بيكون بحب باليه وفنان حب شديد يشوفو بتجيب حالة هستيرية مر عليكم كاملة مر عليكم مر ولا مرة في زول كان بيغني قبل كده في المسرح واحد جاب اسلوب كراعه من كتر معجب الفنان يعني - 00:27:01ضَ

سجد له الفنان طلع المنديل وقش الجزمة زاته من من خشمه الزول ده عشق الصور ده والله صعب ابن القيم قال سواء كانت مباحة او محرمة ممكن تعشق لدرجة الجنون زوجتك. طبعا بين قوسين نادرا - 00:27:16ضَ

ممكن تعشق فنانة او مغنية او غيرها وهذا شنو نادرا كثيرا وهكذا يحصل عشق اما بصورة مباحة او صورة محرمة. حتى قال قائلهم اعوذ بالله وده قال رهبان مدينه والذين عهدتهم يبكون من حذر العقاب قعودا - 00:27:35ضَ

لو يسمعونك ما سمعت حديثها خروا لعزة ركعا وسجودا. شبه كلامه بالقرآن رهبان مدينة والذين عهدتهم يبكون من هذا للعقاب قعودا لو يسمعون كما سمعت حديثها ديك سمعوا القرآن وكلام الله اللي بيخوفوا وسجدوا ركعوا - 00:27:58ضَ

لو يسمعون كما سمعت حديثها خروا لعزة ركعا وسجودا وهذا كفر بواح لا شك فيه. ده زول بيحبه له وحده. طيب فبالتالي ده نوع من السكر. هذا السكر الحب يسكر اخوانا. لذلك قال ابن القيم اورد حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو في المسند. قال عليه الصلاة والسلام حبك الشيء - 00:28:18ضَ

عمي ويصب. كيف؟ يعمي ويصم انت عارف انا داير دي قاعدة خاصة الناس اللي قاعدين يحضروا معظمهم من الشباب مع احترامنا لاعمامنا من كبار السن وهم بعد الله عز وجل بركتنا في هذا المسجد. لكن - 00:28:41ضَ

انا اقول للشباب اياك ان تتعلق بكائن من كان من البشر تعلقا شديدا اجعل لنفسك مساحة للتراجع. وكن متوازنا في مشاعرك وانفعالاتك تجاه الاخرين. الشباب لو خش في حزب بكون اندفاعه في والتفافه حول المبادئ اكثر من غيره. كان بقى علماني ولا كان بقى اسلامي. وكان مسك في شيء - 00:29:00ضَ

من الصعب جدا ان يتركه لشدة شنو؟ تعلقي انا اقول الشباب يتعامل بالعاطفة. اجعل مساحة للعقلانيات اجعل مساحة للعقل واياك ان تسلم نفسك لاحد كائنا من كان من البشر. في ناس - 00:29:26ضَ

يسلمون انفسهم لشيوخه ويقول لك كن بين يدي شيخك كالميت ها؟ شنو؟ المغسل. وهذي مصادرة للعقل ومصادرة للادمية والفكر وهذا ممنوع ويجي قدام الشيخ يجلس بنوع تذلل قد لا يكون بين يدي الله في وقت السحر - 00:29:45ضَ

والله اكلمك وبنوع خشوعي وبنوع خضوع وبنوع اندماج وبنوع ذل لا يقبل من مخلوق لمخلوق ابدا مهما كان هذا المخلوق قدره. ولذلك اقول لهؤلاء الشباب لنفسك مساحة للتراجع ولا تجعل لنفسك الحق المطلق في هذا الشيء فانك ما زلت صغيرا فمع التقلبات الزمان والسنين - 00:30:10ضَ

والايام سوف ترى الامور الكثيرة وسوف تبني مواقفك وفق عقلانية ووفق توازن عاطفي بغير اندفاع او انفعال بمجرد هذه السن التي انت فيها. وفي ذلك يقول صلى الله عليه وسلم - 00:30:35ضَ

احبب حبيبك قوما ما حديث ابن عمر صححه الالباني في صحيحه الجامع الصغير احبب حبيبك هونا ما عسى ان يكون بغيضك يوما ما وابغض بغيضك هونا ما عسى ان يكون حبيبك يوما ما - 00:30:53ضَ

قال لي حتى لما تكره ما تكره الحد الاخر. ولمن تحب ما تحب لحد الاخر. خلي نفسك شنو؟ مساحات لشنو للتراجع وهذا يعني ان تكون منضبطا في مشاعرك ان لا تكون شديد الانفعال في هذه المشاعر. طيب - 00:31:10ضَ

يقول ابن القيم يعمي حبك الشيء. يعمي عن رؤية مساوئ من تحب انت لو حبيت لك حاجة شديد قدر ما يكون فيه خطأ انت لا ترى فيه خطأ صح؟ وعين الرضا عن كل عيب كرينة كما ان عين السخط تبدي - 00:31:27ضَ

المساوية ويصم عن سماع اللوم فيه لو زول لامك قال لك خفف. وقلل برضو انت ما بترضى الكلام دا. واوم تسمعه هذا معنى الكلام. طيب قال اه انا اود ان اقول هنا يعني كلام اي زول فيكم قاعد وعنده طائفة من الطوائف وهو منتمي لها - 00:31:45ضَ

اقول لك انظر الى طائفتك بعقلك لا بعاطفتك خليك عقلاني وشوف ما تزول منتمي لطائفة وتعني يعني انه ان هذا هو الاول والاخر فقط. لا بمعنى شنو؟ اي زول منتمي للطائفة - 00:32:07ضَ

اي طائفة الاحزاب الموجودة السياسية او الطوائف الدينية الموجودة اي حاجة فيها. خد اديني اسم. اقول لك هي الحق تقول لي اعيد اقول لك طيب الزول لو مسلم ساكن ما عنده اي طائفة - 00:32:27ضَ

على حق ولا على باطل؟ على حق ولا على باطل مسلم يؤدي الصلاة والشعائر وما عنده طائفة على حق ولا على باطل على حق وجمعتك على حق لو كانت حقا محضا لما وسعه ان يخرج عليها. او ان يكون خارجها - 00:32:43ضَ

حتى لو انت في جماعة هي اقرب الى الحق او منهج حق او شنو؟ او شنو منهج حق ينبغي ان تعلم انها مجرد وسيلة وليست غاية ينبغي ان تعلم انها شنو؟ مجرد وسيلة وليست شنو - 00:33:00ضَ

حتى لا يكون الشباب بانتماءاته في منهج حق. المنهج الحق شنو الكتاب والسنة وسلف الامة ده حق ما فيه كلام ممكن تكون كتاب وسنة بدون ما تكون جماعة. مع اي طائفة وعلى فهم السلف - 00:33:18ضَ

لكن لو قلت لها انا جمعت لي هي جماعة المسلمين. اقول لك الماء معهم تقول ايه برضه مسلمين؟ اذا وسعني ان اكون شنو ها ان اكون خارجها خارج جميع الجماعات دي - 00:33:34ضَ

لكن لا يسعني ان اخالف المنهج الحق الذي هو الكتاب والسنة على على فهم سلف شنو؟ الامة يقترب الناس من هذا المنهج بعضهم ما عنده مانع من السلف وبعضهم عنده راي في السلف. وبعضهم عدل السلف - 00:33:50ضَ

يقترب الناس بعد ذلك من الحق وفق اقترابهم من هذا الميزان الرفيع العالي. الكتاب والسنة والصحابة عندك اعتراض؟ على الكتاب ولا على السنة؟ ولا على الصحابة؟ ما عندك اعتراض. تلزم هذا الطريق - 00:34:11ضَ

تقيس. اي حاجة عندك اقايسها بهذه المسألة. طيب نخش في التفاصيل شوية. قال ومن اقوى اسباب السكر سماع الاصوات المطربة من شنو من اقوى اسباب السكر شنو؟ الاصوات شنو؟ المطربة - 00:34:26ضَ

ولا سيما اذا كانت معها صورة مستحسنة. وصادفت قلبا خاويا وخاليا فان السامع سيصل الى درجة من الشكر لا يصلها من شرب الخمر الصوت جميل والشكل شنو؟ جميل والقلب فاضي. رأيك شنو؟ ها؟ ده انتهت. ده انتهى نهاية شنو؟ نهاية مرة. طيب - 00:34:46ضَ

اذا اه ابن القيم يقول شنو؟ يقول دي فيها حاجتين. تأتيه لذة عظيمة تقهر عقله. لذة الالحان الالحان. ودي انا اوريكم في حاجة عجيبة خلاص الواحد لو سمع صوت جميل وما شاف صورة بس رادي او شريط - 00:35:09ضَ

صوت جميل ولكنه في تلك الساعة تخيل محبوبا له واحضره في نفسه وادنى هذه الصورة من قلبه قال هذا يمكن ان يسكر ممكن شنو والله في ناس دلوكة ونسوان والله دق دق تقول حيطة بس - 00:35:30ضَ

والله في الدلوكة وفي نسوان بده شبال لما نشوف الكلام ده بيهج نجيب كده بس بالله الدوليك صوت يا من جلد يطلع بالله لا عينه ترمش ولا يتحرك ده ما له ده - 00:35:51ضَ

ها ده سكران ده ها والله بيدقوا والله انا بالله الزول لا يرمش يا اخي واحد تلقاه ستة شهور ما يقدر يقعد على ظهره والزيت السخن ويرقد على بطنه يا اخي تجابرك شنو - 00:36:07ضَ

قال لي بخليك يا اخي قال شنو يا اخي؟ انت ما نصيحة ولا شنو يا اخي لا ضرر ولا ضرار يا اخي ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. حرام يا اخي. ولا تقتلوا انفسكم. ان الله كان بكم حرام. ما يجوز. والله العظيم. عشان كدا ابن القيم يقول شنو - 00:36:29ضَ

قال لذة الالحان مع لذة الاشجان كمال السكري الاشجار كمان استحضار المحبوب والانتشاء بذلك واحد تلقاه لمن الدلوك كان معرض يرجف ما بيرتاح الا يدخله جوة شنو يعرض ياخذ لي عرضة ارضتين حتى من بعدك يا دوب - 00:36:50ضَ

يرجف حديد يرجف شفت يرجف حديد كدا بتبقى الناس في الدلوكة دي مش في الدلوكة في عمول الموسيقى يحصل لهم نوع انتشاء ويبشروا ويعملوا حركات كان تذكرته قلت له يا اخي انت عملت كده كده ما بصدق - 00:37:14ضَ

ده كله نوع من انواع السكر هنا يقول ابن القيم استشهاد الشيخ على السكر بقول موسى لما سمع كلام الرب ربي ارني انظر اليك قال هذه نسوة والتعلق بالله سبحانه وتعالى اورد اثر عجيب - 00:37:33ضَ

قال يقول الله يوم القيامة لداوود وداوود ده يضرب به المثل في جمال وروعة الصوت يا جبال يعني رددي وكان داود اذا قرأ بصوت جميل كلام الله جل وعلا الذي انزله عليه في الزبور وقفت الطيور - 00:37:54ضَ

محشورة كل له كل له بواب يردد معه يا جبال اوبي معه وشنو والطير والنا له الحديد. يقول الله لداود عليه السلام مجدني كما كنت تمجدني في الدنيا فيقول كيف بصوت اذهبته المعصية - 00:38:19ضَ

قال ساعيده عليك ويقف داود عند عند قائم العرش او عند ساق العرش فيتلو كلام الله يمجده فاذا سمعه اهل الجنة استفرغوا النعيم من النعيم الذي سيسمعه اهل الجنة وكذلك اورد عبد الله ابن الامام احمد في كتاب السنة اثرا - 00:38:42ضَ

نقله عن ابيه انه قال كأن الناس يوم قال يوم القيامة اذا سمع الناس القرآن من الله جل وعلا كأن الناس لم يسمعوا القرآن في الدنيا حتى في الجنة سيسمع اهل الجنة كلام الله ويسمعون القرآن من الله كأنهم ما سمعوه في دنياهم. كويس؟ هذه نشوة. قال ابن القيم لا نسمي - 00:39:08ضَ

شنو شكرا السكر في الالم المرض الخوف في الفرح الشديد بالحاجات الزيدية في الطرب في كده ده اسمه شنو اما مع الله فيسمى حلاوة ايمان يسمى انس بالله يسمى بغير ذلك من - 00:39:34ضَ

المعاني. قال فاذا انضاف الى سماع القرآن من الله. وهذا معنى السلف القرآن كلام الله. منه بدأ وشنو ؟ واليه يعود واذا انضاف الى ذلك رؤيتهم لوجه الله تعالى وكان هذا مغنيا لهم عن لذة الجنة وعن نعيمها. طيب يقول - 00:39:53ضَ

اه رحمه الله تعالى محدثا رجع بعد ذلك الى كلام صاحب المنازل. يلا ركزوا معاي والله في كلام جميل خلاص في منزلتي السكر ولكننا فهمنا مع المراد من السكر. فهمتوا ولا ما فهمتوا - 00:40:15ضَ

اه فهمتوا ولا ما فهمتوا يا اخوانا؟ قلنا المراد من السكر شنو قوة انجذاب القلب الى الله وتلذذه بالقرب من الله والنشوة التي يجدها المؤمن حال قربه من الله جل وعلا - 00:40:30ضَ

يصل بها درجة يستمتع بها متعة عالية ولكنا لا نسميها شنو لا نسميها شنو شكرا طيب يقول صاحب المنازل اسمع الكلام بتاعه. قال السكر اسم يشار به الى سقوط التمالك في الطرب - 00:40:43ضَ

الكلام فهمتوا؟ التمالك في شنو؟ يعني عند الطرب يسكر الانسان فيفقد تماسكه وتمالكه ممكن يعمل اشياء ما تليق بانسان شنو واعي يعني. وذلك لشكره بهذه المسألة. قال وهذا من مقامات المحبين خاصة. وقلنا من مقامات المحبين - 00:41:01ضَ

القرب من الله وانجذاب القلب اليه ولكن لا نسميه سكرا. قال فان عيون الفناء لا اقبله ومنازل العلم لا تبلغه. يشرح ابن القيم هذا الكلام. قال الفناء لا يقبل الشكر. لانه الفناء تغييب بالكلية - 00:41:21ضَ

والسكر نوع تغييب تغييب مع بقاء لذة واحساس. وجود اللذة دل على انه لم يفنى فناء كاملا. موجود شنو ها وجود اللذة دل على انه لم يفنى. الفناء ده معناه شنو - 00:41:38ضَ

التغيير شنو الكامل السكران حتى السكران بتاع الخمرة ده. ممكن يعرف يصل بيته ممكن يكون في حبة احساس على حسب تفاوت الناس في السكر وعلى حسب نوع المادة المسكرة وعلى حسب كميتها صح - 00:41:56ضَ

على شنو على خفيف بسكر على شنو ها على فكرة لكن في النهاية ما اسكر كثيره فقليله شنو يعني كان اخذت بغة من الخمر وما سكرتك مش لو اخذت من الخمرة دخلتها في خشمك حرام عليك. ها - 00:42:12ضَ

قال دواقة انت يا زول والبسطة دي ما لاقتك ما تلاقي تدوق الا الحاجة دي قلنا بان السكر صاحب المنازل الهروية يراه عيون الفناء لا تبلغه لان الفناء تغيب بالكلية والسكر - 00:42:37ضَ

تغييب جزئي مع بقاء احساس باللذة والا هل استقرار حتى بالخمر فاقد للذة؟ ولا ولا موجد للذة؟ ها؟ عنده لذة ولا ما عنده ولو كانت شنو؟ وقتية او متخيلة لكن في النهاية توجد شنو - 00:42:57ضَ

قال ومناز العلم لا تبلغه. يقول صحيح ليه؟ ابن القيم قال دائما نفرق بين العلم بالشيء وبين الحال اب الشيء. بمعنى انت قد تعلم المحبة تعرف انه في حب لله بيحب الله والذين امنوا - 00:43:13ضَ

اشد حبا لله. لكنك لم تعايش معنى حب الله. او معنى حبك لله فالعلم لم يبلغه انما الذي يبلغ المحبة الحقيقية هو شنو ان تعيش الحب الحب ولذلك قال السكر العلم لا يبلغه. يقول الهروي وللسكري - 00:43:32ضَ

ثلاث علامات الضيق عن الاشتغال بالخبر والتعظيم قائم. للاول واقتحام لجة الشوق والتمكن دائم والغرق في بحر السرور والصبر هايم. والله الهروي مبالغ فيها مبالغة شديدة وحدة وحدة يقول الضيق عن الاشتغال بالخبر. ابن القيم اعترض - 00:43:53ضَ

قال بالعكس قال المحب لا يمل خبر حبيبه المحب شنو؟ لا يمل شنو خبر يا حبيبي. طيب لو انت عندك حبيب وجابوا لك عنه اخبار كل مرة يجيبوا لك خبر - 00:44:19ضَ

انت في جيه وابوك في جهة. وجابوا لك كل مرة خبر عن ابوك. او جيناك بعيد منك بيجيبوا لك عنه خبر اكيد انت بتكون متشوق ومتلهف للاخبار. اذا مللت دل على عدم تمكن الحب - 00:44:34ضَ

وسكينة القناص كورة وغيره وغيره اربعة وعشرين ساعة يتناقشوا وما يملوا بيت البكا وفي بيت العرس وفي المواصلات وفي المكتب وفي البيت ويتناقشوا وما يمل ليه لان هذا حبه وهذا منتهى ما يريد - 00:44:50ضَ

اعوذ بالله جاب اثر قال عثمان بن عفان رضي الله عنه لو طهرت قلوبنا لما شبعت من كلام الله عشان كده المحب لله لا يمل كلام الله ومن علامات انت بتحب الله اي - 00:45:09ضَ

القرآن تزهق منه كم تزعج منه معناه في مشكلة كان بيحب القرآن الشريف معناه انت بتحب الله الشديد. لانه من المنطق ببساطة اذا كنت تحب احدا ستحب كلامه حتى في البشر في نوع من الناس لما نحب شيخه شديد - 00:45:25ضَ

فاهم في اي حاجة. يكون مبسوط خلاص يقول لك والله يقول لك ما فائدة طيب فرحان ليه يقول لك قدامي ده تعلق مذموم وقال العارفون يا سلام اسمع الكلام ده ده من انفس الكلام قال كيف - 00:45:41ضَ

يشبعون من كلام محبوبهم وهو غاية مصلوبهم كيف يشبعون من كلام محبوبهم وهو غاية شنو؟ مطلوبهم. لكن ابن القيم التمس العذر للهروي بهذا الكلام. قال فقد يريد بان المحب الصادق - 00:46:02ضَ

قد امتلأ قلبه حبا لله تعالى. فلا مجال للفارغين ان يحدثوه عن المحبة لان قلبه قد اكتفى فلا مجال لخبر زائد او ده الاحتمال الثاني انه اذا اجتمع قلبه على المحبة - 00:46:23ضَ

فانه لا يريد اخبار كثيرة لان الاخبار تكثر التنقل من خبر الى خبر هو يريد ان يكون مقيما على محبوب واحد طيب ده الاول تصديقه عن الاشتغال بالخبر والتعظيم قائم بمعنى السكران - 00:46:45ضَ

الذي يسميه الهروي سكران ونحن نسميه شنو المحب حتى ولو اشتغل عن خبر محبوبه فان تعظيمه لمحبوبه في قلبه قائم وموجود لانك اذا اشتغلت عن خبر شيء دل على احتقارك له - 00:47:04ضَ

بيتكلم معك وفضل تخليته. معناه شنو؟ ها؟ ها ما في تعظيم لهم لكن ممكن زول يطلع يكون بحضر درس ويطلع معظم للدرس وعارف قيمته لكن جاء وشنو؟ جاءه شنو؟ جاءه عذر وطارئ. التعظيم قائم. موجود في نفسه. قال طيب - 00:47:21ضَ

قال واقتحام لجة الشوق والتمكن دائم. يا سلام اقتحام لجة الشوق جعل الشوق كالبحر واقتحام لجة الشوق لجة البحر اي ركوب البحر واللجة الوسط. لجة الشاي شنو؟ وسط. الزول لو واقف في القيفة. او في المحل البرة - 00:47:41ضَ

اللجة تخش انه جوة. فهو اقتحم من حبه الشديد لله يا اتاه شوق عار للقاء الله تعالى والتمكن والتمكن دائم التمكن يراد به لزوم احكام العلم من العمل به ولزوم احكام الورع والقيام بالاوراد الشرعية. بمعنى شوقه الشديد الى الله لا يمنعه من اداء الواجبات التي فرضها الله - 00:48:04ضَ

ومن تعلم العلم الشرعي ومن ذكر الله ومن القيام بالاوراد. والغرق في بحر السرور والصبر ان يكون المحب غريقا في البحر وتمكن منه السرور الى درجة انه كأنه غرق في الحب. الغريق لا يفارق الماء - 00:48:33ضَ

والمحب لا يفارقه السرور ابدا بمحبوبه. هذا طبعا في محبوبك الاعظم هو منو ها؟ هو رب العزة شنو؟ والجلال. تعال شوف الكلام اللطيف ده. اسمع اسمع الكلام ده. اسمعوا كلام جميل. كلام راقي. يقوله ابن القيم - 00:48:56ضَ

رحمه الله تعالى. اسمع هذا الكلام يقول فان نعيم المحبة في الدنيا رقيقة ولطيفة من نعيم الجنة في الاخرة يا سلام قد معنى شنو قال المتعة اللي بتلقاها بحبك لله - 00:49:13ضَ

ده جزء من الجنة يعني لها مسيل له من المتع في الدنيا مثيل. الا ان تمثله بشنو بنعيم اهل الجنة. قال فان نعيم المحبة في الدنيا رقيقة. ولطيفة من نعيم الجنة في الاخرة - 00:49:32ضَ

بل هو جنة الدنيا كما طابت الدنيا الا بمعرفة الله ومحبته. ولا ولا الجنة الا برؤيته ومشاهدته يعني لا قيمة للدنيا بغير معرفة الله ومحبته اخوانا انا داير ااكد لكم حاجة مهمة جدا. اعرفوا ربكم - 00:49:51ضَ

ومعرفتك لله يعني ان توحد الله وحده لا غيره والله للاسف الشديد الى يومنا هذا نجد في بلادنا ان الميت مهما كان يدفن في مسجد او يدفن ويبنى عليه مليارات - 00:50:10ضَ

ينفق على ميت مهما بنينا عليه من المباني الفخمة فانها لا تفيده لانه اما في جنة وهذا النعيم الذي فعلتموه له والسيراميك والقطايف اما بيقولوا في الجنة دي ما تساوي لي حاجة. ولو في النار - 00:50:29ضَ

ها ما ارتقيه النار كان الاولى بها الاحياء الى يومنا هذا. الناس يمشوا القبور يعبدونها يا اخي كدا وريني مقام سيدي فلان ومقام سيدي يقول لك مقام سيدي فلان سيدك فلان عرفنا مقامه - 00:50:49ضَ

اجلة من مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبري في الدنيا افضل وابرك من قبر النبي صلى الله عليه وسلم وهل توجد بقعة في الارض في القبور نفسا - 00:51:06ضَ

وجسدا ابرك واعظم من جسد بالرغم من ذلك قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد في قبور اوسام تعبد من دون الله تعظيما واجلالا ويبخروها في ناس عندهم هوس اسمه هوس القبور - 00:51:19ضَ

حمى اسمها حمى القبور والله العظيم الناس بتاع القبور سدنة سدنة القبور يا اخي الميت الان هو في ذمة الله في اخره. كان بين اثنين وابي علي وكان عملت له سيراميك ما بيعرف. عملت له ظلم ما بيعرف. وكان عملت له - 00:51:39ضَ

مروحة ولا مكيفات دخلت عليه في قبره دا ما بيعرف يا اخي قد يأسوا من الاخرة كما يئس الكفار من اصحاب القبور بقى مع ربنا تاني ده ما عنده علاقة مع الدنيا - 00:51:58ضَ

واحد من مشايخنا الكبار في زمن من الازمان الناس القبر دخل جئت جنبه الناس يجفوا القبر بالصف الى يومنا هذا بالصف وثنية يا اخي حتى لا يقدس قبره عليه الصلاة والسلام قال صلوا علي حيث كنتم فان - 00:52:12ضَ

صلاتكم تبلغني لا تتخذوا قبري عيدا يعني عيد مات بكل سنة في يوم معين اللي هو سموه في السودان شنو سموه حولية ليه بتيجي في الحول مرة قال لهم ما تجدوا تسموا في قبري وتقول نعمل حوالي عين خبرين - 00:52:36ضَ

والله اكلمك انت كمان مقتنع اقتنع ده لعب. ما عنده علاقة مع الدين اكلمك ببساطة انا ما في الاول اديتك ميزان انت مش قلت لك يا رسول الله ده اقتنعت به ولا عندك رأي - 00:53:02ضَ

هل كان يفعله صلى الله عليه وسلم كان بيعمل حوريات بعد ما وصل لمات الصحابة عملوه حولية الصحابة عموا لبعض حوليات كان بيتجمعوا وبيعملوا فيها شنو؟ يذكرون الله بطبول يختلط فيها الحابل - 00:53:15ضَ

اشنو والزور طبعا بيبذل فيها مجهود بيحرق عرض؟ بينتهي بيجد راحة نفسية. انت عارف الراحة دي شنو الراحة دي شعوره بانه قدم شيئا عظيما وبذل جهدا كبيرا في طاعة الله - 00:53:33ضَ

الذين يحسبون انهم يحسنون صنعا دي بدعة في الدين لم يفعلها النبي عليه الصلاة والسلام. يا اخي انت داير تذكر ربك انا اوريك اذكر ربك كما ذكره نبيك عليه الصلاة والسلام كيف كان يذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه؟ كان بيذكروا كيف - 00:53:52ضَ

كيف يربط حاجة في نصه بيتميل يمين وشمال كان بيذكر كده؟ والله لو انه ثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يذكر ربه هكذا لذكرناه هكذا كيف كان يذكره - 00:54:17ضَ

مغبي مالك عالطريق قدامك انت عندك النبي عليه الصلاة والسلام تعرف منو الشيخ الشيخ منو يا اخي النبي عليه الصلاة والسلام قال لك لا تتخذوا قبري عيدا كل سنة تيجوا تتجمعوا في قبر ما تتجمعوا. ما تجوني - 00:54:32ضَ

صلوا علي حيث كنتم شف للاسف الشديد للاسف الشديد القبور الان تعبد شيخنا ده مشى الغبر ده مقدس جدا من الغبر القطيفة سألوا موسى الناس دول قطيفة ما في شك قالوا غير الزول ده بيشيل ما فيه اسمه ادروب شلتاي - 00:54:54ضَ

قالوا غير انت شفت القطيفة قالو لا انا ماشي نتا بس انا طلبت من الشيخ قال لي اضربي الشيخ ميت ما بدي قال لهم طيب ما بتطلبوا منه الجناين انتم. اذا كان قطيفة راقدة فوق ما بتدين الله يديكم انتم جنى - 00:55:18ضَ

والله العظيم والله ناس يطلبوا الجنة من الميت عقيدة فاسدة تموت بعقيدة زي دي تلقى الله كيف يا اخي؟ يا اخي ده حق الله الكامل يهاب يهب ومن اسمائه الوهاب - 00:55:37ضَ

ما في بشر عنده انبيا ما عندهم ذرية الله منعن لحد ما اشتعل الرأس شيبا ولم اك بدعائك ربي شقيا. واني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرة وقد بلغت من الكبر عتيا - 00:55:50ضَ

انبياء قاعدين قاعدين لحد ما سألوا الله والله اداهم. تمشي لزول ميت وحكمة الله ممكن يمشي وبعد ده يحصل لهم هناك. ها يصلون جمع ما بقول الله يقول الشيخ والله اذا الشيخ قاطع - 00:56:12ضَ

الجماعة دول يقولوا ما بدي والله بدي زي الترتيب. ترتيب وين يا زول ما تكون مطرطش ده استدراج من ربنا. ربنا اداك عشان يشوفك انت حتنسب ده ليه ولا للناس - 00:56:32ضَ

وبالتالي هذي مسألة في غاية الاهمية شوف قال فما طابت الدنيا الا بمعرفة الله ومحبته ولا الجنة الا برؤيته ومشاهدته ونعيم المحب دائم وان مزج بالالام احيانا ولو عرف المشغولون بغير الله سبحانه ما فيه اهل محبته وذكره ومعرفته من النعيم لتقطعت قلوبهم حسرات - 00:56:46ضَ

ولعلموا ان الذي حصلوه لا نسبة له الى ما ضيعوه وما حرموه طيب ده سرور المحب. الغرقان في المحبة. قال والصبر هائم ان يكون غريقا في سروره بالمحبة وصبره مفقود - 00:57:11ضَ

لا مجال له لذلك. ختم ابن القيم رحمه الله منزلة السكر بقوله. يا سلام اسمع الكلام الجميل ده الهروي جاب كلام قال اه وما سوى هذا ما سوى السكر الذي ذكر - 00:57:30ضَ

بحيرة يكون الزول محتار تنحل تنحل اسم السكر جهلا يعني امتحان. بيكون الزول ما في سكر لكن هو يظن نفسه في سكر او هيمانا يسمى باسمه جورا منزلة الهيمان مرت علينا. قال بعض الناس يخلط بين منزلة الهيماني ومنزلة شنو - 00:57:48ضَ

السكري لكن في النهاية قال وما سوى ذلك فكله يناقض البصائر كسكر الحرص وسكر الجهل وسكر الشهوة قال ابن القيم ذكر بذلك انواع السكر المذموم. سكر الحرص اسمع الكلام ده كويس - 00:58:08ضَ

خلاصة ما مضى. ركز معاي خلاصة ما مضى قال شنو قال سكر الحرص ينشأ من الرغبة الشديدة في الدنيا الرغبة الشديدة في الدنيا وعدم الزهد فيها. والحريص على الدنيا سكران في صورة صاح - 00:58:26ضَ

شوف اي زول جاري ورا الدنيا سكران شئت ام ام ابيت وكذلك سكر الجهل فان الجهل جهلاني جهل العلم وجهل العمل وكلاهما سكر. فاذا تحكم الجهلاني فلا تسأل عن سكر صاحبهما - 00:58:45ضَ

وكذلك سكر الشهوة التي اشد من سكر الخمر وكذلك سكر الغضب. ابن القيم وسكر الفرح شوف ابن القيم قال شنو واعظم الساعة كم ده كويس؟ ده خطير واعظم من ذلك كله سكر السلطان والرئاسة - 00:59:02ضَ

فان للرئاسة سكرا لا تخفى على احد السكري شنو الرئاسة يا اخي الناس يموتوا بالالاف. انت قايلها في شنو ها في الثروة والسلطة بل الاف والله يا اخي حاسة الزل لو - 00:59:21ضَ

لو حاجة بسيطة لجنة بسيطة يسأل الجردم انت عارف عشان كده ما في زول في السودان او في العالم الاسلامي قدم استقالة قدم استقالتك في ناس عارفين انه كسب انه مقعدنهم - 00:59:42ضَ

من مناصب ترضيات الحزب السوداني تحالف معانا نديو منصب. الجماعة الفلانية تحالف معانا ندوه منصب وما جاي وما شغال اي شغل وقاعد انا والله لو جابوا لي ترضيات والله ما والله اربأ بنفسي انه اشتغل. يا اخي لو ما محتاجين لي - 01:00:08ضَ

لكن انا يجيبوا لي ترضيات واجنب واخذ امتيازات كاملة على حساب شعبي مسكين موبايل وكم عربية وبدل وبدل لبس في سنة كم بدل لبس وبدل سفر وبدلات ولا شامبو طاغة تخش بيها المستشفى - 01:00:28ضَ

خد بالف جنيه يا اخي. ما تفرق معك لكن ده اسمه سكر شنو السلطان والرئاسة ده برضو سقفه الشديد وسكر الشباب ابن القيم يقول سكر الشباب شعبة من الجنون سكر الشباب - 01:00:50ضَ

وسكر الخوف قام جاب بيت ابيات شعر قال سكرات خمس اذا مني المرء بها صار ضحكة للزمان سكرات شنو خمس اذا مني المرء بها صار ضحكة للزمان سكرة الحرص والحداثة - 01:01:09ضَ

الشباب والعشق وسكر الشراب والسلطان ها شوف ختم كيف ابن القيم قال شنو واخر سكرة وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد الله يبالغ فيها المبالغة دي والله بالغت فيها مبالغة. مش انت سكران دمي دا كله جاياك السكر الجدة - 01:01:35ضَ

زمنك ده كله سكران تتوقع من محل يا معلم في ناس ما بيشربوا الخمر وسكرانين. زي ما قلت لك واخر ذلك سكرة الموت التي تأتي بالحق هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت - 01:01:59ضَ

وردوا الى الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون بذلك قد انتهينا من منزلة السكر ومنزلتنا القادمة باذن الله تعالى هي منزلة الصحو الصحو واضح الزول بعد ما يسكر - 01:02:14ضَ

بيصحى وبعدها الاتصال والانفصال منازل الاتصال ومنازل الانفصال. آآ الى ذلكم الحين نستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه بارك الله فيكم والسلام عليكم - 01:02:34ضَ