باحث

الحمد لله رب العالمين. قيوم السماوات والاراضين ورب الخلائق اجمعين. اله الاولين والاخرين نحمده سبحانه حمد الشاكرين الذاكرين واصلي واسلم على سيدي ولد ادم اجمعين حبيب رب العالمين المبعوث بخير دين. الهادي الى صراط الله المستقيم - 00:00:00ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين الجمع الكريم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومع كتاب مدارج السالكين كنا قد تحدثنا في درسنا الماضي عن الغرق واليوم ننزل منزلة الغيبة والغيبة معناها ان يؤثر فيك شيء - 00:00:24ضَ

ويغيبك عن كثير من الاشياء وهو نوع تمطن للحب يمسي غيره وكلمة الغيب وغاب ويغيب هو ما لم يكن مشاهدة والغيبة غيبة لانها كلام عن غائب وغيابة الجبن القي في غيابة الجب لانه غائب عن الانظار - 00:00:58ضَ

والغيب غيب لانه يغيب عن الانظار والغائب غائب لانه غائب عن الانظار والغيبة غيبة لان صاحبها غاب عن اشياء او غابت عنه اشياء ومن غابت عنه الاشياء بالكلية كان في غيبوبة - 00:01:34ضَ

قال فلان في غيبوبة يعني هو غائب تماما عن من عن من حوله ولا سيما عن المحسوسات هنا يقول الهروي باب الغيبة. قال تعالى وتولى عنهم وقال يا اسفاه على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم - 00:01:56ضَ

الغيبة هنا يعني الهرم استدلاله عجيب متى قال يعقوب عليه السلام هذا الكلام فتولى عنه بعد ان فقد ابنه الثاني اهل التفسير يقولون هو بنيامين بعد ان فقد بنيامين قلبه ينبغي ان يكون حديث عهد بمنيامين - 00:02:22ضَ

غير انه ما ذكر بنيامين مع حداثة عهده بالمصيبة فذكر يوسف والذي بينه وبين يوسف سنين طويلة فكان ان غياب بنيامين نكأ الجرح القديم وان دل هذا انما يدل على مسألة ان يعقوب يحب يوسف اكثر من بنيامين - 00:02:49ضَ

ولذلك غاب بحب يوسف مع ان المتذكر وان المصيبة في بنيامين يعني انت تتصور؟ قالوا له يا اخي اخو يوسف او بنيامين ولدك قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم على - 00:03:10ضَ

على شنو على اخيه من قبل يعني خلاص يعني خايف عليه. قالوا ليه؟ بنيامين راح قال لي يا حليل يوسف كلام الحق بيقول ليه ما قال يحلل بنيامين؟ ان دل هذا انما يدل على انه غاب بحب يوسف عن ذكر بنيامين - 00:03:30ضَ

الاستدلال. يعني هذا هو المراد بالاستدلال. قال ابن القيم ولو استدل بقصة النسوة لكان اعظم فلما رأيناه اكبرنه. وقلنا حاشا لله ما هذا بشر. ان هذا الا ملك كريم قال - 00:03:52ضَ

مشاهدة يوسف في تلك الحال غيب عن النسوة السكاكين في لحظة ما شعروا انه دشنه وانه في فاكهة فقطعنا ايدينا فلما رأيناه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاشا لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم. قال ابن القيم لو استدل بهذه الاية - 00:04:10ضَ

اولى استيلاء محبة يوسف على قلب النسوة غيب الالم والاحساس به هذا صحيح الانسان قد يصل درجة من الحب والتعلق بالاشياء. والتمسك بها ما ينسيه غيرها ولذلك يعني قد تتساءل سؤالا بسيطا الذي يصعد الفاحشة ويفتضح امره الا يعرف ان الفاحشة - 00:04:40ضَ

توقد عارا وتوقب دمارا ويعقبها فضيحة. الا يعرف انه يعرف لكنه ساعة الشهوة تغيب كل الاشياء خاصة تلمس العواقب والنظر في المآلات فتغيب عنه هذه الاشياء فلا يكون همه الا اشباع الشهوة. فاذا حصل اشباع للشهوة وجاءت الفضيحة. حصلت الافاقة - 00:05:12ضَ

الافاق لانه ساعة الشهوة غاب كل شيء. غاب العقل. وهذا اشكال الشهوة. الشهوة من اعظم اشكالاتها انها تغيب العقل تماما ولانك تتساءل تقول بالله الم يكن يعرف هذا بالفضيحة؟ اغاب عنه انه سيفضح - 00:05:40ضَ

ام انه غره ستر الله عليه؟ فبالتالي هذا معنى الغيبة لكن ابن القيم يستدل على هذه بمسألة. قد يكون الحب اعظم ولا تحصى الغيبة انما تحصل الغيبة في حالة ضعف - 00:06:05ضَ

ضرب مثال قال النسوة قطعن ايديهن لكن امرأة العزيز ما قطعت يدها. وهي تحب يوسف اكثر من حبهن ليوسف. صح ولا مو صح؟ قال بيحب يوسف اكتر منه. النسوة اللي شافوه دقايق ولا القعدة معاه في بطن البيت - 00:06:24ضَ

والدليل على ذلك قالت فذلكن الذي لمتنني فيه. يعني تقول انتم لم تصبروا على رؤيته وقد رأيتموه دقائق فكيف اصبر انا وقد اقمت معه سنينا وتعلقت به دهرا كانها ارادت ان تقول ذلك للنسوة. فالغيبة لا تحصل - 00:06:42ضَ

الا عند الحب الشديد. لكن ليس بالضروري انها الكمال. فده كلام يعني عجيب جدا. يقول الهروي الغيبة التي اليها في هذا الباب على ثلاث درجات الاولى غيبة المريد في تخلص القصد عن ايدي العلائق ودرك العوائق لالتماس الحقائق - 00:07:04ضَ

وهذا الكلام جيد جيد جدا طيب يقول لا يكون السالك سالكا حتى يغيب عن اشياء يعتبرها وهي موجودة تحسا غير موجودة في ذهنه معنى بالراحة بالراحة انت في اشياء بتهمله - 00:07:29ضَ

موجودة وانت شايفها بعينك بتعمل نفسك شنو ها ما شايفه ولا شغال بها كالنساء اللائي لا يحل لا تحل لك. مرتي قايلة لي لانه محبتك ما بدي افكر فيها ليه - 00:07:51ضَ

لانه ما دخلك يا اخي وبالتالي انت تغيب عن بعض الاشياء وهي موجودة حسا غيبتك عنها لا ينفيها النسوان مليانات وردة لكن غيبتك هي غيبتهن في ذهنك معنى هذا مثال ابن القيم ضرب مثال بشنو - 00:08:06ضَ

قال لابد من ان يتخلص المريد عن وطنه وان يغيب عن بلده وعاداته وكل الخلق طيب الاشكال كيف يغيب وهما موجودين المراد ان تكون موجودا في الوطن لكن الا يكون وجودك في الوطن - 00:08:28ضَ

عائقا لك هو يتكلم عشان كذا قال شنو؟ في التخلص عن ايدي العلائق ودرك العوائق. وسوف نتحدث عن الفرق بين العلائق والعوائق ما الفرق بين العلائق ايدي العلائق ودرك العوائق - 00:08:54ضَ

طيب لكن المعنى شنو ان تتخلص من كل الخلق ان تعايشهم وان تباشرهم كانهم غير موجودين غير موجودين في صلتك بالله. اذا عاملت الله واغيب عن كل شيء. واجعل كل شيء غائبا وان كان موجودا حسا - 00:09:11ضَ

واضح واضح المواضح اجعل كل شيء شنو غائبا وان كان موجودا شنو الخلق كلهم موجودون. كل يوم تعاملهم. بتلاقوه تسلم عليه وكذا. لكن لما تعامل الله لا تنظر الى احد ولا تلتفت الى احد ولا تعظم احد في صلتك بالله جل وعلا - 00:09:33ضَ

هذا عين الاخلاص وعين التحقيق ولذلك قال الالتماس شنو الحقائق يعني لا تدرك الحقائق الا بتغييب غير الحقيقة. ولا حق مطلق في الكون والوجود الا الله جل وعلا. والا ما كان يرتبط به. لذلك شوف لمن جه في الحق - 00:09:54ضَ

ماذا قال قوله حق الله الحق وقوله قوله شنو؟ الحق ووعده الحق والرسل حق والكتب حق والملائكة حق والجنة حق والنار حق وكلما كان مرتبطا بالحق حق وان الله هو الحق المبين - 00:10:15ضَ

وكل ما جاء من عنده من الشرائع والرسل والملائكة والانبياء والكتب كله حق لانه من عند الحق يقول هنا المراد بالعوائق والعلائق العلائق ترتبط بالقلب والعوائق ترتبط بالقالب العلائق ما تعلق القلب به - 00:10:41ضَ

لا يسمى الشيء على الا اذا تعلق القلب به ولذلك العلاقة درجة من درجات المحبة. وهي اولى درجات المحبة كما سبق. اول درجة من درجة المحبة شنو العلاقة وبعدها الصبابة وبعدها الغرام - 00:11:08ضَ

وبعدها الوداد وبعدها العشق وبعدها الشغف وبعدها وهكذا العلائق تعلق القلب كلما يتعلق قلبك به علائق يقطعك عن ربك جل وعلا يسميها ابن القيم القواطع العوائق تكون من الخارج الشيطان عائق - 00:11:27ضَ

والشهوات عائق والشبهات عائق. العائق الذي يعوقك لكن الناس يعرفون التعويد اذا كان حسا زول فلق زول كببوا الدم يقولوا شنو ها عوضه يقول لك عوضه ده عواد ببرا. في عواد لجوة - 00:11:52ضَ

في ناس بيقوموك يعوقوك في طريق سيرك الى الله جل وعلا. وما اكثر المعوقات عن الله عز وجل. وهي خارجية الولد والمرأة والمال والخلق والشيطان كل هذه شنو عوائق العلائق - 00:12:13ضَ

ما قام بنفسك من تعلقك بهذه الاشياء واسوأ العلائق ما كان صابرا من النفس العجب العجب والغرور والكبرياء والحسد والافتخار كل هذه الامور التي من النفس ومصدرها النفس هي من - 00:12:35ضَ

العلائق التي من النفس والعوائق مرتبطة بالخلق وقد يكون آآ بينهما تداخل. نقرأ الكلام بعد هذا الكلام. سيتضح قال غيبة المريد يعني ان يغيب في تخلص القصد لن يخلص قصدك لله الا بتخلصك من - 00:12:57ضَ

من العلائق وشنو والعوائق عندها ستلتمس الحقائق واضح جدا. هذا السبيل واضح. تخليص النية من عوائقها سواء كانت النفسية او الخلقية من نفسك او من الخلق؟ من جوة من القلب او من القالب - 00:13:18ضَ

يعني الرياء الرياء من العوائق ومن العلائق معا لانه صابر من النفس وهو خارج الى وين الى الخارج انت يعني ستبدأ شنو ها يعني تحسن للناس ظاهرك. وبسبب الناس فقدت صلتك بالله سبحانه وتعالى. هذا معنى الكلام - 00:13:38ضَ

يقول ابن القيم رحمه الله ولم يصل القوم اي من السلف الى مطلبهم الا بقطع العلائق ورصد الشواغل كل ما يشغلك عن ربك ينبغي ان تتركه. يبقى بعد ذلك تنزيل هذا الكلام على واقعنا - 00:14:01ضَ

ما هي الاشياء التي تعوقك؟ وما هي الاشياء التي تشغلك من الصوارف والملاهي والشواغل امسك حاجات كتيرة جدا ابدأ لكم بود لأ الموبايل الموبايل والله واحد تلقاه اربعة وعشرين ساعة يدوس في الازرار. كل ديوت تانية عين - 00:14:22ضَ

يفتح الاستوديو يمشي الاوضاع يشوف النغمات ها يزل والله واحد تاني وش يصور شغلات تصوير يصور اي حاجة يصورها اشجار مسنين اي حاجة يوقفهم يصوروا والله ما عنده موضوع يا اخي انت ما عندك موضوع ولا شيء - 00:14:45ضَ

ده غير ما يدخل فيه من ما يدخل في الموبايل من الفظائع والفضائح على وزن العوائق والعلائق في فظائح وفضائح دول مو بعيدة والله حاجة وبعدين في حاجة اسمها البلوتوث - 00:15:13ضَ

والله البلوتوث دي ينقل افلام ويوم نقولو اغاني يا اخي انا بلاقي ناس ماشيين بيتمشوا جزء واحد تلقاه وخدت الموبايل في عضامه ومشغله ويعمل راسه كده وكده وماشي يا اخي الموبايل يضيع الناس - 00:15:32ضَ

الواحد تلقاه خاشع على ناس يدوس في جرس ويتكلم وخاش عليهم يفتحوا له الباب سلام عليكم واحد تلاقيه قاعد مع مجموعة من الناس بتونس يشبش الموبايل يخشوا اللعبات اسمها شنو هي - 00:15:51ضَ

العاب ولا شنو العبد يخش الالعاب يلعب زمان الشافعي بيقول لك يابا دلو بلد العبيد الكبير شنبه يلعب يلعب في الموبايل يدوس في الازرق واحد الجو يصحى بدري بالله فتحة عينه دي يحط ايده في الموبايل ويشوف المكالمات الجاتو والرسائل الجاتو - 00:16:06ضَ

الحمد لله الذي احياني بعده واليه نشور او الرد الذي رد الي روحي وان لي بذكره. وفيه ناس فتحت عينه يدينه في الحجة طوالي بس يفتح عينه في الحجة او علبة السيجارة. لا بسم الله - 00:16:28ضَ

لا يا فتاح يا عليم رزاق يا كريم في ولا ما في والله استغرب والله كثرت عوائق وعلائق دا الموبايل دخل في الناس يا اخي تدخلها الموبايل في الناس رب العالمين بس - 00:16:46ضَ

كويت ده واحد تعال بحداك امسك اي شيء من حولنا الفضائيات مش عوائق وعلائق هذه غفلة غفلة بعض الناس زي ما قال عمكم الكورة وقس على ذلك العوائق الكثيرة جدا من العوائق - 00:17:00ضَ

الخطرة التي تقطع العبد عن ربه وقد ذكرتها من ذي قبل وتعوق الطريق المجاملات الاجتماعية غير المنضبطة فاتحة في الدروسات وسماية في الكلاكلة وعرس في والله لا تقرف انك ادعو - 00:17:19ضَ

لا تتقرب الى الله عز وجل والناس دول بيذهبوا وهم يستحضرون النية كان هذا اولى يفعلون ذلك يقولون حتى لا تكون في وشي يعني فرارا من اللوم وخوفا من الذنب - 00:17:46ضَ

يعني مجاملات عيادة المريض عبادة صلة الرحم قربى ادخال السرور على المسلمين ومواصلتهم دين لكن عليك الا تعوقك الا شنو تعوقك عن ربك جل وعلا فتصل كما ارادك الله ان تصل وتصلهم بالشرع لا بالمجاملة والعادة - 00:18:06ضَ

واذا اردت ان تصلهم توازن بين واجبات وواجبات اخرى. فاذا وجدت ما هو اوجب اترك هذه المجاملات لما هو اوجب وهكذا يعني مسألة هذا من من العوائق العوائق الكبيرة جدا من العوائق الكبيرة - 00:18:37ضَ

المجتمع والاصدقاء الذين من حولك منهم من لا يعينك على خير ولا يؤيدك على استقامة. يقول لك يا اخي اسمع انت الليلة دي مشت الجامع في شنو؟ عندك اعتراض زمان ما كنت بمشي. يعني حتى ما امشي ولا كيف - 00:18:59ضَ

زمان ما كنت يقول لك من مئتين من الليلة دي زمان ما كنت اعرف الليلة دي عرس تدريب ما امشي يعني ولا كيف عندنا واحد من اهلنا زمن ما بيصلي في الجامع - 00:19:24ضَ

الجمعة ما بيمشي قاعد في الحلة مع الناس. قام واحد اغنى عن مشى الجامع لما نخش الجامع والامام بيخطب الناس كلهم قال لي ونبسطم قلت لهم ما لكم عينه قدامكم نهرته وطلعت من الجامع وقالوا لي تاني قال لي والله زهقت منه ازاي - 00:19:35ضَ

يعني ما انا قدامي كافر يا اخي فعلا الناس ذات والله الناس عوائد. طيب اقول لك حاجة عشان نكون ادقها الناس بتقول نسمع امني البوكيتون نسمع امني في العصرية بتطلع الكراسي وتجنبه او تمشي لواحد من اصحابك عنده دكان اجوا الشلة كله - 00:20:01ضَ

والدكان في الامسيات يطلعوا الكراسي ويتونسوا بتقولو شنو القوة والسياسة والكدا وكدا هل هذا يقربك الى الله فلتكن لديك قاعدة راسخة كل فعل او قول وكل حركة او سكون. اذا لم يكن فيها ما يقربك الى الله فانت خاسر - 00:20:25ضَ

ولا تضيع وقته ولا تهدر زمنا الا فيما يرضي ربك جل وعلا. يقول العلامة ابن القيم الخلق كالنار الخلق كالنار والله ده مثل يعني الكلام ده انا واقع ليس كلامه الخلق كالنار لا يستغنى عنهم - 00:20:49ضَ

والزيادة منهم تضر النار دي مهمة. النار دي نحنا لازم نجيب اي حاجة النار دي مهمة ونخليك زي الناس لو قلت انا الزول ابعد من الخلق معناها تعطلت العلوم والمعارف - 00:21:08ضَ

والصناعات والمنافع يقول له زول ابعد من الناس يمشي وين يعني؟ مش الغابة ولا كيف ولابد من الناس لكن عليك ان تأخذ من الناس بقدر ما تأخذ لطعامك من النار - 00:21:25ضَ

ولو انك اقتربت من النار اكثر مما ينبغي احرقتك الناس ما تقترب منه شديد. لانه في النهاية قد يسيء الفهم. وكثرة الاحتكاك بالخلق تولد ها تولد الملل تولد الملل زول انت - 00:21:41ضَ

طوالي بتلاقيه حتى ناس في الدارجية يقول لك كثرة الطلة شنو؟ بتمسخ شنو؟ خلق الله عشان كذا جاء في الحديث زر غبا تزداد حبا. صححه الالباني وما سبق زر غب تزداد حبا - 00:22:02ضَ

واختلفوا في الغب عن اي معنى ينبي فقيل عن ايام خوفا من الابرام وقيل عن اسبوعي نقلا عن المسموع وقيل بل معناه زر يوما ويوما لا تزر فاعمل بما تراه في وسط من تهواه - 00:22:21ضَ

وبالتالي الغب مهم زر غبة تزداد شنو تدري شنو نزلت حبة لان الخلق اصلهم الملل. الاقتراب من النار تحرق والبعد منها افقد تفقدك شنو؟ مصالح سارق زول تشتري حاجة معزول في تجارة تعمل كدا تبني تبني تجب بنائيين تجيب مقاول يستغلك المقاول دا اكيد حيكون بينك وبينه نوع - 00:22:41ضَ

بساط مقاول قاعد يدونس حتلاقي كل المكشرات تونس معو وتضحك معاهم يقول لك خليني لي وتخلي لي وكدا تمشي تشتري. الخلق انت تحتاجهم ولكن كحاجتك الى النار. الدرجة الثانية من درجات الغيبة غيبة السالك - 00:23:14ضَ

عن رسوم العلم وعلل السعي ورخص الفتور يعني جميل طيب غيبة السالك عن رسوم العلم طبعا يعني عندي ملاحظة بسيطة يقول ابن القيم يريد الهروي ان ينتقل عن احكام العلم - 00:23:34ضَ

الى احكام الحال ان ينتقل عن احكام العلم الاحكام شنو الحل لماذا لان هؤلاء يظنون ان العلم جفاء وهذا مبدأ خاطئ في السلوك. يعني من اعظم اخطاء السالكين ظنهم ان العلم شنو - 00:23:58ضَ

ها يقول لك حدثنا حدثنا ده زاته شنو ها حدثنا وتضيع الناس يقول لك ما في حدثنا لا يحبون العلوم لظنهم ان العلوم جفاء وهذا غير صحيح العلم حياة العلم الصحيح تحيا به القلوب. لكن كما قال ابن الجوزي قديما بعض الناس تعلم العلوم - 00:24:18ضَ

وحفظ المعلومات ولكنه كان جافي الطبع سيء الخلق قليل العبادة اقرب الى النجوم وهذا ليس الخلل في العلم. انما الخلل في النفس التي تلقت العلم لم لم تكن لديها قابلية. الا ترى ان الغيث - 00:24:46ضَ

يصيب ارضا صخرية فلا تنبت. ويصيب ارضا طينية فتمسك وتنبت. ويصيب ام ارضا رملية المطر هو المطر. والغيث هو الغيث. لكن النفس التي تلقت هذا الغيث تختلف ومن تلقى العلم ولم ينتفع به لا نقول ان الخلل في شنو - 00:25:11ضَ

العلم علم الله ووحيه وهديه والكتاب والسنة تحيي القلوب ولا تميتها. ولكن الذين يعلمون العلوم الفقهية والمنهجية فيه نوع جفاء في امور الرقائق واعمال القلوب. ولذلك ظن الهروي ان ان هؤلاء شنو - 00:25:31ضَ

ها ان هؤلاء وصلوا الى هذا الجفاء بشنو بالعلم لكن الصواب ان من حصل منه هذا هذه حالة فردية والدليل ابن القيم نفسه ابن القيم فقيه لا يشق له غبار. انظر لما يتكلم عن اعمال القلوب - 00:25:54ضَ

كتب ابن القيم زاد المعاد تحدث عن الاحكام الفقهية كتب تهذيب السنن راقي وبادلة ونصوص ومحاورات للفقهاء بنفس مسالك الفقهاء وادلتهم لكنه علم يحيي القلوب ولا يميتها قال ابن القيم ذا شنو - 00:26:14ضَ

قال اذا فارق العبد احكام العلم ووقف مع احكام الحال الحد وتزندقة وانا اوافقه ولكني اعدل في مسألة لاحظتها ملاحظة في الكلام. ارى ان كلام الهروي جيد ومستوي مع كلام ابن القيم. ليه؟ الهروي قال ما قال غيبة السالك عن العلم - 00:26:35ضَ

قال غيبة السالك عن رسوم العلم اذا الهروي لا يقصد ان يغيب السالك عن شنو العلم لكن قصد ان يغيب السالك عن شنو شنو وما هو رسوم العلم ان يقف الانسان على قشور العلم والالفاظ وتنميق العبارات والتشدق - 00:27:02ضَ

دون ان يأخذ بمعناها ولا ان يعمل بمقتضاها. ومن فعل ذلك ضل. من وقف على رسوم العلم ضله. صحيح الحال مرحلة رقة القلب وصفاء النفس ونقاء الضمير واقبال العبد على ربه فلو كان العلم - 00:27:24ضَ

يصده عليه ان يغيب عن هذا العلم حتى لا يغيب عن هذه الحال. لكني اؤكد كلام ابن القيم من كانت هذه حاله لم يكن لديه علم سيضل ان لم يضل اليوم فانه سيظل باكرا او بعد عام او بعد عشرين سنة - 00:27:46ضَ

لكن المراد ابن القيم يقول الهروي يريد ان يمزج العلم بالحال هذا صحيح. لكن الهروي اخوانا الهروي دقيقة داشنو غيبة السالك عن عن رسوم العلم الشكلية يا اخوانا في ناس العلم عندهم شكليات مثلا - 00:28:05ضَ

العباية كده بيتخيلوا ان العلم ده شنو يلبس العباية ويقلب. بعض الناس كما قال ابن الجوزي العلم يزيده تعاليا وافتخارا على الناس قال ابن الجوزي وهذا جهل وما علم. جهل وشنو؟ دعا لله - 00:28:29ضَ

العلم اذا لم تزد به تواضعا لم يكن علما نافعا لان هذا وقف مع جوع مع رسوم العلم يقوم مسلا يقول لي المكان اهم شي مكانتي مكانتي اهم شي انت عالم اي بتنفع الناس هاي؟ الشرطة ما تدخ مكانك. وقفوك في الصف وبقيت اغبى شوية حاجة مالك؟ شنو - 00:28:49ضَ

علمك ده شالو من راسك زحم راسك مقامك عند الله شنو يعني قول؟ الناس عملوا شو يعني الوقوف على خصوم العلم ومن ذلك وقوف بعض الطلاب على كبار العلم قبل صغاره - 00:29:14ضَ

ابن عباس لما سئل عن تفسير قوله تعالى ولكن كونوا ربانيين. قال الذين يتعلمون صغار العلم قبل كباره. مثلا ما اعرف اركان الوضوء ما هو تفسير من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون - 00:29:33ضَ

والحاكمية والتبديل والشرع المبدل وكذا هل انت من اهل العلم الراسخين الذين سيفهمون حتى المصطلحات التي يتكلم بها العلماء في مثل هذه المسائل الكبيرة وماذا سوف تستفيد تجد شخص لا يحسن الصلاة - 00:29:53ضَ

ويأتي دائما في الصلاة مسبوقا ويكفر الناس التكفير ليس لكل الناس التكفير للعلماء الراسخين واقول لكم مبالغة معظم التكفيرين الذين ناقشناهم لا يقرأون القرآن قراءة صحيحة. الايات بيفسروا فيها التكفيرين الجدد - 00:30:12ضَ

ارزاقنا بيناقشوا هسه انه ما شايفه. زمان في تكفيرين يكفروا المجتمع يكفر الدولة. الامة كلها كفار وامه وابوه والله كفروا الذل كله. وبعدين لقيتوا شنو ما بشتري من جزار نهائي لحمة. لانه دي ذبيحة كفار يقول لك - 00:30:36ضَ

الجزارات كلها بشتري من ماء عندهم واحد بيدبح ده بيشتري منه يومه ما بيدبح بيقعد الجبنة والفول والله العظيم ياكلوا جبنة وياكلوا فول ويضربوا ليك الخضار ده يقول لك بس ده لكن ديل والله انا اذا لقيت منه نصب كتار جدا - 00:30:58ضَ

بعدين اغرب حاجة في لقلة العلم عندهم بكفروا بعض يعني انت بتكون قاعدين عشرة نفر. واحد يقول حاجة انت كفرته عشرين قسم كل جسم مكفر ليه وزول؟ بعدين يعني الحمد لله ربنا اداني - 00:31:15ضَ

يعني حب الشجاعة الناس بيلاوزوا منهم قلت لهم شوفوا نمشي محلهم وصفوا لي بلدهم ركبت مين هنا مش هتلاقوا فيه حلة عملت محاضرة في الميدان بالميكروفونات قلت له هاي تكفير لجنيه نفسي الطبيعة دي - 00:31:36ضَ

والله زي ما اقول لك قلت له وانا مستعد اناقشكم. تعالوا والله شو مسجد؟ ويناقشوا لكن يعني حتى شوف من من التكفير الواحد عندهم زلمة ومدفون مع الناس لما يجوا يسلموا عليه ويسلموا على السلام عليكم يا محمد احمد - 00:31:55ضَ

انت السابق ونحن اللاحق نحن بك لاحقون. نسأل الله لنا ولك العفو والعافية. البقية دول كلهم لا تسلموا عليه ولا حاجة. كل الناس الميتين يا اخي انتم ده كفرتوه لانه عملوا حاجات. قال ماتوا ده شفتوه - 00:32:23ضَ

عرفتوه كيف كفار والله التقفيل ده سيء. بعدين شف اصلا الزول ما يخاف منه. ما يخاف لسبب. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال عن الخوارج وهم الخوارج قال اقتلوهم - 00:32:39ضَ

وان في قتلهم لمن قتلهم اجرا. طبعا هذا للسلطان ليس لك. يعني لا يجوز لي ولا لك ان نقتل تكفيريا ولا ان نريق دمه وان كان هو يرى ان دمائنا هدر - 00:32:53ضَ

لكن لا نريخ دمه شنو قال شر قتلى تحت اديم السماء كلاب اهل النار وان في قتلهم لمن قتلهم اجرا وخير قتيل من قتلوه الدكتور التكفيريين حظه والله كان يوم الدين الرسول قال كده عندك رأي ولا شنو - 00:33:04ضَ

عشان كده ما تخاف كان كثرة تكفيري يتبسط ما بدك عوجة. قال خير قتيل من قتلوه. لانهم قتلوا علي بن ابي طالب من الذي قتل علي قتله عبدالرحمن ابن عمرو - 00:33:24ضَ

ابن ملجم المراد الحميري قتل عليا وهو يكبر يقول الله اكبر الله اكبر. مبسوط وانه قتل علي ابن ابي طالب حتى انه لما وضع وجعلوا يعذبونه بعدين ممكن يكون عنده جلد في باطنه ده - 00:33:40ضَ

الخوارج عندهم جلد جلد ساكت ساكت قال لك وما فتى لسانه عن ذكر الله ماسك ايده كده وقاتل منو احد المبشرين بالجنة عليك الله بما اجرام يقول سبحان الله الحمد لله سبحان الله الحمد لله مسكونا اللسان وبكى - 00:34:01ضَ

قال اي شيء والا لساني؟ اني لا احب ان تمر علي لحظة لا اذكر الله فيها بعد ما يمشي النار شنو كلاب اهل النار شوفوا الزود ده كيف بل حتى ان - 00:34:24ضَ

عمران بن حطام شاعر الخوارج امتدحه يا ضربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوانه. اني لاذكره يوما فاحسبه اوفى البرية عند الله ميزانا عمران ابن حطان قال لما نتذكر عبد الرحمن بن ملجم اقول حظه حسناته كثيرة دفعت الناس كلهم - 00:34:36ضَ

في الشر وفي السيئات لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ قوله تعالى اذ انبعث اشقاها. قال يا علي هذا اشقى الاولين. كالدار ابن ثالث الذي قتل الناقة اتعرف اشقى الاخرين؟ قال لا. قال الذي يخضب لحيتك بالدم - 00:34:58ضَ

وقد خطب لحيته بالدم عبدالرحمن ابن ملجم المراد الحميري لانه ضربه في ام رأسه بالسيف فنضح الدم على لحية علي رضي الله تعالى عنه عشان كده فكر الخوارج فكر خطير جدا بالمناسبة لانه فكر موجه للامة - 00:35:19ضَ

موجه للامة فبالتالي اقول قال الحسن البصري رحمه الله عبارات تكتب بالذهب السالك بغير علم كالسائل بغير طريق والعامل بغير علم يفسد اكثر مما يصلح اطلبوا من العلم ما لا يضر بالعبادة - 00:35:35ضَ

واطلبوا من العبادة ما لا يضر بالعلم فان قوما من امة محمد عليه الصلاة والسلام خرجوا بالسيف الامة ولو تعلموا ما دلهم على ذلك يا سلام ده الكلام اكتبوه بالدهب - 00:36:01ضَ

بالذهب بل يمكن ان يكتب لو كان يكتب بماء العيون كلام زي ده اكتبوه به ده كلام الحسن البصري وبالتالي العلم مهم. طيب قال ابن القيم شو الكلام الجميل ده - 00:36:20ضَ

العلم والله دي قاعدة قاعدة للنجاة اسمع كلامه كويس العلم الخلي من الحال ضعف في الطريق زول عالم لكن ما ما بيزكي نفسه لا يقوم الليل ولا تجده صائما ولا تجده ذاكرا - 00:36:37ضَ

ولا تجده عابدا. ولا تجده مكتسبا للحسنات. طالبا للخيرات. راغبا في الاجر هذا ضعف في الطريق والحال الخلي من العلم العكس واحد عابد زاهد قلبه رقيق يعني قريبة دمعتي لكنه لا يتعلم - 00:36:58ضَ

ده ماله القاعدة من الاول يا اخوانا العلم الخلي من الحال ضعف في الطريق الحال الخلي من العلم ضلال في الطريق الكلام ده يا اخواننا واضح ولا واضح واضح ولا ما واضح - 00:37:20ضَ

كلام كلام راقي جدا. خلاصته خلاصته الا تقف عند العلم عند الشكليات ان تنفذ الى جوهر العلم الذي تتحقق به نجاة النفوس وتزكيتها ورقيها والاخذ بها نحو والمراقي والكمالات والعلم ينبغي ان يظهر اثره وثمرته على صاحبه ليهدي به ويدعو الناس اليه - 00:37:41ضَ

الكلام ده كده راكب عدل ولا ما راكب عدل طيب قال غيبة السالك عن رسوم العلم وعلل السعي ورخص الفتور الفتور. طيب السالك في اثناء الطريق ينبغي ان يغيب. ما ينبغي ان يغيب عن العلم - 00:38:13ضَ

لاننا اسلفنا لو انه غاب عن العلم ضله وانه غاب عن العلم شنو مشكلة الخوارج شنو عندهم حماسة للدين وعندهم حب وعاطفة للدين وعندهم عبادة لكن ما عندهم علم وزين لهم الجهل ان يقتلون اهل الاسلام - 00:38:31ضَ

وشنو ويدعون اهل الاوثان الخوارج خطرين خطرين جدا يعني حتى انه من النكات الظاهرة ان احد السلف ابن المبارك او الصبيان الثوري كان في الطريق ومعه مجموعة من الرجال في قافلة فظهر له قوم من الخوارج - 00:38:54ضَ

يستبيح اذا لقوا مسلمين هيقتلونا ويستبيحوا دماءهم. فقال لهم الخارجي سلسهم. من انتم قالوا نحن قوم من مشركي العرب دخلوا السيوف. سفيان الثوري قال سمعنا انه انزل عليكم وان احد من المشركين استجارك فاجره - 00:39:13ضَ

اجيرونا قالوا اجرناكم قال لهم سفيان حتى يسمع كلام الله قال له جنبه جنبه. قال له القرآن كثير. اسمعوا. قال لهم ثم ابلغوا مأمنه. قالوا قوموا واحرصوهم حتى اوصلوهم الى ديارهم. وهؤلاء الذين قال لهم - 00:39:35ضَ

تقتلون الحسين ابن علي وتستفتون في شنو في دم البعوض او الذباب حتى انه من الاشياء العجيبة لقي الخوارج عبدالله بن خباب بن الارت ابوه خباز اردت صحابي ولده وهو في الطريق في زمن علي رضي الله عنه - 00:39:54ضَ

فقام اه وقفوه سألوه انتوا شو قالوا مسلمين هو وزوجته واولاده قالوا لهم ما تقولون في علي؟ قال لا نقول الا خيرا. صحب النبي وسلم وصهره وما تقولون في كذا - 00:40:17ضَ

وقتلوه وقتلوا امرأته وبقروا بطنها واختلفوا في الصغار قالوا ناس قالوا نقتلهم. لانهم زيهم مم وناس قالوا الجماعة ديل ما عاد في الحجر واتفقوا على قتلهم. ديل اقنعوا دين وقتلوه - 00:40:31ضَ

وسير اليهم علي بن ابي طالب جيشا جرارا قاتلهم في النهروان وقضى عليهم جميعا. فبالتالي الجهل مشكلة لابد من التعلم. في المقابل قد تجد عباد وزهاد يعبدون الله حتى يضلوا - 00:40:44ضَ

حتى يقول لك قائل انا وصلته رفعت عني التكاليف وهكذا والله في ناس يقول لك الكلام ده يعني اخوانا اعلامنا للاسف الشديد احيانا يدعو الى الجهالة. يجيبوا لك شيوخ يتناقشوا في العلم اللدني. واحد يقول - 00:41:05ضَ

الشيخ ممكن ياخد من ربنا طواقة الشيخ ده نبي ولا ما نبي كان معنا بياخد من ربنا كفر وهل بعد النبي الخاتم المعصوم صلى الله عليه وسلم نبوة؟ هل يوجد وحي بعد ذلك؟ تجهيلا - 00:41:22ضَ

والله لازم يقولوا الكلام ده بدون خف نسأل الله السلامة والعافية. طيب هنا يقول من علل السعي تغيب عن علل السعي. غيبتك عنها ان تتخلص منها يعني تغيبها في نفسك. ما هي علل السعي - 00:41:38ضَ

قلنا الغيبة عن علل السعي السالك في اثناء سيره الى الله تصيبه علل اعظم العلم اعجابه بنفسه وهو ما يسميه ابن القيم. اسمعوا هذا الكلام الرفيع طغيان الطاعة شنو الطاعة مفيدة - 00:41:58ضَ

اذا لم تطغ صاحبها بعض الناس اذا اكتسب طاعات ونظر الى غيره من اهل المعاصي والمجون نظر اليهم بعين الاحتقار والازدراء والتعالي واعتقادي انهم في النار ويحتقرهم بنفسه. هذا طغيان الطاعة - 00:42:24ضَ

ولذلك قال تعالى اه فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا الاستقامة احيانا تفضي الى طغيان. الخوارج مسال. يحقر احدكم صلاته الى صلاتهم وصومه الى صومهم وقراءته بلا قراءته - 00:42:45ضَ

كان الخوارج صفر الوجوه صفر شنو الوجوه من كثرة السهر والتعبد شيء عجيب عبادة عبادة شريرة خلاص ولدت الطاعة طغيانا طعنوا في نبي الامة ورسول الاسلام صلى الله عليه وسلم. ذو الخويصر التيمي - 00:43:10ضَ

كما في البخاري وصفه الازراوي بشنو ناتي الجبهة غائر العينين في عينيه كامثال ركب المعز من البكاء من خشية الله والخوف من ربنا والبكاء كامثال ركب المعز شوف شربة المعدة كيف - 00:43:30ضَ

عينه زي ركبة الماعز يرتدي جلبابا قصيرا الى ركبته. يعني فايت السنة زاته. مش ده الرسول؟ هو قال ابدت اكثر من الرسول. الرسول قال قصروا. هو قصر قال له شنو - 00:43:55ضَ

اعدل يا محمد فانك لم تعدل والله هذه قسمة ما اريد بها وجه الله بحليفة يمشي النار ولا ما يمشي النار ها قاليو والله هذه قسمة يا اخي انت قول قسمة ما يحلف والله هذه قال النبي وجهك - 00:44:10ضَ

ان لم اعدل انا الا تأمنونني وانا امين من في السماء؟ يأتيني الوحي منه صباح مساء فولى ذي الخويصرة قال سيخرج من ضئضي هذا من اقوام يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون اليه - 00:44:31ضَ

ابدا لان ادركتهم لاختنهم قد دعاك. قال عمر فحملت سيفي وتبعت الرجل فوجدته يصلي فكرهت نفسي ان اقتل مصليا. قال فانتظرت وهو يطيل ركوعه وانتظرته حتى نمت. ثم التفت بعد ان قمت فوجدته قد مضى. ليمضي امر الله القدر. ولتصدق - 00:44:54ضَ

نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم وكانوا الخوارج الذين خرجوا على الامام المبجل علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. وبالتالي شف الكلام ده كله درس الان ابن القيم يركز على اشياء. تتعلم - 00:45:15ضَ

والعين تكون معه عبادة العلم ما يكون رسوم والعبادة ما يكون فيها طغيان لو عملت كده انت عرفت الطريق الصحيح بدون شروط بدون شنو تصلي تشفق عليه وترحمه وتتلطفه وتهديه وتسعى في في البيان والهدايته الى ان يهديه الله عز وجل. العاصي - 00:45:32ضَ

المجرم بتاع الحفلات والمجون والاغاني تبين وتنصح وتأمر وتنهاه لكن اياك ان تحس بنوع غرور في نفسك بانك افضل منه وانه دونك ابن تيمية في التحفة العراقية في الاعمال القلبية قارن بين - 00:46:00ضَ

بين ذي الخويصرة التيمي وبين عبد الله آآ الملقب بالحمار كان يشرب خمرة يشرب الخمر ويؤتى به يقول وسلم اجلدوه اجلدوه ويجي ايام ما شاري خمرة يضحك ويدخل السرور على قلبه والانس الى فؤاده. اتونس اتونس اتونس - 00:46:20ضَ

يجي بعد يومين شاري خمرة يقول اجلوه كان اجددوه. جلدوه انت عارف في بعض السنن انه جلد في الخمر اكثر من ثلاثين مرة في بعض السنن حديث البخاري. جلد اكثر من ثلاثين مرة يشرب خمرة. مرة غضب منه غضبا - 00:46:46ضَ

فتناوله الصحابة بالنعال ما ينفع معه بالنعال يضربوه ويدقوا فقال احدهم لعنه الله ما اكثر ما يؤتى به ولا يتوب. فقال صلى الله عليه وسلم لا تلعنوه انه يحب الله ورسوله - 00:47:03ضَ

تخيل الزوج بتاع خمرة ما قادر يخلي الخمرة نهائي يحب الله ورسوله. قال ابن تيمية في التحفة العراقية في الاعمال القلبية. ذو الخويصر العابد كثير العبادة ادخل الحزن والطعنة في رسول الله وعبدالله الملقب بالحمار - 00:47:21ضَ

وكان يضحك مع سكره وعصيانه ادخل السرور على رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله مقارنة لكن بتاعت علماء راسخين قاعدين سابتين في الدين ده. فاهمين النصوص كلها وجامعينها وعارفين البنت الزول اللي بينفعوا ثوبه بيدرسوه. فلذلك - 00:47:40ضَ

رسوم العلم يقطع صاحبه ولتسبق السلوك الصحيح عليك ان تغيب عن رسوم العلم لتنفذ الى شنو الى حقائقه يعني مثلا واحد عالم اقول له ما درست الناس طيب ما بحترموني - 00:48:01ضَ

ما بتجيبوا لي عربية لحد عندي يسوقوني رسوم يا اخي في شكليات هم محتاجين ال اركب المواصلات امشي ادرسهم. لكن هم غلطانين لانه ما احترموا منه ما احترموا العلم لكن انت ما احترمك - 00:48:20ضَ

زعلان ما لقيته اتريد اجرا ممن رسوم العلم وعلل السعي اعظم العلل اعظم العلل قلنا شنو شنو؟ طغيان شنو واعظم العلل في السعي ان تنسب الطاعة الى نفسك والعبادة الى فهمك. وان تقول بانك - 00:48:37ضَ

الله من تلقاء نفسك والغيبة عن هذه العلة ان تنسب الامر الى الله انه وفقك واعانك على الطاعة. فلولا عونه لك على طاعته لما اطعته الله على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. لكن ابن القيم جاب كلام جميل. اقول لكم زي ما هو. قال - 00:49:02ضَ

على العبد ان يعتقد ان الله اوصله اليه وان العبد لم يصل الى الله بنفسه. يعني انت ما عرفت الله بك بنفسك. في ناس افهم منك واذكى منك ومجرشين اكتر منك - 00:49:22ضَ

وملاحدة. فيه ولا ما فيه ولا ما في والله تلقى بروفيسور في ذرة انتشروا بروفيسور اه في اي حاجة بروفيسور في الذرة مرشد جيافة والله عنده بدلة وكرافتة بيخنق رقبته خنقة - 00:49:38ضَ

كرفتا كرفتا تقول يا انا وقروشه كتيرة ولونه ابيض خواجة رسمي انت احسن منو في شنو اوصلك الى الله هو هو الذي دلك عليه والله قال ان يعتقد ان الله اوصله اليه - 00:50:02ضَ

وان يفرح بها من جهة الفضل والمنة وسبق الاولوية لا من جهات الاكتساب والفعل يا سلام انت لمن تفرح بطاعتك ما تفرح بانها من اكتسابك وفعلك ولكن تفرح بالطاعة انها منة وفضل وسبق - 00:50:31ضَ

اولوية لمن من الله. فرحك باختيار الله لك لا بفعلك الطاعة قال ابن القيم هذا لون وهذا لون يا سلام عليك يا اخي كويس عميق في هذه المعاني. طيب ده اسمه - 00:50:54ضَ

علل السعي ابن القيم يقول شوف الكلام المنطقي ده. من تخلص من رسوم العلم تخلص من علل السعي اي زول يتعلم وما بيتعلم لغرض دنيوي ما بيتعلم ايده بيتعلم بالله - 00:51:15ضَ

بيقول كما قالت الملائكة سبحانك لا علم لنا. الا ما علمتنا. واي زوج بيتعلم لغرض غير الله هذا تلقاه معجب بنفسه معجب بعمله وكان عمل حاجة يقول لك انا عملتها. يا اخي والله السلف عندهم اخلاص كنت اقرأ اليوم في بعض تراجم السلف في الاخلاص - 00:51:33ضَ

كنت اقرأ ترجمة ابي معاوية الاسود الضرير ابو معاوية الظهير كان في غزوة من الغزوات ومعركة من المعارك كانوا يحاصرون حصنا للكفار طبعا في ناس ماديين جدا بقول لك يا مولانا ما تبالغ - 00:51:54ضَ

شنو ؟ ما تبالغ. كان واقف. وعلى الحصن رجل نصراني يأخذ الحجر لا يرمي بها احد اخطأه اي زول يفكه بالحجر ده بيرميه طوالي بيضربوا في الرؤوس من فوق هنا - 00:52:17ضَ

المسجد منه خلاص بقى كلن لابدين فقيل لابي معاوية في الظهير عندي من العلوج يفعل كذا وكذا قال اعطوني قوسا فيه سهم ذول عميان. فاعطي القوس قال اين جهته؟ وجهوا القوس الى جهته. قال وجهوا القوس الى جهته. قال اين تريدون - 00:52:34ضَ

عميان. قالوا في المذاكير قال اللهم ان هؤلاء ارادوا المذاكير واحسنوا الظن بي فلا تخيب. فالقى السهم فما وقع الا في مذاكير العلج. فوقع العلج من على الحصن فقال قال عليكم به بعد ذلك - 00:52:57ضَ

طبعا الزول لما يبقى مادي شديد يقول لك يا مولانا الشتا والله في فيلم هندي الله اعلم ما يا اخي دي اسمها كرامات الاولياء وهي تقع مخالفة للحس وما اعتاده الناس - 00:53:15ضَ

الكرامات تقع مخالفة للقوانين التي اعتادها الناس الكرامات يعني ربنا ما يعني ما بيكرمه هذه القصة اوردها ابو نعيم والذهبي وكثير من اهل السير يوردون هذه القصة لابي معاوية الضرير والله لكن - 00:53:32ضَ

في ناس في الامة فاياك ان تكون جاهفا هكذا تنكر ما هو في قدرة الله سبحانه وتعالى ممكن. رخص الفتور ينبغي ان تغيب عن رخص الفتور عزائم تغيب عنها بان تجعل العزائم التي تأتيها ممن - 00:53:54ضَ

من الله وليست من شنو من النفس تغيب من العزائم التي منسوبة الى النفس ومن رخص الفتور يعني كذلك ينبغي الا تكون خاملا ولا ينبغي ان تكون باكرا طيب الدرجة الثالثة - 00:54:17ضَ

غيبة العارف عن عيون الاحوال والشواهد والدرجات في عين الجمع. كلام جميل باختصار كالاتي طيب دايما لما نيجي للنقطة التالتة دي يعني انا انا احساسك الاتي او بحزب الاتي انه - 00:54:37ضَ

بنكون ماشيين في شارع الزلط بننزل الدقدام مما نجد في الدرجة التالتة لانها شائكة. شائكة ليه كويس. الهروي المنازل السائرين على ثلاث درجات. وبنى منازله ان الدرجة الثالثة هي درجة الفناء - 00:54:58ضَ

للعبد ويراها اعلى الدرجات. وابن القيم يقول بان الهروي في هذه المسألة مخطئ الفناء وعدم الادراك والغيبوبة عن بعض الاشياء لا يعني الكمال ويدلل بان امرأة العزيز كانت اشد تبا ليوسف من النسوة قطع النسوة ايديهن غيبوبة وفناء ولو تقطع امرأة العزيز ولا اصبعا من اصابعها مع بقاء الحب في قلبها - 00:55:16ضَ

هو تمكن حب يوسف من نفسها اكثر من النسوة طيب عشان كده بتلقى انه عين الجمع والاحوال والشواهد. لكن التفسير كالاتي. قال ابن القيم يريد بالشواهد الاسماء والصفات ان يغيب عنه - 00:55:44ضَ

شوف شوف الكلام ده ابن القيم افاد الهرم جدا في المدارج يغيب عن الاسماء والصفات بان يتعلق بالذات رد ابن القيم غيبة الاسماء والصفات تعطيل للاسماء والصفات وضلال لانها اسماء من - 00:56:02ضَ

اسماء الله وصفات من وصفت بالاسماء الحسنى والصفات العلا فكيف يغاب عنها ابن القيم للهرب يقول ابن القيم الاسماء والصفات تدله على المعرفة والمعرفة يوجه كلام منو كلام الهروي ان يغيب عن الاحوال والشواهد. قال - 00:56:25ضَ

تمعن في الاسماء والصفات قويت معرفته بالله لن تعرف الله الا به وقد عرفك الله بنفسه من خلال اسمائه وصفاته. وهي عين الكمال والكمال المحض. والعلا والحسن كلها فيها ولله الاسماء - 00:56:54ضَ

الحسنى سماها حسنا وليس بعد اسماء الله تعالى حسن هي غاية في الحسن وغاية في الكمال وغاية في الجمال وغاية في غاية في الكمال والجلال والجمال ما صحيح التعمق فيها - 00:57:15ضَ

يقودك الى معرفة الله. ومعرفته توجب لك التخلص من نفسك ومن مشاهداتك. انت الذي تمعنت في الاسماء والصفات لكن ستقول دلني على ربي ربي بان وفقني لان افهم اسماءه وصفاته ولولا عونه لما فهمت شيئا. ده كلام منو؟ ها؟ كلام ابن القيم في فقال فتخلص - 00:57:35ضَ

عن شواهده هو بمشهوده التي هي الاسماء والصفات التي دلته على ربه. وتخلص عن معارفه بمعروفه معروفه من؟ شوف شوف الكلام اللطيف ده. ابن القيم قال عبارة في غاية اللطف. حوريك ليه؟ قال شوف الكلام ده. قال - 00:58:05ضَ

الله عز وجل يحب نفسه. الله عز وجل يحب شنو؟ نفسه. ولانه يحب نفسه اصطفى عبادا يحبونه فمحبة العباد له منه. محبة العباد شنو ولذلك لا يؤهل كل احد لان يحبه ما لم يكن قلبه صافيا - 00:58:25ضَ

يطلع الله على القلوب. فاصفى القلوب يؤهلها لحبه وان كان في الظاهر رث الهيئة بالي الثياب ممكن ترجعك تاني لكن بيحب الله والله مخليه يحبه. وترضي واحد نضيف وغطس في برميل بتاع ريحة - 00:58:49ضَ

وبعده الله ما يحبه ولا تخليه يحبه عشان كده قال سلفنا مقولة لطيفة اذا اردت ان تعرف عند الله مقامك فانظر اين اقامك. اذا اردت ان تعرف عند الله شنو - 00:59:08ضَ

مقام الصندوق شنو الله خاتيك وين ؟ كان خاتيك مع ناس الغنا والرقيص والهجيج كويس بيسموه شنو هما والله يا اخوانا انا انا استغرب يقول لك زول خمسين سنة يغني - 00:59:23ضَ

حبي وقف بعدنا اشوف حاجة تانية خمسين سنة يغني يقول لك جائزة والله في بلدنا بيدوه جائزة. خمسين سنة يغني يدوه جائزة جائزة ليه؟ قال بيغني لكم خمسين سنة. طيب - 00:59:42ضَ

يقول لك اقرب الامة والدول المجاورة والله مشكلة. يقول لك اطرب الامة وافريقيا والعالم العربي. اطلب الدنيا كلها يقول لك طيب الشدة سؤال واحد. والله انا اسأل اسأل سؤال واحد للناس اتكرموه وليه هو - 00:59:59ضَ

في قبرك بيستحق ولا ما بيستحق في قبرك بينفعك ولا ما بينفعك ؟ الخمسين سنة والطرد والسرور والبهجة اللي اثربت الامة السودانية والامم المجاورة الخمسين سنة دي في قبرك دي بعدين لما يدخلوك في قبرك بتنصحك ولا بتضحك - 01:00:17ضَ

اضطر بينفعك ولا بينفعك. اعمل حاجة تنفعك تحت الواطة طيب ابن القيم يقول شنو يقول الذكر الذي تذكر الله به اجراه الله على لسانك الذكر الذي شنو اجراه الله على لسانك - 01:00:36ضَ

تذكر ربك به انما اجراه الله على لسانك. فمنه السبب واليه الغاية سبب عبادة الخلق منه. وغاية عبادتهم هو طوالي جاب الاية هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. طيب - 01:00:55ضَ

قال الملاحدة قالوا الذاكر والذكر والمذكور عين واحدة. طالما اصلا الذكر ده لله لو انك ذكرت كل شيء وعبدت كل شيء عبدت الله. قال ابن القيم وهذا اعظم الكفر اكثر من كل كفر واعظم من كل الحاد. المؤمنون يقولون - 01:01:14ضَ

فيض جوده لا فيض وجوده. اذا افاض الله عليك الطاعات واجرأها على السنة الخلق ما جرى على السنة الخلق فعل من الخلق يؤجرون عليه. وليس الخلق هم الخالق فان الرب رب والمردوب شنو؟ مربوب. والخالق خالق والمخلوق شنو؟ مخلوق - 01:01:37ضَ

والله ليس بينه وبين عباده نسبة الا العبودية منهم. والربوبية منه سبحانه وتعالى المهم هذا خلاصة قوله نختم به يقول اين حقيقة المخلوق من الماء المهين من ذات رب العالمين. اين المكون من تراب من رب الارباب؟ اين الفقير بالذات - 01:01:59ضَ

الى الغني بالذات اين وجود من يضمحل وجوده ويفوت ان من هو حقيقة وجوده انه حي لا وتوكل على الحي الذي لا يموت وبالتالي هكذا يعني كلام الهروي كان مزعجا. الفناء وفناء العبد في عين الجمع هذا خطر. ابن القيم قال عين - 01:02:27ضَ

ان تشهد ان الله اجرى الخير على لسانك وانه وفقك للطاعة. لكن هذا لا يعني ان كل شيء هو الله سبحانه وتعالى. لان كل كل شيء ثاني وكل شيء محدث والله عز وجل الخالق الرازق الذي له الكمال المحض بائن عن خلقه - 01:02:51ضَ

سبحانه وتعالى له كل شيء المنزلة القادمة من منازلي اياك نعبد واياك نستعين منزلة التمكن منزلة التمكن. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:03:12ضَ